民族宗教論文全文(5篇)

第一篇：西北少數(shù)民族宗教傳統(tǒng)體育活動(dòng)分析

西北地區(qū)地域廣闊，區(qū)內(nèi)聚居著40多個(gè)少數(shù)民族，經(jīng)過(guò)千百年歷史變遷交融形成了現(xiàn)階段衣、食、住、行和禮儀、節(jié)慶等豐富多彩且具有鮮明地域特色的民族體育活動(dòng)。西北地區(qū)作為多種宗教匯聚地，在其體育活動(dòng)的形成和演變過(guò)程中，宗教無(wú)疑成為影響當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族體育活動(dòng)形成、發(fā)展的重要因素之一，并以民族體育活動(dòng)和項(xiàng)目的形式被反映出來(lái)。在各族少數(shù)民族體育活動(dòng)中，到處滲透著與宗教相關(guān)的文化現(xiàn)象，其中圖騰崇拜、祭祖崇物等宗教觀念影響最深，從文獻(xiàn)記載看：西北地區(qū)個(gè)別少數(shù)民族體育活動(dòng)形成已有幾個(gè)世紀(jì)之久，這些體育項(xiàng)目、活動(dòng)的形成與宗教的傳播、發(fā)展有直接聯(lián)系。各族特色的體育活動(dòng)從不同的角度和層面上反映了各族民眾在歷史潮流、社會(huì)環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文化風(fēng)俗等方面與宗教的相互融合［1］。每當(dāng)節(jié)日或祭祀之時(shí)，本民族群眾都會(huì)無(wú)一例外的進(jìn)行統(tǒng)一化的慶?；蚣赖?，那么是什么使各少數(shù)民族形成統(tǒng)一慶祝或祭祀共識(shí)？又是什么使西北地區(qū)成為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)開展最為“火熱”的地區(qū)？本文從民族史學(xué)、體育史學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科角度，結(jié)合對(duì)西北少數(shù)民族體育活動(dòng)實(shí)際和相關(guān)文獻(xiàn)資料，對(duì)其少數(shù)民族體育活動(dòng)中的宗教文化進(jìn)行闡述，以期為西北少數(shù)民族民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目及宗教文化研究提供借鑒和依據(jù)。

1西北地區(qū)少數(shù)民族宗教傳入與信仰

西北地區(qū)主要包括陜西、甘肅、青海三省及寧夏、新疆兩自治區(qū)。作為少數(shù)民族聚居區(qū)，少數(shù)民族人口約占1／3，主要有哈薩克族、回族、維吾爾族、蒙古族等。受地理、人文環(huán)境影響，現(xiàn)階段西北少數(shù)民族在人群分布上形成大雜居、小聚居和相互雜居的特點(diǎn)，就信奉的主要宗教及其分布地域來(lái)說(shuō)：各少數(shù)民族宗教文化相互并存發(fā)展，并呈現(xiàn)出多元性、多重性、民族性的基本特點(diǎn)。史料考證，我國(guó)的原始宗教起源于原始社會(huì)人類由于對(duì)自然現(xiàn)象的不理解和恐懼，私有制產(chǎn)生后人的命運(yùn)受社會(huì)力量的支配，在雙重壓迫下人們把現(xiàn)實(shí)世界歪曲為超現(xiàn)實(shí)超自然的力量，并加以人格化，由此產(chǎn)生了宗教。我國(guó)西北地區(qū)少數(shù)民族信奉的宗教主要為伊斯蘭教、佛教、東正教和薩滿教。少數(shù)民族信奉宗教的歷史由來(lái)已久，唐宋時(shí)期（7世紀(jì)中葉），伊斯蘭教從阿拉伯傳入中國(guó)，約在10世紀(jì)初（五代時(shí)期），進(jìn)入西北地區(qū)，其傳播活動(dòng)與伊斯蘭教勢(shì)力在中亞的發(fā)展關(guān)系密切，主要信奉民族維吾爾族是突厥人游牧部落的一支，建立汗國(guó)后接受伊斯蘭教，并以武力加以推行，最終在西北確立了伊斯蘭教。元代開始，伊斯蘭教成為獨(dú)立宗教信仰，其發(fā)展是隨著穆斯林人口的增長(zhǎng)而發(fā)展，現(xiàn)在西北地區(qū)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族有回族、維吾爾族、哈薩克族、烏孜別克族、東鄉(xiāng)族、保安族等少數(shù)民族；在西北地區(qū)宗教發(fā)展歷史上，佛教對(duì)西北歷史文化的影響最大。目前，佛教是西北地區(qū)第二大宗教，至于佛教是何時(shí)傳入中國(guó)，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為佛教在東漢明帝永平年間（公元58～75年）傳入中國(guó)，漢魏至隋唐時(shí)期，佛教在西北地區(qū)的廣泛傳播，形成了西域、河西、隴右、關(guān)中、陜北、陜南六大佛教文化區(qū)。10世紀(jì)中葉以后，佛教文化重心久在西域。直至隋唐時(shí)期，西北地區(qū)佛教文化重心轉(zhuǎn)移到了關(guān)中。宋代后，漢地佛教漸趨衰微，而藏傳佛教在西北地區(qū)河湟流域漸漸興起，并于蒙元時(shí)期日益興旺繁盛。明清時(shí)期，西北地區(qū)佛教文化重心轉(zhuǎn)移到了河湟地區(qū)，奠定了當(dāng)今西北地區(qū)佛教文化的基本格局［2］?，F(xiàn)今西北信仰佛教的有藏族、蒙古族、裕固族等民族；在我國(guó)信仰人數(shù)最少的東正教產(chǎn)生于公元一世紀(jì)的基督教（東正教前身），系自猶太教中分離出來(lái)，中國(guó)的東正教信徒主要分布在中國(guó)的東北及新疆自治區(qū)的中俄、中哈邊境一線，如新疆的伊寧地區(qū)等，我國(guó)的東正教徒大多由外國(guó)信仰人員在十月革命后流入。1922年，駐北京傳教士團(tuán)在新疆等地設(shè)立主教區(qū)，這一舉動(dòng)促進(jìn)了東正教徒在西北地區(qū)的聚集，但在西北地區(qū)信仰東正教的教徒不多，主要為俄羅斯族。作為資歷最古老的薩滿教起于原始漁獵時(shí)代，是一種民間信仰活動(dòng)，流傳于中國(guó)東北到西北邊疆操阿爾泰語(yǔ)系通古斯、蒙古、突厥語(yǔ)族的許多民族中，因通古斯語(yǔ)稱巫師為“薩滿”，故此得名。直至20世紀(jì)50年代初，很多民族尚保存該教的信仰，對(duì)各民族的生產(chǎn)、生活和社會(huì)習(xí)俗等各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生過(guò)重大影響。由于各民族對(duì)“薩滿”稱呼不同，本文主要以蒙古語(yǔ)族的達(dá)斡爾族為例。歷史發(fā)展過(guò)程中，宗教在適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成了特有宗教信仰、感情和相適應(yīng)的宗教理論、教義教規(guī)，在其形成和發(fā)展過(guò)程中不斷吸收人類的各種思想文化，與政治、哲學(xué)、法律、文學(xué)、建筑、繪畫、道德等因素相互滲透、相互包容，逐步形成屬于自己的宗教文化，成為世界豐富文化的成份。同樣，對(duì)西北地區(qū)的少數(shù)民族而言，宗教的傳入極其文化的發(fā)展對(duì)各部少數(shù)民族的生產(chǎn)、生活及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有著巨大影響作用。

