人天樂(lè)戲曲創(chuàng)作淺析

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本文作者：胡正偉 單位：中央廣播電視大學(xué)

黃周星（1611~1680）是值得展開整體研究的明清之際作家之一。他身世坎坷，人生頗多曲折而能堅(jiān)守民族氣節(jié)至終老。黃周星在詩(shī)歌、文言小說(shuō)、戲曲等文藝創(chuàng)作領(lǐng)域乃至戲曲理論研究領(lǐng)域均有所建樹，總體上呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性、抒情性等特征。以《人天樂(lè)》為核心，黃周星在傳奇、雜劇等戲曲創(chuàng)作領(lǐng)域取得的成就不容忽視。清康熙十年辛亥（1671），黃周星在文學(xué)創(chuàng)作道路上出現(xiàn)了重要轉(zhuǎn)折：“余自就傳時(shí)，即喜拈弄筆墨，大抵皆詩(shī)詞古文耳。忽忽至六旬，始思作傳奇。然頗厭其拘苦，屢作屢輟。如是者又?jǐn)?shù)年，今始毅然成此（傳奇《人天樂(lè)》）一種?！薄爸亮妓甲鱾髌妗笔钦f(shuō)黃周星康熙十年辛亥（1671）開始醞釀戲曲創(chuàng)作。那么“，又?jǐn)?shù)年”，究竟是幾年呢？《人天樂(lè)》散場(chǎng)詩(shī)中寫道：“閑逛春風(fēng)六六年，世間哪得寄愁天。一生忍恥居人后，萬(wàn)事傷心在目前。但把文章供傀儡，不將富貴換神仙。酒壚若問(wèn)軒轅子，只在齊州幾點(diǎn)煙?！庇纱丝芍?，是在六年之后，即約在康熙十五年丙辰（1676）、十六年丁巳（1677）前后，也就是在黃周星六十六歲的時(shí)候，傳奇《人天樂(lè)》才創(chuàng)作完成。

一

歷經(jīng)了一生的凄風(fēng)苦雨，在人生漸進(jìn)垂暮的歲月里駐足回望，黃周星以卓越的情思才華凝聚成了戲曲史上一顆璀璨的明珠———傳奇《人天樂(lè)》。在《人天樂(lè)•自序》中，黃周星說(shuō)：“茲仆所作《人天樂(lè)》，蓋一為吾生哀窮悼屈，一為世人勸善醒迷。”可見(jiàn)，《人天樂(lè)》的創(chuàng)作意旨是非常明確的。黃周星既要在作品中借軒轅生自況以濃縮自我人生，感嘆生命的窮愁悲苦，更著意于勸善益世，借軒轅生修行積善、得道升天的羽化歷程引導(dǎo)紅塵中人從名爭(zhēng)利奪中警醒覺(jué)悟而解脫出來(lái)。由于創(chuàng)作于作家閱盡世事滄桑的晚年，傳奇《人天樂(lè)》不再像作者的另一篇文言小說(shuō)《補(bǔ)張靈崔瑩合傳》那樣關(guān)注一己小我的愛(ài)情與人格；苦難的人生也磨鈍了黃周星曾寄托在張夢(mèng)晉身上的率真、癡情與狂放的靈性與銳氣。概括地說(shuō)，傳奇《人天樂(lè)》具有兩個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容：

其一，《人天樂(lè)》真實(shí)再現(xiàn)了文人士子在明清易代后的凄惶遭遇和痛苦生活。軒轅載聰穎博學(xué)、寬容仁厚，原有濟(jì)世安民、扶王定國(guó)之志，但是突如其來(lái)的世變毀了他美好的一生。從此，他過(guò)著八方流離、四海為家的難民生活。軒轅載這位少負(fù)才子之名、早登科第之盛的文士在遭逢國(guó)變后經(jīng)歷的辛酸與無(wú)奈，又何嘗不是黃周星的辛酸與無(wú)奈呢？黃周星身遭劫難，感同身受，故而能以淺近之筆將遺民的不幸與痛苦寫得觸目驚心，令人掩卷垂泣。圍繞在軒轅載這一核心人物的周圍，黃周星還描寫了一大批貧窮士子，如四明周生、楚中李生、玉峰朱生等。軒轅載與周生、李生、朱生共同構(gòu)成了一幅亂世士子的風(fēng)情畫卷，向世人展示著士子們?yōu)檠獪I浸潤(rùn)的悲慘生活。

