民族服裝論文全文(5篇)

【摘要】關(guān)于壯族服飾文化的研究現(xiàn)狀主要取得三個(gè)方面的進(jìn)展：古代對壯族社會調(diào)查、族源中涉及服飾整理與闡釋、壯族服飾形式及文化內(nèi)涵的研究、壯族服飾細(xì)節(jié)專題的研究。對壯族服飾文化的研究目前仍然存在許多的不足和亟待拯救的問題。筆者通過對壯族地區(qū)的民族服飾進(jìn)行田野考察后，基于在當(dāng)代社會中壯族服飾的境遇，探索出傳承發(fā)展壯族服飾文化的有效途徑。

【關(guān)鍵詞】壯族服飾；現(xiàn)狀；傳承；發(fā)展

1概述

我國是一個(gè)由五十六個(gè)民族組成的大家庭，共同締造了燦爛的中華民族文化，服飾是民族文化的重要載體。壯族的總?cè)丝谑乾F(xiàn)今我國少數(shù)民族中最多的一個(gè)民族，主要聚居在廣西壯族自治區(qū)以及鄰近的廣東省連山壯族瑤族自治縣、云南省文山壯族苗族自治州、貴州省從江縣。壯族服飾是在一定的自然環(huán)境、生活習(xí)俗、歷史條件下不斷豐富與發(fā)展起來的，在壯族的歷史發(fā)展和演變中，創(chuàng)造了獨(dú)具風(fēng)格的服飾文化，不僅體現(xiàn)了壯族人民的智慧與創(chuàng)造力，同時(shí)也反映出壯族的獨(dú)特審美觀。作為中華民族服飾文化中的重要組成部分，對壯族服飾文化的研究有利于中華民族服飾文化的發(fā)揚(yáng)與傳承。以往對民族服飾的研究往往偏重于民族服飾文化的研究，大多以服飾變遷中的宏觀歷史、服飾的外顯形態(tài)特征以及服飾本身的文化內(nèi)涵進(jìn)行闡述，具有一定的象征意義。馮敏[1]認(rèn)為目前關(guān)于民族服飾的研究停留在民俗學(xué)和民族學(xué)的研究，交叉學(xué)科與跨學(xué)科的綜合研究較少?？偨Y(jié)我國在少數(shù)民族服飾文化研究過程中，學(xué)者都是在基于各自不同的學(xué)科背景下，呈現(xiàn)出不同的研究視角，所研究的對象中的關(guān)注點(diǎn)也不同，所采用的研究方法也是不盡相同?；诖?，在對壯族服飾文化傳承中的問題研究需要深入探討，怎么樣更好的深化壯族服飾文化思維研究，如何從不同的視覺來審視壯族服飾，在現(xiàn)代服飾文化的創(chuàng)新中怎么樣體現(xiàn)壯族服飾文化特色，使得壯族服飾得以傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，這就需要采用多學(xué)科綜合交叉的研究方法，可從傳播學(xué)的視角為研究切入點(diǎn)，研究壯族服飾的歷史、文化、現(xiàn)狀與未來，其目的為了讓壯族服飾文化的傳播在這一微觀動態(tài)過程中得以傳承與發(fā)展，解決壯族服飾文化應(yīng)該如何傳承以及怎么樣傳承。

2壯族服飾文化的研究現(xiàn)狀

筆者通過文獻(xiàn)檢索與分析了解現(xiàn)階段我國壯族服飾文化研究現(xiàn)狀。在文獻(xiàn)梳理中發(fā)現(xiàn)，壯族服飾文化的研究也都遵循以下三個(gè)視角，這里，以研究實(shí)踐歷程為軸，總結(jié)了我國壯族服飾文化研究經(jīng)歷初期掃視、服飾關(guān)注、細(xì)節(jié)關(guān)注三個(gè)研究時(shí)期。

2.1早期對壯族社會調(diào)查、族源研究中涉及服飾的研究

【摘要】一個(gè)民族的傳承，除了文字、語言、服裝以外，還有一個(gè)不可缺少的元素，那就是民族音樂。評價(jià)一個(gè)地方是否獨(dú)具特色，除了觀察當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，還有當(dāng)?shù)匾魳?。民族音樂突顯著一個(gè)民族的文化傳承與發(fā)展，它是中國文化的瑰寶，因此需要充分體現(xiàn)它的特別之處，讓更多的人了解到民族音樂學(xué)習(xí)中的另一層深遠(yuǎn)意義。

