家庭教育研究思路(7篇)
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第一篇：社會(huì)支持理論對(duì)農(nóng)村留守兒童家庭教育問(wèn)題啟示研究
一、農(nóng)村留守兒童家庭教育存在的問(wèn)題
由于父母外出務(wù)工,農(nóng)村留守兒童家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生重要變化。從家庭教育的角度來(lái)看，主要存在以下問(wèn)題：第一，家庭教育缺乏親子溝通。外出務(wù)工的家長(zhǎng)沒(méi)有時(shí)間與精力過(guò)多地關(guān)心孩子，家長(zhǎng)和孩子缺乏必要的交流和溝通。對(duì)于有些單親教育的家庭來(lái)說(shuō)，在家的父親或母親忙于操持家務(wù)，和孩子交流溝通的時(shí)間也不多。第二，隔代監(jiān)護(hù)弱化了家庭教育。在農(nóng)村地區(qū)，隔代監(jiān)護(hù)是比較普遍的，但這種監(jiān)護(hù)方式存在很多問(wèn)題。隔代監(jiān)護(hù)中的祖輩對(duì)孫輩的影響是溺愛(ài)大于教育，容易使孩子養(yǎng)成任性、自私、不遵守紀(jì)律等壞習(xí)慣。隔代監(jiān)護(hù)弱化了家庭教育，祖輩難以承擔(dān)監(jiān)護(hù)教育之責(zé)。第三，寄宿學(xué)校教育不能完全補(bǔ)位。由于外出打工，部分留守兒童的父母就把教育子女的重任放在了寄宿學(xué)校。但是現(xiàn)有的教師和學(xué)生人數(shù)的比例差距還很大。對(duì)于留守兒童的課外學(xué)習(xí)輔導(dǎo)、日常生活照顧和情感關(guān)懷老師不能保證每個(gè)學(xué)生都照顧到，畢竟寄宿學(xué)校不能完全代替家庭。
二、社會(huì)支持理論的內(nèi)涵
國(guó)外社會(huì)支持的研究起源于上世紀(jì)70年代，最先應(yīng)用于精神疾病及醫(yī)療康復(fù)領(lǐng)域。其后社會(huì)支持的研究在心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域開(kāi)展起來(lái)。國(guó)內(nèi)的研究主要有：從社會(huì)學(xué)角度看，陳成文、潘澤泉認(rèn)為社會(huì)支持是指一定的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用一定的物質(zhì)和精神手段對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體進(jìn)行無(wú)償幫助的一種選擇性社會(huì)行為。[1]從社會(huì)互動(dòng)關(guān)系角度來(lái)看，程虹娟認(rèn)為社會(huì)支持是人與人之間的親密聯(lián)系,這種聯(lián)系是客觀存在的或人們能感知到的他們能與他人交流、被關(guān)心、被接納、被愛(ài)、有價(jià)值感,并在他們需要時(shí)給予幫助。[2]從心理學(xué)角度來(lái)看，學(xué)者李強(qiáng)認(rèn)為,社會(huì)支持是指?jìng)€(gè)人通過(guò)社會(huì)聯(lián)系所獲得的可以減輕心理應(yīng)激反應(yīng)、緩解精神緊張狀態(tài),提高社會(huì)適應(yīng)能力的影響。[3]從社會(huì)支持的方式上，有學(xué)者把社會(huì)支持分為正式社會(huì)支持與非正式社會(huì)支持。正式社會(huì)支持是指各地政府部門(mén)、學(xué)校、群眾組織和其他相關(guān)部門(mén)所采取的措施。非正式支持主要指由父母、親屬、同學(xué)、鄰居等構(gòu)成的初級(jí)群體對(duì)留守兒童提供的支持。整合諸多學(xué)者的看法和建議，筆者認(rèn)為：社會(huì)支持就是支持主體在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中給予支持客體物質(zhì)和精神幫助，滿(mǎn)足支持客體需要和解決其問(wèn)題的一種社會(huì)行為。社會(huì)支持的主體是多元的，按其來(lái)源和方式可以分為正式支持：包括來(lái)自政府、社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)組織等的支持。非正式支持：包括父母、親戚、朋友、鄰居等的支持。
三、啟發(fā)與應(yīng)用
當(dāng)我們看到留守兒童家庭教育社會(huì)支持嚴(yán)重缺乏時(shí)，我們應(yīng)該在認(rèn)真分析社會(huì)支持理論的基礎(chǔ)上，解決農(nóng)村留守兒童家庭教育支持不足的問(wèn)題。首先，明確農(nóng)村留守兒童家庭教育多元參與的社會(huì)支持主體。目前農(nóng)村留守兒童家庭教育主要來(lái)自家庭內(nèi)部的非正式支持。由于自身的原因，家長(zhǎng)和監(jiān)護(hù)人無(wú)法完成家庭教育的重任，還需要依靠強(qiáng)有力的正式支持。在社會(huì)支持理論視角下，社會(huì)支持的主體應(yīng)該是多元的。那么，農(nóng)村留守兒童家庭教育的主體將不僅僅是家庭，還應(yīng)該包括政府、學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)、個(gè)人等多元參與主體。