2西北民族體育活動(dòng)與宗教文化的關(guān)系

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，西北地區(qū)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有80多種，其中維吾爾族的達(dá)瓦孜，藏族的騎馬、射箭，回族的武術(shù)，蒙古族的賽馬、射箭等項(xiàng)目至今廣為流傳。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)是各民族群眾精神生活與物質(zhì)生活中經(jīng)不斷積淀、由后世沿襲、傳承的一種習(xí)慣性的體育活動(dòng)，不單歷史文化悠久且開展范圍極其普遍。而西北地區(qū)作為宗教匯聚地，各民族基本都有不同的宗教信仰，由于不同教系傳入，再加上各民族歷史遷移，生存環(huán)境與外界的文化不斷融合，西北地區(qū)逐漸形成了一種帶有多民族特色的多宗教信仰體系。各民族雖崇拜不同，地區(qū)不同，但有著重要的意識(shí)導(dǎo)向和行為準(zhǔn)則———信仰：即通過(guò)一系列教規(guī)、禮儀使社會(huì)成員形成一種本能性的遵從意識(shí)、喚起共同的思想信念。西北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)是宗教與體育兩大文化因素經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久融合、相互發(fā)展得來(lái)的一種體育現(xiàn)象，是我國(guó)體育文明中的一塊瑰寶。少數(shù)民族體育項(xiàng)目的形成多與自身崇拜的神靈、偶像和民族圖騰等因素相關(guān)，而在形成的體育項(xiàng)目中也傳播、散發(fā)著濃重的宗教文化色彩。有許多體育活動(dòng)本身的內(nèi)容就是從宗教儀式、活動(dòng)中演化而成的。體育活動(dòng)與宗教結(jié)合包涵如下三方面：①娛神慰祭所隱含的民族民俗體育成分，即民族群眾為神靈與人類和睦，按照自身的性格、想象和好惡設(shè)計(jì)繁多的儀式活動(dòng)來(lái)取悅神靈。②在特定宗教觀念支配下，個(gè)人或群體有意識(shí)地采用某些特定手段來(lái)對(duì)本民族身心和活動(dòng)進(jìn)行宗教改造。③在宗教節(jié)日中，大多宗教儀式是伴隨著文體活動(dòng)而開展的，通過(guò)體育活動(dòng)，化解和預(yù)防人們心理失衡而進(jìn)行“渲泄行為”，體現(xiàn)了活動(dòng)的宗教性［3］。我們今天看到的民族傳統(tǒng)體育反映出更多的是體育活動(dòng)的屬性：即活動(dòng)具有的健身性、娛樂(lè)性、競(jìng)技性。但追根溯源，我們可以看出西北地區(qū)少數(shù)民族體育活動(dòng)具有雙重的目的性：“娛神又娛人”，既達(dá)到了宗教活動(dòng)的目的，同時(shí)儀式的參與者也鍛煉了自身身體。所以，西北地區(qū)的各民族與宗教的關(guān)系是密不可分、相互依存的，現(xiàn)實(shí)中各民族的思想觀念、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、體育與舞蹈等傳統(tǒng)活動(dòng)，無(wú)不印有深刻的宗教烙印，宗教文化已成為西北民族體育活動(dòng)及民族文化的重要一部分了。

