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器樂演奏音樂感染力培養(yǎng)探究

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器樂演奏音樂感染力培養(yǎng)探究

摘要:在器樂教學中,音樂感染力的培養(yǎng)一直都是極為重要的部分,只有在充分、合適的音樂感染力支持下,學生才有可能真正學好器樂。

關鍵詞:器樂演奏;音樂感染力;培養(yǎng)

器樂演奏是一種實踐藝術,演奏者在演奏的訓練和表演過程中,自始至終貫穿著對聲音、旋律、節(jié)奏韻律、和聲與復調(diào)、形式結(jié)構、情感表現(xiàn)的追求,把建立和培養(yǎng)音樂感染力作為器樂演奏的靈魂。

一、通過器樂作品結(jié)構培養(yǎng)音樂感染力

我國傳統(tǒng)器樂作品的結(jié)構大體有以下幾種:一是單樂段的結(jié)構,大多是一些結(jié)構短小的作品,如《旱天雷》、《三十三板》等。二是多段漣綴體結(jié)構,受我國曲藝和戲曲音樂中曲牌連綴結(jié)構的影響簡化而成,如《高山流水》、《春江花月夜》、《十面埋伏》等,有的以事物發(fā)展的順序為線索組織音樂結(jié)構,有的以對音樂感性情感的抒發(fā)為基礎。這一類的作品,段落之間沒有必然的邏輯關系,甚至在演奏時可以去掉其中的某些段落,而不影響整體音樂的表達。如《十面埋伏》的演奏中,就有演奏家將最后“得勝、回營”等段落去掉,作品的完整性沒有受到任何影響。三是在多段體的結(jié)構之上,發(fā)展出最常見的一種結(jié)構形式,以速度來決定作品的結(jié)構,形成“散、慢、中、快、散”的結(jié)構形式,這一形式和西方三部曲式有一定相似性,但其文化內(nèi)涵截然不同。四是連綴和自由變化重復結(jié)合,這使得在樂曲結(jié)構方面,連綴形多段體和較自由的變奏體,以及這兩者的結(jié)合。例如,琵琶獨奏曲《三六》運用了連綴和自由變化重復的手法進行創(chuàng)作。總的來說,我國民族器樂的結(jié)構是以民族感性文化為基礎發(fā)展起來的,依性(感覺)而為。結(jié)構的大小、長短和段落間的連接都很自由。而西方的曲式結(jié)構是在理性思想的基礎上發(fā)展起來的,段落之間會有比較緊密的邏輯關系,各部分之間不能輕易省略。這種理性關系下的結(jié)構,也容易駕馭表現(xiàn)復雜情感和故事的大型音樂作品。轉(zhuǎn)型時期的民族器樂創(chuàng)作在這一結(jié)構思想影響下,和傳統(tǒng)樂曲的結(jié)構相比有了很大改觀。

(一)意境描寫

這一類作品擺脫功利藝術的某些特點,追求內(nèi)心情緒的直接抒發(fā)與表達,追求意境的描繪。有時候甚至只追求形式上的豐富,而不直指具體的故事或事件的描繪,應該說,這一類的作品大多受西方自律論音樂美學思想的影響,但又和自律論美學思想影響下的純粹西方音樂作品有較大區(qū)別,畢竟這些作曲家都還接受了中國傳統(tǒng)文化的影響,在其作品中,不可避免地還帶有強烈的民族文化的基因。朱毅創(chuàng)作的《楚魂》有大量豐滿細膩抒情的音樂描述,其反映的是民族精神氣質(zhì)的神韻,而不是從具體事象出發(fā),它們造成的是空曠、神秘、超脫等抽象美的感受。