【關(guān)鍵詞】民族地區(qū)；特色音樂；音樂教學(xué)

提起民族地方音樂，大家腦海里大多數(shù)會浮現(xiàn)出身穿少數(shù)民族服裝的男男女女手拉手載歌載舞的畫面。而如何將民族音樂和大學(xué)里的特色音樂教學(xué)很好的聯(lián)系起來，并且進(jìn)行一定的融合，是一個(gè)值得探究的問題[1]，這能夠使學(xué)生更有興致參與教學(xué)課堂，讓他們體會到民族音樂的魅力所在，以此讓民族音樂能夠獲得更好的繼承和發(fā)展。

一、把課程設(shè)置的重點(diǎn)放在民族地區(qū)音樂上

（一）民族地方音樂教學(xué)現(xiàn)狀分析?？v觀大學(xué)當(dāng)前的音樂課程設(shè)置，西方音樂體系在當(dāng)中占據(jù)了“半壁江山”，雖然課程設(shè)置呈現(xiàn)多元化趨勢，當(dāng)中包含管弦樂器、基礎(chǔ)樂理等教學(xué)，但是卻沒有將民族音樂正式搬上講臺，學(xué)生也沒有真正了解到民族音樂的精髓，民族音樂教師也沒有把民族音樂放在重點(diǎn)位置讓學(xué)生們?nèi)チ私夂吞骄縖2]，使得民族音樂的發(fā)展陷入了一種瓶頸。正是這樣的發(fā)展現(xiàn)狀，使得民族音樂的教學(xué)一直得不到創(chuàng)新和發(fā)展，在這種教學(xué)環(huán)境下，民族音樂自然得不到很好的發(fā)展，學(xué)生的音樂水平也不會因此得到提高，進(jìn)而導(dǎo)致民族音樂的教學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)“死循環(huán)”。

（二）從課程設(shè)置著手改變創(chuàng)新。為了讓民族音樂這份有著“中華文化發(fā)展瑰寶”之稱的文化遺產(chǎn)得到更好的繼承和發(fā)展，首先我們要做的是對課程進(jìn)行創(chuàng)新，比如可以增設(shè)民族音樂發(fā)展、地方風(fēng)土等課程，并結(jié)合民族文化發(fā)展的特點(diǎn)，形成具有民族特色的音樂文化課程。例如廣西師范大學(xué)通過對本土民族文化進(jìn)行調(diào)查，并以此開設(shè)了具有本土特色的廣西彩調(diào)、壯族音樂、婚俗文化等課程，讓學(xué)生們有了更多接觸民族文化的機(jī)會。而這一創(chuàng)新也被眾多大學(xué)紛紛模仿，讓學(xué)子們有了更多的機(jī)會學(xué)習(xí)傳承民族文化[3]。而教師們也要集思廣益，不斷完善自己，編寫出更多更好更加權(quán)威同時(shí)又具有音樂文化底蘊(yùn)的論文，以供學(xué)生們學(xué)習(xí)閱讀和借鑒參考。

二、合理得將地方文化與課堂聯(lián)系起來

【摘要】

一個(gè)民族的傳承，除了文字、語言、服裝以外，還有一個(gè)不可缺少的元素，那就是民族音樂。評價(jià)一個(gè)地方是否獨(dú)具特色，除了觀察當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，還有當(dāng)?shù)匾魳?。民族音樂突顯著一個(gè)民族的文化傳承與發(fā)展，它是中國文化的瑰寶，因此需要充分體現(xiàn)它的特別之處，讓更多的人了解到民族音樂學(xué)習(xí)中的另一層深遠(yuǎn)意義。

【關(guān)鍵詞】民族地區(qū)；特色音樂；音樂教學(xué)

提起民族地方音樂，大家腦海里大多數(shù)會浮現(xiàn)出身穿少數(shù)民族服裝的男男女女手拉手載歌載舞的畫面。而如何將民族音樂和大學(xué)里的特色音樂教學(xué)很好的聯(lián)系起來，并且進(jìn)行一定的融合，是一個(gè)值得探究的問題[1]，這能夠使學(xué)生更有興致參與教學(xué)課堂，讓他們體會到民族音樂的魅力所在，以此讓民族音樂能夠獲得更好的繼承和發(fā)展。

