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四合院建筑空間論文

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四合院建筑空間論文

一、建筑的行為導(dǎo)向功能

建筑是文化的一部分,人與精神、社會和文化的關(guān)聯(lián)和相遇就發(fā)生在建筑空間中?!敖ㄖ臻g”和“存在空間”二者可以保持結(jié)構(gòu)的同型關(guān)系。因為,人的行為是與特別場所開始發(fā)生關(guān)系才有意義作用的,而場所是人對自身定位和掌握環(huán)境時作為據(jù)點的出發(fā)點。對于人來說,只有同穩(wěn)定的場所體系發(fā)生關(guān)聯(lián),“可能性的環(huán)境”才會得到發(fā)展和延續(xù),自身的存在空間才得以延長。所以,一個建筑師的任務(wù)就是用形象或理想等具體化的方式,幫助人們找到存在的基地。而對于一個建筑本體來說,空間的各要素(如場所、路線、領(lǐng)域等)是互相作用和統(tǒng)一的整體,它首先得具有一個的“場所”的結(jié)構(gòu),它要把各種不同性質(zhì)場所構(gòu)成的空間具體化。因此,建筑體系還擔(dān)負著表現(xiàn)生活形態(tài)的意義。建筑對于人的精神層面,其中之一的作用正是“無言的教化”,或可稱之為建筑空間的行為導(dǎo)向功能,包含在建筑之中的社會文化蘊涵及哲學(xué)蘊涵正是這種功能發(fā)揮作用的中心介質(zhì)。對構(gòu)筑于不同地域、不同文化之上的建筑進行比較,可以探尋各民族建筑獨特的精神氣質(zhì),以及它對人的導(dǎo)向性影響。漢斯•侯雷恩(HansHollein)說:“建筑是一種由建筑物來實現(xiàn)的精神上的秩序它體現(xiàn)人的精神能量和力量,是人的命運和生命的物質(zhì)形式與表達方式?!彼械乃囆g(shù)形式中,只有建筑能夠給人提供“安居”的可能,這個真實的“存在之家”可以安撫人類孤獨無依的心靈?!盀榱说钟鶎臻g的恐懼,人類內(nèi)心深處就想用堅固的院墻把空地圍起來。建筑就有這樣的功能,它可以把陌生的環(huán)境變得熟悉起來,把空間變成固定的封閉空間。這樣,我們就不會感到陌生,并定居下來?!苯ㄖ侨说纳鏆v史與現(xiàn)實狀態(tài)的一個證明,存在的意義通過建筑轉(zhuǎn)譯成空間形式。在建筑時空的營造中,人類所凝淀的最典型、最深刻的哲學(xué)和美學(xué)思想都得以釋放。建筑不是時裝,一定種族歷史地認(rèn)同的建筑就必然具有永恒的價值。在它自我的生存過程中,與周圍的環(huán)境和人真正地融為一體。在這些集體認(rèn)同的建筑里,便逐漸產(chǎn)生一種最強大的召喚力和牽制力,它與整個社會價值系統(tǒng)一體,介入生理和心理,使居于其中的人受到“強制性”的引導(dǎo)。與共同價值一致的闡釋可以使人產(chǎn)生歸屬感、依托感和安全感。這是一種非語言的價值表達和召喚,這是一個“力場”,一種“場所精神”,這個“力場”經(jīng)由建筑語言和符號將文化整合、統(tǒng)一,而這種建筑的推而廣之,便使它更成為具有非凡凝聚力的“場”,這個“場”潛在的、共通的價值體系和行為模式,使居于其中的人從幼年起就一點一滴地受著影響。這或是建筑最深刻的精神意義所在,它是一個民族內(nèi)在理性與外在氣質(zhì)的統(tǒng)一。