明確農(nóng)村留守兒童家庭教育多元參與的社會(huì)支持主體是解決農(nóng)村留守兒童家庭教育社會(huì)支持不足的第一步。其次，擴(kuò)展農(nóng)村留守兒童家庭教育的概念。關(guān)于家庭教育的定義，《中國(guó)大百科全書(shū)˙教育》定義為：“父母或其他年長(zhǎng)者在家庭內(nèi)自覺(jué)地、有層次地對(duì)子女進(jìn)行教育?！盵4]本文試將農(nóng)村留守兒童家庭教育的概念界定為:以農(nóng)村適齡兒童為教育對(duì)象，以政府、社會(huì)個(gè)人等為多元參與主體，以多元參與主體的社會(huì)支持為其良性運(yùn)行的保障，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，與學(xué)校教育、社會(huì)教育并存的教育形式。這一概念擴(kuò)展了我們對(duì)于傳統(tǒng)家庭教育概念的理解。最后，構(gòu)建多元參與主體之間協(xié)調(diào)配合的社會(huì)支持系統(tǒng)。社會(huì)支持理論強(qiáng)調(diào)參與主體多元，能夠保證資金和對(duì)農(nóng)村留守兒童家庭教育時(shí)間的持續(xù)投入，為農(nóng)村留守兒童家庭教育提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是多元參與主體之間也要協(xié)調(diào)配合、有效整合，形成一個(gè)完整的系統(tǒng)，否則就不能良性運(yùn)轉(zhuǎn)。如何更好地來(lái)挖掘這些資源配置并整合好這些資源，建立多元參與主體之間協(xié)調(diào)配合的農(nóng)村留守兒童家庭教育社會(huì)支持系統(tǒng)是解決農(nóng)村留守兒童家庭教育問(wèn)題的有效途徑。
作者：黃文麗1 楊恩麗2 單位：1.文山學(xué)院 2.文山州婦聯(lián)
第二篇：家庭教育觀念存在的問(wèn)題及啟示
“前有虎后有狼，中間隔著貓和羊”——這不是兒歌，是電視劇《虎媽貓爸》中的精彩看點(diǎn)，更是當(dāng)下我國(guó)家庭教育現(xiàn)狀的真實(shí)寫(xiě)照。隨著計(jì)劃生育政策的推行和家庭意識(shí)的變化，“421家庭”模式已逐漸成為當(dāng)今社會(huì)的主流。在這一模式下，孩子的成長(zhǎng)和教育無(wú)疑成為全家人關(guān)注的焦點(diǎn)。面對(duì)不同的家庭成員，孩子的教育究竟該何去何從？這部熱播劇將這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題凸顯出來(lái)。劇中的虎媽、貓爸、獅子姥爺、狐貍奶奶代表了不同的教育觀念，他們都想在孩子身上加以試用，卻不可避免地出現(xiàn)了種種沖突。
一、不同教育觀念的展現(xiàn)及問(wèn)題
1.“虎媽”的教育觀。秉承“精英式教育”的理念，對(duì)孩子嚴(yán)苛要求，操控孩子的一切。認(rèn)為只有幫助孩子做出正確選擇的媽媽才是合格的媽媽?zhuān)⒆娱L(zhǎng)大以后獲得的成功遠(yuǎn)比快樂(lè)的童年來(lái)得重要。為此，不僅千方百計(jì)將孩子安排進(jìn)名校，而且還讓孩子參加各種各樣的培訓(xùn)班。迫切的“望子成龍，望女成鳳”的心理形成了“虎媽”過(guò)于強(qiáng)勢(shì)的家庭教育方式。這種教育觀念下成長(zhǎng)的孩子，因?yàn)榈貌坏阶銐虻淖鹬?，往往缺乏自信，依?lài)性強(qiáng)。而強(qiáng)制式的教育不但會(huì)壓制、扼殺孩子的創(chuàng)造力和想象力，甚至還會(huì)孩子帶來(lái)心理陰影，影響孩子的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
2.“貓爸”的教育觀。與“虎媽”的嚴(yán)厲教育相反，“貓爸”走溫柔路線，主張“快樂(lè)為主，無(wú)為而治”的“放羊式教育”，希望多尊重孩子，為孩子營(yíng)造自由、寬松的成長(zhǎng)空間，讓孩子度過(guò)一個(gè)健康、快樂(lè)、完整的童年。劇中“貓爸”不僅最大限度地給女兒爭(zhēng)取各種放松、“偷懶”的權(quán)利，還經(jīng)常和女兒一起糊弄甚至“欺騙”媽媽。貓爸的教育缺乏理智，孩子雖然得到了充分的尊重和自由，但是尊重是有選擇的，自由是有約束的。尊重和自由不等于徹底放棄規(guī)則，只有建立在規(guī)則基礎(chǔ)上的自由，才是真正的自由。
3.“獅子姥爺”的教育觀。。作為中國(guó)傳統(tǒng)教育的代表，和出于教師職業(yè)習(xí)慣，姥爺畢大千信奉“嚴(yán)師出高徒”的“高壓式教育”。他把自己認(rèn)為正確的教育強(qiáng)加給孩子，把孩子當(dāng)做一部精密的機(jī)器，在運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程中，不希望有任何偏差。如果孩子的某些行為或想法偏離了最初設(shè)計(jì)的軌道，他們就會(huì)有失控感，就會(huì)想方設(shè)法、絞盡腦汁地糾正孩子的行為和想法。劇中，他為外甥女“兔妞”制定的加強(qiáng)版學(xué)習(xí)計(jì)劃表分秒必爭(zhēng)，強(qiáng)度之大令人咋舌。在這種教育觀念指導(dǎo)下的教育方式，如果能被孩子接受和認(rèn)同，就會(huì)形成規(guī)則感強(qiáng)、有責(zé)任心的優(yōu)點(diǎn)，但付出的代價(jià)是，孩子在被嚴(yán)厲管教的過(guò)程中受到的心理傷害，遷延到生活中甚至是成年后，都會(huì)造成一定程度的人際關(guān)系問(wèn)題。更糟糕的是，如果這種教育孩子的方法不被孩子認(rèn)同，引起了孩子的逆反心理，那么孩子就會(huì)反其道而行之，對(duì)于任何讓其負(fù)責(zé)任、守規(guī)矩的要求，統(tǒng)統(tǒng)不管。