其二，黃周星在《人天樂(lè)》中深刻揭露了社會(huì)的黑暗與腐敗。在第二折《定位》中，黃周星借造化主人之口對(duì)東勝神洲、西牛貨洲、北俱廬洲、南瞻部洲的人情風(fēng)景進(jìn)行評(píng)論。四部神洲中，造化主人說(shuō)：“莫說(shuō)帝王將相，就是那孔仲尼和李伯陽(yáng)、釋迦牟尼這三個(gè)人，也都是生在他那一方（南瞻部洲）的?！笨梢?jiàn)，黃周星是以南瞻部洲來(lái)隱喻自己生活的現(xiàn)實(shí)世界的。那么，這個(gè)世界究竟是什么樣子的呢？[金盞兒]他那里貴的啊，位王侯，富的呵，擁瓊僇。那貧賤的，便鶉衣藿食那能夠，總有朱門金穴向誰(shuí)求。因此上人懷著狼虎意，家蓄著虺蛇謀。正是那起心天地怕，眨眼鬼神愁。那貧賤的也罷了，就是那富貴的呵！［后庭花］他享珍筵想御饈，著排貂望袞旒。則待要粉黛成林樹，金珠積土丘?？陷p丟，思前算后，要與萬(wàn)代兒孫作馬牛。越官高越不休，越金多越不夠。便估斷天宮白玉樓，他雄心還過(guò)北斗。這兩支曲子將富貴與貧賤兩相對(duì)比，流露著對(duì)富貴之人的無(wú)情批判和對(duì)生活在水深火熱中的下層貧民的深切同情。

再有，在《人天樂(lè)》中，黃周星也關(guān)注了戰(zhàn)爭(zhēng)兵亂給士子遺民造成的災(zāi)難。先有何監(jiān)軍因兵敗而殉節(jié)，妻子何夫人被擄為奴，衣食無(wú)著，饑寒交迫，惟求一死，后有毛侍御因國(guó)破而被亂兵殺戮，兩個(gè)女兒也被擄走，其后妹妹被挾走，剩下被贖回的姐姐毛小姐一人，淪落天涯，無(wú)以為家，不勝悲苦。總之，黃周星晚年嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)作出《人天樂(lè)》，以開闊的視角對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人生作出了深刻反映，具有強(qiáng)烈而厚重的思想價(jià)值。

二

現(xiàn)實(shí)世界是黑暗腐敗的，現(xiàn)實(shí)人生是凄涼無(wú)助的，黃周星推己及人，轉(zhuǎn)而在《人天樂(lè)》中營(yíng)造自己的理想世界。先于傳奇《人天樂(lè)》，黃周星作有《郁單越頌》《將就園記》一詩(shī)一文。在《郁單越頌》中，黃周星的理想世界已經(jīng)初具雛形。此后，黃周星于清康熙十三年甲寅（1674）創(chuàng)作《將就園記》，其理想世界越來(lái)越清晰，在幻想中游戲文字，建立起墨莊幻境般的兩座仙園———將園、就園。在這篇文章中，黃周星寫到了“將園十勝”，其中“郁越堂”一勝寫道：郁越堂，郁單越洲有自然衣食，宮殿隨身，堂名義蓋取此。因稍更袁石公句為聯(lián)，懸堂中，云：“笑看東震旦，坐撫北俱廬?！本銖]洲即郁單越來(lái)。恨不生郁越洲，花宮衣食足優(yōu)游。而今別有花天地，誰(shuí)復(fù)埋憂與寄愁。

自康熙十年辛亥（1671），黃周星醞釀戲曲創(chuàng)作到康熙十六年丁巳（1677）前后傳奇《人天樂(lè)》創(chuàng)作告竣，《郁單越頌》《將就園記》就作于這數(shù)年間，自然對(duì)《人天樂(lè)》的創(chuàng)作產(chǎn)生了直接的影響。傳奇《人天樂(lè)》不再是靜止地描述理想世界的美景，黃周星開始探索通往理想世界的道路。劇本一條線索仍寫郁單越的生活情景，另一條線索寫軒轅載戒十惡修十善在南瞻部洲刻苦修行，最終人福天報(bào)，登入郁單越，過(guò)上了自然衣食，宮殿隨身的如意生活。然而，郁單越洲里的郁越堂并非沒(méi)有缺陷。在第二折《定位》中造化主人說(shuō)：“郁單越為人難之一，因其人壽樂(lè)，不受教化，一者圣人不生其地，二者韋馱只在三洲感應(yīng)，再不到他那一洲，因其不得見(jiàn)佛聞法，故名為難?！秉S周星理想世界的最高境界是“將就園”。按黃周星的解釋“：將者，言意之所至，若將有之者；就者，言隨遇而安，可就則就也?！笨梢?jiàn)，在黃周星看來(lái)，“將”是理想，“就”是現(xiàn)實(shí)，黃周星把二園并舉，目的就在于勸導(dǎo)人們像軒轅載那樣不斷修行，從現(xiàn)實(shí)到理想，最終羽化飛升，與天地相始終。黃周星的這種理想自有其源自宗教的虛幻、消極的一面。