3民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中的宗教文化表達(dá)

一、板底鄉(xiāng)的宗教信仰

1.本土宗教信仰

彝族是一個(gè)信仰萬(wàn)物有靈和崇尚祖先崇拜與圖騰崇拜的民族?；浇涛磦魅氚宓状逯?，板底村有濃厚的本土宗教信仰，是一個(gè)多神崇拜的民族。其中，以祭拜神樹和神山最為突出。據(jù)當(dāng)?shù)夭恍欧罨浇痰睦先嘶貞?，過(guò)去板底村有神山和神樹，并有一系列的儀式和禁忌。如當(dāng)?shù)氐陌俨萜壕褪怯忻纳裆?，在百草坪周圍的彝族認(rèn)為，羅洪米米山會(huì)降白雨，故忌在該山上吼叫。一般而言，人們會(huì)選擇環(huán)境好的地方作為神山，選擇茂盛的古樹作為神樹或神樹林。在認(rèn)定某個(gè)山是神山后，就將本家族的小祠堂建在山上，并將家族的譜書和牌位放在其中。有時(shí)會(huì)在神山、神樹前燒香、燒紙給已過(guò)世的老祖宗。各個(gè)地方的分支也要定期回到以前的老地方祭樹。在開展祭神樹和神山活動(dòng)時(shí)，由族長(zhǎng)、長(zhǎng)老會(huì)提議，然后號(hào)召大家一起前往祭拜?！凹罆r(shí)，集全寨人于樹下，宰雞宰羊祭神。儀式：用五倍子樹枝靠在古樹腳，搭成門形，將一根剝了皮的插有雞毛的樹枝掛于門上，由一位長(zhǎng)者主祭，倒酒、殺牲，率眾圍樹繞三圈即畢。祭完，煮牲肉食用。如是，認(rèn)為全寨可清潔安好?！庇袝r(shí)還要念一系列的咒語(yǔ)，如求菩薩保佑時(shí)運(yùn)亨通、萬(wàn)事順意，身體健康等，因?yàn)楫?dāng)?shù)厝艘舶炎孀谡J(rèn)定為是菩薩，具有超凡的能力。此外，板底彝族和威寧其他地方的彝族一樣，也有圖騰崇拜。自然崇拜中葫蘆和竹是植物類的崇拜對(duì)象，動(dòng)物類則以虎為主。崇拜虎圖騰源于：一是自稱與虎相對(duì)應(yīng)，彝族稱虎為羅，歷史上威寧彝族曾以“羅羅”作為自己的族稱；二是不僅以虎族自命，還認(rèn)為虎是自己的祖先；三是不僅認(rèn)為生為虎族人死后也要還原為虎；四是認(rèn)為天地間萬(wàn)物均是虎尸解而成。在板底鄉(xiāng)，被稱為“中國(guó)戲劇活化石”的“撮泰吉”，其中的“哉嘎阿補(bǔ)”是山林老爺?shù)囊馑?，表示?duì)虎的諱稱，真實(shí)反映虎圖騰崇拜的內(nèi)涵?？梢钥闯?，板底彝族的民間信仰是互相銜接、相互對(duì)應(yīng)的，內(nèi)在含有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。對(duì)自然的崇拜蘊(yùn)含有對(duì)圖騰的祭拜，同時(shí)含有對(duì)祖先亡靈的敬拜，有明顯的祖宗親緣思想觀念。這些都顯現(xiàn)出原來(lái)板底村的信仰是典型的多神崇拜。

2.基督教信仰

1906年，基督教傳入板底，板底村的村民成為彝族地區(qū)第一批內(nèi)地會(huì)教徒，板底村的教堂也成為彝族聚居區(qū)內(nèi)以彝族信徒為主的教堂之一。根據(jù)威寧縣民宗局提供的數(shù)據(jù)，威寧全縣包括彝、苗、漢等民族已受洗和未受洗（慕道者）的信仰基督教的人數(shù)現(xiàn)共計(jì)58500人，板底鄉(xiāng)信教人數(shù)現(xiàn)今有2000人左右，改革開放初期曾高達(dá)3000人左右；登記在冊(cè)的教堂有50處，其中板底鄉(xiāng)就有3處?；浇虃魅氚宓?，標(biāo)志著當(dāng)?shù)厝藗冃叛龇绞胶蛢?nèi)容的轉(zhuǎn)變。有一部分村民不再信奉自然和祖先等多種神靈，只信仰圣父、圣子、圣靈三位一體的耶穌。從過(guò)去的本土宗教信仰變成制度性宗教信仰，也從多神崇拜改為一神崇拜。板底村信仰基督教的彝族，不再以定期祭拜祖先加強(qiáng)血緣宗族的聯(lián)系。老人過(guò)世，不舉辦傳統(tǒng)的喪葬儀式；新人結(jié)婚，也不開辦民族性的婚禮儀式，都以基督教的禮拜形式取而代之。信奉基督教的人們完全使用自己的信仰方式。同時(shí)，板底村的宗教信仰也有專門的神祗—上帝，有固定的宗教活動(dòng)場(chǎng)所—教堂，有統(tǒng)一的宗教經(jīng)典—《圣經(jīng)》，也有專門從事基督教職業(yè)的人—牧師、傳教士。至此，板底鄉(xiāng)就具有兩種宗教信仰體系。