4.狐貍奶奶的教育觀。女孩要富養(yǎng)。在她看來(lái)，“富養(yǎng)”=“嬌生慣養(yǎng)”，滿(mǎn)足孩子的任何需求，包辦代替幾乎孩子的所有事情，典型的“溺愛(ài)型”教育。這種教養(yǎng)觀念下的孩子大多不成熟，往往具有較強(qiáng)的沖動(dòng)性和攻擊性，缺乏責(zé)任感，合作性差，很少為別人考慮，自信心也不足。
二、對(duì)不同教育觀念的反思
1.教育思想要統(tǒng)一。每個(gè)人的教育觀念都帶有自我生活的痕跡，也有自我的局限性。因此，在對(duì)待孩子的教育問(wèn)題上，每個(gè)家庭成員都要首先進(jìn)行自我反思，本著讓孩子健康、快樂(lè)成長(zhǎng)的原則，相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，力求教育方向的一致性。如果在某個(gè)教育問(wèn)題上存在分歧，一定要及時(shí)、有效的溝通。通過(guò)溝通，在思想意識(shí)層面上盡量靠攏，而不是一味地把這些不同看法、不同做法通通留給孩子去消化，讓孩子去綜合判斷。
2.教育方式要“個(gè)別”?！坝^念指導(dǎo)行動(dòng)”，不同的教育觀念勢(shì)必帶來(lái)不同的教育方式。但沒(méi)有哪一種教育方式是放之四海而皆準(zhǔn)的。因?yàn)槊總€(gè)孩子都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有他自己獨(dú)特的氣質(zhì)、性格，有他自己特有的學(xué)習(xí)方式和處事風(fēng)格。每個(gè)家庭成員盡量從容、淡定對(duì)待孩子的教育，避免拿“別人家的孩子”這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)給自己的孩子施壓，應(yīng)該尊重孩子自己的意愿和選擇，把注意力更多的放在觀察、了解、研究自己的孩子和自己的家庭上，而不是盲目攀比、一味跟隨。所謂“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”，因材施教才是對(duì)孩子最大的尊重。
3.教育要理性。愛(ài)是一種本能。但愛(ài)要把握一個(gè)“度”。愛(ài)既不是“虎媽”的嚴(yán)苛愛(ài)，也不是“貓爸”的放縱愛(ài)；既不是姥爺?shù)膹?qiáng)制愛(ài)，也不是奶奶的溺愛(ài)。過(guò)嚴(yán)過(guò)松過(guò)于放縱，都不是理性之愛(ài)，都是對(duì)孩子的不尊重，不負(fù)責(zé)。家庭成員應(yīng)學(xué)習(xí)正確的、理性的愛(ài)的方式，把對(duì)孩子的愛(ài)“藏”起來(lái)一半，在尊重、理解、以身作則的基礎(chǔ)上，給孩子提供發(fā)展健全的人格和自信的人生的平臺(tái)，這才是更科學(xué)、更理性的教育愛(ài)。
作者：段曉璇 單位：北華大學(xué)師范分院
第三篇：兒童關(guān)鍵期家庭教育研究
一、前言
關(guān)鍵期即人類(lèi)某種行為技能與知識(shí)掌握在某個(gè)時(shí)期發(fā)展最快也最易受影響的時(shí)期；如果在這一時(shí)期施以正確的教育會(huì)獲得就事半功倍的教育效果。家庭教育不僅是學(xué)前教育的重點(diǎn)，覆蓋了兒童發(fā)展的多數(shù)關(guān)鍵期，且父母還可以針對(duì)兒童的不同特點(diǎn)進(jìn)行多樣化和有針對(duì)性的培養(yǎng)。
二、關(guān)鍵期家庭教育中父母應(yīng)做的準(zhǔn)備
（一）物質(zhì)準(zhǔn)備。這里的物質(zhì)準(zhǔn)備主要是指為保證兒童關(guān)鍵期的良好發(fā)展，為其提供充足的營(yíng)養(yǎng)，大腦發(fā)育的關(guān)鍵期是懷孕后期3個(gè)月到產(chǎn)后5個(gè)月。母親懷孕后應(yīng)多吃高蛋白質(zhì)和含維生素、礦物質(zhì)豐富的食物。兩歲以后給孩子吃些雜糧干果等；炊具應(yīng)使用鐵質(zhì)。完備的大腦結(jié)構(gòu)是信息加工的保障?！澳X力”和“體力”的發(fā)展密不可分，兒童時(shí)期正是早就良好體能的關(guān)鍵期，因此應(yīng)加強(qiáng)體育鍛煉。在兒童早期，將體育教育放在首位是科學(xué)和恰當(dāng)?shù)摹?/p>
