孔子實(shí)用教育思想探索

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“半部論語治天下”，后世對(duì)論語的評(píng)價(jià)甚高，而其中的教育思想是論語中比較核心的思想之一，它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，亦對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。雖然儒道佛三家共同塑造了中國人兩千多年的精神風(fēng)貌，但起主導(dǎo)作用仍然是儒家文化，中國人從搖籃到墳?zāi)梗瑥某錾剿劳?，在文化遺傳基因就深深打下了儒家的烙印，儒學(xué)塑建和構(gòu)造了中華民族的心理素質(zhì)和道德品格?！爸袊幕軐W(xué)之所以重生成大于重存在，重功能大于重實(shí)體，重人事大于重神意（神靈也完全服務(wù)人事），也可說都是這種知命精神”。[1]從儒家教育文化中概括出來的教育思想也深受此種特征的影響。文章主要從教育理念、原則、方法、成果和局限性等方面進(jìn)行分析。

一、教育理念

縱觀儒家教育思想，從產(chǎn)生到發(fā)展再到衰落，其不變的宗旨是培養(yǎng)一個(gè)經(jīng)世致用的君子?！墩撜Z》中的教育思想蘊(yùn)含著實(shí)用性風(fēng)格，如在《論語•子張》中子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！痹凇墩撜Z•子路》中“誦詩三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為?！钡寮业膶?shí)用性和美國實(shí)用主義哲學(xué)有很大不同，儒學(xué)雖強(qiáng)調(diào)學(xué)問的實(shí)用性，即做學(xué)問的終極目的和效用，其重點(diǎn)不強(qiáng)調(diào)表面的形式效果。孔子首先要求的是成為“君子儒”而不是“小人儒”。子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒?！保ㄕ撜Z•雍也）。這里的君子是指有很高的道德，知識(shí)很廣的人。君子以“謀道”為目的，以“成德”為任務(wù)，決不以“謀食”為目的。子曰：“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣。學(xué)也，祿在其中矣，君子憂道不憂貧”“朝聞道，夕死可矣”。詹姆斯的實(shí)用主義追求“有用即真理”，“它拒絕了抽象和不充分的東西，拒絕了字面上的解決，拒絕了不好的先驗(yàn)的理由，拒絕了固定的原則，封閉的體系與虛構(gòu)的絕對(duì)和起因。它追求具體和恰當(dāng)，追求事實(shí)，追求行動(dòng)的力量”。[2]而儒家的實(shí)用性包含著形而上的追求，讀書不僅是知識(shí)的增加和“謀食”，而且也是道德的提升和“謀道”，其終極目標(biāo)指向“仁”。筆者認(rèn)為儒家的實(shí)用性和哲學(xué)實(shí)用主義的分歧主要在于，儒家認(rèn)為不管這種形而上的追思有沒有產(chǎn)生作用，這種追求本身就是有意義而值得做的；實(shí)用主義則強(qiáng)調(diào)把形而上追求當(dāng)作手段，如果這種追求不能在結(jié)果上產(chǎn)生效應(yīng)或效果的話，這種追求是沒有用的或沒有意義的。

二、教育原則

孔子招收學(xué)生的一個(gè)基本原則是“有教無類”，“類”在歷史上注疏較多，爭議不斷。筆者認(rèn)為主要有兩層意思，一是針對(duì)地域民族而言，二是針對(duì)社會(huì)地位而說。孔子一生確實(shí)在實(shí)踐此原則，他周游列國廣收弟子，不問出身貴賤和地位尊卑?？鬃愚k私學(xué)，打破了學(xué)在官府，貴族壟斷教育的局面，而且孔子的“有教無類”思想恰好體現(xiàn)了他先進(jìn)的教育觀。在這一點(diǎn)上他不循周朝禮儀，不顧等級(jí)制度，表現(xiàn)出大膽改革的精神。孔子對(duì)學(xué)生既不嫌貧愛富，也不仇視富家子弟，他的學(xué)生有家境富裕的子貢，也有一貧如洗的顏淵，對(duì)待學(xué)生視如己出，終生追求“仁”之真諦。

三、教育方法

儒學(xué)不像西方哲學(xué)重思辨和邏輯推演，孔子很少抽象地闡述問題，也很少在某一個(gè)概念或范疇上進(jìn)行語言分析。在教育方法上，是實(shí)用理性之思維，“實(shí)用理性之思維重啟發(fā)、暗示、點(diǎn)悟、極具具體情境性質(zhì)，而不重抽象論證，詳盡說明或推理過程”。[3]孔子的教育方法靈活多樣、內(nèi)容豐富，這方面很多學(xué)者多有談?wù)?，筆者在這里只提出比較重要的方法。

