老子教育思想探究

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摘要：老子教育思想是老子哲學(xué)的重要部分?！暗馈笔抢献咏逃枷氲目傇瓌t，貫穿教育的全過程，根據(jù)人與“道”的不同關(guān)系，老子區(qū)分了教育者與受教育者，并將人與“道”合作為教育的目的。老子提倡“行不言之教”的教育方法，其依據(jù)在于“言”的局限性和“無為”的必要性，具體實施在于教師以身作則、學(xué)生注重自得、師生人格平等。崇尚自然和重視過程是老子教育思想的兩大特點，目前，老子教育思想有益于化解生命教育與道德教育的矛盾，為教育實踐提供有價值的參考。

關(guān)鍵詞：老子；教育思想；道

一、教育的最高原則：“道”

“道”是老子哲學(xué)的核心范疇，在老子的視界里，“道”是萬物的本原和運動變化的準(zhǔn)則。老子哲學(xué)無不體現(xiàn)著“惟道是從”[2]145的精神，故而“道”也是教育中應(yīng)遵循的最高原則?！暗馈钡脑瓌t貫穿于老子教育思想的全部，教育方法、內(nèi)容皆在“道”的指導(dǎo)下展現(xiàn)，而“道”的原則最基本的表現(xiàn)在于明確教育的前提和目標(biāo)。

1.教育者與受教育者：人以“道”分

就字義而言，“道”的原義是道路，而道路的存在正是為了使人們按照一定軌跡行走，可見“道”對人的基礎(chǔ)作用就是引導(dǎo)。但在不同的人群身上，“道”引導(dǎo)作用的表現(xiàn)是不同的。如此一來，明確以“道”分類的教育對象就成為教育的前提。根據(jù)與“道”的不同關(guān)系，老子將人分為圣人、侯王、士、百姓。圣人是得“道”者，與“道”的關(guān)系是圣人體“道”。一方面，圣人可以體悟、體察、體驗“道”；另一方面，圣人的行為活動體現(xiàn)著“道”，以身載“道”。侯王是老子希望可以實現(xiàn)政治理想的人間執(zhí)政者，侯王和“道”的關(guān)系是侯王守“道”?！昂钔跞裟苁刂盵2]188，“侯王得一以為天下正”[2]212，“之”與“一”都代指“道”，即侯王既遵守“道”，又守護“道”，將“道”守在人間。士是知識分子，與“道”的關(guān)系是：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之”[2]221。“下士”不相信“道”，“中士”將信將疑，唯獨“上士”相信“道”并愿意付諸于行動。百姓泛指圣人、侯王、士以外的被統(tǒng)治的民眾，百姓與“道”的關(guān)系是百姓不知“道”?！肮胖茷榈勒?，非以明民，將以愚之[2]299?！崩献哟搜猿１灰暈椤坝廾袼枷搿钡臏Y藪，實際是指百姓懵懂無知，行事不論是遵循了“道”還是違背了“道”，自己都無從察覺。因此，圣人直接或間接地教育世間的求“道”者、試圖“為道”者，是絕對的老師；侯王接受圣人的教育，同時也依照圣人實施教育的方式，以其受教的內(nèi)容教育士和百姓，有學(xué)生和老師雙重身份；“上士”在圣人、侯王面前是學(xué)生，在“中士”“下士”與百姓面前是老師；百姓則始終是學(xué)生。