（二）心理準(zhǔn)備。父母應(yīng)該為了抓住兒童發(fā)展關(guān)鍵期做好心相應(yīng)的心理準(zhǔn)備，對(duì)兒童的家庭教育形成正確態(tài)度并且學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，為塑造兒童良好性格與成長(zhǎng)氛圍創(chuàng)造條件。1.提前準(zhǔn)備要細(xì)心。年輕父母在準(zhǔn)備要孩子或剛有孩子時(shí)應(yīng)提前充電，對(duì)孩子的智力發(fā)展、手眼協(xié)調(diào)和語(yǔ)言能力發(fā)展的開(kāi)發(fā)與訓(xùn)練有一定了解。2.認(rèn)真引導(dǎo)有恒心。幼兒時(shí)期的發(fā)展快速而復(fù)雜，如語(yǔ)言、行走的發(fā)展，因此持之以恒的動(dòng)態(tài)引導(dǎo)十分重要。3.注意保持平常心。經(jīng)研究表明，人的成長(zhǎng)呈波浪式，故在孩子有了一定的發(fā)展和進(jìn)步的時(shí)候，家長(zhǎng)要表?yè)P(yáng)但不要得意忘形，如果孩子的變化達(dá)不到父母預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)也不要太失望，要做到能時(shí)常鼓勵(lì)，時(shí)刻保持平常心。
三、兒童關(guān)鍵期家庭教育的具體措施
（一）注意力關(guān)鍵期的家庭教育
開(kāi)發(fā)注意力的關(guān)鍵期在幼兒學(xué)齡前3-6歲。注意力非天生而在于訓(xùn)練，兒童的注意力不好，主要的原因是缺乏正確的引導(dǎo)，另外，影響注意力發(fā)展的原因還有兒童的身體健康條件，體弱多病的兒童容易注意力低下。注意力是可以通過(guò)培養(yǎng)加強(qiáng)，家教過(guò)程中應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：1.明確目的；很多實(shí)踐和研究證明，孩子對(duì)目的越明確，注意力就越容易持久。2.培養(yǎng)興趣；興趣是注意力的先導(dǎo)，所以教育形式豐富多樣尤為重要。3.勞逸結(jié)合；一段時(shí)間學(xué)習(xí)后應(yīng)有自由活動(dòng)時(shí)間。4.創(chuàng)造安靜的良好環(huán)境；為孩子學(xué)習(xí)盡量提供安靜環(huán)境，在孩子學(xué)習(xí)的時(shí)候父母應(yīng)盡量不要觀看這類(lèi)容易讓孩子分心的東西。
（二）記憶力關(guān)鍵期的家庭教育
記憶是指人們過(guò)往的生活經(jīng)歷在大腦中留下的印象，學(xué)齡前的孩子能記住直接經(jīng)驗(yàn)和部分的間接經(jīng)驗(yàn)。父母訓(xùn)練記憶力可從生活環(huán)境中培養(yǎng)。先記住父母工作單位、家庭住址等基本信息，再讓孩子識(shí)記飯菜、動(dòng)物名稱(chēng)等。另外，記憶力和注意力緊密聯(lián)系，因此注意力和記憶力應(yīng)該進(jìn)行協(xié)同訓(xùn)練，一變對(duì)事物施以注意，一邊加強(qiáng)記憶。父母要充分把握兒童記憶力關(guān)鍵期就要了解增強(qiáng)記憶的規(guī)律：1.注意集中。記憶時(shí)聚精會(huì)神，不受外界的干擾，記憶痕跡才容易在大腦皮層印刻下來(lái)。2.興趣濃厚。兒童認(rèn)為無(wú)趣的知識(shí)不易被記住。3.理解記憶。當(dāng)記憶材料的語(yǔ)義特征易于理解時(shí)，才更容易被記住。4.及時(shí)復(fù)習(xí)。根據(jù)艾賓浩斯的遺忘曲線先快后慢的遺忘規(guī)律，記憶應(yīng)及時(shí)復(fù)習(xí)。5.最佳時(shí)間。上午9到11點(diǎn)和下午3到4點(diǎn)是記憶訓(xùn)練的最佳時(shí)機(jī)，可以安排一些較難的學(xué)習(xí)材料。
（三）數(shù)學(xué)能力關(guān)鍵期的家庭教育
數(shù)學(xué)能力也稱(chēng)為邏輯•數(shù)學(xué)能力，即是推理、運(yùn)算能力。數(shù)學(xué)能力基本取決于智力水平的高低，掌握初級(jí)數(shù)概念的關(guān)鍵期在兒童18個(gè)月左右，計(jì)數(shù)能力發(fā)展的關(guān)鍵期在2歲半左右，掌握數(shù)學(xué)概念、進(jìn)行抽象運(yùn)算以及綜合數(shù)學(xué)能力的關(guān)鍵期在5歲左右。所以在5歲左右父母應(yīng)及時(shí)教給孩子數(shù)學(xué)概念。在此大好時(shí)機(jī)，父母應(yīng)該做的有：1.提供給兒童掌握數(shù)概念的機(jī)會(huì)。比如誘導(dǎo)孩子數(shù)一數(shù)從旁邊開(kāi)過(guò)的汽車(chē)數(shù)量，用尺子量一量身邊的物體。2.幫助孩子形成數(shù)的概念。首先要讓孩子區(qū)分“1”和“許多”之間的區(qū)別，學(xué)習(xí)10以?xún)?nèi)的點(diǎn)數(shù)和序數(shù)；認(rèn)識(shí)相鄰的數(shù)并理解相鄰數(shù)之間的聯(lián)系；以及數(shù)的組合與分解。
（四）語(yǔ)言能力關(guān)鍵期的家庭教育
