民族舞論文全文(5篇)

【摘要】高校每年錄取的舞蹈專業(yè)研究生越來越多，對(duì)舞蹈專業(yè)類人才的培養(yǎng)可見是非常重視，而對(duì)舞蹈專業(yè)研究生綜合素質(zhì)的要求也愈發(fā)嚴(yán)格。實(shí)踐能力在舞蹈教育學(xué)研究生的綜合能力中是非常重要的一項(xiàng)，實(shí)踐能力中所包含的各項(xiàng)能力的培養(yǎng)促使舞蹈教育學(xué)研究生的綜合能力不斷提升，而最終目的是能夠培養(yǎng)更多的舞蹈專業(yè)人才。文章就舞蹈教育學(xué)研究生多項(xiàng)實(shí)踐能力的培養(yǎng)方法進(jìn)行分析及研究。

【關(guān)鍵詞】舞蹈教育學(xué)研究生；實(shí)踐能力；綜合能力

舞蹈教育學(xué)研究生屬于學(xué)術(shù)型舞蹈專業(yè)類研究生，其主要學(xué)習(xí)與研究的領(lǐng)域大多與舞蹈理論課程與科學(xué)研究相關(guān)，而未來從事的專業(yè)工作多為舞蹈教學(xué)工作等等?，F(xiàn)如今，社會(huì)對(duì)高校及中小學(xué)，甚至幼兒園舞蹈教學(xué)工作的要求都逐漸提高，從事舞蹈教學(xué)工作的教師需不斷提高綜合能力，并全面發(fā)展。因此，對(duì)于未來將要或想要從事舞蹈教學(xué)工作的研究生的培養(yǎng)就需要提高重視。舞蹈專業(yè)研究生綜合能力的培養(yǎng)是許多高校一直在提倡的，全面培養(yǎng)學(xué)生的教學(xué)實(shí)踐能力、科學(xué)研究能力，積極開發(fā)學(xué)生的多項(xiàng)能力，是至關(guān)重要的。舞蹈專業(yè)的教學(xué)工作一直都在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，在教學(xué)實(shí)施的過程中，一直都是非常重視實(shí)踐這一項(xiàng)的，唯有通過實(shí)踐，才能夠取得進(jìn)步，要在實(shí)踐中不斷發(fā)展。

一、理論課程的專業(yè)實(shí)踐

理論課程的專業(yè)實(shí)踐，無非想要強(qiáng)調(diào)的就是理論與實(shí)踐，其中專業(yè)則指舞蹈專業(yè)的專門課程，即針對(duì)舞蹈專業(yè)研究生所開設(shè)的理論類課程，有助于從側(cè)面培養(yǎng)學(xué)生們的專業(yè)實(shí)踐能力。我們都知道理論離不開實(shí)踐的檢驗(yàn)，實(shí)踐更離不開理論的指導(dǎo)，所以，要遵循理論與實(shí)踐相互作用、相互結(jié)合的原則，兩者是彼此輔助與促進(jìn)的關(guān)系。我將此研究?jī)?nèi)容分為以下四點(diǎn)分別進(jìn)行分析：

（一）教學(xué)能力的實(shí)踐教學(xué)能力的實(shí)踐，顧名思義是增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)際教學(xué)能力，在教學(xué)過程中，提供模擬教學(xué)的實(shí)踐機(jī)會(huì)，也可以使舞蹈專業(yè)的研究生從事助教工作。舞蹈專業(yè)的教學(xué)工作，在教學(xué)任務(wù)實(shí)施的過程中，都是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的。對(duì)于教學(xué)的理解可以與理論課程的專業(yè)實(shí)踐一樣進(jìn)行拆分理解，教學(xué)無非就是教與學(xué)兩件事，要求有目的性地聯(lián)系專業(yè)實(shí)際去實(shí)施教學(xué)。通過從事助教工作，協(xié)助導(dǎo)師做相應(yīng)的教學(xué)工作，不斷學(xué)習(xí)與實(shí)踐。舞蹈專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練的目的與恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，需要掌握各方面的教學(xué)要求，例如課堂氛圍的合理營造、教學(xué)時(shí)長(zhǎng)的合理安排，以及把握學(xué)生的心理狀態(tài)與學(xué)習(xí)狀態(tài)等。同時(shí)更要調(diào)整好教與學(xué)的比例，研究如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及學(xué)習(xí)主動(dòng)性。舞蹈專業(yè)的教學(xué)工作，具有非常強(qiáng)的實(shí)踐性。應(yīng)該減少強(qiáng)制性學(xué)習(xí)，多激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性；在一成不變的授課內(nèi)容與方法中，不斷創(chuàng)新，使學(xué)生對(duì)專業(yè)課程始終保持熱情；讓學(xué)生跟隨導(dǎo)師不斷學(xué)習(xí)，并得到充分的實(shí)踐鍛煉，使學(xué)生的教學(xué)能力及水平不斷提高，這也是通過模仿導(dǎo)師的教學(xué)方法使學(xué)生自己不斷進(jìn)步并不斷創(chuàng)新的過程。以導(dǎo)師為榜樣，以眾多優(yōu)秀的舞蹈專家為鏡子，力求做一名優(yōu)秀的舞蹈教學(xué)工作者。