2.教育的目的：人與“道”合

老子的教育思想中，依“道”這一總原則實施教育，其終極目的在于使身為萬物之靈長的人能與“道”冥合。個人層面，是人性“復(fù)歸于樸”[2]173；社會層面，是實現(xiàn)“小國寡民”?！皬?fù)歸于樸”是老子的人性理想?！独献?#8226;三十二章》曰：“道常無名，樸雖小，天下莫能臣之?！盵2]188老子言“樸”不光是為顯示“道”的特點，更是為從“道”之“樸”推及人之“樸”。老子用“復(fù)歸”一詞，說明老子預(yù)設(shè)的人性原本就是“樸”的，是符合“道”的，老子希望通過“道”的教育使人性再次呈現(xiàn)出質(zhì)樸的狀態(tài)?！靶衙瘛笔抢献有闹欣硐肷鐣乃{(lán)圖?！靶衙?。使有什伯人之器而不用……甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！盵2]344顯然，這樣的社會是富足的，無等級，也無統(tǒng)治，只有安寧清凈。這個社會已深諳“有而不用”之道，仍然保存質(zhì)樸淳厚的風(fēng)氣，維持著平和的生活?？傊献咏逃枷氲哪康恼且謴?fù)自然的人性之“樸”，構(gòu)建甘、美、安、樂的和諧社會，使人的行為、思想合乎“道”的規(guī)范，達(dá)到人與“道”合的境界。

二、教育方法：“行不言之教”

老子充分重視“言傳身教”中“身教”的部分，鮮明指出“行不言之教”[2]60是在教育中合乎于“道”的切實可行之法。

1.何以不言：“行不言之教”的依據(jù)

“行不言之教”這一方法內(nèi)含于老子哲學(xué)自身的旨趣，由“言”的局限性和“無為”的必要性共同決定?！把浴币蚱渥陨硖匦远嬖诠逃械木窒蕖！把浴奔凑Z言、言說，也包括文字，是人們表達(dá)想法、傳達(dá)訊息最常用的手段?！独献印烽_篇明言：“道可道，非常道?！盵2]53除了指出“道”的精妙特殊，同時，也是對“言”貧乏局限的反映?！罢Z言只能表達(dá)大道的粗糙部分，而不能表達(dá)其精微部分?！盵3]用語言傳達(dá)事實，往往如同“以手指月”一般，起到的是指向作用，不能代表“道”本身，故不能做到絕對的完整和精確。無為是老子提倡的方法論?！笆且允ト颂師o為之事，行不言之教。”[2]60老子將“行不言之教”與“處無為之事”并提，表示“行不言之教”是圣人“處無為之事”在教育方面必要且合理的運用。無為不是要人什么都不做，而是要人遵循客觀規(guī)律地“為”，不妄為。“不言”也不是要學(xué)習(xí)禪宗悟道的“當(dāng)頭棒喝”，絕對地摒棄語言。老子尋找的是合適的表達(dá)方式，“言”是必須要“言”的內(nèi)容，“不言”是不妄言，不多言，不亂言。按照老子“無為而無不為”的邏輯，圣人亦“不言而無不言”。

2.如何不言：“行不言之教”的實施

“行不言之教”作為老子教育的方法，不囿于理論和邏輯，其具體實施有三方面：老師以身作則、學(xué)生注重自得、師生人格平等。老師以身作則是“行不言之教”實施的基礎(chǔ)。得“道”的圣人是永遠(yuǎn)的老師，圣人用自己的行為活動來釋義“道”，自身成為侯王的榜樣，亦悄然影響著百姓?！肮适ト嗽疲骸覠o為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！盵2]275“好靜”“無事”“無欲”皆為“無為”的細(xì)化，即圣人自身保持虛靜的狀態(tài)，不操控、干預(yù)百姓生活，也沒有什么欲望。圣人只有“無為”，以身作則，百姓才能“自化”，在潛移默化中受教。學(xué)生注重自得是“行不言之教”實施的必然要求?！靶胁谎灾獭眱H靠老師以身作則是孤掌難鳴的，學(xué)生的回應(yīng)同等重要，這一回應(yīng)就是注重自得，即自我體悟、自我教育?！白哉薄白愿弧薄白詷恪苯詾椤白曰钡木唧w方面，也是自得的體現(xiàn)。老師的一言一行是學(xué)生不能完全模仿與照搬的，老師對學(xué)生的思想也只能影響與引導(dǎo)，不能取代，學(xué)生必須自覺或不自覺地接納、消化、模仿老師的言行舉止，最終形成類似的思維模式和行為方式。師生間人格平等是貫穿“行不言之教”過程中的精神。“道”無所偏私，從價值本源來看，萬物本質(zhì)上在“道”的面前都應(yīng)是平等的，無論是身為老師還是學(xué)生的圣人、侯王、士、百姓，在“道”這一總原則下也應(yīng)人格平等。師生間人格平等使教育者與受教育者得以良性互動。