一、把課程設(shè)置的重點(diǎn)放在民族地區(qū)音樂上

（一）民族地方音樂教學(xué)現(xiàn)狀分析。

縱觀大學(xué)當(dāng)前的音樂課程設(shè)置，西方音樂體系在當(dāng)中占據(jù)了“半壁江山”，雖然課程設(shè)置呈現(xiàn)多元化趨勢，當(dāng)中包含管弦樂器、基礎(chǔ)樂理等教學(xué)，但是卻沒有將民族音樂正式搬上講臺，學(xué)生也沒有真正了解到民族音樂的精髓，民族音樂教師也沒有把民族音樂放在重點(diǎn)位置讓學(xué)生們?nèi)チ私夂吞骄縖2]，使得民族音樂的發(fā)展陷入了一種瓶頸。正是這樣的發(fā)展現(xiàn)狀，使得民族音樂的教學(xué)一直得不到創(chuàng)新和發(fā)展，在這種教學(xué)環(huán)境下，民族音樂自然得不到很好的發(fā)展，學(xué)生的音樂水平也不會因此得到提高，進(jìn)而導(dǎo)致民族音樂的教學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)“死循環(huán)”。

摘要:學(xué)前兒童藝術(shù)領(lǐng)域包含多方面的內(nèi)容，其中美術(shù)教育活動的實(shí)施是其重要組成部分。美術(shù)是兒童接觸周圍環(huán)境時(shí)最直接的方式之一，同時(shí)也是生活的真實(shí)寫照［1］。藝術(shù)教育是我國教育中較為薄弱的環(huán)節(jié)，我國的兒童藝術(shù)教育創(chuàng)新是嚴(yán)重不足的。鑒于此，從創(chuàng)新教育的角度來審視當(dāng)前的幼兒美術(shù)教育，對幼兒美術(shù)教育進(jìn)行較為深入的研究，從創(chuàng)新的視角來研究幼兒美術(shù)教育，從概念和實(shí)踐操作等不同層面來闡述創(chuàng)新的意義和價(jià)值，對推動幼兒美術(shù)教育理論創(chuàng)新與實(shí)踐探索具有一定的啟發(fā)作用。

關(guān)鍵詞:學(xué)前兒童;創(chuàng)新思維;實(shí)踐創(chuàng)新

國內(nèi)對藝術(shù)教育理論和實(shí)踐研究方面成果較多，但涉及到學(xué)前兒童美術(shù)教育的就少了許多。從近幾年國內(nèi)的論文及著述來看，雖然關(guān)于兒童藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)性研究不少，但都沒有進(jìn)行深入的探討，尤其是在具體教學(xué)中的方法和過程的實(shí)踐性創(chuàng)新研究更是少之又少。所以本文的研究，在一定程度上可以促進(jìn)學(xué)前美術(shù)教育的理論創(chuàng)新，而且更有利于促進(jìn)學(xué)前兒童美術(shù)教育的實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展。

一、社會環(huán)境對幼兒創(chuàng)新思維的影響

社會文化的傳播方式有很多種形式，其中美術(shù)與音樂則是不需要語言就能夠讓人從音樂的旋律和美術(shù)的創(chuàng)造中體會其創(chuàng)作者的情感和社會體驗(yàn)。從美術(shù)方面而言，人們則可以通過前者的文字描述和線條、顏色、形狀等方式來認(rèn)識歷史，了解歷史的發(fā)展過程。在人們傳遞歷史的過程中，還會增加一些被神化的人物形象以及具有某些歷史意義和教化意義的故事來教導(dǎo)幼兒，教會幼兒如何運(yùn)用線條、形狀等表達(dá)自己的想法以及感受。不難發(fā)現(xiàn)文字也是通過線條的方式體現(xiàn)在我們的眼前，美術(shù)不僅能體現(xiàn)美的事物的發(fā)展過程，還能體現(xiàn)文字的歷史發(fā)展進(jìn)程，它是我們傳遞、創(chuàng)新、發(fā)展過程中必不可少的方式。在教育活動的過程中，幼兒通過觀察前人所書寫的文字、人物形象、各種與生活相關(guān)的物品并進(jìn)行聯(lián)想，在教師的引導(dǎo)下，推斷提供的圖片文字表現(xiàn)的是什么物品或與現(xiàn)代文字的聯(lián)系又是怎么樣的。除此之外，教師還可以結(jié)合當(dāng)?shù)鼐哂忻褡迕耖g特色的藝術(shù)作品給幼兒欣賞，這樣可以讓幼兒通過直接觀察的方式獲得對美的感受。例如，在少數(shù)民族聚居的地方可以用其民族服裝上的圖案、線條、形狀以及顏色的對比來反映其自身特有的文化環(huán)境及其發(fā)展史，在教師講解的過程中還能向幼兒傳播其民族特有的文化知識、文化背景、文化的傳播方式以及現(xiàn)在的發(fā)展進(jìn)程。讓幼兒了解其歷史過程能夠有助于幼兒的創(chuàng)新思維能力的發(fā)展，向幼兒傳播正向的、積極樂觀的創(chuàng)新精神，這是每一位幼兒教師應(yīng)當(dāng)保有的工作態(tài)度和為促進(jìn)幼兒全面和諧發(fā)展而奮斗終身的目標(biāo)。各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，對幼兒創(chuàng)新思維的啟發(fā)有一定的促進(jìn)作用，可以提升幼兒對美的事物的認(rèn)識以及再創(chuàng)新。