（二）舞蹈創(chuàng)作能力的實(shí)踐教學(xué)除了課堂學(xué)習(xí)之外，更應(yīng)該結(jié)合實(shí)踐工作。舞蹈創(chuàng)作能力的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)史論課程的知識(shí)內(nèi)容與專業(yè)技法相結(jié)合，能夠?yàn)槲璧竸?chuàng)作增色添彩。齊齊哈爾大學(xué)舞蹈系舞蹈教育學(xué)研究生一年級(jí)的課程內(nèi)容有：《中外舞蹈文化》《舞蹈教育學(xué)原理》《舞蹈生態(tài)學(xué)》《民族舞蹈教育研究》《現(xiàn)代舞蹈教育研究》《舞蹈創(chuàng)編技法研究》等。以其中三門課為例，《民族舞蹈教育研究》《現(xiàn)代舞蹈教育研究》《舞蹈創(chuàng)編技法研究》這三門理論課程，對(duì)于舞蹈創(chuàng)作能力的實(shí)踐有著非常重要的作用。通過本科期間民族民間舞蹈、現(xiàn)代舞以及編導(dǎo)技法課程的學(xué)習(xí)，再加上研究生期間民族舞、現(xiàn)代舞、舞蹈創(chuàng)編技法的教育研究課程的學(xué)習(xí)，掌握了教學(xué)內(nèi)容及方法，并跟隨導(dǎo)師嘗試民族舞、現(xiàn)代舞及編舞技法的創(chuàng)新，通過實(shí)踐，編創(chuàng)作品，并嘗試演出及比賽，從而提高實(shí)踐能力，獲取創(chuàng)作及教學(xué)經(jīng)驗(yàn)

摘要：西方芭蕾藝術(shù)跨越了五百年，伴隨著革命運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興，經(jīng)歷了社會(huì)動(dòng)蕩和文化變遷。我們通常將芭蕾藝術(shù)分為五個(gè)發(fā)展時(shí)期：早期芭蕾、古典芭蕾、浪漫芭蕾、現(xiàn)代芭蕾、當(dāng)代芭蕾。當(dāng)然，芭蕾藝術(shù)在不同的國家呈現(xiàn)出的藝術(shù)方式也有所不同，如20世紀(jì)中期，西方芭蕾藝術(shù)傳入中國，芭蕾作為一種經(jīng)典(古典)藝術(shù)，在傳播中以其習(xí)慣性的審美模式和運(yùn)動(dòng)模式為媒介，加入中華民族音樂文化特點(diǎn)和審美要求，使芭蕾藝術(shù)在中國的土壤上不斷地融合、發(fā)展、創(chuàng)新。中國民族民間舞蹈流傳千年，各民族民間舞蹈保存時(shí)間之長(zhǎng)、流布之廣、生命力之強(qiáng)，為芭蕾藝術(shù)融入中國舞蹈提供了舞蹈動(dòng)態(tài)形象和歷史文化背景。

