發(fā)展完滿人性視角下的美育教育研究

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我們在忙著外在世界的“設計”，我們可曾對自己的“內在精神世界”進行設計？從長遠的眼光看，我們的主要對手不是某個國家，而是不斷出現的饑餓、干旱、無知和人口膨脹等。有鑒于此，我們必須投入“馬拉松”賽跑的訓練，而不是“短跑”訓練。在這場“馬拉松”比賽中，除非我們具有一種基于歷史感的未來責任心，否則就無法取勝。一直以來，設計都是錦上添花的角色，從不是雪中送炭的利器；一直以來，客戶就是上帝，使客戶的商品賣的更貴是設計的價值所在；一直以來，設計都是被動的，被動地接受委托、被動地疲于奔命的應付客戶需求。在一個行業(yè)里待得久了，有時會溫水煮青蛙般忘記了最初的夢想，忘記了為什么而設計。面對市場，為了客戶的需求？為了表達自己的個性？為了養(yǎng)家糊口？為了什么而設計，這其中的意圖和態(tài)度反映的價值取向是設計的核心。其實，換個角度，設計可以走向主動，可以成為雪中送炭。探索的旅程，不在于發(fā)現新大陸，而在于培養(yǎng)新視角。

一主動設計的邏輯起點

作為一個有社會責任感的公民，該思考和做些什么，這是主動設計的邏輯起點。中國人民大學溫鐵軍教授的觀點很值得我們深思：鄉(xiāng)土社會是中國八次危機軟著陸的基礎條件?，F今把農民的土地剝奪，用激進的政策讓進城打工的農民成為產業(yè)工人，是歷史的進步還是倒退？歷次危機所造成的代價只要能夠順暢向鄉(xiāng)土社會轉嫁，城市產業(yè)資本危機就能軟著陸，否則就只能砸在城里硬著陸。而現在中國的城市化率已經超過51%，硬著陸造成社會動亂的危險已經開始。因為只要把鄉(xiāng)土社會毀掉，就將不會再有危機軟著陸的基礎條件。所以，面對鄉(xiāng)村空心化，鄉(xiāng)土中國何去何從？走怎樣的路才能使未來的中國生態(tài)與經濟和諧共贏、平衡穩(wěn)定前行？作為設計教育工作者，我們能為鄉(xiāng)土中國做些什么？“安全農業(yè)、合作農民、穩(wěn)定農村”被學者們總結為新時代下的“新三農”發(fā)展目標。農業(yè)必須為市民消費者提供安全放心的食物；農民只有聯合起來面向市場，才有可能取得與消費市場對等的談判能力，打通銷售渠道；而讓農民老有所養(yǎng)，少有所學，使農村成為穩(wěn)定和諧的大后方，才能有扎實有力地進行城鎮(zhèn)化建設。在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的背景下，不斷拓展農業(yè)的多種功能，發(fā)展多功能農業(yè)，不僅是新世紀的一項重大戰(zhàn)略任務，也是整合各種社會資源發(fā)展農業(yè)的一次歷史性機遇，具有重大的理論和實踐價值。從整合設計的角度出發(fā)，在這個“大設計”之中，需要設計從業(yè)者有所作為。設計的介入，為這一進程提供了新的可能。一方面，隨著設計從“物的設計”到“戰(zhàn)略設計”的范式轉換，設計已經從此前的“創(chuàng)意造物”拓展到提供一個能“促成”某種理想狀態(tài)的包含“物”和“服務”系統(tǒng)的“整體性解決策略”。“新三農”的發(fā)展目標需要全新的戰(zhàn)略轉型。突破西方線性的發(fā)展道路，將“可持續(xù)發(fā)展”作為解決“三農”問題的基本原則及目標，需要從下至上地開拓性創(chuàng)新，以及全社會的合作與共同參與。新三農這個大命題，不僅給了“放大了”的設計學科的知識、方法和工具的發(fā)展以充分的實踐機會，更給設計驅動“修復型經濟”和可持續(xù)的“生產生活方式”的發(fā)展提供了空間。

