市民社會理論與法律發(fā)展
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交給理論界的重要課題便是重新思考何為法治，何為社會主義法治，法之本質(zhì)是什么等一系列具有原點性與基礎(chǔ)性的相關(guān)問題。從一九八零年周鳳舉發(fā)表《法單純是階級斗爭的工具嗎？———兼論法的社會性》為起始展開的關(guān)于法的本質(zhì)問題的討論，成為法理學(xué)發(fā)展幾十年中爭論最為激烈、意見分歧最大的一個問題。盡管分歧與對峙依舊存在，但隨著討論的深入與深化，學(xué)界也達成了相當(dāng)程度上的共識，即要擺脫長期以來根深蒂固的對于法律階級性的片面的，同時也是相當(dāng)極端的理解方式，堅持馬克思主義的基本原理，正確地認(rèn)識、思考，乃至重塑社會主義法之本質(zhì)、特征、作用與價值，尤其注意發(fā)展馬克思主義法學(xué)理論，逐步形成時代的、世界的、大眾的、有中國特色的社會主義法律文化和馬克思主義法理學(xué)。黨的十五大提出依法治國、建設(shè)社會主義法治國家的治國基本方略，黨的十六大和十六屆四中全會在進一步闡述依法治國、建設(shè)社會主義法制國家戰(zhàn)略方針的同時，全面系統(tǒng)地提出了依法治國、建設(shè)社會主義法制國家的歷史任務(wù)。所以，這也要求我們更應(yīng)該繼續(xù)堅持沖破還有相當(dāng)影響的教條主義與本本主義的束縛，深入解放思想，最終建立起一整套適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的理論體系，馬克思及其他馬克思主義經(jīng)典作家所闡發(fā)的“市民社會理論”便是這樣一個出發(fā)點與立足點，也是一個歸宿點，它無疑并業(yè)已證明極大地推進了法理學(xué)“脫幼”的進程，有力地促進了法學(xué)現(xiàn)代化的實現(xiàn)。
可以看到在世界范圍內(nèi)，市民社會理論自上世紀(jì)80年代以來逐漸成為熱點與顯學(xué)，它將不同領(lǐng)域的學(xué)者聚合在一起形成了一股不容小覷的社會思潮；同時也應(yīng)該看到，這是從古希臘羅馬時期最早產(chǎn)生的市民社會理論，經(jīng)中世紀(jì)到啟蒙時代，從啟蒙時代到黑格爾，從黑格爾到馬克思，再從馬克思到現(xiàn)當(dāng)代社會一脈傳承與發(fā)展的歷史的延續(xù)。市民社會理論雖誕生在西方，但其理論意義卻是遍及世界的，并不因地域或者文化的差異而使它有任何遜色之處。因為歷史是一種事實，“在現(xiàn)實中存在著一種普遍的人類命運，一種文明集合體的傳遞”。［3］（P5）所以，市民社會理論思想在世界范圍內(nèi)的興盛以及產(chǎn)生了對政治、哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)的深刻影響便不足為奇了。對于后發(fā)而外生的中國法治及其法學(xué)理論來說，不僅要學(xué)習(xí)引進西方世界先進的理論與實踐，而且還必須重視現(xiàn)代法治深層的本土化根基。市民社會理論，恰恰是馬克思主義的邏輯起點，其與馬克思主義理論是不可忽視與分割的統(tǒng)一有機整體，在當(dāng)今以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國便更具有理論及實踐的意義與價值，并且擁有進一步深入研究并予以發(fā)展的有利條件。
可以這樣說，馬克思主義不僅在政治層面，而且在社會各個層面已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)代中國現(xiàn)代法治的新的本土化根基。馬克思主義與中國革命的實際情況相結(jié)合，形成了思想，實現(xiàn)了馬克思主義在中國的第一次飛躍。鄧小平理論的誕生以及“三個代表”重要思想的提出同樣是馬克思主義普遍真理與當(dāng)代中國實際相結(jié)合的結(jié)果。馬克思主義之所以能夠長盛不衰的原因恰是它具有開放性的特點所決定的，這使得馬克思主義理論能夠在不同的時代條件下形成符合時代精神的新的精神。時代同樣需要我們重新審視馬克思主義理論，還原出其本來的面貌，否則只能是緣木求魚。恰如有論者所言：“如果我們不是從經(jīng)典作家的個別論斷出發(fā)，不是采用教條主義、工具主義的政治解釋學(xué)的思維方式的話，那么就不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典作家是從其市民社會理論而走向唯物史觀的，是從市民社會中去尋找理解人類發(fā)展進程的鎖鑰的，并進而奠定了馬克思主義法律觀的基礎(chǔ)。