關(guān)鍵詞：中國芭蕾；舞??；民族化

一、當(dāng)代中國芭蕾舞劇關(guān)鍵時(shí)期的特點(diǎn)分析

1.探索和發(fā)展時(shí)期（1949-1976）——《白毛女》

中華人民共和國成立后，芭蕾舞劇在中國有了真正意義上的興起和發(fā)展。其中，對(duì)中國芭蕾舞最具影響力的是俄羅斯學(xué)派。根據(jù)學(xué)習(xí)俄羅斯芭蕾舞劇的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合本民族的音樂、舞蹈素材，1964年舞劇《白毛女》誕生，這部芭蕾舞劇講述受封建統(tǒng)治壓迫的農(nóng)民的女兒“喜兒”，被迫賣給惡霸地主黃世仁抵債的凄慘故事。舞劇編者們，為了幫助觀眾理解劇情，融入民族歌劇《白毛女》的歌劇唱段，并且把經(jīng)典歌劇唱段作為主要人物的主題音樂，而且在一些主要的舞段，增加了伴唱的形式，受到了廣大觀眾的認(rèn)可和喜愛。以20世紀(jì)中期為界限，之前的舞劇被稱之為戲劇芭蕾，之后稱之為交響詩芭蕾。交響詩芭蕾的結(jié)構(gòu)“音樂和舞蹈”的結(jié)構(gòu)，這給中國民族芭蕾舞劇的發(fā)展提供了更廣闊的創(chuàng)作空間。加深了舞劇的思想內(nèi)容，擴(kuò)大了題材范圍，溝通了芭蕾與時(shí)代生活的更大關(guān)聯(lián)。尤其注重舞劇的音樂，即音樂就是內(nèi)在的戲劇結(jié)構(gòu)?！栋酌钒爬傥鑴⊥ㄟ^舞蹈來刻畫表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界及生活狀態(tài)，而不是借助于娛樂和表演性的舞蹈功能，更不用借助于啞劇，所有人物都在舞蹈生活中。舞劇音樂保留了原歌劇音樂中的經(jīng)典唱段，《北風(fēng)吹》《我要活》《扎紅頭繩》《太陽出來了》等音樂素材。為了適應(yīng)舞劇的舞臺(tái)，以充分交響詩形式展開。舞劇音樂運(yùn)用了聲樂演唱的形式進(jìn)行了再創(chuàng)作，如《與風(fēng)雪搏斗》《盼東方出紅日》等部分加入了合唱的形式，特別是喜兒《北風(fēng)吹》的唱段配合了芭蕾舞蹈的肢體語匯，劇中的人物塑造更加鮮活、豐滿。這種藝術(shù)實(shí)踐的方法，為中國芭蕾舞劇的探索，打開了一扇嶄新的大門。舞劇中加入聲樂的演唱，即符合中國人的審美文化，也是對(duì)西方芭蕾舞劇一次大膽的革新。改革開放以后，我國芭蕾舞民族化的進(jìn)程明顯加快，切入點(diǎn)也明顯增多，有的根據(jù)家喻戶曉的民間故事加以改編，有的取材于著名戲劇作品和文學(xué)作品，有的將世界文學(xué)名著編創(chuàng)成芭蕾舞劇，有的則是通過芭蕾舞抒發(fā)了舞蹈家對(duì)我國的現(xiàn)實(shí)和未來的憧憬。如祝士方的芭蕾舞劇《白蛇傳》《春雨新花》，舒均均的《黃河》《覓光三部曲》等。

2.發(fā)展和繁榮時(shí)期（1977-1990）——《祝福》《紅樓夢(mèng)》

自20世紀(jì)70年代末以來，我國進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展時(shí)期，芭蕾舞蹈事業(yè)取得了巨大的進(jìn)步和諸多的收獲，可以說是中國舞蹈發(fā)展的黃金時(shí)期。1980年以后，許多中國芭蕾舞演員在世界芭蕾舞大賽中獲獎(jiǎng)。80年代中期掀起了以中國文學(xué)、戲劇名著改編成為芭蕾舞劇的民族化道路，成果非常顯著。如《雷雨》（原著曹禺）、《家》（原著巴金），以及根據(jù)魯迅著名小說《祝?！贰栋》《傷逝》改編的同名舞劇等。西方芭蕾舞藝術(shù)與中國文學(xué)思想的民族化藝術(shù)的交融和發(fā)展，是當(dāng)時(shí)芭蕾舞編劇研究的方向。以魯迅《祝福》改編的舞劇，女主角“祥林嫂”是舊社會(huì)勞動(dòng)?jì)D女的典型代表。在封建禮教和封建思想的社會(huì)中，被殘忍的迫害和摧殘，以至被折磨而死。當(dāng)然，祥林嫂也曾經(jīng)努力的反抗，但是無法改變當(dāng)時(shí)社會(huì)殘忍的壓迫?！蹲８！飞羁探沂玖伺f社會(huì)封建禮教對(duì)人民的不公。1981年首演的芭蕾舞劇《祝?！酚梦璧刚Z匯，描述了深受統(tǒng)治階級(jí)迫害的勞動(dòng)?jì)D女形象，把她深淵般的痛苦用芭蕾舞肢體語言表達(dá)出來。該劇的編導(dǎo)悉心運(yùn)用了“新娘子蒙蓋頭”的中國婚姻習(xí)俗，精心設(shè)計(jì)了“三揭蓋頭”“抗婚”等舞蹈情節(jié)。劇中兩次出現(xiàn)“抗婚”并帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，精彩的雙人舞段和蕩氣回腸的情節(jié)處理，為獨(dú)立演繹的舞劇開啟了新篇章。芭蕾舞劇《祝?！芬渤蔀檫@一時(shí)期民族化芭蕾舞劇的杰出代表，讓芭蕾舞編導(dǎo)和演員了解了，如何運(yùn)用舞蹈語匯來表現(xiàn)文學(xué)作品的思想及其內(nèi)涵，這就是芭蕾民族化進(jìn)程特色之一。原創(chuàng)民族芭蕾舞劇《紅樓夢(mèng)》，編導(dǎo)選取了“太虛幻境”“海棠詩社”“黛玉葬花”“劉姥姥進(jìn)大觀園”等具有代表性的場(chǎng)景展現(xiàn)在芭蕾舞臺(tái)上。以肢體語言和舞蹈語匯，突出主要角色的個(gè)性。舞劇《紅樓夢(mèng)》在詩意中透出戲劇沖突，把電影中的蒙太奇意識(shí)搬到了舞臺(tái)上。如第四段表現(xiàn)黛玉誤會(huì)寶玉與寶釵的感情時(shí)，編導(dǎo)設(shè)計(jì)了一段精彩的三人舞，黛玉猶如孤魂飄蕩在喜慶的寶釵和寶玉之間，揭示了一段悲情的愛情場(chǎng)面。舞劇沒有詞，音樂也不能敘事，因此舞劇的戲劇性沖突的表達(dá)必須跳出原有的復(fù)雜的人物關(guān)系，放棄說明故事情節(jié)，而用舞蹈這一體裁的單人舞、雙人舞、三人舞的演繹形式，從而完成戲劇環(huán)境結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，強(qiáng)化了戲劇沖突，符合作者曹雪芹的身世和原著《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作的歷史背景①。