三、教育內(nèi)容：修己處世

“如何施”是教育原則，而“所施”即教育內(nèi)容。對自我修養(yǎng)的要求以及對人間世事的洞察都不妨視作為內(nèi)含于老子哲學(xué)的教育內(nèi)容。

1.修己之道

老子的修己之道融合了身心活動、心靈認(rèn)識、精神狀態(tài)，具體在于寡欲貴身、滌除玄覽、致虛守靜三方面。老子認(rèn)為以“道”修身首先要做到寡欲貴身。老子將欲望分為自然之欲與人為之欲，對于人的天然欲望，老子持贊成態(tài)度，但違反人自然本性的，不合乎“道”的欲望，老子予以批駁。作為至高教育者的圣人是“少私寡欲”[2]134的典范，教育對象都應(yīng)受到圣人潛移默化的影響。老子嘗言：“貴大患若身”[2]108，講求“貴身”即強調(diào)愛護身體與生命的重要性，“少私寡欲”也正是“貴身”的內(nèi)在要求。《老子•十章》曰：“滌除玄覽，能無疵乎？”[2]93滌除玄覽是針對學(xué)生的心靈認(rèn)識做出的形象化的引導(dǎo)。是指使自己的內(nèi)心空靈澄明，“道”的光明才會映射進(jìn)來，如同擦洗銅鏡表面的塵垢，銅鏡才能明亮清晰，發(fā)揮照物功能。老子提出“為道日損”[2]243的觀點，即“老子希望通過否定一般的‘有知’來獲得關(guān)于‘道’的‘真知’”[4]。將內(nèi)心清理得干凈澄澈，掃除沉積于心的俗世頑固的蔽障，將紛擾雜亂的欲念擯除，才能用無遮無礙的心胸接納“真知”之“道”。老子云：“致虛極，守靜篤?！盵2]121致虛守靜是孜孜求“道”之人在精神修養(yǎng)上的追求?！暗馈笔翘摽盏?，但其含藏?zé)o窮的潛力和創(chuàng)造力，“虛”的事物也常常呈現(xiàn)出“靜”的狀態(tài)。老子曰：“歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！盵2]121雖然萬物紛紜，但“靜”是老子認(rèn)定的生命注定的歸宿。