二、四合院建筑空間意蘊

四合院是對以正房、倒座、東西廂房圍繞中間庭院形成平面布局的傳統(tǒng)住宅的統(tǒng)稱?!八暮显褐?,在于它有房子,有大門,有房門。關(guān)上大門。自成一統(tǒng);走出房門,頂天立地;四顧環(huán)繞,中間舒展;廊檻曲折,有露有藏?!彼臉?biāo)準(zhǔn)模式是一組三進院落,主體布局一般為“一正兩廂”,坐北朝南位于中軸線上的是正房的位置。四合院是圍合而成的,四合院的圍合狀態(tài)從形而上的角度首先反映了中國人對自然宇宙的哲學(xué)思想。它的空間布局既是天、地、人之間關(guān)系的反映(縱向上),又是社會中家族血緣承繼關(guān)系的反映(橫向上),即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系,但人與人的關(guān)系歸根結(jié)底也是法自然的,這是一種強制性的對應(yīng)或隱喻關(guān)系?!皬囊婚_始,人就被設(shè)定為空間的中心,被基本方位劃分出來的四周空間都要圍繞著人的活動展開。這種觀念顯然不是源于技術(shù)的進步或建筑材料的發(fā)明,而是源自對人與社會關(guān)系的一種理想化理解。房屋中空間的分配以及房屋之間的關(guān)系都是這種關(guān)系的圖解?!薄盀閷m室,辨內(nèi)外,男子居外,女子居內(nèi)。深宮固門,閽寺守之,男不入女不出?!贝颂?,既描述了男女行為的不同方式,也反映了內(nèi)外空間的不同行為規(guī)范,還體現(xiàn)了圍合空間劃定內(nèi)外轉(zhuǎn)換界限的作用。一個有血緣關(guān)系的大家庭,其中每一個人在家庭中各有自己的身份、地位和等級,房間在空間、結(jié)構(gòu)和方位上的區(qū)分亦要按這個等級去分配和排列。四合院內(nèi)院的正房為一家之主(年長者)的居室。但中心最大最好的堂屋通常是供奉祖宗牌位執(zhí)行祭祀功能的場所,它是整個家庭權(quán)力和精神的象征。長子一般住在東廂房,西廂房往往是次子的居所。各個空間向著內(nèi)部敞開,在中心點上結(jié)合。體量高大突出的正房作為主體置于軸線中央,其余圍繞著中軸鋪開的各個空間被有序地歸位,它們是有差異的、分離的,各個開間的尺寸、裝飾、高矮都與正房嚴(yán)格的區(qū)分開來。中軸線上的垂花門隔絕著內(nèi)外院,外賓和仆役等不得隨意入內(nèi)院,而內(nèi)眷不得輕易到外院。登堂入室的過程中有層層的屏門、墻垣,這保證了一個漸變而明確的可進入序列,也保證了私密性,并具有內(nèi)向的凝聚感。四合院的均衡、嚴(yán)謹(jǐn)、相互制約的嚴(yán)格體系,有一種整體的美感,這符合中國人的審美成規(guī)。在天地之間,人要找到自己的位置,就需要借助空間觀念。在中國傳統(tǒng)中,建筑把空間分割成許多環(huán)環(huán)相扣的區(qū)間,其中,天空和大地是最基本的兩個區(qū)間??墒?,沒有人的參與和體驗,空間方位就毫無意義。于是,人作為空間的參照(主體)進入了空間圖式,在空間中又有了人本體介入的方位——“中央”的概念??