二、板底鄉(xiāng)實(shí)施的民族宗教政策

黨的宗教政策概括起來(lái)講，就是《中華人民共和國(guó)憲法》第三十六條規(guī)定的：“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由?！奔醋诮绦叛鲎杂傻恼摺０宓奏l(xiāng)的民族宗教政策以宗教信仰自由為主體，同時(shí)，也還包括依法管理民族宗教事務(wù)，尊重當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)俗習(xí)慣，維護(hù)各民族平等團(tuán)結(jié)等。

一、跨境民族宗教交往對(duì)邊疆地區(qū)意識(shí)形態(tài)安全的影響

我國(guó)是一個(gè)多民族多宗教的國(guó)家，民族宗教是長(zhǎng)期以來(lái)在各民族發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來(lái)，具有一定的民族認(rèn)同基礎(chǔ)。從宗教的跨國(guó)交往對(duì)國(guó)家認(rèn)同的影響上來(lái)看，積極向上的宗教交往增強(qiáng)了邊境地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)和民族凝聚力，群眾精神需求獲得滿足也有利于促進(jìn)民族融合進(jìn)程，民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同也將隨之提高。然而，非法的跨境民族宗教交往，由于受到了境外勢(shì)力的利用，在境內(nèi)從事宗教滲透活動(dòng)，破壞民族團(tuán)結(jié)擾亂社會(huì)公共秩序，影響邊疆民族國(guó)家歸屬感，制造民族事端釋放民族離心力。如果不及時(shí)加以防范應(yīng)對(duì)非法宗教交往，勢(shì)必會(huì)擾亂了邊疆民族地區(qū)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的局面，甚至關(guān)系到國(guó)家政權(quán)的鞏固以及整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定的大問(wèn)題。因此，必須采取有效手段提高跨境民族宗教交流對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感。

二、跨境民族宗教交往背景下維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的途徑

基于跨境民族宗教交往對(duì)邊疆地區(qū)意識(shí)形態(tài)安全的影響，我們必須提出在跨境民族宗教交往背景下維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的原則，具體來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)以下途徑：

1、以增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同為目標(biāo)維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全

第一，增強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同感，宣揚(yáng)和保護(hù)邊疆民族地區(qū)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)與內(nèi)地各民族文化交流，共同打造防御跨境宗教滲透的文化護(hù)盾。“共同的文化認(rèn)同是中華民族持久、穩(wěn)定凝聚力的基礎(chǔ)與前提，是確保國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的生命線，也是民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)與紐帶，文化認(rèn)同在當(dāng)代中國(guó)的最高表現(xiàn)形式就是國(guó)家認(rèn)同”。在面對(duì)跨境民族宗教滲透時(shí)，意識(shí)形態(tài)的滲透給中華文化認(rèn)同帶來(lái)了巨大沖擊，我們應(yīng)努力重構(gòu)中華民族的文化認(rèn)同：首先，挖掘和學(xué)習(xí)邊疆民族地區(qū)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，從歷史淵源上挖掘出民族文化的起源和發(fā)展，深化同中華民族傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，在民族共同文化的基礎(chǔ)上加強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同感；其次，需要同國(guó)際文化保持交流，有辨別的學(xué)習(xí)其他國(guó)家先進(jìn)文化，不斷的完善和拓展促進(jìn)本民族文化發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)的同中華民族文化相結(jié)合，保障國(guó)家民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)邊疆地區(qū)意識(shí)形態(tài)反滲透的能力；再次，加強(qiáng)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)對(duì)民族宗教的引導(dǎo)能力，組織協(xié)調(diào)好同宗教導(dǎo)向的功能，使得邊疆民族地區(qū)群眾從民族心理獲取文化歸屬感，有助于抵御境外勢(shì)力的宗教滲透活動(dòng)。第二，培養(yǎng)邊疆民族社會(huì)主義制度認(rèn)同感。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，只有堅(jiān)定不移的走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能帶領(lǐng)全國(guó)各族人民共同實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮昌盛。這就需要加快中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，增強(qiáng)邊疆民族社會(huì)主義制度認(rèn)同感，不斷提高邊疆民族地區(qū)群眾對(duì)國(guó)家制度的認(rèn)識(shí)，將個(gè)人利益同國(guó)家利益相結(jié)合，這樣群眾才會(huì)自覺(jué)地?fù)碜o(hù)國(guó)家制度。此外，需加強(qiáng)邊疆民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳，增強(qiáng)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)教育，強(qiáng)化對(duì)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，有利于邊疆民族對(duì)社會(huì)主義制度認(rèn)同感的提升以及民族歸宿感和凝聚力。第三，堅(jiān)持國(guó)家意識(shí)形態(tài)理論創(chuàng)新。在當(dāng)前國(guó)內(nèi)外形勢(shì)復(fù)雜多變的情形下，國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的穩(wěn)定就關(guān)系到國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的大局，必須高度重視國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全，這就需要緊跟時(shí)代潮流，依照國(guó)情，實(shí)事求是地制定國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的相關(guān)理論。尤其是在國(guó)家意識(shí)形態(tài)薄弱的邊疆民族地區(qū)，根據(jù)邊境地區(qū)形勢(shì)的發(fā)展調(diào)整制定好相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)理論對(duì)策，用實(shí)事求是的理論創(chuàng)新態(tài)度，堅(jiān)持國(guó)家意識(shí)形態(tài)理論創(chuàng)新，鞏固意識(shí)形態(tài)理論指導(dǎo)地位，增強(qiáng)民族歸屬感和凝聚力，防御跨境民族宗教滲透，維護(hù)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的安全。