而在具體闡發(fā)其根本法律觀點時，他們也是以市民社會為邏輯起點的，認(rèn)為法律是建筑在市民社會與政治國家的二元基礎(chǔ)上，立法權(quán)的雙重屬性反映了市民社會與政治國家的辯證關(guān)系?！保?］（P32）要言之，市民社會乃是私人利益體系之和，將處在政治國家之外的一切社會生活領(lǐng)域都涵蓋其中。具體說來，市民社會應(yīng)包含以下內(nèi)容，即私人層次、組織層次以及經(jīng)濟生活領(lǐng)域、社會生活領(lǐng)域與文化生活領(lǐng)域。在從事滿足自己利益和需要的活動的過程中，人與人之間必然會結(jié)成一定的關(guān)系，即經(jīng)濟關(guān)系、社會關(guān)系、文化意識形態(tài)關(guān)系，它們構(gòu)成了市民社會的基本結(jié)構(gòu)。［5］（P67－80）可以這樣說，有一定的市民社會，便必然存在一定的政治國家。國家制度是政治國家與非政治國家，或者市民社會與非市民社會兩種本質(zhì)上不相同的勢力的一種契約。人類社會的發(fā)展歷程已經(jīng)不止一次地證明：法的歷史就是市民社會和政治國家之間的關(guān)系史，所謂法律就是介于市民社會與政治國家之間的一個最主要的“利益調(diào)適器”。從形式上來看，法代表了國家意志，從實質(zhì)上來看，法則是由處于一定發(fā)展階段市民社會的社會物質(zhì)生活條件所決定的，也就是說，法并不是單單是統(tǒng)治階級利益的表達。于是，我們可以清晰地看到，就像本文的第一部分所要展示的那樣，市民社會理論不僅僅是一個出發(fā)點，而且還是一個歸宿。
市民社會與政治國家是一對現(xiàn)實的相互對應(yīng)的概念，單一的研究政治國家，或者單一的研究市民社會都不可能是全面而客觀的，而不承認(rèn)二者的相互獨立性，企圖以政治國家消滅市民社會，或者以市民社會消滅政治國家的結(jié)果，不是走向?qū)Ｖ浦罚闶翘みM無政府主義的泥潭?，F(xiàn)代的市民社會與政治國家分別是兩大生活領(lǐng)域的代表，偏廢或者忽視任何一方，上文已述，都是片面的。二者相互獨立，又相互影響，相互聯(lián)系。在資本主義國家之中，極度發(fā)展的個人權(quán)利和私人利益造成了二者的嚴(yán)重對立，產(chǎn)生了不可避免又不可調(diào)和的矛盾，就像經(jīng)濟危機是資本主義不可能解決的矛盾一樣，這種存在于市民社會與政治國家之間的深刻矛盾，似乎以另外一種形式證明了資本主義社會并非是一個它所宣揚的那樣完美與和諧的社會。而在社會主義社會之中，則從根本上消除了市民社會與政治國家的對立狀態(tài)。正如有論者所評價的那樣：“法的歷史展現(xiàn)的是人民群眾不斷把被統(tǒng)治階級異化的‘普遍利益’還原為真正的共同利益，不斷從‘普遍利益’中奪回被侵吞的特殊利益，并使二者逐漸統(tǒng)一于人的自由發(fā)展的進程?！保?］（P47）所以，在社會主義社會的國家，市民社會與政治國家便最終共同消融在自由聯(lián)合體中，法律自然演化為全體社會成員共同自愿遵守的理性社會規(guī)則。
倘若我們把眼光放在遙遠的未來，從中國構(gòu)建和諧社會的進程來看的話，我們就可以看到市民社會與政治國家相互協(xié)調(diào)與融合的過程。黨的十六大和十六屆四中全會在進一步闡述依法治國、建設(shè)社會主義法治國家戰(zhàn)略方針的同時，全面系統(tǒng)地提出了依法治國、建設(shè)社會主義法制國家的歷史任務(wù)，其中包括形成中國特色社會主義法律體系，實現(xiàn)共產(chǎn)黨依法執(zhí)政，實現(xiàn)社會主義民主政治的制度化、規(guī)范化、程序化，建立社會主義法制政府，推進司法改革，健全司法體制，保證在全社會實現(xiàn)公平與正義，完善權(quán)力制約與監(jiān)督機制，提高全民族法律素質(zhì)；以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，走以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展道路，構(gòu)建社會主義和諧社會。這一歷史性的機緣既對中國法學(xué)研究事業(yè)提出了十分重大的歷史使命，也為中國法學(xué)研究事業(yè)提供了大展宏圖的機會。
作者：馮娜 張宇 單位：長春工業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院