臻g被劃分,人與物也有序地在被安置在各自的位置,建筑因此不僅成為天地之間陰陽之聚集交匯的物質(zhì)生活場所,也是體現(xiàn)人倫關(guān)系之行為準(zhǔn)則的空間模式。“四方之義,皆統(tǒng)于中央,故乾坤艮巽,位在四維,中央所以繩四方;行也,智之決也,故中央為智。”將表征人主體意義的“智”作為中央,而將“仁義禮信”作為規(guī)范人行為方式的四維,帶有強烈的統(tǒng)一性與秩序性。事實上,中國傳統(tǒng)上對社會倫理道德關(guān)系的把握同對自然存在關(guān)系的理解是一致的?!巴跽邠裉煜轮卸瑩駠卸m,擇宮之中而立廟?!边@是《周禮•考工記》中的王城規(guī)劃,“中”是主體。儒家視“禮”為天地陰陽運作的一環(huán)?!跋仁パ鲇^天文,俯查地理,圖畫乾坤以定人道,民始開悟,知有父子之親,君臣之義,夫婦之道,長幼之序,于是百官立,王道乃生。”一切人類秩序的出現(xiàn)是從“天道”中得來的,儒家將宇宙的秩序自上而下社會化。而中國建筑在精神上又顯示并規(guī)范著這種倫理模式。有中央就有四圍,有主就有從,協(xié)調(diào)正是從差異中產(chǎn)生的,這一切構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體。而主從差異對整體的統(tǒng)一性影響最大,這種主從關(guān)系歷歷分明的設(shè)置又對人的心理和行為產(chǎn)生巨大的作用。每個空間用它的特質(zhì)以及與他者的關(guān)系,表現(xiàn)出了空間的功能、使用的方式、不同身份者可進入的程度及每個空間被允許或限制的行為。這是多層次現(xiàn)實關(guān)系的反映,每個人在其間確認(rèn)著自身并被他者所確認(rèn)。幾千年來,我們認(rèn)同著這種存在場所和空間,逐漸形成了本民族固有的“場所性格”,而一個人的發(fā)展方向、志向及意愿與這種對場所的認(rèn)同息息相關(guān)。人類需要在空間中定位,同時就意味著要在空間中劃分等級;人也需要在時間中定位,這又使得等級變成相對的、可變的。秩序也許讓人沮喪,然而,無秩序的茫然、無邊的空間會讓人無法確立自身的存在。自由固然是好的,但它帶來的另一面則是無所歸屬的感覺。在居住形態(tài)上,完全開放的空間會帶來不明確感、漂泊無依感或親情的疏離。事實上,人不可能單一存在于人群中,無論個體被夸張還是群體(集體)被夸張都是危險的。完全喪失個體的集體獲得了強大的力量,其代價是消弭了力量的方向性,這個方向并不可能來自所謂的“統(tǒng)一意志”;完全脫離集體的個體用力量換取的自由,其個人定位指標(biāo)將傾向于指向“虛空”,最終導(dǎo)致在宇宙及社會兩個層面的無家可歸感。人類是不能離開身份而生活的,超越社會定規(guī)的自我會被認(rèn)為是一種病態(tài)。于是如何處理“外部世界”與“內(nèi)部世界”、如何認(rèn)識責(zé)任與義務(wù),就成為儒家考慮的問題,這些哲學(xué)理念最終成為社會目標(biāo)和成規(guī),又與建筑結(jié)合在一起,建筑于是獲得了文化和倫理上天然的合法性,并通過中國人的默認(rèn)和接受角導(dǎo),從而接受整個文化和倫理體系,并與之融為一體。