研究發(fā)現(xiàn)，2-3歲是孩子學(xué)學(xué)習(xí)口語(yǔ)的關(guān)鍵期，此時(shí)應(yīng)對(duì)孩子的聽(tīng)覺(jué)加以有效的刺激。但語(yǔ)言的發(fā)展是分階段的，父母要抓住各階段重點(diǎn)進(jìn)行培養(yǎng)。0-1歲是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的預(yù)備期，這個(gè)階段孩子主要是語(yǔ)言感知階段，父母應(yīng)該經(jīng)常讓孩子辨別不同的聲音，和孩子說(shuō)話(huà)并重復(fù)糾正孩子的發(fā)音。1.鼓勵(lì)孩子用自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的意愿，多聽(tīng)、多看、多想、多說(shuō)，鼓勵(lì)孩子的模仿。2.為孩子創(chuàng)造良好的語(yǔ)言環(huán)境，多說(shuō)積極正面的詞匯，少說(shuō)負(fù)面、粗俗的詞匯。3.培養(yǎng)孩子的說(shuō)話(huà)方式，在父母用語(yǔ)言傳達(dá)對(duì)孩子的要求的時(shí)候，其實(shí)也是對(duì)孩子說(shuō)話(huà)方式、行為能力的養(yǎng)成，對(duì)待孩子要用溫和有道理的方式進(jìn)行對(duì)話(huà)，同時(shí)注意對(duì)待孩子行為的標(biāo)準(zhǔn)要一致。4.盡早開(kāi)發(fā)第二語(yǔ)言，這個(gè)時(shí)候的兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)快、壓力小、對(duì)新事物接受度高，可以在這個(gè)階段為孩子創(chuàng)造雙語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境。大多孩子在五、六歲時(shí)會(huì)對(duì)某一方面表現(xiàn)出特殊敏感和強(qiáng)烈好奇，即敏感區(qū)，為了能夠使孩子的特殊才能不受到抹殺，父母應(yīng)該注意做到：①不對(duì)問(wèn)題設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案，不約束孩子的思維，積極的順應(yīng)孩子豐富的好奇心，積極的與他探討問(wèn)題的解決方法和答案，創(chuàng)造一個(gè)權(quán)威小的家教環(huán)境。②使孩子廣泛的接觸社會(huì)和自然，培養(yǎng)孩子的不同興趣愛(ài)好，以便找到孩子的敏感區(qū)。
四、結(jié)束語(yǔ)
關(guān)鍵期具有明顯的階段特征，但兒童發(fā)展的關(guān)鍵期是不斷動(dòng)態(tài)循環(huán)，向前發(fā)展的。父母想要培養(yǎng)一個(gè)心理健康和全面發(fā)展的兒童，只有抓住每一個(gè)關(guān)鍵期，才能最大程度地激發(fā)兒童發(fā)展的潛力，增強(qiáng)兒童的智力。
作者：林雪 單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院
第四篇：農(nóng)村家庭教育環(huán)境完善策略
隨著我省經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，大量農(nóng)民工涌入城市，農(nóng)村兒童的生存、保護(hù)和發(fā)展?fàn)顩r發(fā)生了巨大的變化，由此帶來(lái)的留守兒童問(wèn)題已經(jīng)引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。據(jù)省婦聯(lián)統(tǒng)計(jì),黑龍江省目前約有農(nóng)村留守兒童17.8萬(wàn)人，占全省兒童的3.45%。目前，農(nóng)村留守兒童問(wèn)題的核心在于家庭教育，家庭教育的缺失，不僅對(duì)個(gè)人、家庭乃至對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展將產(chǎn)生巨大的影響，而且這種影響具有長(zhǎng)期性和不可逆性。
一、黑龍江省農(nóng)村留守兒童家庭教育現(xiàn)狀
省婦女兒童發(fā)展中心歷時(shí)兩年選取我省留守兒童比較集中的且具有代表性的哈爾濱市、齊齊哈爾市、大慶市、黑河市及綏化市的農(nóng)村留守兒童進(jìn)行抽樣調(diào)查，調(diào)查對(duì)象為農(nóng)村義務(wù)教育階段一至九年級(jí)的在校生，年齡分布在6-16歲之間。發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷1017份，訪談留守兒童72人，訪談留守兒童教師及家長(zhǎng)15人。本次調(diào)查男生人數(shù)占49.6%，女生人數(shù)占50.4%，男女比例較為均衡；調(diào)查對(duì)象中獨(dú)生子女占54.7%，非獨(dú)生子女占45.3%；父親外出務(wù)工比例為39.2%，母親外出務(wù)工比例12.7%，父母雙方均在外務(wù)工比例高達(dá)47.8%；留守家庭中，父親監(jiān)護(hù)占9.5%，母親監(jiān)護(hù)占33%，祖輩撫養(yǎng)占37.9%，其中祖輩撫養(yǎng)比例最大。調(diào)查表明，我省留守兒童能夠得到基本的日常生活照料和醫(yī)療保障，但在生理衛(wèi)生知識(shí)的了解上，留守兒童所知甚少。只有28.6%的留守兒童了解相關(guān)知識(shí)。