二為社會公平主動設計

在整個20世紀和21世紀上半葉，設計因不同時代的風云際會從次要藝術變?yōu)椤霸O計至上”，作為一個重要文化現象的生長，設計歷史的描述是一個耐人尋味的過程，我們正處在這段歷史之中?！霸O計師是架在秩序和混亂、自由和虛無、往昔成就和未來的可能性之間那道窄橋上的行者?！蹦睦镉袉栴}，哪里就需要設計，哪里就存在商業(yè)機會。北京的“小毛驢市民農園”和上海的“設計豐收”項目針對中國的城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡問題，思考設計如何可以主動介入以謀求解決社會問題的路徑。國仁城鄉(xiāng)（北京）科技發(fā)展中心(小毛驢市民農園)應用的是國外的一個模式，叫作CSA(CommunitySupportedAgriculture)，即社區(qū)支持農業(yè)，它是關于農業(yè)及糧食分配的一種新型的社會經濟學模式。CSA模式起源于上個世紀70年代的瑞士，是消費者為了尋求安全的食物，與那些愿意生產有機食品并建立穩(wěn)定客戶源的農民達成供需協(xié)議，建立經濟合作關系。后來，這種模式在日本得到最初的發(fā)展，目前在歐洲、美洲、澳大利亞及亞洲都有了一定的發(fā)展。北京的“小毛驢市民農園”以CSA模式獲得了成功，在2010年收支平衡，2011年有了一定盈利，農園的客戶也達到了700多戶。它的運作模式是一開始就與參與者訂好合同，風險共擔并要支付一定的費用，市民可實地去參與勞動，并定期組織客戶進行公益、親子等活動。在我國現有語境下，農民與農業(yè)是“低下”的，農產品價格偏低，城鄉(xiāng)割裂；而近年來，食品安全問題愈趨嚴重。CSA農場的出現，希望這些能得到改變，希望人們可以從經營良好的CSA農場上看到，農業(yè)是可以掙錢的，農民是可以獲得更高的社會地位的。CSA農場在中國的出現與傳播具有一種天然的“理想主義”色彩。這種理想除了“讓更多人吃上健康的食材”外，還有更深一層的含義：改變農民與農業(yè)的社會地位。有機農業(yè)帶來的不僅僅是食物，更是在傳遞人與自然和諧相處的生活方式。農業(yè)產業(yè)化的實質是對傳統(tǒng)農業(yè)進行技術改造，推動農業(yè)科技進步的過程。設計為社會服務，實現為社會創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展的社會良知。以前，能力強、執(zhí)行力好，教育水平較高的中國年輕人，大部分都去做傳統(tǒng)行業(yè)了；現在，有中國青年愿意走少有人走的路，愿意承擔風險，愿意在創(chuàng)業(yè)過程中尋找成就感和幸福感?！靶∶H市民農園”和“設計豐收”這種看似田園般的生活，在上海財經大學社會企業(yè)研究中心的姚坤杰老師看來，是一個很好的社會企業(yè)案例。社會企業(yè)，這一概念來自于英國。1844年，英國若干名為“合作社”的組織從事企業(yè)活動以達成社會公益目的而非商業(yè)利潤。20世紀末起，一些企業(yè)家開始關注社會公益事業(yè)，用企業(yè)管理模式解決與人權、環(huán)境、健康、貧窮、教育等社會問題。通常，人們把社會影響力投資直接稱為天使投資，除了商業(yè)模式外，投資社會企業(yè)需要比投資一般企業(yè)更多的“耐心資本”。因為社會企業(yè)解決的社會問題非常尖銳，很有挑戰(zhàn)性，找到市場和產生利潤的時間會更長。

三主動設計何以可能

1設計的本質是解決問題

回歸到人性的平衡是美育所追求的。無論在西方還是中國，美育都很早就受到人們的高度重視。美育，又稱美感教育。即通過培養(yǎng)人們認識美、體驗美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。狹義的美育，極端的定義是認為美育專指“藝術教育”；其一般的定義是認為美育指“美感教育”、“審美教育”、“審美觀和美學素養(yǎng)教育”；廣義的美育，有人認為：“真正的美育是將美學原則滲透于各科教學后形成的教育?！泵烙x由狹義而廣義的過程中夾雜的另一個維度的變化就是：由形式美育走向了實質美育。所謂“形式美育”指的是以培養(yǎng)對象的審美素養(yǎng)（如審美觀、欣賞美和創(chuàng)造美的能力等）為目標的教育活動；而“實質美育”則以上述目標為手段，追求美育的精神實質：人生的美學趣味和教育的審美境界。強調美育對詩意人生的促進功能已成為現代美育的核心。這樣，美育概念就應在從狹義走向廣義的同時，也實現由形式向實質的革命。同濟大學設計創(chuàng)意學院院長婁永琪教授認為，設計曾在上個世紀的飛速工業(yè)化和消費文化的全面擴張中間扮演了極為關鍵的作用。在二十一世紀，可持續(xù)發(fā)展、非物質產品、公共服務等新思維與新領域開始進入設計領域，可持續(xù)的農業(yè)與食物網絡就是其中之一。中國三十年快速的城市化發(fā)展給這個國家?guī)砹瞬豢赡绲娘w速發(fā)展，但是同時也帶來了一些我們不得不去面對的問題，在這里叫它病態(tài)城市和空心農村。上海市崇明仙橋村和大部分的鄉(xiāng)村一樣，勞動力流失，造成農業(yè)經濟發(fā)展緩慢。也造成了農村的公共生活文化的缺失。這種城市化給城市帶來了一系列的城市病。交通擁擠、房價高居不下，年輕人難以負擔。如果照這樣的模式發(fā)展下去，鄉(xiāng)村將越來越多地被城市蠶食。我們不得不對這樣一種方法說且慢。與其讓城市越來越多地蠶食農村，不如通過設計思維，整合城鄉(xiāng)資源，找尋另外一種發(fā)展的可能。