2、基于宗教交往的功能防止宗教滲透

一、直接仿擬設(shè)計(jì)：被修改的民族母題

從少數(shù)民族宗教圖符的直接仿造設(shè)計(jì)中，我們可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)想象與宗教想象的不同。西方設(shè)計(jì)學(xué)原理指出：“設(shè)計(jì)是從對(duì)生活的想象出發(fā)的”，但宗教圖符的仿擬設(shè)計(jì)卻是由宗教想象出發(fā)的，因此其中必有對(duì)少數(shù)民族直觀想象的分化。一般性的宗教想象只存在宗教心理體驗(yàn)中，但少數(shù)民族宗教想象卻蘊(yùn)含著民族生活的感性活動(dòng)，那么少數(shù)民族宗教圖符的仿擬設(shè)計(jì)究竟是對(duì)少數(shù)民族宗教想象的分化還是對(duì)民族生活的想象分化呢？西方宗教行為學(xué)說(shuō)認(rèn)為，“空想是原始宗教產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)”，少數(shù)民族基于對(duì)自然的“空想”而產(chǎn)生宗教信仰，但宗教信仰的藝術(shù)傳播卻是社會(huì)性的。如果說(shuō)宗教想象的分化推動(dòng)著藝術(shù)設(shè)計(jì)的成形，那么新疆哈薩克族的原始薩滿教信仰為什么沒(méi)有傳承下去呢？眾所周知，哈薩克族先民對(duì)原始宗教圖符的設(shè)計(jì)之多居古代少數(shù)民族之首，但其崇拜太陽(yáng)神、月亮神的一系列藝術(shù)創(chuàng)造卻沒(méi)有得到延續(xù)，直到中后期的伊斯蘭教信仰興起之時(shí)，哈薩克族人采用相關(guān)的宗教圖案來(lái)進(jìn)行民族記事，例如使用伊斯蘭教中的南北四方神學(xué)思想來(lái)表達(dá)四季的更替、使用伊斯蘭教的“六芒星”來(lái)反映民族融合觀念，后來(lái)演變?yōu)橛涗浌_克部落每一次戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以及民族聚會(huì)的日期符號(hào)，伊斯蘭教信仰直到今天仍然是哈薩克族宗教繁榮的標(biāo)志，其中宗教圖符對(duì)民族生活的滲透功不可沒(méi)，可見少數(shù)民族宗教圖符的仿擬應(yīng)用必須通過(guò)民族活動(dòng)獲得藝術(shù)的延伸，現(xiàn)今新疆少數(shù)民族的民居住宅、清真寺以及陵墓建筑群中的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)全部都是“經(jīng)文”美術(shù)創(chuàng)作的成果，經(jīng)文是宗教性的，視覺(jué)美化的意圖則是民族性的。少數(shù)民族宗教圖符的仿擬設(shè)計(jì)是少數(shù)民族主體化、社會(huì)化的過(guò)程，由宗教想象而分化出的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)質(zhì)上是民族生活的投射，這也解釋了為什么少數(shù)民族宗教圖符的直接仿擬設(shè)計(jì)指向被修改的是民族母題而不是宗教主題的根本原因。

二、間接仿擬設(shè)計(jì)：被建構(gòu)的民族體驗(yàn)

少數(shù)民族宗教圖符的直接仿擬設(shè)計(jì)，通過(guò)對(duì)民族母題的修改來(lái)實(shí)現(xiàn)，但工業(yè)化的批量生產(chǎn)卻更傾向于間接性的仿擬設(shè)計(jì)。這里面涉及到一個(gè)問(wèn)題，即除了提升人們文化審美情趣外，少數(shù)民族宗教圖符仿擬設(shè)計(jì)的用途何在，當(dāng)代文化消費(fèi)領(lǐng)域真的那么迫切需要民族區(qū)域性藝術(shù)的參與嗎？答案在于少數(shù)民族宗教圖符的仿擬設(shè)計(jì)為當(dāng)代社會(huì)生活提供得更多的不是文化性素材，而是傳播性素材。改革開放以后，我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)素材的來(lái)源主要是民族元素性符號(hào)，包括少數(shù)民族異域風(fēng)光、文化風(fēng)俗等對(duì)主流社會(huì)而言耳目一新的創(chuàng)作素材，但這些創(chuàng)作素材隨時(shí)面臨著枯竭，因?yàn)樯贁?shù)民族元素符號(hào)代表的是民族性審美，相關(guān)設(shè)計(jì)對(duì)于符合傳播對(duì)象審美觀念的人群才會(huì)發(fā)生正向作用，且伴隨著工業(yè)化的批量生產(chǎn)，一些少數(shù)民族元素符號(hào)開始泛化，例如苗族有鳳紋元素，布依族也有鳳紋元素，少數(shù)民族宗教圖符則不一樣，“圖符”是一個(gè)完整的圖像，即便是間接性仿擬也能起到很好的民族識(shí)別作用，同時(shí)宗教圖符是典型的傳播性素材。英國(guó)著名宗教學(xué)家凱倫•阿姆斯特朗曾言：“民族體驗(yàn)由民族內(nèi)部消化，宗教體驗(yàn)則是全人類的共同家園”，少數(shù)民族宗教圖符的間接仿擬設(shè)計(jì)通過(guò)“宗教”這一傳播性素材進(jìn)行跨地域傳播，比單一的民族元素更能消解異域受眾群體的思維調(diào)節(jié)差異，設(shè)計(jì)歸根到底是一種心理體驗(yàn)，少數(shù)民族宗教圖符的仿擬設(shè)計(jì)本質(zhì)即是“圍繞宗教這一世界性傳播載體建構(gòu)多民族體驗(yàn)”。