但是，從另一個(gè)角度看：黃周星身當(dāng)亂世，潦倒窘困，憑吊故國(guó)，懷念宗主，愁緒滿懷卻又無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，只有在精神上尋求通向理想世界的途徑，幻想著以將就園作為人生的歸宿。周翼高在《九煙先生集•跋》中說(shuō)：“如《夕陽(yáng)》《將就園》諸篇，皆眷懷明室，藉詩(shī)詞以抒其忠愛(ài)之忱，亦《黍苗》《離騷》之遺意也?！边@一評(píng)論并不牽強(qiáng)，黃周星本著“哀窮悼屈”“勸善醒迷”的創(chuàng)作意旨，使得這部傳奇無(wú)論是其現(xiàn)實(shí)價(jià)值還是理想光輝都是不容忽視的。

三

明清是小說(shuō)、戲曲等通俗文學(xué)樣式大放異彩的時(shí)代?！度颂鞓?lè)》作為黃周星戲曲創(chuàng)作的代表作品，在藝術(shù)性上同樣取得較高的成就。

首先，傳奇《人天樂(lè)》具有強(qiáng)烈的抒情性。黃周星創(chuàng)作《人天樂(lè)》的意旨一在哀窮悼屈，一在勸善醒迷。為了圓滿地實(shí)現(xiàn)這一意旨，黃周星在作品中有大段的說(shuō)教。故而《人天樂(lè)》的情節(jié)極為平淡，黃周星無(wú)意于人物的刻畫、矛盾的設(shè)置、情節(jié)的展開，而是追求主觀情感酣暢淋漓的抒發(fā)與表達(dá)。于是，《人天樂(lè)》呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)戲曲迥異的風(fēng)格，帶有明顯的“詩(shī)劇”的傾向。不過(guò)，《人天樂(lè)》在藝術(shù)上的缺陷也相伴而生。人物形象蒼白模糊：俱廬洲人無(wú)疑都是一些概念化的群體，主人公軒轅載也只會(huì)一味地恬退隱忍、修身養(yǎng)性，成為道德說(shuō)教的傳聲筒；戲劇沖突軟弱無(wú)力，作家把將就園作為戲曲的高潮，缺乏波瀾、懸念：在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有所反映的同時(shí)，把更多的筆墨放在彼岸虛幻世界純概念的描寫上。因而，作為戲曲，《人天樂(lè)》在藝術(shù)上缺乏與其思想交相輝映的魅力。

其次，傳奇《人天樂(lè)》雙線交織，對(duì)現(xiàn)實(shí)與虛幻兩個(gè)世界均有描寫。作品一條線索寫軒轅載在塵世的苦難生活中戒十惡修十善，如《不殺》《不盜》《不淫》《不貪》《不嗔》《不邪》等折，這也是全劇的中心情節(jié)。另一條線索寫俱廬洲人的福地生活，如《福綱》《天殿》《天食》《天衣》《天娛》等折。雙線交織，既有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的再現(xiàn)，又有對(duì)虛幻境界的描繪，很好地服務(wù)于作家勸誡世人刻苦修行由塵世飛升到仙界的主觀命意。但是，《人天樂(lè)》在結(jié)構(gòu)上的缺陷也是相當(dāng)明顯的。作品中部分情節(jié)直接移植于作家自己創(chuàng)作的《將就園記》《郁單越頌》等詩(shī)文，帶有明顯的拼湊組合的痕跡。尤其是下卷十八出散漫雜亂，寫軒轅載廣行善事，由于缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)構(gòu)思，《贖女》一折后又出現(xiàn)了《贖兒》。對(duì)于舞臺(tái)演出來(lái)說(shuō)，這種冗雜散亂的情節(jié)結(jié)構(gòu)是很不適宜的。故而傳奇《人天樂(lè)》只宜案頭閱讀而未有搬演于場(chǎng)上的記錄。這也是劇作鮮為人知的原因之一。