摘要：目前全國教育體制機(jī)制正有條不紊地進(jìn)行深化改革，美育作為高校教育改革的重點(diǎn)凸顯出國家對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和對(duì)德智體美勞全面發(fā)展的育人體系的強(qiáng)烈愿望與要求。民族文化與體育舞蹈的結(jié)合是國際舞蹈中國化的實(shí)踐，承載著更為多元的藝術(shù)特征，可成為易于推廣的學(xué)校美育建設(shè)內(nèi)容。通過對(duì)云南民族體育舞蹈實(shí)踐的研究，剖析民族體育舞蹈成功開展的“云南模式”，可為全國民族體育舞蹈融入美育教育提供一條理論與實(shí)踐相結(jié)合的路徑，助力學(xué)校美育建設(shè)工作。

關(guān)鍵詞：美育;民族體育舞蹈;模式

一、民族體育舞蹈的美育功能

(一)美育概念美育是指培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、愛好美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的一個(gè)教育過程，也稱審美教育和美感教育，主要包括審美情感、審美形態(tài)、審美觀念三個(gè)方面的教育，是德、智、體、美、勞素質(zhì)教育中不可分割的一部分。我國實(shí)行的審美教育是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下，培養(yǎng)學(xué)生的道德美、心靈美、行為美、思想美的教育活動(dòng)。通過美育可以讓學(xué)生得到心靈的凈化和思想的升華，可以促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞綜合素質(zhì)的融合發(fā)展，也可以讓學(xué)生感知美的力量，以美來改造自己、改造世界。

(二)舞蹈教育在美育中的作用家庭、學(xué)校、社會(huì)、藝術(shù)和自然作為實(shí)現(xiàn)美育的五大重要土壤，其中，學(xué)校是美育的基地，是公民從家庭到社會(huì)的過渡橋梁，一個(gè)人的成才，主要靠學(xué)校階段的基礎(chǔ)教育。同樣，舞蹈教育作為審美教育的一個(gè)重要組成部分，是學(xué)校美育建設(shè)的重要內(nèi)容，它的生根發(fā)芽也離不開學(xué)校這塊肥沃的土壤。舞蹈是以肢體語言作為載體來體現(xiàn)自身情感的最為原始的表達(dá)方式。在人類文明起源之前，人們就通過舞蹈來表達(dá)對(duì)于豐收的喜悅、對(duì)祭祀的祈福、對(duì)于喪葬的悲痛之情，舞蹈?jìng)鞒辛烁鱾€(gè)地區(qū)與民族最初的文化與文明。時(shí)至今日，社會(huì)文明不斷進(jìn)步，舞蹈更增添了藝術(shù)性與時(shí)尚性的特征，但舞蹈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，仍然傳承了本民族地區(qū)的思想、文化、藝術(shù)、音樂、服飾、風(fēng)俗等重要民族元素。對(duì)學(xué)生實(shí)行舞蹈教育不僅能提升學(xué)生的身體素質(zhì)，提升學(xué)生內(nèi)在氣質(zhì)與高尚情操，拓展學(xué)生思維，也能同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神與民族文化的培養(yǎng)，從而陶冶人。