三、空間行為導(dǎo)向性的形成

四合院中軸對稱的嚴(yán)謹(jǐn)格局,對中國人而言,它既是一種邏輯工具,用以組織和構(gòu)建建筑群落空間,是服從于功能之需,并且是富于倫理文化特色的。同時又有它所代表的明確的禮儀意義,用它的穩(wěn)定和秩序給人以嚴(yán)正的權(quán)威感。這種權(quán)威體現(xiàn)的如此強烈,它不斷提醒著規(guī)則的不可逾越性。然而,任何事物都是相對的,它的穩(wěn)定感和秩序感也給人以安全感和依賴感,對同一性的體驗有助于人們結(jié)成整體,一個家,一個國的精神力量都是從外向內(nèi)凝聚的,一個家族幾代人體驗同一場所,形成歸屬于它自身的家族(或民族)感情,于是建筑的嚴(yán)正秩序成為生活和精神最大的結(jié)合力之一。而且,對權(quán)威的迷戀心理的深層動機其實是對不確定性的恐懼和排斥。“揚子見達路而哭之,為其可以南,可以北”,“墨子見煉絲而泣之,為其可以黃,可以黑”。人要在個體生命的有限與宇宙時空的無限沖突中避免失落,必須尋找到某種終極的、確定的東西作為依托。權(quán)威同樣是一種參照。從另一方面來說,秩序所代表的等級仿佛排斥了個人主義,而人只有嵌入社會才能找到實現(xiàn)自我的途徑。實現(xiàn)自我的同時也許意味著臣服和壓制,可這必然是理想與現(xiàn)實的永恒的沖突。對于這一悖論的解決,儒家用的正是類似門之于房屋、庭院之于四合院的作用——那就是,引入另一個參照系,在圍合與通透的內(nèi)在統(tǒng)一中獲得活性。那么,用“內(nèi)在視點”和“外在視點”的結(jié)合來發(fā)展和完善自己,達到“不狂暴”、“不玄想”、不“散亂”、不“昏沉”的中庸之美。居住在“圍合”空間中的人們因為庭院而體會到虛實陰陽的交融,這種“封閉”就不再隔斷人的“見聞”和“智識”,與自然的“通”和與他人的“通”可以讓人心中的“氣息”得以流動,胸襟開闊,容納萬物?!靶袨槭桥c特別場所開始發(fā)生關(guān)系時才有意義作用的,根據(jù)場所的特性,而行為披上不同的色彩?!笨臻g的功能、規(guī)模、配置、流線等的分布是響應(yīng)社會現(xiàn)實的,它們構(gòu)成一個新空間的同時,也成為人自身存在定位的基本圖式。四合院無疑正是這樣一種建筑。四合院承載的關(guān)于人與自然、人與人的標(biāo)識性、禮儀性和倫理性的功能,無疑會在人的心理發(fā)揮“認(rèn)知”感,這種認(rèn)知唯其長久才成為體悟、默認(rèn)及同化式的。在那個自成天地的空間里,建筑用它的語言符號和情感引導(dǎo)著人,通過支持、鼓勵、贊揚和懲戒、限制、禁止,告訴人怎樣去生活,應(yīng)該做什么。建筑用它獨特的“姿態(tài)”制約著人的一切選擇、一切愿望以及行為的方式和目標(biāo),它的“語言”流入又凝聚為人內(nèi)心的行為準(zhǔn)則和判斷尺度,這是使建筑內(nèi)所包含的文化價值發(fā)散并在居者那里“內(nèi)存化”的過程。人于是對這個文化體制之內(nèi)的關(guān)于善、正義、幸福的理念產(chǎn)生親切感和認(rèn)同感。四合院相對穩(wěn)定的形制,實用又規(guī)范化的建筑營造方式,使得相似的房屋形式一再無聲地在中國大地上復(fù)現(xiàn),這讓居者擁有相同的時空參數(shù),可以保障一種文化形態(tài)在社會歷史環(huán)境中發(fā)展的可得性和延續(xù)性,是社會穩(wěn)定性的粘合劑。因為人只有認(rèn)同社會體系,對自身合理定位,才可以最大程度地減少生存風(fēng)險。這是一種互動的融合的體系,在這個體系中,有著社會對一種文化成規(guī)達成共識的意愿和能力。建筑受制于這個成規(guī),并用它自己的語言和信號激活了這種成規(guī),通過“事實成規(guī)”與“審美成規(guī)”的相互影響,合二為一,共同擔(dān)負起引導(dǎo)人的生存定位和加深本文化認(rèn)同的功能。