利于傳播的仿擬設(shè)計(jì)都是間接性的，基本實(shí)現(xiàn)方式是對(duì)少數(shù)民族宗教圖符的異形同構(gòu)。在這方面“色型仿擬”即是典型的間接性仿擬，在“色型仿擬”中幾乎可以不出現(xiàn)少數(shù)民族宗教圖符的“原形”。以佛教色彩為例，佛像一般都是金碧輝煌、雍容華貴的形象，金黃色在少數(shù)民族佛教圖符仿擬設(shè)計(jì)中的應(yīng)用甚廣，但具體到不同的民族則有不同的設(shè)計(jì)方法，例如藏族佛教圖符的色型仿擬應(yīng)用大多會(huì)將大黃色調(diào)部分與藏紅花色調(diào)對(duì)接，傣族佛教圖符的色型仿擬應(yīng)用則必然會(huì)出現(xiàn)金黃色與孔雀石或松耳石的色澤對(duì)比。由于能最大限度地?cái)[脫宗教圖符的本來(lái)面貌，異形同構(gòu)在少數(shù)民族宗教圖符仿擬設(shè)計(jì)中的比例最大，如果說(shuō)直接性的仿擬設(shè)計(jì)是民族想象在發(fā)揮作用，那么異形同構(gòu)的間接性仿擬設(shè)計(jì)則是民族體驗(yàn)在自動(dòng)運(yùn)行，具體表現(xiàn)為戲劇化的構(gòu)成內(nèi)容。少數(shù)民族宗教圖符的獨(dú)特之處是對(duì)宗教的民族化，民族故事與情感等戲劇化內(nèi)容是少數(shù)民族宗教圖符仿擬的主要對(duì)象，例如苗族天主教信仰的圣母圖符極像“蝴蝶媽媽”的構(gòu)形，“蝴蝶媽媽”是苗族起源神話中的形象，“象征苗族種族身份的延續(xù)”，將天主教圣母形象以“蝴蝶媽媽”的造型進(jìn)行視覺(jué)化呈現(xiàn)在苗族旅游地標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)以及裝飾品設(shè)計(jì)中處處可見，苗族人將對(duì)苗族歷史形象的臆造納入設(shè)計(jì)之中是為了創(chuàng)造苗族族群生活的共同體驗(yàn)。少數(shù)民族宗教圖符與民族元素符號(hào)的不同在于宗教圖符的包容性巨大，“可以生動(dòng)的承載少數(shù)民族族源史、遷徙史、戰(zhàn)爭(zhēng)史以及生存史”。國(guó)內(nèi)一些文獻(xiàn)認(rèn)為少數(shù)民族宗教圖符是意識(shí)形態(tài)的象征，很難傳遞超越國(guó)界的民族意識(shí)內(nèi)容，意思是我國(guó)少數(shù)民族的宗教圖符設(shè)計(jì)如果承載著與跨國(guó)界意識(shí)形態(tài)不相符的內(nèi)容則難以傳播，這種觀點(diǎn)顯然是片面的，之前我們提到宗教圖符是傳播性材料的概念，其依據(jù)不僅是宗教的世界共通性，還在于宗教藝術(shù)的朦朧而多義，越是抽象的事物越需要具象的體驗(yàn)性內(nèi)容去填補(bǔ)，例如西方基督教文化中的“節(jié)制”思想，傳到我國(guó)傈僳族、怒族地區(qū)則變成為“清欲”，相關(guān)的設(shè)計(jì)主題也隨之改變，究其根本是對(duì)民族體驗(yàn)的構(gòu)建在決定著少數(shù)民族宗教圖符的設(shè)計(jì)方向，而不是宗教本身。