2.處世之道

老子哲學(xué)不僅是針對個體人的哲學(xué)，其探討的常是社會中人應(yīng)遵循何種法則進(jìn)行何種活動，在教育內(nèi)容中就是對處世之道的闡釋，分為絕棄功利、慈愛寬容、柔弱謙下、功遂身退四方面。絕棄功利是老子倡導(dǎo)的價值取向，指引學(xué)生不行功利之事。絕棄功利在老子的思想中有諸多表現(xiàn)，以對仁義的否定為例：“大道廢，有仁義?！盵2]132老子認(rèn)為對“仁義”這一概念的發(fā)掘和利用，正是“道”隱于世的信號?，F(xiàn)實中對仁義的大力倡導(dǎo)往往在于通過施行仁義得到更大的好處，能被報以“天下之利”[5]。所以，老子取“上仁為之而無以為”[2]206的態(tài)度，拒斥功利的行徑。慈愛寬容是處世之道的重要部分。“慈”居于老子“三寶”之首，《說文解字》中對“慈”的釋義是“愛也”，“慈”帶有強烈的直覺性，打破了“親親”基礎(chǔ)，超越親疏、尊卑，甚至超越人我差別。“慈”能帶來心胸的寬廣，如同空虛的山谷，包容世間萬物，消除歧視和偏見。對怨憤與不善，圣人亦引導(dǎo)學(xué)生寬容處之，甚至“報怨以德”[2]340。圣人亦以柔弱謙下教導(dǎo)求“道”的學(xué)生?！肚f子•天下》形容老子的思想為“以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實”[6]。“物壯則老，是謂不道，不道早已?！盵2]182老子用物之“壯”的“不道”反面論證物之柔弱的合“道”。老子言：“高以下為基。”[2]212遵循謙下的方式，雖然看似立于危地，卻可通過處下達(dá)到居上的客觀結(jié)果。圣人貴柔處弱，也教育學(xué)生處世應(yīng)合乎“道”的原則，柔弱謙下。依照“道”的準(zhǔn)則成事之后，身為老師的圣人不僅自己“功成而弗居”[2]60，也用自身的行動勸誡學(xué)生：“功遂身退，天之道也”[2]89。歷史上，范蠡和文種輔佐越王滅吳，功成以后范蠡乘輕舟遁世而去，越王深深感懷，為他劃地三百里，而文種卻因未能身退被迫含恨自殺，不得善終。所以，即便有蓋世之功也不可居以自傲，功成身退才是良策。

四、結(jié)語

以“道”為教育的總原則，以“行不言之教”為教育方法，以修己處世為教育內(nèi)容，老子的教育思想是系統(tǒng)的，也是豐富的。崇尚自然和重視過程是老子教育思想的兩大特點。一方面，教育是一項人文的活動，而老子哲學(xué)“占據(jù)主流的是以自然主義為基本特征的思想文化傳統(tǒng)”[7]，所以老子教育思想體現(xiàn)了自然主義與人文主義的雙重向度，但最為突出的仍是對自然的崇尚。另一方面，教育更是長期的、持續(xù)的培養(yǎng)人的活動，老子認(rèn)識到人作為萬物中特殊的復(fù)雜的生命體，成長、成熟需要長期的積淀與修正，所以將“道”的理念和精神傾注于教育的過程之中，不僅僅追求人與“道”合的結(jié)果。于現(xiàn)代教育而言，老子教育思想有益于化解生命教育與道德教育的矛盾。老子教育思想所要解決的問題無外乎人應(yīng)如何適應(yīng)自身的處境，如何成為順應(yīng)大化流行的自我，使天地間一切運行皆合乎大“道”。因老子身處戰(zhàn)亂四起的時代，故其中如何保全生命、依傍大“道”的命題就尤為突出。人的生命是寶貴而神圣的，對于社會發(fā)展與歷史推進(jìn)如此，對于自身更甚，生命教育是現(xiàn)代教育必不可少的組成；人的生命也是特殊的，不乏“舍生取義”、“犧牲小我，成就大我”等為人贊頌的價值觀念成為當(dāng)下道德教育的主題。如此一來，生命的保全與道德的追求有時難以兩全，生命教育與道德教育也容易產(chǎn)生矛盾，出現(xiàn)生命教育的“去道德化”與道德教育的“去生命化”現(xiàn)象。對此，如西方教育學(xué)之父——夸美紐斯之言，“步隨自然的后塵，我們發(fā)現(xiàn)教育的過程會來得容易”[8]，老子以自然與“道”化解二者的矛盾，老子的教育思想有助于對生命教育的強化和對道德教育的完善，是對生命教育與道德教育并行不悖的啟示，可為現(xiàn)代教育提供參考?？偠灾?，老子教育思想是老子哲學(xué)的又一明珠，對老子教育思想進(jìn)行挖掘和分析，可以從教育思想這一角度深入理解老子哲學(xué)，亦可豐富對先秦教育思想的認(rèn)識，并在一定程度上為現(xiàn)代教育帶來啟示，為教育實踐的發(fā)展貢獻(xiàn)傳統(tǒng)文化的力量。

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作者：魏微 單位：安徽大學(xué)