(三)民族體育舞蹈融入美育教育中的價(jià)值民族體育舞蹈是昆明學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院教師團(tuán)隊(duì)以少數(shù)民族舞蹈為基礎(chǔ)，結(jié)合目前較為時(shí)尚的體育舞蹈元素創(chuàng)新融合而成的舞蹈。云南作為少數(shù)民族大省擁有豐富的少數(shù)民族特色文化資源，昆明學(xué)院教師團(tuán)隊(duì)以本院體育舞蹈優(yōu)勢(shì)學(xué)科為背景，結(jié)合舞蹈文化原生地的采風(fēng)和理論研究，深度挖掘本地民族文化和民族舞蹈的瑰寶，萃取民族特色精髓，通過合理編排及多年的創(chuàng)新實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)編出了傣族華爾茲舞、佤族恰恰舞、彝族牛仔舞三種民族元素與國際元素相融合的民族體育舞蹈，并面向全省推廣。同時(shí)學(xué)院也借助本院音樂特色以本民族音樂與語言元素自主原創(chuàng)了三組民族體育舞蹈的歌曲伴奏，讓民族體育舞蹈在國際流行的時(shí)尚舞步中更增添了民族風(fēng)情特色。民族體育舞蹈的美育作用主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:首先，從創(chuàng)編思想來看，民族體育舞蹈是在提出的“努力成為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)”這一指導(dǎo)思想下誕生，所以民族體育舞蹈具有促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)和諧之美育功能;其次，從編創(chuàng)形式來看，民族體育舞蹈是以民族的舞蹈文化元素為基礎(chǔ)結(jié)合國外流行元素創(chuàng)編而成的，民族體育舞蹈在與國際接軌的同時(shí)，更具有增強(qiáng)民族自信，弘揚(yáng)民族文化之美育功能;再次，從編創(chuàng)內(nèi)容來看，民族體育舞蹈的舞蹈動(dòng)作繼承了民族的優(yōu)秀文化與經(jīng)典動(dòng)作，如傣族華爾茲有傣族孔雀舞的“三道彎”、彝族牛仔舞中有彝族煙盒舞元素、佤族恰恰借鑒了佤族甩頭舞，所以民族體育舞蹈具有推動(dòng)民族文化傳承之美育功能。

二、民族體育舞蹈美育“云南模式”個(gè)案研究

［摘要］

本文主要探討拉班理論在開拓舞蹈師范類學(xué)生的思維，特別是民間舞編創(chuàng)所起到的重要作用。民族民間舞蹈是各民族歷史文化、風(fēng)土人情的綜合載體，是區(qū)別與其他民族的重要標(biāo)志之一。舞蹈師范生要熟練掌握各民族民間舞蹈語匯，創(chuàng)作出民族特性的舞蹈作品。拉班體系是建立在人體自然科學(xué)理論之上，從解剖學(xué)及動(dòng)力學(xué)等方面對(duì)舞蹈動(dòng)作本體進(jìn)行的深層次分析。一方面為學(xué)生進(jìn)行民間舞創(chuàng)作拓寬了身體表現(xiàn)的空間性和可能性，另一方面發(fā)揮了編創(chuàng)人員的個(gè)體性及思維能動(dòng)性，使民間舞在保持本民族性在身體語言的特殊性的同時(shí)也尊重了編創(chuàng)者的主觀審美，使得中國民族民間舞青春不老。

［關(guān)鍵詞］拉班理論;民族民間舞;動(dòng)作本體;舞蹈師范生;編創(chuàng)

魯?shù)婪?#8226;拉班(1879～1958)，匈牙利著名的現(xiàn)代舞理論家，德國表現(xiàn)派舞蹈創(chuàng)始人?！?928年拉班首次出版了《書面舞蹈》一書，正式了三線譜表以及相關(guān)記錄符號(hào)，即迄今為止世界上應(yīng)用最廣，最科學(xué)全面的舞蹈記譜法———拉班舞譜”，并開創(chuàng)性的將人體舞蹈語言與哲學(xué)、邏輯學(xué)、描述學(xué)及諧和學(xué)結(jié)合起來形成了新領(lǐng)域的交叉學(xué)科，還建立了人體律動(dòng)學(xué)基礎(chǔ)理論，將對(duì)人體空間探索放入了三維坐標(biāo)體系，由此衍生出了著名的“運(yùn)動(dòng)二十面體”。這些符號(hào)和理論的產(chǎn)生為舞蹈動(dòng)作的內(nèi)在探索提供了新的方法和視角，使舞蹈科學(xué)的研究前進(jìn)了一大步。

一、拉班理論體系在中國

20世紀(jì)80年代，戴愛蓮先生將拉班理論體系引入了中國，四十多年過去了，拉班在國內(nèi)舞蹈編創(chuàng)者、舞蹈教師及相關(guān)從業(yè)者中，出現(xiàn)了“三多三少”的現(xiàn)象。