三、嫁接仿擬設(shè)計(jì)：被消費(fèi)的民族意象

少數(shù)民族宗教圖符設(shè)計(jì)的民族體驗(yàn)性決定設(shè)計(jì)方向，有了這樣的認(rèn)知基礎(chǔ)可以幫助我們理解設(shè)計(jì)成品如何被社會(huì)大眾所消費(fèi)。少數(shù)民族宗教圖符設(shè)計(jì)成品不僅僅面向少數(shù)民族社會(huì)，當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)顯然沒(méi)有達(dá)到對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)產(chǎn)品的自覺(jué)性響應(yīng)，其結(jié)果是以盈利為生產(chǎn)方式的少數(shù)民族宗教圖符設(shè)計(jì)會(huì)優(yōu)先選擇放棄直接仿擬與間接仿擬兩種設(shè)計(jì)路徑，原因在于這兩種設(shè)計(jì)路徑的文化消費(fèi)成本較高，一般發(fā)生在公共設(shè)計(jì)領(lǐng)域，例如政府性經(jīng)濟(jì)決策環(huán)節(jié)中的營(yíng)銷展示較多出現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族宗教圖符的直接或間接仿擬應(yīng)用，代表作品如中國(guó)申奧會(huì)徽、中國(guó)國(guó)際航空公司標(biāo)志，便是“運(yùn)用藏傳佛教圖符中的太陽(yáng)神鳥和太極圖形來(lái)傳遞光明、希望、自然、和諧與包容之意，寓意國(guó)家崇善的無(wú)限發(fā)展?jié)撃堋?，但?duì)于普通大眾而言，嫁接仿擬設(shè)計(jì)反而占據(jù)主流市場(chǎng)。首先要從少數(shù)民族宗教圖符設(shè)計(jì)面對(duì)的消費(fèi)社會(huì)境遇談起。我國(guó)當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)邁入了法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家波德里亞所說(shuō)的“消費(fèi)型社會(huì)”，“消費(fèi)型社會(huì)不可避免的是人們對(duì)消費(fèi)物品要求附加性的體驗(yàn)”，20世紀(jì)初期少數(shù)民族元素設(shè)計(jì)極大地滿足了主流社會(huì)人群的文化體驗(yàn)，但進(jìn)入21世紀(jì)后，商品經(jīng)濟(jì)的文化附加值開始被濫用，民族元素的消費(fèi)角色越來(lái)越模糊，占領(lǐng)21世紀(jì)消費(fèi)市場(chǎng)的商品交換行為迫切需要“促使商品成為消費(fèi)者體驗(yàn)自我、表達(dá)自我的手段”，這方面少數(shù)民族宗教圖符設(shè)計(jì)不僅具有民族元素設(shè)計(jì)的視覺(jué)文化內(nèi)涵，還具備圖像敘事的戲劇化根基，這也是人們迷戀圖像多過(guò)符號(hào)的原因，即可以從圖像中獲得與自我相吻合的審美對(duì)象。然而，少數(shù)民族宗教圖符雖然是民族性視覺(jué)文化的代表，但宗教性卻很難與消費(fèi)社會(huì)進(jìn)行互文，直接性仿擬和間接性仿擬對(duì)宗教內(nèi)涵的提煉遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)體生命，“諸如風(fēng)格、品牌、款式、規(guī)格、色彩、檔次等元素都是個(gè)體消費(fèi)意義的主要依據(jù)”，嫁接仿擬設(shè)計(jì)的目的即是在少數(shù)民族宗教圖符的基礎(chǔ)上嫁接個(gè)體消費(fèi)者的社會(huì)身份，使其能夠從商品設(shè)計(jì)中識(shí)別自我，從而獲得自我認(rèn)同。少數(shù)民族宗教圖符的嫁接仿擬設(shè)計(jì)是將兩個(gè)無(wú)關(guān)聯(lián)的事物連接在一起，例如東北赫哲族的漁業(yè)經(jīng)常以薩滿圖符作為商品標(biāo)記，漁業(yè)產(chǎn)品與薩滿教圖符無(wú)論從“形”還是“神”都沒(méi)有相似之處，但赫哲族人卻認(rèn)為薩滿神器能通天，傳統(tǒng)漁業(yè)是與天神交換“動(dòng)物之靈”，故而要使用神器獲得“天意”的指導(dǎo)。

一、讓學(xué)校師生知道黨的宗教信仰政策是建設(shè)和諧社會(huì)的好政策

尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教問(wèn)題的一貫政策，也是我們黨和國(guó)家對(duì)宗教問(wèn)題的一項(xiàng)長(zhǎng)期的、基本的政策。黨的宗教信仰自由政策的基本內(nèi)容是：每個(gè)公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰這個(gè)教派的自由，也有信仰那個(gè)教派的自由，也有過(guò)去信教而現(xiàn)在不信教的自由。黨的宗教信仰自由政策，是馬克思主義關(guān)于宗教的基本理論與我國(guó)宗教的具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。馬克思主義認(rèn)為，宗教有其自身發(fā)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律，在宗教存在的自然根源和社會(huì)根源消失之前，宗教不可能人為地消亡。我國(guó)尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，還不具備宗教消亡的客觀條件，宗教在我國(guó)還將長(zhǎng)期存在。解決宗教問(wèn)題的根本途徑只能是在保障宗教信仰自由的前提下，通過(guò)發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)事業(yè)及社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的辦法，來(lái)逐漸削弱和消除宗教賴以存在的根源，而不是用行政命令的方法禁止宗教。我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家、人民是國(guó)家的主人，享有包括宗教信仰自由在內(nèi)的充分的民主權(quán)利。對(duì)公民的民主權(quán)利，國(guó)家只有保護(hù)的義務(wù)，而沒(méi)有侵犯的權(quán)利。社會(huì)主義的國(guó)家性質(zhì)，決定了我們只能實(shí)行宗教信仰自由政策。我們實(shí)行宗教信仰自由政策的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是要大力加強(qiáng)廣大信教和不信教群眾的團(tuán)結(jié)，把他們的意志和力量凝聚到建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)共同目標(biāo)上來(lái)。任何背離這個(gè)基本點(diǎn)的言論和行為，都是錯(cuò)誤的，都應(yīng)當(dāng)受到黨和人民的堅(jiān)決抵制和反對(duì)。黨的宗教信仰自由政策既保護(hù)了公民宗教信仰自由的權(quán)利和正常的宗教活動(dòng)，又促進(jìn)了信教和不信教公民的相互理解、和睦相處，團(tuán)結(jié)一心，共同為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、祖國(guó)統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮與發(fā)展而努力奮斗。實(shí)踐已經(jīng)并將繼續(xù)證明，我們黨的宗教政策是最好的，是真正符合人民利益的惟一正確的政策。