四、儒家文化的影響與要求

禮蘊就藏在四合院所代表的建筑里,它是儒家學(xué)說被社會接受的明證。儒家認(rèn)為,禮是人的社會性及文明的標(biāo)志?!叭省蓖瑫r可以超越“禮”,從修身、齊家、治國、平天下的具體步驟而“內(nèi)圣”到“外王”。因此,等級制的嚴(yán)格秩序之下是“兄良、弟悌、夫義、長惠”等觀念,子對父的遵從之后是父對子的慈愛,臣對君的絕對忠心依托的是君的仁義。于是,“仁”從親情之愛(家族倫理)擴展到人類之愛(社會倫理),再到對自然萬物的“一視而同仁”的愛與同情,這才是社會需要“內(nèi)化”為本質(zhì)的禮,這種等級制才是四合院中可以引導(dǎo)人的行為的等級制。因為雙方都有對等的獲得與付出,于是,理想的家庭是四合院的屋檐下,“禮”的全方位遵守及遵守之中的其樂融融。一個人從生下來就作為一定的家庭和社會義務(wù)的承擔(dān)者而存在,這是一個重視集體倫理、重視個人責(zé)任的世界。法規(guī)的一面與親情、感情滿足的一面和諧而統(tǒng)一,這需求天性,也需求后天修養(yǎng),各立其位后面正是各盡其責(zé)。儒家在他們構(gòu)建的秩序中關(guān)心的不是所謂的“階級(等級)壓迫”,而是“相與群居而無亂”。這是雙方面的行為規(guī)范,需要雙方共同遵守,權(quán)利和義務(wù)也必須在和諧適度的前提下才能實現(xiàn)。而且,對于先秦儒家,“禮義”的教化是相對于知識分子的要求,從社會整體出發(fā),儒家的秩序里自有一整套德治的原則,它建立在普通人民飽暖的基礎(chǔ)之上,依循一套“先富后教”的程序。孟子向齊宣王論“仁政”時說:“明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡;然后驅(qū)而之善,故民之從也輕?!倍凇跋雀缓蠼獭钡幕A(chǔ)上,一直被人片面化詬病的等級制的另一面也還是“父子有親,君臣有義,長幼有敘,朋友有信?!边@是一幅“安居”的畫面,而且荀子認(rèn)為,“禮”的本質(zhì)就是“群”,起于生活的內(nèi)在要求,人不可能脫離社會群體。荀子則認(rèn)為“養(yǎng)人之欲,給人以求”,禮治的目的在于養(yǎng),人的欲望在獲得適當(dāng)?shù)臐M足時,它才起到了節(jié)制作用?!叭松杏坏?,則不能無求,求而無度量分界,則不能不爭?!倍Y治秩序正是為了使“爭則亂,亂則分”的局面得以限制。因此才說,四合院里包含著最符合道德和最高的生活理想。長久的審美與居住,使人學(xué)會對自己欲望的教化和調(diào)養(yǎng),養(yǎng)成寬容、仁厚、克制的心態(tài),這些曾是集體認(rèn)同的美德。如果說,中國古典園林更多體現(xiàn)了道家的思想和其在現(xiàn)世的實現(xiàn),那么四合院相對來說,更多地體現(xiàn)了儒家的理想和對人生的規(guī)范。同樣的“隱”,在古典園林那里,是飄逸的出世的隱,而在四合院這里,卻是“大隱隱于市朝”,它依然蘊涵一種沉重與責(zé)任,是儒家“邦無道”時的“賢者避世”。任何個體都處與關(guān)系之中,不同的關(guān)系被制定為規(guī)則,而在由儒家主導(dǎo)的體系中,仍然存在著許多自由和必要的獨立性。任何一個社會從根本上來說,只是一個讓它的成員從屬于自己的基本結(jié)構(gòu),每一個人既是占有者,又是集體行為方式的被占有者,這就是一個人必須向社會付出的代價。四合院建筑仿佛本身是一個穩(wěn)定的框架,它容納了不變的關(guān)系和秩序。而在一定關(guān)系和秩序的范圍內(nèi),每一個人的自由和全體的自由,共同形成了整體的組成部分。房屋的一部分聯(lián)系著外部世界,另一部分關(guān)注的是內(nèi)部世界。內(nèi)部世界提供一個隔離的空間,它可以“遮風(fēng)蔽雨”,也可以用來抵御外在世界的無定感,是屬于自我的、確定的表達和存在。然而,外部永遠是與內(nèi)部相連的一個整體中的一部分,它有著開放性,有容納個人的集體與社會。內(nèi)部的需要不是無限擴張的,它必須聯(lián)系外部才可以達到平衡,這也是人能在群體中生活的正確途經(jīng)。只有社會和集體認(rèn)為是合理的,建筑形式才可能成為看起來合理的東西,建筑可以幻化為人們需要依附的價值觀。體現(xiàn)整個社會倫理體系的建筑,具有濃厚的無個性傾向和把主觀消解在集體性中的傾向。毋庸置疑。一個認(rèn)同家族等級劃分的人就會同樣認(rèn)同社會的等級劃分,由家到宗族(鄉(xiāng))到皇權(quán)的一脈相承,正包融在擴展的四合院的精神意義之中。所以,有建筑師曾感嘆“一切建筑都是有宗教意義的”,一個對建筑文化認(rèn)同的人,也就總能在建筑那里尋求到道德、情感和心靈的支撐。四合院的整體之美必須包含人。只有人才使建筑產(chǎn)生了意義,也只有人的存在與居住,建筑才是活的。如果說在四合院的整體結(jié)構(gòu)與空間組織中,人更多地意識到了嚴(yán)肅中正的理性美,在堅實的基座和厚重的屋頂中,居者感受到了沉靜、安全和厚重。那么,屋檐、門窗、光線和局部裝飾構(gòu)件的浪漫和優(yōu)美又允許人在秩序中有飛揚和流動的一面,并隨時以文化的強烈傳達給人以反省和感悟的契機。儒家把家庭作為其社會模式的基礎(chǔ),成為維持社會的平衡力。在一座幾代人聚居的四合院中,時光流逝,一切如水。當(dāng)一個人浸淫于某種文化氛圍中,他遲早有一天會對曾生長的環(huán)境產(chǎn)生最深切的依戀感,即使他曾經(jīng)反抗過。許多文學(xué)故事中,離家出走去抗衡世界的主人公在最后總是又夢回故鄉(xiāng),懷念的故園中有熟悉的建筑和曾經(jīng)的習(xí)慣行為。一切都不是固定的,隨著人的心情、視角的變化,四合院作為一個屬于自我的空間,同樣也是一個開放的“拓撲學(xué)空間”,在這個空間里,人們總能發(fā)現(xiàn)新的“精神力量”。

