聲樂(lè)美學(xué)與聲樂(lè)藝術(shù)評(píng)論
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一、聲樂(lè)美學(xué)是開(kāi)展聲樂(lè)藝術(shù)評(píng)論的基礎(chǔ)
聲樂(lè)藝術(shù)是一個(gè)系統(tǒng)，包括聲樂(lè)作品、聲樂(lè)表演、聲樂(lè)教學(xué)、聲樂(lè)美學(xué)、聲樂(lè)評(píng)論等多方面內(nèi)容。相應(yīng)的，在對(duì)我國(guó)一些優(yōu)秀的聲樂(lè)評(píng)論家的著作和思想進(jìn)行研究的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)聲樂(lè)藝術(shù)評(píng)論的視角也是多元的，有的側(cè)重關(guān)注某個(gè)具體聲樂(lè)作品，有的側(cè)重關(guān)注某位聲樂(lè)表演者，有一些能夠從聲樂(lè)理論開(kāi)展評(píng)論，有一些能夠從當(dāng)下聲樂(lè)領(lǐng)域的現(xiàn)象或時(shí)代特點(diǎn)開(kāi)展評(píng)論?！八囆g(shù)進(jìn)入了一定高度，除了它自己，其他表現(xiàn)形式都無(wú)法企及的境界”，這種說(shuō)法雖然有一定片面性，但也說(shuō)明一個(gè)道理，由于藝術(shù)本身的特殊性，藝術(shù)評(píng)論得以存在的根基無(wú)疑是其相對(duì)于具體藝術(shù)行為和現(xiàn)象的高度，很難想象真正有價(jià)值的評(píng)論出自于對(duì)藝術(shù)理論沒(méi)有深邃思索、對(duì)藝術(shù)作品沒(méi)有深刻理解、對(duì)藝術(shù)表達(dá)方式?jīng)]有仔細(xì)觀察人之手。對(duì)于聲樂(lè)藝術(shù)這樣具有科學(xué)性、系統(tǒng)性的嚴(yán)謹(jǐn)藝術(shù)形式進(jìn)行評(píng)判，聲樂(lè)美學(xué)的研究作為對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的哲學(xué)思考是不可或缺的。藝術(shù)評(píng)論與藝術(shù)正像磨刀石與利刃，藝術(shù)評(píng)論本身并不能直接提供審美體驗(yàn)，它正是通過(guò)對(duì)藝術(shù)的砥礪作用彰顯其存在意義。正如歌德所說(shuō)，“真正的藝術(shù)品包含著自己的美學(xué)理論，并提出了讓人們藉以判斷其優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)”，要判斷聲樂(lè)藝術(shù)的優(yōu)劣，就必須從其特殊的美學(xué)理論出發(fā)。自身具有的評(píng)價(jià)體系決定著藝術(shù)形式是否可以持久和良性地發(fā)展，開(kāi)展聲樂(lè)藝術(shù)批評(píng)是聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力之一。
二、從聲樂(lè)美學(xué)出發(fā)開(kāi)展聲樂(lè)藝術(shù)評(píng)論
“在各種藝術(shù)日臻完美的同時(shí)，批評(píng)藝術(shù)也在以同樣的速度發(fā)展著。”埃德蒙伯克如是說(shuō)。實(shí)際上對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行美學(xué)分析研究的聲樂(lè)美學(xué)也隨著聲樂(lè)藝術(shù)的完善而發(fā)展著，它在不斷追問(wèn)和回答著如何更好地將聲樂(lè)藝術(shù)與美學(xué)相互結(jié)合，并不斷使雙方在結(jié)合中更上一層樓。聲樂(lè)藝術(shù)是音樂(lè)、表演、文學(xué)在內(nèi)的多種藝術(shù)形式的綜合，具有抽象性、復(fù)合性、時(shí)間性與空間性。作為研究音樂(lè)藝術(shù)的審美特征和審美規(guī)律的音樂(lè)美學(xué)的一個(gè)重要組成部分，聲樂(lè)美學(xué)同樣從屬于藝術(shù)美學(xué)，同時(shí)在音樂(lè)藝術(shù)的角度上還從屬于音樂(lè)學(xué)。聲樂(lè)美學(xué)研究的角度和層次也是多樣化的。