各民族的風(fēng)俗既是區(qū)別于其他民族的標(biāo)識又是在相互團(tuán)結(jié)、相互影響的過程中發(fā)展起來的，若展開此類教學(xué)活動，教師可用多媒體教學(xué)方式給幼兒展現(xiàn)某一民族的風(fēng)俗習(xí)慣，使幼兒對其他民族風(fēng)俗有基本的了解。例如，“傣族潑水節(jié)”這是傣族最盛大的節(jié)日(于每年的傣歷六月舉行)?？稍趫@中開展“特別的祝福”活動，教師說明該節(jié)日的發(fā)展歷程:“潑水節(jié)也稱為“桑勘比邁”，節(jié)日當(dāng)天穿著代表自身民族特色的服飾，手拿各種打水工具，無論男女老少皆可向?qū)Ψ奖硎咀约旱淖８?。人們還要大擺筵席，宴請僧侶和親朋好友，以潑水的方式互致祝賀?！苯處熢賹⒐?jié)日時(shí)場景通過視頻或圖片的方式給幼兒觀看，并運(yùn)用語言引導(dǎo)的方式帶領(lǐng)他們仔細(xì)觀察，其民族的服裝特色都有什么標(biāo)志性的飾物或顏色等。讓幼兒在認(rèn)識當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)俗的同時(shí)對其服裝也有一定的了解，教會幼兒懂得可從哪些角度去發(fā)現(xiàn)事物的不同，從而發(fā)掘自身的想象力和創(chuàng)新思維能力。除此之外，民間藝術(shù)不但匯集了我國很多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)涵，凝結(jié)了勞動人民對于生產(chǎn)生活的思想感情與審美趣味，更是豐富美術(shù)教育形式和內(nèi)容的寶貴寶庫。而在現(xiàn)當(dāng)代社會，文化顯現(xiàn)出多元化特征，越來越多的外來文化藝術(shù)在日益滲透到我們的幼兒園生活中。外來文化雖然帶來了不同的文化認(rèn)知，促進(jìn)幼兒對其他文化的了解和學(xué)習(xí)，但是也常因?yàn)橛變簣@不顧外來文化的適宜性，對外來文化一味跟風(fēng)，對中國傳統(tǒng)文化造成了一定的沖擊。