(一)聽過拉班理論名稱的人多，深入了解其內(nèi)容的人少。

一、方法論的學(xué)科借用

中國民族民間舞本科教改方案和課程設(shè)置正是在這種思考下展開的，依據(jù)有關(guān)規(guī)定在北京舞蹈學(xué)院的專業(yè)設(shè)置中，中國民族民間舞、中國古典舞、芭蕾舞、音樂劇都劃歸在表演專業(yè)之下，與舞蹈學(xué)、舞蹈編導(dǎo)相區(qū)別。盡管中國民族民間舞本科教學(xué)只有一個(gè)表演專業(yè)，但在2002版本科培養(yǎng)方案中，在表演專業(yè)結(jié)構(gòu)框架內(nèi)，對(duì)于具體的課程內(nèi)容設(shè)計(jì)，不僅注重了學(xué)生表演能力的培養(yǎng)，還刻意強(qiáng)調(diào)了“表”、“教”、“編”、“研”等系統(tǒng)課程的協(xié)調(diào)搭配，目的就是培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。例如在學(xué)生表演能力培養(yǎng)上，設(shè)計(jì)了基本功訓(xùn)練、中國民族民間風(fēng)格舞蹈課群(漢、藏、蒙、維、朝、傣風(fēng)格舞蹈單元課、風(fēng)格舞種專門化、中國民族民間舞傳習(xí)課、中國民族民間舞傳統(tǒng)、典型組合課)、中國民族民間舞劇目與表演、戲劇表演、中國民族民間舞表演基礎(chǔ)理論與實(shí)踐等相關(guān)課程;在教學(xué)能力培養(yǎng)上，設(shè)計(jì)了由中國民族民間舞教材分析課、中國民族民間舞編創(chuàng)組合、中國民族民間舞教學(xué)法、畢業(yè)實(shí)習(xí)(教學(xué)實(shí)習(xí))這幾門課構(gòu)成的教學(xué)法課群;在編創(chuàng)能力的培養(yǎng)上，開設(shè)了中國民族民間舞即興與編創(chuàng)、中國民族民間舞動(dòng)作分析與編舞這兩門課程;在學(xué)術(shù)研究能力培養(yǎng)上，開設(shè)了舞蹈形態(tài)學(xué)、舞蹈概論、中國民間舞蹈文化、舞蹈教育學(xué)、中國民俗舞蹈、舞蹈作品賞析，以及文化人類學(xué)。開設(shè)文化人類學(xué)是因?yàn)橹袊耖g舞蹈文化、中國民俗舞蹈這兩門課程，其課程性質(zhì)類似文化人類學(xué)中的民族志研究，授課重點(diǎn)不在于學(xué)術(shù)理論和研究方法的探索，而是著重強(qiáng)調(diào)對(duì)中國不同民族地域仍在傳承的、有特點(diǎn)的民族民間舞蹈的詳細(xì)介紹。任何一門學(xué)科沒有自己學(xué)術(shù)研究的方法論，無論如何都是不完善的，借用文化人類學(xué)(民族學(xué))的理論范式與研究手段，填補(bǔ)與完善中國民族民間舞學(xué)術(shù)研究方法論的不足，是當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)這門課程的最初思考。該課程2003年正式授課，雖因多種原因在2006版本科培養(yǎng)方案中被撤下，但在2011版本科培養(yǎng)方案又以限選課的形式被重新納入。今天，不僅北京舞蹈學(xué)院，中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院等其他以中國民族民間舞蹈為教學(xué)重點(diǎn)的教學(xué)單位，也都開設(shè)文化人類學(xué)概論或民族學(xué)通論這樣的課程。