五、結(jié)語

黑格爾說,“舊建筑在歌唱”。也許有人不斷地批判中國傳統(tǒng)建筑的陳舊、浪費、落伍,然而卻無法否認(rèn)它所具有的深厚文化與審美意義。傳統(tǒng)建筑里,蘊涵著經(jīng)典的民族審美習(xí)慣和審美心理,沉默地教化,認(rèn)同自身,滲入心靈?,F(xiàn)在許多四合院大部分都殘缺破舊,空無一人,脫離了“人”的這些建筑,也許早就在進行“自我解析”了。在當(dāng)今時代,不同民族文化間的“共時認(rèn)同”比同一文化中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的“歷時認(rèn)同”更為容易,這導(dǎo)致了舊建筑和創(chuàng)造、擁有、并共同生活的民族間的巨大錯位。梁思成對中國傳統(tǒng)建筑的深厚理解力和愛,不僅是因為他有一個建筑師的眼光,更是因為在中國文化長久熏陶與引導(dǎo)下他那骨子里的中國“特質(zhì)”,一個長在國外的建筑師,無論他如何的具有專業(yè)眼光,他也不可能對他們有真正深厚的愛。這種愛,源于了解、源于熟悉。同時,任何一種藝術(shù)形式,只有在面對過去的背景時才能揭示自己。要了解中國建筑,與之“互動”,必須重視其歷史感和場所感,切掉了歷史與傳統(tǒng)的古建筑,必然會失去“活性”。如何利用重整中國傳統(tǒng)建筑來對抗非文化性商業(yè)動機下的現(xiàn)代建筑,使建筑重新成為人們心靈的一部分,并能呼應(yīng)中華民族的特質(zhì),是當(dāng)前所面臨的最沉重的任務(wù)。

作者:伏虎 單位:廣西民族大學(xué)

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