第三，傳奇《人天樂(lè)》風(fēng)格離奇詭異。不可否認(rèn)，作品的確有意于揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與腐敗。但是，由于作家主要使用隱寓和象征的手法來(lái)創(chuàng)作這一部分內(nèi)容，所以，《人天樂(lè)》就顯得有些奇特詭異。從第二折《定位》開始，造化主人演說(shuō)四部神洲，極力表現(xiàn)虛幻世界的理想生活。這種帶有濃厚宗教意味的理想王國(guó)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，完全是憑作家主觀想象出來(lái)的。黃周星把神仙才子、鬼怪魔王、忠孝廉潔、善惡因果一一安排進(jìn)作品，離奇怪異，荒誕不經(jīng)。從廣義上說(shuō)，這種風(fēng)格與其詩(shī)歌、小說(shuō)呈現(xiàn)出的豪蕩不羈、飄逸奔放的風(fēng)格是基本一致的，使得黃周星文學(xué)創(chuàng)作在整體上區(qū)別于其他作家，獨(dú)標(biāo)一格。

四

除傳奇《人天樂(lè)》，黃周星還有《惜花報(bào)》《試官述懷》兩本雜劇，或離奇詭異，或恣橫酣暢，多有可觀之處?！断Щ▓?bào)》一本四折，敷演王丹麓愛(ài)花成癡、惜花如命而遇仙得道、白日飛升的故事。其事雖荒誕不經(jīng)，但也是有所寄托的。第二折中王丹麓自述身世：俺潛心圖史讀書，不為功名，樂(lè)志田園，閉戶惟敦孝友，更且性情澹逸，恥隨塵市經(jīng)營(yíng)，興味索竦，怕見(jiàn)炎涼反覆。因此上，寄跡風(fēng)塵外，馳神山水間。每遇月夕花朝良辰美景，或登高以舒嘯，或臨流而賦詩(shī)。雖未敢稱煙火神仙，想亦可作云霞伴侶。”言辭中既隱寓著黃周星的生平遭際，也傳達(dá)著黃周星的煙霞之趣、神仙之志。不過(guò)，相對(duì)于傳奇《人天樂(lè)》而言，《惜花報(bào)》只能算是游戲文字了。雜劇《試官述懷》篇幅極其短小，它的現(xiàn)實(shí)意義還是很強(qiáng)烈的，這在兩個(gè)方面得以體現(xiàn)：

其一，對(duì)科場(chǎng)腐敗現(xiàn)象的批判。試官于[水底魚]一曲中唱道：“放屁文章總一般，大家容易大家難。之乎者也成何用，只要金錢中試官?！庇殖溃耗侵性嚨男莞屑の易鞫魃睿粸樗X能使鬼；那落第的休怨恨我試官眼瞎，總因你命里無(wú)財(cái)。這正是文章自古無(wú)憑據(jù)，惟愿家兄暗點(diǎn)頭。黃周星早年有科名之盛，對(duì)科場(chǎng)的種種現(xiàn)象當(dāng)不陌生。入清后，對(duì)清廷開科取士過(guò)程中的種種弊端更多所指摘。在這本短劇中，黃周星一針見(jiàn)血地揭穿了科場(chǎng)之中試官取士的標(biāo)準(zhǔn)并非士子文章的優(yōu)劣而是士子行賄資財(cái)?shù)亩喙选＿@種構(gòu)思與膽識(shí)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值。

其二，深入地揭露“家兄”———金錢的罪惡。來(lái)看一段臺(tái)詞：[雜]稟爺，這樣苦惱，那秀才們進(jìn)來(lái)做甚？[凈]他進(jìn)來(lái)要中哩！[藝雜]要中他做甚？[凈]中了好做官。[凈]要做官做甚？[凈]做了官好抓銀子。黃周星的戲曲語(yǔ)言是極其淺近俚俗的，但是這段賓白對(duì)丑惡現(xiàn)象的鞭撻卻具有相當(dāng)?shù)牧Χ?。晉代魯褒曾作《錢神論》“：錢能轉(zhuǎn)禍為福，因敗為成，危者得安，死者得生。性命長(zhǎng)短，相祿貴賤，皆在于錢，天何與焉？”與此一脈相承，黃周星在《試官述懷》中借試官之口又唱道：“孔方兄弄得人顛顛倒，惡業(yè)何時(shí)了。主考為他昏，舉子為他惱，算世上無(wú)如銀子好，罷了罷了?？茍?chǎng)中一團(tuán)怨氣，秀才們昏天黑地，何時(shí)得公道昭彰，除非是彌勒出世?！?/p>

對(duì)于金錢本身黃周星是蔑視的，對(duì)于金錢造成的罪惡黃周星是痛恨的。作為劇作富于現(xiàn)實(shí)意義的一部分，這同樣增強(qiáng)了作品的思想價(jià)值。但是，對(duì)于現(xiàn)實(shí)黃周星是有心救世，無(wú)力回天，最終又無(wú)奈地回到了虛幻的宗教之路，希冀“彌勒出世”扭轉(zhuǎn)乾坤。