二、理論范式的補(bǔ)充

中國民族民間舞學(xué)科選擇文化人類學(xué)彌補(bǔ)自己方法論上的不足，不是一時(shí)興起之作，而是一種深思熟慮的必然。記得北京舞蹈學(xué)院對(duì)中國民族民間舞學(xué)科有著突出貢獻(xiàn)的許淑媖教授，生前最常說的一句話就是:“中國民族民間舞要想解決自身的學(xué)術(shù)問題，必須要借鑒人類學(xué)的理論和方法。”這是她游學(xué)世界后一個(gè)最為深刻的體會(huì)，據(jù)說她生前在香港還做了一臺(tái)人類學(xué)意義上的舞蹈專場(chǎng)晚會(huì)。當(dāng)然有著類似認(rèn)識(shí)的不僅就她一人，中國藝術(shù)研究院、北京舞蹈學(xué)院、中央民族大學(xué)等諸多研究中國民族舞蹈的老師，不約而同地選擇了文化人類學(xué)的理論方法做研究。“人類學(xué)是研究人性(普同性)和文化(多樣性)的一門學(xué)科。與其他社會(huì)學(xué)科強(qiáng)調(diào)自我(theself)的研究不同的是，人類學(xué)注重對(duì)他者的系統(tǒng)研究(theStudyofOtherMan)，并相信通過研究他者能夠比僅僅研究自己能更深刻地認(rèn)識(shí)自己。即通過研究時(shí)空和結(jié)構(gòu)中的異文化來理解人類共性(humancommonality)、自性(self－identity)和他性(other-ness，orother＇sidentity)。‘他者’(other)在人類學(xué)的理解中，不僅僅是指與自己不同的人群，更多是指與自己不同的文化(Culturalotherness)，而是文化意義上的他者性?！比绻麑⑦@個(gè)概念加以引申，發(fā)現(xiàn)中國民族民間舞也是一門研究人性(普同性)和文化(多樣性)的學(xué)科，每一位中國民族民間舞人不約而同地也都是一位他者文化的傳承者與研究者。諸如現(xiàn)今北京舞蹈學(xué)院中國民族民間舞教材中的藏族、蒙古族、朝鮮族、傣族、維吾爾族等民族舞蹈教材，每一個(gè)對(duì)于學(xué)習(xí)這些舞蹈的漢族師生來說都是他者。即便是漢族舞蹈教材，諸如山東秧歌(膠州秧歌、鼓子秧歌、海陽秧歌)、安徽花鼓燈、贛南采茶、云南花燈、陜北秧歌等這些在田間巷頭、桑間濮上傳承的民間舞蹈形式，對(duì)于來自不同省份在都市環(huán)境下成長(zhǎng)起來的師生來說也都是他者。所以，用文化人類學(xué)的理論研究中國民族民間舞蹈是水到渠成、順理成章的事情。“理論(theory)是通過對(duì)已知事實(shí)的推理得出用于解釋某事的一整套觀點(diǎn)。理論的主要價(jià)值在于促進(jìn)新的理解。理論體現(xiàn)的模式、聯(lián)系和關(guān)系可能為新的研究所證實(shí)?！崩碚撟鳛榘艘幌盗忻}的解釋框架，最有價(jià)值的是能為幫助我們理解為什么提供一個(gè)框架，讓研究產(chǎn)生預(yù)盼性以及能夠多視角地深入展開。對(duì)此，理論的積累與深入的研討是各個(gè)學(xué)科建設(shè)的重中之重。舞蹈界相對(duì)于其它學(xué)科，運(yùn)動(dòng)的人體(舞蹈動(dòng)作語匯)是其本體，舞蹈表演是其中心(舞蹈只有跳出來才能呈現(xiàn))，所以“實(shí)踐永遠(yuǎn)走在理論的前面”是一個(gè)被業(yè)界默認(rèn)的“共識(shí)”，“重實(shí)踐輕理論”也是一個(gè)大家都明白也都看到的問題。當(dāng)技術(shù)和學(xué)術(shù)之間的不平衡達(dá)到一個(gè)臨界點(diǎn)時(shí)，即舞蹈的學(xué)理建設(shè)沒有跟上舞蹈實(shí)踐發(fā)展的需要時(shí)，舞蹈實(shí)踐會(huì)陷入原地打轉(zhuǎn)、止步不前的怪圈，這就是人們常說的:“理論指導(dǎo)實(shí)踐，科研促進(jìn)教學(xué)，思想引領(lǐng)創(chuàng)作”的作用，缺少了學(xué)理支撐的實(shí)踐是不可持續(xù)的。對(duì)于中國民族民間舞的理論建設(shè)也是如此，盡管一些專家、學(xué)者花費(fèi)畢生精力從事相關(guān)的研究，也提出“中國民族民間舞的五大文化類型劃分法、語言劃分法、地理劃分法”、“兩類三層說”、“中國民族民間舞原始舞蹈遺存”等一些精辟的理論，也有過《中國民族民間舞的集成》、《中國民間舞蹈文化》、《中國原生態(tài)舞蹈文化》等相關(guān)優(yōu)質(zhì)的著作，但這些相比文化人類學(xué)在他者文化、世界民族研究中所取得的成果，無論在理論深度、廣度、厚度以及理論著作的數(shù)量上都是不能成正比的。諸如在理論范式上，文化人類學(xué)對(duì)他者文化研究積淀的理論就有古典進(jìn)化論學(xué)派、傳播論學(xué)派、法國社會(huì)年鑒學(xué)派、歷史特殊論學(xué)派、英國功能主義學(xué)派、文化與人格學(xué)派、新進(jìn)化論學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)、象征人類學(xué)、解釋人類學(xué)、后現(xiàn)代人類學(xué)等諸多學(xué)派。關(guān)于理論闡述的經(jīng)典名著也是碩果累累，甚至每年都會(huì)有不同新的論著產(chǎn)生，借用這些理論范式與研究成果研究中國民族民間舞的問題，無論從哪個(gè)方面說都是必要和必須的。