二、讓學(xué)校師生明白在新疆依法管理宗教事務(wù)尤為重要

改革開放以來(lái)，民族分裂主義為了利用宗教進(jìn)行分裂活動(dòng)，極力煸動(dòng)宗教狂熱，導(dǎo)致大量非法宗教活動(dòng)出現(xiàn)，干擾了正常宗教活動(dòng)的進(jìn)行，更嚴(yán)重影響了社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。能不能依法對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理，把宗教活動(dòng)納入法制的軌道，關(guān)系著新疆改革、發(fā)展與穩(wěn)定的大局，自治區(qū)黨委和政府對(duì)此十分重視。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)宗教事務(wù)的依法管理，自治區(qū)首先加強(qiáng)了宗教法制的建設(shè)。1988年以來(lái)，自治區(qū)相繼制定了《新疆維吾爾自治區(qū)宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理暫行規(guī)定》、《新疆維吾爾自治區(qū)宗教活動(dòng)管理暫行規(guī)定》、《新疆維吾爾自治區(qū)宗教職業(yè)人員管理暫行規(guī)定》和《新疆維吾爾自治區(qū)宗教事務(wù)管理?xiàng)l例》等四部宗教法規(guī)。這些法規(guī)的制定，標(biāo)志著自治區(qū)宗教事務(wù)管理開始邁入了法制化軌道。自治區(qū)及各地還根據(jù)實(shí)際情況和需要，又制定了一些具體的規(guī)章制度，如“三管一負(fù)責(zé)”（依法管理宗教活動(dòng)場(chǎng)所、依法管理宗教職業(yè)人員、依法管理宗教活動(dòng)，主要領(lǐng)導(dǎo)干部負(fù)責(zé)制）、“二制度”（少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)干部聯(lián)系清真寺制度、與愛國(guó)宗教人士談話制度），在實(shí)踐中探索出了一些行之有效的辦法和措施，使自治區(qū)的宗教事務(wù)管理基本上做到了有法可依、有章可循。在不斷完善宗教方面法制建設(shè)的同時(shí)，逐步建立、健全我縣各級(jí)宗教事務(wù)管理機(jī)構(gòu)和管理體制，做到宗教事務(wù)有人管。通過(guò)舉辦各級(jí)學(xué)習(xí)班、培訓(xùn)班，提高宗教事務(wù)管理干部的法律意識(shí)和執(zhí)法水平，解決一些人“不敢管、不善管”的問(wèn)題。做好宗教人士的工作，提高他們的法制觀念，充分發(fā)揮他們?cè)谧诮淌聞?wù)管理中的特殊作用。在具體管理工作中，重點(diǎn)抓好對(duì)宗教活動(dòng)場(chǎng)所、宗教職業(yè)人員和宗教活動(dòng)的依法管理，并通過(guò)少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)干部聯(lián)系清真寺和與宗教人士談話制度，進(jìn)一步保證了對(duì)以上三個(gè)方面行之有效的管理?！叭芤回?fù)責(zé)”和“二制度”抓住了我縣宗教事務(wù)管理的關(guān)鍵，發(fā)揮了重要作用。實(shí)踐證明，這是一個(gè)行之有效的成功經(jīng)驗(yàn)和措施。我縣對(duì)宗教事務(wù)的依法管理，已積累了許多成功的經(jīng)驗(yàn)，取得了顯著的成績(jī)。目前，非法宗教活動(dòng)在學(xué)校蔓延的勢(shì)頭得到有效遏制，宗教極端勢(shì)力受到沉重打擊，并隨著其宗教外衣被不斷剝?nèi)ザ遮吂铝?；各族群眾宗教信仰自由?quán)利和正常的宗教活動(dòng)受到法律的保護(hù)；宗教事務(wù)已基本納入了法制化、規(guī)范化的軌道。信教群眾對(duì)此十分滿意，干群關(guān)系進(jìn)一步密切，社會(huì)治安狀況進(jìn)一步好轉(zhuǎn)。

作者：馬依拉·喀迪爾 單位：新疆維吾爾自治區(qū)庫(kù)車縣齊滿鎮(zhèn)阿克吐爾小學(xué)