2可持續(xù)發(fā)展的設計觀

上善若水，下行必踐。“設計豐收”眼中的城鄉(xiāng)關系，跟中國的太極一樣是陰陽雙生、城市互補的關系。就像太極的陰陽部分，如果你單獨去看城市和鄉(xiāng)村，他們都有在這個系統(tǒng)內無法解決的問題，但是如果把他們放在一個整體系統(tǒng)中來看，也許城市的問題剛好是農村問題的解決方法。農村的問題恰巧是城市問題的解決方法?！霸O計豐收”的愿景是建立這樣一個城鄉(xiāng)相互協(xié)作的網絡。設計豐收把他們的研究方法叫作針灸式的可持續(xù)設計方略。如果把社會看作一個有機體，對社會肌體關鍵穴位進行設計，也會慢慢引起整個系統(tǒng)的改變。通過資源、人才、資金相互協(xié)作建立這樣一個城鄉(xiāng)網絡。在社會肌體中這樣一個關鍵穴位叫作創(chuàng)新中心，這樣創(chuàng)新中心絕對不是單獨運營，他們是一個相互聯系的緊密網絡。他們之間是通過相互的關聯來促發(fā)相互的經濟模式，他們每一個規(guī)?？梢允切〉?，但是必須是接地氣的平臺，相互聯系。設計應該認真地考慮地球的有限資源使用問題，設計應該為保護我們居住的地球的有限資源服務。倫理的設計必須有利于環(huán)境和生態(tài)，它應該符合人的尺度，是人道的，而且要把社會責任銘記于心。通過搭建以創(chuàng)新生態(tài)網絡為基礎的平臺，不僅要解決城市病，農村的空心化問題，還能讓政府和企業(yè)找到新的經濟增長點，來減少社會矛盾。同時，為創(chuàng)業(yè)者和非盈利組織提供一個創(chuàng)業(yè)的環(huán)境，在社會關系中形成一種可持續(xù)的價值觀。

結語

在價值觀混亂的今天，重提價值標準的意義在于它一直在看不見摸不著地指引著我們的取舍，進而操控著我們的人生。設計，當它被一種對于地球和環(huán)境的深切關注所滋養(yǎng)時，就會產生一種道德的和倫理的視角。局限于對象的設計，常常使我們的思維方式走向死胡同，要么把滿足甲方需求作為乙方的終極目標，要么沉迷在形式美法則中不能自拔。而捫心自問，除了滿足甲方和自身的形式創(chuàng)造之外，乙方是否可以有其他的思維方式。乙方之所以受制于甲方，是因為甲方出資委托乙方去做事，那么，乙方可曾想過發(fā)揮自己的主觀能動性去做事，而做事的動機方面，顯然解決問題導向是正路。設計要給人以希望，冷靜地思考我們在設計什么，為什么這樣設計，以及我們的設計干預最終的后果可能會是什么，這些問題是倫理思考的基礎。設計的精神意義何在？精神和實踐互為因果、相互關照，設計理論使設計實踐更加從容。從被動設計到主動設計的思維方式轉變過程正是設計價值觀重新確立的過程。消解設計的邊界，走向解決問題導向的整合設計，綜合考慮人、環(huán)境和資源的因素，著眼于人類發(fā)展的長遠利益，發(fā)揚人性中真、善、美的方面，實現人、環(huán)境、資源的平衡可持續(xù)發(fā)展和協(xié)同創(chuàng)新，以行踐言。

作者：王蕾 單位：鄭州大學美術學院