因?yàn)椋诋?dāng)下中國民族民間舞有許多理論問題尚待研討，例如我們今天所說的民族是國族(na-tion)的概念，還是族群(ethnic)或人群(people)的概念?民間和民俗的關(guān)系是什么?民族民間這個(gè)合成詞前者與后者之間的關(guān)系是并列?是從屬?還是偏正?職業(yè)化中國民族民間舞的傳統(tǒng)指的是什么?是世代傳承下來具有同一性的東西?還是當(dāng)代人發(fā)明的新傳統(tǒng)?在職業(yè)化的過程中如何堅(jiān)守民族民間舞蹈原有的神圣感、儀式性與多樣化?中國當(dāng)今的56個(gè)民族的“民族識(shí)別”是怎么一回事?如何看待已被劃分好的民族下面的不同支系的族群舞蹈?民族民間舞蹈與社會(huì)，民族民間舞蹈與宗教，民族民間舞蹈與政治，民族民間舞蹈與生態(tài)，民族民間舞蹈與文化變遷等等，相關(guān)的問題都需要深入研究，也都需要一一解答。這其中，很多在中國民族民間舞蹈研究中，還沒有涉及或者鉆研不深的問題，在文化人類學(xué)中大多已經(jīng)有了很深入的研討，將這些研究成果加以借用和積極轉(zhuǎn)化，能使我們的研究少走彎路事半功倍。人們常說:“名不正言不順，理不直氣不壯”。許多學(xué)科的發(fā)展問題不能名正言順的回答，甚至連自圓其說都不能滿足時(shí)，自然就會(huì)遭到多方質(zhì)疑以及各種責(zé)難。我們不能永遠(yuǎn)用“你不懂舞蹈這句話”加以搪塞，是將我們的所思所想加以表述的時(shí)候了，“思維決定行為，想不清楚也就做不明白”，這是一個(gè)非常淺顯的道理。當(dāng)我們?cè)谀承┓矫媪λ患皶r(shí)，借“它山之石，用以攻玉”不失為一種明智的選擇，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)文化人類學(xué)個(gè)別理論因過于高深而無法應(yīng)用的情況。但類似《中國少數(shù)民族》、《中國少數(shù)民族簡(jiǎn)史叢書》、《中國少數(shù)民族語言簡(jiǎn)志叢書》、《中國少數(shù)民族自治地方概況叢書》、《中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》、《中國民族志》這樣的民族問題研究叢書，以及《松花江下游的赫哲族》、《涼山彝家》、《湘西苗族考察報(bào)告》、《云南民族調(diào)查報(bào)告》、《臺(tái)灣畬族之原始文化》、《羌在漢藏之間:川西羌族的歷史人類學(xué)研究》、《鼓藏節(jié):苗族祭祖大典》、《克木人:中國西南邊疆一個(gè)跨境族群》、《鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣民族志》、《從闡釋到建構(gòu):納西族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的民族志研究》、《圣歌里的芭蕉箐:富民縣東村鄉(xiāng)芭蕉箐苗族村民日記》等類似的民族志作品，能給中國民族民間舞蹈研究提供很多翔實(shí)的資料，以及理論范式應(yīng)用上的思考。

三、研究方法的完善

文化人類學(xué)作為研究人類社會(huì)與文化，即描述、分析、闡釋和說明社會(huì)和文化異同的分支學(xué)科。“為了研究和闡釋文化多樣性，文化人類學(xué)家從事兩類活動(dòng):民族志(ethnography)(基于田野工作)和民族學(xué)(基于跨文化比較)。民族志提供對(duì)特定社區(qū)、社會(huì)或者文化的描述。在民族志田野工作中，民族志收集他或她組織、描述、分析和闡釋的數(shù)據(jù)，并以專著、文章或者電影的形式來建立和展示描述。傳統(tǒng)上，民族志者曾居住在小型社區(qū)中，并研究當(dāng)?shù)氐男袨?、信仰、風(fēng)俗、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治和宗教、藝術(shù)?！褡鍖W(xué)(ethnology)考察、闡釋、分析和比較民族志結(jié)果———從不同社會(huì)中搜集到的資料。它運(yùn)用這些材料對(duì)社會(huì)和文化進(jìn)行比較、對(duì)比和歸納。發(fā)現(xiàn)特殊之后更普遍的東西，民族學(xué)家試圖辨認(rèn)和解釋文化異同，檢驗(yàn)假設(shè)并建立理論以提升我們對(duì)于社會(huì)和文化體系是如何運(yùn)作這一問題的理解?！睆囊闹锌梢钥闯?，田野工作和比較研究是文化人類學(xué)最為核心的研究方法，甚至被學(xué)者們認(rèn)定為“看家的本領(lǐng)”。