留守女童缺乏對(duì)青春期相關(guān)知識(shí)的了解，自我保護(hù)意識(shí)差；相比于城市同齡兒童，農(nóng)村留守兒童參與家務(wù)勞動(dòng)的比例明顯偏高。在訪談中，有93.1%的兒童參與簡(jiǎn)單家務(wù)勞動(dòng)，有37.1%的兒童參與比較繁重的田間勞動(dòng)；留守兒童休閑娛樂(lè)方式單一，內(nèi)容單調(diào)，64%的調(diào)查對(duì)象課余時(shí)間會(huì)選擇去同學(xué)或親屬家玩兒；在對(duì)留守兒童的零花錢(qián)管理上，父母外出打工前后的情況并沒(méi)有太大變化。調(diào)查顯示，74.2%的留守兒童把零花錢(qián)花在書(shū)籍文具上，說(shuō)明在零花錢(qián)的使用上，留守兒童能夠理性認(rèn)識(shí)，正確對(duì)待。留守兒童父母對(duì)子女學(xué)習(xí)上的關(guān)注度較高，基本不管的僅有6.0%。留守兒童的學(xué)習(xí)態(tài)度比較明確，認(rèn)為讀書(shū)非常有用的占78%，但是對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)的自我評(píng)判高于實(shí)際情況；留守兒童監(jiān)護(hù)人文化水平較低，初中文化程度所占比例最高，輔導(dǎo)學(xué)業(yè)能力有限；情感缺失也影響留守兒童心理的健康成長(zhǎng)，其自我評(píng)價(jià)不高。對(duì)父母的思念，對(duì)家庭現(xiàn)狀的無(wú)能為力，讓留守兒童過(guò)早地體會(huì)到與父母分別的痛苦，從而產(chǎn)生的苦悶與焦慮等內(nèi)心情緒波動(dòng)嚴(yán)重影響了留守兒童的正常生活與學(xué)習(xí)；留守兒童因無(wú)法與父母經(jīng)常性交流，受年齡與觀念的影響，他們也無(wú)法和撫養(yǎng)人探討更多自己感興趣的話(huà)題。
二、黑龍江省農(nóng)村留守兒童家庭教育存在的主要問(wèn)題
1.留守兒童家庭結(jié)構(gòu)不完整，情感缺失影響兒童成長(zhǎng)。調(diào)查顯示，47.8%的留守兒童父母雙方均在外打工，導(dǎo)致留守兒童家庭結(jié)構(gòu)不完整，家庭功能得不到充分發(fā)揮。兒童在遇到生活問(wèn)題、學(xué)習(xí)壓力和人際交往問(wèn)題時(shí)，缺少來(lái)自父母直接的關(guān)懷。父母一方甚至雙方的缺席，會(huì)使兒童產(chǎn)生強(qiáng)烈的不安全感及心理上的失落感，容易對(duì)他們的心理健康造成影響。調(diào)查顯示，留守兒童的父母絕大部分半年甚至一年才能與子女見(jiàn)面一次，平時(shí)多以電話(huà)溝通聯(lián)絡(luò)。留守兒童不能經(jīng)常感受到父母所給予的關(guān)愛(ài)，在情感上逐漸與父母疏離，有的甚至產(chǎn)生隔閡。父母外出打工對(duì)子女的心理有一定的影響，這種在兒童成長(zhǎng)時(shí)期形成的親子關(guān)系的疏離，往往是很難彌補(bǔ)的。另外，在訪談中發(fā)現(xiàn)，很多受訪兒童的家庭現(xiàn)狀是由于父母一方或雙方外出務(wù)工，父母長(zhǎng)年分居兩地，最終造成了情感破裂而離婚，很多兒童由最初的留守兒童變成了單親家庭兒童，或是留守兒童隨著再婚的父母成為新家庭中的一員，這種復(fù)雜的家庭狀況對(duì)留守兒童的家庭教育形成了更大的阻礙。
2.監(jiān)護(hù)人自身文化水平不高，家庭教育功能弱化或缺失。我省農(nóng)村留守兒童大部分由祖輩或單親撫養(yǎng)，而留守兒童的父母文化程度絕大部分為初中以下，祖輩撫養(yǎng)人的受教育程度更低。留守兒童父母對(duì)子女的家庭教育受自身文化素質(zhì)等的局限，如文化水平低，勞動(dòng)負(fù)擔(dān)重，還有遠(yuǎn)離孩子生活區(qū)域等局限，缺乏與子女的情感交流與親子互動(dòng)，使得留守兒童所獲家庭教育嚴(yán)重不足或缺失。一是對(duì)留守兒童學(xué)業(yè)的輔導(dǎo)能力有限。留守兒童的學(xué)習(xí)成績(jī)多處于班級(jí)平均水平以下，成績(jī)突出者僅占少數(shù)。隨著留守兒童年齡的增長(zhǎng)和課業(yè)難度逐漸加深，撫養(yǎng)人的家庭教育能力越來(lái)越不足；二是家庭教育缺乏科學(xué)指導(dǎo)，教育方式單一，只滿(mǎn)足于讓孩子吃飽、穿暖，對(duì)孩子的心理和情感需求關(guān)注較少。另外，我省農(nóng)村祖輩撫養(yǎng)留守兒童比例過(guò)大，撫養(yǎng)人的教育方式比較傳統(tǒng)，也比較落后，許多老人對(duì)孫輩的家庭教育感到力不從心；三是撫養(yǎng)人與留守兒童之間缺乏有效溝通。很多撫養(yǎng)人和留守兒童之間難以形成親密的親子關(guān)系，僅能在生活上為留守兒童提供照顧。