1、因材施教，實(shí)施個(gè)體化教育

孔子是一個(gè)很有感悟力和觀察力的老師，他對(duì)學(xué)生的性格、能力、才智和興趣是非常重視的。在《論語•先進(jìn)》篇中對(duì)子路和冉有都問一個(gè)問題——“聽到后都去實(shí)行嗎？”但孔子對(duì)冉有的回答是聽到后就去實(shí)踐；對(duì)子路的回答則是父兄都在世，怎么能聽到就去實(shí)行呢？這種截然相反的回答引起了公西華的疑問，孔子說，冉有性格退縮，所以要他勇敢些，子路性格太過于勇敢，所以要他謹(jǐn)慎些。孔子這種先進(jìn)的教育方法，不僅體現(xiàn)他為人靈活灑脫的人格，而且也彰顯了老師對(duì)學(xué)生主體個(gè)性的尊重和仁愛。反觀如今的教育，形成了一種標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)人才的固定模式，教育逐漸脫離學(xué)生實(shí)際，脫離受教育對(duì)象的具體要求，這在一定程度上扼殺了學(xué)生們的想象力和創(chuàng)造力。

2、學(xué)思結(jié)合

“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”這是孔夫子所推薦的求學(xué)治學(xué)之道，按照現(xiàn)在觀點(diǎn)來說，這是對(duì)學(xué)習(xí)的定性研究，而并不是一個(gè)定量研究，學(xué)與思在學(xué)習(xí)中到底應(yīng)該占多大比重，其比例如何分配，孔夫子并沒有給出一個(gè)明確的說明或客觀的標(biāo)準(zhǔn)。只學(xué)不思，就如叔本華所說的自己的大腦成了別人的“跑馬場(chǎng)”或“吃別人留下的殘羹剩飯，是陌生人穿用過的衣服”。[4]其結(jié)果就是“永遠(yuǎn)閱讀別人，而從未被別人閱讀”。只思不學(xué)，只會(huì)冥思苦想，其結(jié)果是越思考，思維越狹窄，最后成為閉門造車?！墩撜Z•衛(wèi)靈公“》吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無美，不如學(xué)也”。但如果以常人理解的中庸之道去解讀學(xué)與思的關(guān)系，“持其兩端取其中”，這樣的話，出現(xiàn)了兩個(gè)問題：其一，學(xué)與思的兩端的中間不易找到；其二，我們可能從語意上去安慰自己，即“一邊學(xué)習(xí)，一邊思考”，事實(shí)上人只有一顆專一的心。如果把心從形式上分成兩半，一半學(xué)習(xí)，一半思考，或者把整體時(shí)間分成兩半，一半時(shí)間學(xué)習(xí)，一半時(shí)間思考。那么，這種學(xué)與思的組合是否能夠達(dá)到學(xué)習(xí)的目標(biāo)呢？由于受西方解構(gòu)主義思潮的影響，我們傾向于將學(xué)與思拆解開來，然后再視其為一個(gè)整體，那么解構(gòu)后的整體還是當(dāng)初那個(gè)整體嗎？運(yùn)用西方解構(gòu)主義方法能夠一定程度上幫助我們認(rèn)清中國哲學(xué)或文化的大致脈絡(luò)，但是我們利用西方某一種時(shí)髦的方法并非能夠體悟得到中國哲學(xué)或文化的精髓。因此，我們應(yīng)該將其視為天然整體，以系統(tǒng)眼光看待之。學(xué)與思是一個(gè)整體和“全”，以學(xué)去否定思，那么讀書學(xué)習(xí)就是加法，讀書的人等于書本之和，書還是書，而讀者不過是一個(gè)拼湊的數(shù)字；以思去否定學(xué)，那么讀書學(xué)習(xí)就是閉門造車，讀書之人的眼光視野就很難寬廣。事實(shí)上，在一個(gè)既保持獨(dú)立的思考能力又善于博采眾長的人心中，學(xué)與思的矛盾永遠(yuǎn)存在著，沒有一種會(huì)完全消失，而智慧就在于它們此消彼長的動(dòng)態(tài)平衡中。