音樂(lè)美學(xué)研究中的音樂(lè)美的構(gòu)成和本質(zhì)、音樂(lè)美的存在方式，還有自律美與他律美等基礎(chǔ)理論研究，聲樂(lè)美學(xué)研究同樣不能回避。聲樂(lè)美學(xué)在自身構(gòu)建上包括歌詞的語(yǔ)言美、曲作的旋律美、演唱的聲腔美、聲樂(lè)的伴奏美和形體的動(dòng)作美。在過(guò)程上可將聲樂(lè)美學(xué)的特征分為聲樂(lè)創(chuàng)作中的美學(xué)特征、聲樂(lè)藝術(shù)作品自身的美學(xué)特征、聲樂(lè)藝術(shù)表演的美學(xué)特征、聲樂(lè)藝術(shù)鑒賞的美學(xué)特征和聲樂(lè)藝術(shù)傳播的美學(xué)特征。此外，在不同文化之間和不同藝術(shù)形式之間對(duì)聲樂(lè)美學(xué)進(jìn)行比較學(xué)探討也是研究聲樂(lè)美學(xué)的重要方向。凡此種種都同時(shí)為聲樂(lè)藝術(shù)評(píng)論提供了視角或視域，在對(duì)特定聲樂(lè)藝術(shù)形式或作品的研究中提供了評(píng)論的切入點(diǎn)，使從美學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)開(kāi)展聲樂(lè)藝術(shù)批評(píng)，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展成為可能。筆者在這方面的粗淺看法就在于我們理應(yīng)盡可能多地從聲樂(lè)美學(xué)的高度和角度來(lái)打開(kāi)聲樂(lè)評(píng)論的局面，進(jìn)而打開(kāi)聲樂(lè)藝術(shù)不斷發(fā)展的瓶頸。
三、聲樂(lè)美學(xué)與聲樂(lè)評(píng)論要更關(guān)注中國(guó)人的審美
不可否認(rèn)，現(xiàn)代美學(xué)理論與思想產(chǎn)生和發(fā)展于西方世界。在我國(guó)，現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)學(xué)科更是引進(jìn)的學(xué)科，研究視野自然受西方影響，比如我們?cè)缙诘难芯烤透嗟胤旁谖鞣焦诺湟魳?lè)方面。在講話中對(duì)于西方標(biāo)準(zhǔn)與中國(guó)審美的關(guān)系也有涉及，在洋為中用，即如何吸收和借鑒西方，來(lái)為中國(guó)服務(wù)這個(gè)問(wèn)題上，處理美學(xué)與藝術(shù)評(píng)論之間的關(guān)系時(shí)要時(shí)刻謹(jǐn)記從中國(guó)人的審美觀出發(fā)，時(shí)刻注意把握好目的和過(guò)程的指向性，進(jìn)一步完善有中國(guó)特色的聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)和評(píng)論行為，這也是不容忽視的問(wèn)題。文藝需要開(kāi)放才能得到繁榮和發(fā)展，不同民族的文化之間相互交流、促進(jìn)才能有人類今天進(jìn)步的文明。但伴隨文化領(lǐng)域的對(duì)外開(kāi)放，我國(guó)文藝批評(píng)行為中的確存在著以西方文藝?yán)碚摓樗^的“標(biāo)準(zhǔn)”，對(duì)中國(guó)的、民族的文藝作品和實(shí)踐妄加闡釋和裁量的現(xiàn)象，在聲樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域中也同樣存在以“他人”的審美觀來(lái)審視判別自己的不好傾向，“他人”說(shuō)好才是真正的好，誤將“他人”由于文化差異造成的不理解當(dāng)作自我的批評(píng)根據(jù)是十分荒謬的事情。我國(guó)古代自春秋戰(zhàn)國(guó)起就開(kāi)始形成歌唱理論，元代燕南芝庵《唱論》產(chǎn)生之后，歌唱理論更是進(jìn)一步發(fā)展，聲樂(lè)美學(xué)理論逐漸形成自身的系統(tǒng)。我們的古人對(duì)歌唱技巧、聲情關(guān)系、審美規(guī)律、風(fēng)格等諸多方面都有卓越見(jiàn)地，從這個(gè)角度上說(shuō)可以說(shuō)我們自古以來(lái)就有比較清晰的聲樂(lè)美學(xué)發(fā)展脈絡(luò)可尋。就是以現(xiàn)代聲樂(lè)美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，我國(guó)古代唱論涉及聲樂(lè)美學(xué)也是基本全面的，對(duì)主要聲樂(lè)美學(xué)的問(wèn)題，也是逐漸發(fā)展和不斷成熟的。