3.留守兒童所受社會(huì)關(guān)注不夠，家庭和社會(huì)支持不足。外出務(wù)工父母對(duì)留守兒童的家庭內(nèi)部支持不足，親子之間的聯(lián)系方式比較單一，頻率不高。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有近一半的留守兒童得不到父母經(jīng)常性的呵護(hù)。76%的留守兒童通過(guò)“打電話(huà)”與父母聯(lián)系，父母與子女溝通時(shí)間短，內(nèi)容簡(jiǎn)單，多集中在吃穿住等物質(zhì)生活方面和學(xué)習(xí)方面的話(huà)題，往往忽略了兒童的心理需求；學(xué)校教育能提供給留守兒童的外部支持也明顯不足，除了專(zhuān)門(mén)的留守兒童寄宿類(lèi)學(xué)校，很少有學(xué)校設(shè)有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)或人員去特別關(guān)愛(ài)這些處于弱勢(shì)的留守兒童群體。絕大多數(shù)班主任能在工作所要求的范圍對(duì)留守兒童加以特殊的關(guān)心與照顧，但也有少數(shù)教師對(duì)自己班級(jí)的學(xué)生留守情況不知情或無(wú)暇顧及，這也與農(nóng)村學(xué)校經(jīng)費(fèi)有限、師資不足的現(xiàn)狀有關(guān)；另外，留守兒童的社會(huì)支持也明顯不足，如社區(qū)、村委會(huì)對(duì)留守兒童提供的支持與幫助還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。目前，我省最為缺乏的是關(guān)愛(ài)留守兒童的專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)、專(zhuān)業(yè)教師和長(zhǎng)效機(jī)制，對(duì)留守兒童的教育與管理還有更大的提升空間。
三、解決農(nóng)村留守兒童家庭教育問(wèn)題的對(duì)策建議
1.轉(zhuǎn)變家庭教育觀念，強(qiáng)化家長(zhǎng)監(jiān)護(hù)責(zé)任。一是要通過(guò)宣傳和教育等手段，使留守兒童父母轉(zhuǎn)變家庭教育觀念，強(qiáng)化監(jiān)護(hù)責(zé)任和教育意識(shí)，提高自身素質(zhì)，充分重視子女情感需求和人格的健康發(fā)展；二是要加強(qiáng)與子女的聯(lián)系與溝通，保持親子關(guān)系的良性互動(dòng)與完整。在溝通內(nèi)容上，要更多地關(guān)注子女成長(zhǎng)過(guò)程中的心理需求；三是在同子女短暫相聚時(shí)要特別重視家庭教育，幫助孩子解決學(xué)習(xí)和人際交往中的困難，要注意言傳身教，在孩子面前樹(shù)立良好的形象。另外，在外出務(wù)工人員較多、較集中的地區(qū)，可以定期組織對(duì)留守兒童撫養(yǎng)人的家庭教育培訓(xùn)。
2．完善學(xué)校各項(xiàng)機(jī)制，彌補(bǔ)家庭教育不足和缺失。一是學(xué)校要制定留守兒童管理制度，建立起“學(xué)?！嘀魅巍议L(zhǎng)—撫養(yǎng)人”的管理網(wǎng)絡(luò)，建立完整的留守兒童檔案，建立與留守兒童家長(zhǎng)的聯(lián)絡(luò)機(jī)制，使父母和撫養(yǎng)人全面了解孩子的身心狀況與需求，有針對(duì)性地對(duì)留守兒童進(jìn)行家庭教育；二是要建立并完善留守兒童心理疏導(dǎo)機(jī)構(gòu)。注意心理輔導(dǎo)人員的專(zhuān)業(yè)化；三是要定期召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，開(kāi)辦家長(zhǎng)學(xué)校，開(kāi)展留守兒童家訪活動(dòng)，讓留守兒童父母或撫養(yǎng)人掌握科學(xué)的家教知識(shí)和正確的輔導(dǎo)方法；四是開(kāi)展豐富多彩的校園活動(dòng)，讓留守兒童在情感上有所寄托，以此彌補(bǔ)家庭教育的不足與缺失。
3．整合社會(huì)資源，形成學(xué)校、家庭和社會(huì)相結(jié)合的監(jiān)護(hù)網(wǎng)絡(luò)。一是加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將做好農(nóng)村留守兒童工作作為解決“三農(nóng)”問(wèn)題和推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的重要組成部分，幫助農(nóng)村剩余勞動(dòng)力在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，使留守兒童有更多機(jī)會(huì)接受良好的家庭教育；二是動(dòng)員社會(huì)力量，整合社會(huì)資源，共同促進(jìn)農(nóng)村留守兒童家庭教育狀況的改善。建議由政府牽頭，將農(nóng)村留守兒童工作與各級(jí)政府所實(shí)施的兒童發(fā)展規(guī)劃結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建留守兒童指導(dǎo)服務(wù)體系，成立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，配備專(zhuān)業(yè)人員，形成學(xué)校、家庭和社會(huì)相結(jié)合的留守兒童監(jiān)護(hù)網(wǎng)絡(luò)；三是完善相關(guān)政策與法規(guī)，加大對(duì)農(nóng)村留守兒童法律保護(hù)力度，確保未成年人保護(hù)法、義務(wù)教育法等法律法規(guī)的有效實(shí)施。此外，應(yīng)建立完善相關(guān)法律法規(guī)，為留守兒童能夠在父母打工地就學(xué)提供政策支持和保障，讓更多的父母能夠陪伴在孩子身邊，同孩子共同成長(zhǎng)。