四、教育成果

據(jù)歷史記載，孔子弟子三千中有“七十二賢人”。眾所周知，古文有一特點(diǎn)，即數(shù)字不一定實(shí)指。為了方便闡述，暫且將其認(rèn)為實(shí)指，那么3000-72=2918人，顯然2918人要比72人多，后人常常僅僅把72人看成孔子教育的成果，這樣說是只見樹木不見森林，而且具有這樣的觀點(diǎn)的人是受到了當(dāng)今教育之弊端“升學(xué)率”所影響，有的人認(rèn)為“升學(xué)率”就是衡量教育質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而人們之所以太注重“升學(xué)率”，是由于人們只注重?cái)?shù)字，急功近利，不注重思考。七十二賢人只是孔子一生追求教育價(jià)值的階段性成果，從長遠(yuǎn)價(jià)值來看，孔夫子及其弟子，傳播了儒家文化，這才是真正的成果，這才是功在當(dāng)代，利在千秋的大事。七十二賢人和2918人是孔子教育質(zhì)與量的統(tǒng)一。不必諱言，七十二賢人在“質(zhì)”上高于2918人，他們中有德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子路、子夏。（論語•先進(jìn)篇）但我們也不可忽視2918人巨大的隱性作用。這2918人來自各行各業(yè)，他們共同接受儒學(xué)的教誨和熏陶，然后他們又向自己的家庭和朋友宣傳儒學(xué)，這樣使儒學(xué)得到更為廣泛的傳播。也許七十二賢人，多在學(xué)堂之上倡導(dǎo)儒學(xué)，搞學(xué)院化研究，而由于當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，普通大眾接受教育還是一件可望不可即的事情，這2918人在田間地頭、商市小街宣傳儒學(xué)。儒學(xué)與基層社會(huì)的結(jié)合，這也是儒學(xué)廣泛發(fā)展的原因之一，基層社會(huì)為儒學(xué)提供了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境，而儒學(xué)也為基層提供一套行之有效的規(guī)章制度和方法，其外在曰禮，內(nèi)在曰仁。兩者相互需要，相互支持，極大地促進(jìn)了儒學(xué)在基層土壤深深扎根，所以教育質(zhì)與量的統(tǒng)一，共同促進(jìn)了中國文化的長遠(yuǎn)發(fā)展。

五、局限性

由于歷史和時(shí)代的局限性，以孔子為代表的儒家文化也有其缺位和局限。

1、忽視婦女受教育的權(quán)利

“有教無類”只是男權(quán)社會(huì)中教育公平，“男尊女卑似乎是儒家理論與實(shí)踐的標(biāo)志性特征之一，人們甚至可以說‘父權(quán)制’是儒家學(xué)說的致命弱點(diǎn)”。[5]孔子主張“克己復(fù)禮”，此禮為周禮，而周禮是奴隸社會(huì)的制度規(guī)范，因此他的婦女觀不可能達(dá)到男女平等。在《論語•泰伯》中談?wù)撽P(guān)于治國的人才問題，武王說有十位賢臣幫助他治理國家，孔子卻說只有九位，因?yàn)橛幸晃粙D女不能算數(shù)。在《論語•陽貨》中“唯女子與小人為難養(yǎng)也”亦為后人詬病。在這里有必要比較孔子與尼采和叔本華之間的女性觀，這樣可對(duì)他的女性觀有一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)。叔本華在《論女人》中認(rèn)為“女人是介于兒童和男人之間”“不重視大問題，只喜歡那些雞毛蒜皮的事”，這顯然是在污蔑女性，而尼采在《查拉圖斯特拉如是說》借用老婦人之口說：“你要到女人身邊去嗎？請(qǐng)別忘了帶鞭子。”兩位男權(quán)主義者之所以蔑視女性，用弗洛伊德的精神分析的眼光看，童年期經(jīng)驗(yàn)可能是重要的根源?？鬃拥娜烁窈退枷肱c其母親有很大關(guān)系，孔子早年喪父，與母親相依為命，其母對(duì)其影響非常大?？鬃拥呐杂^與早期經(jīng)驗(yàn)關(guān)系不大，孔子忽視女性的權(quán)利很有可能是出于現(xiàn)實(shí)政治需要。比如說孔子很反對(duì)女人干政，他最向往的周朝，也因其滅亡與女人有關(guān)。

2、忽視自然科學(xué)教育

雖孔子注重德智體的全面發(fā)展，但他的教學(xué)內(nèi)容大多以人文社會(huì)科學(xué)為主，自然科學(xué)知識(shí)很少涉及?！墩撜Z•子路》篇，樊遲請(qǐng)學(xué)稼，他批評(píng)他是“小人”說他不求上進(jìn)，把學(xué)習(xí)研究生產(chǎn)知識(shí)和技術(shù)看做“沒出息”。在《論語•子張》中，“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道，雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也”?？鬃诱f，小技藝阻礙人們研究大學(xué)問。孔子的道德教育注重整體上對(duì)人的精神上的改造，而忽略了技術(shù)能力的提升。

六、小結(jié)

儒學(xué)的教育思想對(duì)我國的政治經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)生了十分重大的推動(dòng)作用。隨著時(shí)代的劇烈變化，儒學(xué)教育仍需與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善和發(fā)展。儒學(xué)教育重實(shí)用、重文科，不太注重邏輯與思辨的內(nèi)容也應(yīng)該賦予其新的時(shí)代意義，儒學(xué)教育要做到與時(shí)俱進(jìn)，須堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持實(shí)用教育、情感教育和理性教育的有機(jī)結(jié)合，以理性教育為主軸，以實(shí)用教育和情感教育為兩輪，共同推進(jìn)我國教育事業(yè)和人自身的發(fā)展。

作者：劉勇 單位：東華大學(xué)人文學(xué)院