在千百年來(lái)的藝術(shù)實(shí)踐中，我國(guó)古代聲樂(lè)美學(xué)理論一直對(duì)古代歌唱發(fā)揮著重要指導(dǎo)作用，這既是我國(guó)民族歌唱藝術(shù)的傳統(tǒng)，也是我國(guó)聲樂(lè)美學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)應(yīng)該繼續(xù)對(duì)塑造和彰顯中國(guó)聲樂(lè)獨(dú)特審美，促進(jìn)中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
四、堅(jiān)定聲樂(lè)藝術(shù)評(píng)論的立場(chǎng)
全面地把握聲樂(lè)美的本質(zhì)，開(kāi)展聲樂(lè)藝術(shù)評(píng)論，可以向大眾更加透徹地展現(xiàn)聲樂(lè)藝術(shù)的獨(dú)特魅力，可以為聲樂(lè)藝術(shù)表演和審美指明方向，使聲樂(lè)藝術(shù)滿足群眾日益增長(zhǎng)的藝術(shù)需求，甚至可以幫助有中國(guó)民族特色聲樂(lè)藝術(shù)走向全世界。我們?cè)谔接懙淖詈蠡氐健柏酄€蘋(píng)果”這個(gè)精辟的比喻上來(lái)。文藝評(píng)論要隨著認(rèn)識(shí)的深入，發(fā)現(xiàn)和去掉不好的，同時(shí)發(fā)現(xiàn)并留下好的，這是個(gè)不斷辯證演進(jìn)的過(guò)程。縱觀具有中國(guó)特色的聲樂(lè)美學(xué)形成發(fā)展歷程，我們也可以發(fā)現(xiàn)相似的地方?？上驳氖牵瑥恼軐W(xué)、美學(xué)的抽象思維開(kāi)展聲樂(lè)美學(xué)的基礎(chǔ)理論研究的努力正在越來(lái)越多，理性分析和感性分析并重的研究者也越來(lái)越多，研究視野正從狹隘的技術(shù)角度拓寬到宏觀的文化層面上來(lái)，這些都是十分重要的變化，文藝評(píng)論非常需要這樣的精神儲(chǔ)備。正是因?yàn)橛辛诉@樣扎實(shí)的基礎(chǔ)，聲樂(lè)藝術(shù)評(píng)論才能伴隨聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展引導(dǎo)著聲樂(lè)藝術(shù)家和聽(tīng)眾的審美導(dǎo)向，煥發(fā)聲樂(lè)藝術(shù)的生命力?！俺鲇倌喽蝗荆鍧i而不妖”，必須強(qiáng)調(diào)，聲樂(lè)藝術(shù)評(píng)論應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持培育和引領(lǐng)的基本態(tài)度，而不是迎合和屈就現(xiàn)實(shí)，只有在與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的過(guò)程中堅(jiān)持思想和藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，它才能凸顯自身的價(jià)值，而守望藝術(shù)的評(píng)論者其立場(chǎng)亦須特別堅(jiān)定，具備特殊的理論定力。聲樂(lè)藝術(shù)評(píng)論者如果不能抵制來(lái)自聲樂(lè)市場(chǎng)的利益誘惑，不能抵御來(lái)自非藝術(shù)的思潮侵染，不能以藝術(shù)為中心，不能憑良心來(lái)觀照聲樂(lè)藝術(shù)，不能保持清醒的頭腦，何談弘揚(yáng)優(yōu)秀聲樂(lè)藝術(shù)，就更談不上傳揚(yáng)中國(guó)藝術(shù)和服務(wù)社會(huì)。一名優(yōu)秀的聲樂(lè)藝術(shù)家，要善于在誠(chéng)懇接受批評(píng)中成長(zhǎng)；而稱職的聲樂(lè)批評(píng)家，則要從藝術(shù)美的基點(diǎn)出發(fā)，以其高尚品格和深邃思想，褒貶甄別聲樂(lè)藝術(shù)表演。一邊是對(duì)高超藝術(shù)的孜孜以求，一邊是探索真理、真誠(chéng)批評(píng)，聲樂(lè)藝術(shù)家和聲樂(lè)藝術(shù)評(píng)論家鼎力創(chuàng)造，才能形成我們這個(gè)新時(shí)代的聲樂(lè)美學(xué)風(fēng)尚，共同引領(lǐng)和提升聲樂(lè)藝術(shù)境界，推動(dòng)藝術(shù)進(jìn)步。
作者：李勝華