(二)傳統(tǒng)文化思想的個人表達

最杰出的哲學,無論是東方的還是西方的,必含現(xiàn)實之終極本質(zhì),它存在于現(xiàn)實萬物當中,或反映在現(xiàn)實萬物當中。中國哲學與傳統(tǒng)文化,對轉(zhuǎn)型時期作曲家的影響也是無處不在,在民族器樂創(chuàng)作中時有體現(xiàn),而且這一現(xiàn)象在二十世紀九十年代成為一種創(chuàng)作思潮,代表人物就是譚盾。周龍二十世紀九十年代創(chuàng)作的兩首重奏箏曲《定》、《空谷流水》表達了禪宗思想。首先其創(chuàng)作思想就受“禪”的影響,1987—1994年間,周龍稱自己是以“佛教的方式創(chuàng)作音樂”。其次是運用禪宗的思想來指導其創(chuàng)作手法,其中心,在于“禪”包含著思想之凝聚與意識之擴散的統(tǒng)一,而凝聚與擴散恰是周龍創(chuàng)作的首要對立面。佛教(尤其是禪宗)斷言此等對立面的不可分性。通過音樂音響的象征涵義來表達其對禪宗的深刻感悟。瞿小松先生的揚琴作品《寂》,表達的卻是民族的精神內(nèi)核。他用聲音表現(xiàn)了一種與聲音本身截然相反的對立一一無聲的意境。這些作品都反復表達了他對這一主題的關注和感悟。他曾說過,“不想要聲音漲滿的感覺,因為聲音少的時候想象的空間大”。

二、通過器樂和聲思維培養(yǎng)音樂感染力

中國傳統(tǒng)的感性思維體現(xiàn)在音樂上的特征之一就是線性音樂,注重內(nèi)心的感受而忽略音樂的縱向結(jié)構,因此造就了非常優(yōu)美的、豐富的音樂旋律,逐漸形成重直覺、重音響、重色彩的“和音技術”傳統(tǒng)。單線條的旋律也就構成了中國傳統(tǒng)音樂的主要形態(tài),盡管也不乏和聲性的音樂,如琵琶、揚琴、古箏音樂。但大多以直覺的音響與音色上的變化為主,沒有像西方一樣形成完整的和聲理論及體系。直到新中國建立后,才開始注重和聲音樂的創(chuàng)作。這其中就有趙玉齋在二十世紀五十年代創(chuàng)作的箏曲《慶豐年》,首次在古箏上雙手同時在箏碼右側(cè)彈奏,渾厚有力的柱式和弦與婉轉(zhuǎn)動人的滑音按弦配合得相得益彰,打破了單手彈箏的局面,創(chuàng)造了雙手彈箏的新紀元,從而也開始了器樂大范圍和聲思考和創(chuàng)作的時期。

(一)西方傳統(tǒng)和聲在器樂演奏中的創(chuàng)新運用

中國民族樂器的獨有文化特征,并不擅長演奏和音。在轉(zhuǎn)型時期的西方音樂影響下,民族器樂開始了眾多的和聲嘗試,如《慶豐年》在古箏上演奏,因為有著得天獨厚的條件,尚可理解。在揚琴上演奏四個音的和弦,就顯得難能可貴,不光是對和聲音響的追求,更是演奏方式,甚至是演奏工具的創(chuàng)新。項祖華創(chuàng)作的揚琴獨奏曲《林沖夜奔》,就對琴竹進行了創(chuàng)新,改良后的雙音琴竹奏出西方傳統(tǒng)的重復根音的三和弦。

(二)民族和聲的大量運用

運用民間特色音調(diào)為題材,調(diào)式比較簡單統(tǒng)一,以使用常規(guī)的三度結(jié)構的和弦為主,旋律中都包含富有民族特色的特征音,沒有對“小三度間音”的處理。而在大型的協(xié)奏曲中,僅僅運用五聲音階很難把這個恢宏的場景表現(xiàn)出來,七聲音階的運用必不可少。而且,和弦的五音也可省略,對和弦的性質(zhì)不會產(chǎn)生影響。

三、結(jié)語

作為演奏者,在演奏一首樂曲之始,必須對樂曲要有一個全面的了解,即對樂曲的背景、創(chuàng)作過程及對作者的創(chuàng)作意圖有一個深刻的理解,在熟知并理解的基礎上要設身處地,用感情去感受它,從而以準確、細致、豐富的情感去表現(xiàn)這部作品。

參考文獻

[1]呂紅磊.淺談器樂演奏審美意識的建立與培養(yǎng)[J].黃河之聲,2010,(03).

[2]張宏強.淺析當代中國民族器樂發(fā)展策略[J].藝術科技,2014,(02).

作者:韓巖嶺 單位:佳木斯大學音樂學院

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