部分幼兒園為了“趕時(shí)髦”或展現(xiàn)所謂的“國際特色”，片面重視外來文化的宣傳，而忽視了幼兒對民間優(yōu)秀文化和藝術(shù)的傳承。匯集了我們國家?guī)浊陚鹘y(tǒng)文化的民間藝術(shù)，蘊(yùn)含了不同的地區(qū)、民族和文化間的審美情結(jié)，傳遞了中華民族濃厚且真摯的思想情感，具有極強(qiáng)的民族凝聚力與向心力。學(xué)齡前兒童思維情感處于發(fā)育期，教育者應(yīng)從學(xué)前教育階段注重對其民間文化的熏陶，使幼兒對民間文化有初步的了解與感受，進(jìn)而可以激發(fā)幼兒對民間藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的熱愛，使其萌發(fā)出初步的民族精神和民族凝聚力。中國民間傳統(tǒng)藝術(shù)彰顯中華民族淳樸原生的審美理念，具有非常高的美學(xué)價(jià)值，幼兒美術(shù)教育活動的主要目標(biāo)是培養(yǎng)幼兒具備良好的審美意識。現(xiàn)在的教師和家長，很多人對傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式關(guān)注度和理解度不足，幼兒生活中接觸欣賞民間傳統(tǒng)藝術(shù)活動的渠道有限，應(yīng)努力將中華民族的傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素融合到幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，讓幼兒潛移默化地理解中華傳統(tǒng)文化的博大精深，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感［2］。作為傳承文化的載體之一，環(huán)境創(chuàng)設(shè)發(fā)揮著不可替代的作用。幼兒園的生活環(huán)節(jié)也是民間文化教育的重要途徑之一，即融入幼兒一日生活當(dāng)中。讓幼兒與這些喜聞樂見的環(huán)境產(chǎn)生交流，讓特有的民俗文化、人文景觀走進(jìn)幼兒園。如清晨幼兒們?nèi)雸@的時(shí)候，我們可以播放一些有趣、歡快又好記的民間童謠，讓幼兒每天伴隨著愉悅、歡快的心情來到幼兒園;午睡前我們可以給幼兒講述生動、有趣的民間故事或神話故事;課間操的時(shí)候，讓幼兒在民樂的伴奏下進(jìn)行律動等。讓幼兒在幼兒園中，時(shí)時(shí)刻刻都處于民間文化的氛圍里，時(shí)時(shí)處處都能感受到民間文化藝術(shù)，以潛移默化的形式讓幼兒對民間文化藝術(shù)有更加清晰直觀的了解。戲曲文化、飲食文化、神話傳說、節(jié)日風(fēng)俗、民俗工藝、社交禮儀等方面的內(nèi)容都可以補(bǔ)充到創(chuàng)設(shè)具備民間文化的幼兒園環(huán)境中來。除此之外，中國有很多傳統(tǒng)節(jié)日，像端午節(jié)、中秋節(jié)、元宵節(jié)等，都是極具中國傳統(tǒng)文化特色的環(huán)境創(chuàng)設(shè)選材來源。

摘要:大學(xué)是一個(gè)人才綜合培養(yǎng)的重要基地，如何能夠使學(xué)生在各種文化的熏陶之下，綜合全面的發(fā)展，是當(dāng)前高校教育的目標(biāo)之一。本論文在論述校園體育文化以及思想政治內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，分析了高校校園體育文化對大學(xué)生思想政治產(chǎn)生的積極作用；如何通過大學(xué)的體育文化教育，帶動學(xué)生對思想政治文化的理解，是大學(xué)校園內(nèi)的一種積極現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：體育文化大學(xué)校園思想政治

1校園體育文化的含義

在我國大學(xué)校園里會經(jīng)常舉辦各種各樣的體育活動，通過這些活動促進(jìn)不同民族、不同種類文化的交流，高校中的體育文化是將學(xué)校自身文化與體育活動結(jié)合起來呈現(xiàn)的一種文化形式，高校校園中的文化主要通過物質(zhì)文化形式與精神文化形式所表現(xiàn)，物質(zhì)文化是指客觀存在的事物，例如高校中的少數(shù)民族服裝、道具，體育活動中的場地、活動設(shè)施，校園中隨處可見的名人雕塑、體育建筑等，精神文化所延伸出來的內(nèi)容非常之多，包括各種根據(jù)精神文明產(chǎn)物下所設(shè)計(jì)的文化活動，精神文化影響下所產(chǎn)生的思維方式，日常生活中受到熏陶所形成的道德觀念等。將這些物質(zhì)文化與精神文化的客觀表現(xiàn)聚集到一起，通過學(xué)生及學(xué)校的思想發(fā)揮，創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)豐富多彩的校園活動，就是高校體育文化所表現(xiàn)的最基本的形式。

2思想政治教育的含義

思想政治教育是我國現(xiàn)代精神文明所要建設(shè)的重要內(nèi)容，思想政治的良好發(fā)展能夠促進(jìn)社會矛盾的解決，從而促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。高校中的思想政治教育是學(xué)校通過一定的客觀形勢，有組織的對學(xué)生開展思想政治教育課程或相關(guān)講座對學(xué)生的思想進(jìn)行影響。在我國高校教育當(dāng)中，思想政治教育是一門必不可少的科目，當(dāng)前大多數(shù)高校也將其作為大學(xué)生綜合培養(yǎng)的必修科目，因此大學(xué)生的思想政治教育非常重要。高效的思想政治教育能夠促使我國當(dāng)代大學(xué)生形成良好的社會觀、人生觀、價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生的思維習(xí)慣、社會道德素養(yǎng)的提升，在我國當(dāng)前高校校園的思想政治教育當(dāng)中，大部分學(xué)生都已經(jīng)有個(gè)人想法和觀念，單純地知識講解和授課對學(xué)生思想影響作用不大，對學(xué)生產(chǎn)生的積極影響也較小。

3我國高校體育文化對思想政治的積極影響