作者：黑龍江省婦女兒童發(fā)展中心 單位：黑龍江省婦女兒童發(fā)展中心
第五篇：中美家庭教育觀文化維度理論研究
不同的國(guó)家有不同的文化，家庭教育是文化的一部分，中美文化的差異在家庭教育中的體現(xiàn)也是方方面面的。本文利用霍夫斯泰德文化維度理論，探討中美不同家庭教育觀背后的文化差異。
一、霍夫斯泰德及文化維度理論
1967年至1973年期間，荷蘭心理學(xué)家吉爾特•霍夫斯蒂德及其團(tuán)隊(duì)在IBM公司就文化價(jià)值觀問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查，面向各國(guó)雇員發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷112000多份，霍夫斯泰德基于該研究于1980年在《文化的后果》一書(shū)中首次提出衡量文化的四個(gè)維度:集體主義與個(gè)體主義、不確定性規(guī)避、權(quán)利距離、陽(yáng)剛氣質(zhì)與陰柔氣質(zhì)。［1］20世紀(jì)80年代末，霍氏對(duì)之前的研究重新進(jìn)行調(diào)查，不僅再次證實(shí)了前次研究的成果，還基于中國(guó)的儒家文化提出了第五個(gè)維度:長(zhǎng)期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向。［2］本文即從這五個(gè)文化維度出發(fā)，探討中美家庭教育觀的差異。
二、從文化維度理論看中美家庭教育觀
(一)集體主義與個(gè)體主義
集體主義與個(gè)體主義維度聚焦于社會(huì)對(duì)個(gè)人成就及人際關(guān)系的認(rèn)同程度。［3］個(gè)體主義文化更多強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利與責(zé)任、隱私、自由和創(chuàng)新，而集體主義文化則更多強(qiáng)調(diào)群體、和諧、協(xié)作、傳統(tǒng)和面子。中國(guó)崇尚儒家思想，重視社會(huì)倫理道德秩序，因此具有濃烈的“重集體輕個(gè)人”文化傾向。具體到家庭教育，中國(guó)的孩子從小就被教育要學(xué)會(huì)從“我們”的角度考慮問(wèn)題，“先人后己”。個(gè)人的成就離不開(kāi)他人的合作和幫助，家庭成員間也強(qiáng)調(diào)“長(zhǎng)幼有別，尊重長(zhǎng)者”，過(guò)失會(huì)導(dǎo)致自己和群體蒙羞和丟面子。而美國(guó)的家庭教育觀受西方哲學(xué)思想的影響，重視培養(yǎng)孩子的自我意識(shí)、主觀能動(dòng)性和獨(dú)立性，他們強(qiáng)調(diào)主動(dòng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)、把握機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)并肯定自己的價(jià)值。家庭成員間更多的是平等相處，彼此尊重，過(guò)失會(huì)導(dǎo)致負(fù)罪感及喪失自尊。
(二)權(quán)利距離
權(quán)利距離維度聚焦于不同國(guó)家人與人之間的平等程度［4］。中國(guó)屬于“高權(quán)利”國(guó)家，在家庭教育中，中國(guó)的父母更多地強(qiáng)調(diào)“服從”，“聽(tīng)話(huà)”成了好孩子的標(biāo)準(zhǔn)，在家聽(tīng)父母的話(huà)，在學(xué)校聽(tīng)老師的話(huà)，教師對(duì)于課堂有絕對(duì)的支配權(quán)。中國(guó)人認(rèn)為謙虛是一種美德，子女有贍養(yǎng)老人的義務(wù)，而在“低權(quán)利”的美國(guó)，人們更喜歡享有平等的關(guān)系而非特權(quán)。美國(guó)的孩子從小被教育父母與子女、教師與學(xué)生之間的關(guān)系是平等的，父母不能干涉子女的自由和隱私，教師希望學(xué)生積極參與到課堂中，美國(guó)父母不要求子女贍養(yǎng)父母。
(三)不確定性規(guī)避
不確定性規(guī)避聚焦于對(duì)不確定性及含糊性的容忍程度［5］。中國(guó)屬于“不確定性”中等的國(guó)家，中國(guó)人認(rèn)為“不確定”會(huì)給人帶來(lái)壓力，改變現(xiàn)有的穩(wěn)定關(guān)系。人們普遍追求在穩(wěn)定中尋求發(fā)展，追求天時(shí)地利人和，中國(guó)人在家庭教育中也強(qiáng)調(diào)“穩(wěn)定”，“平安是?！薄凹?xì)水長(zhǎng)流”是他們理想中的生活態(tài)度，在這樣的家庭教育下，中國(guó)的孩子也被教育要珍惜眼前的生活，珍惜已擁有的東西。此外，中國(guó)人的生活以家庭為中心，家庭成員間也更愿意相互有所照應(yīng)?！梆B(yǎng)兒防老”的思想也是這種“不確定性”的體現(xiàn)。而在“不確定性”較弱的美國(guó)，人們不認(rèn)為“不確定性”會(huì)帶來(lái)壓力。他們往往不滿(mǎn)足于現(xiàn)有的生活和秩序，更希望能有所突破或創(chuàng)新，受個(gè)體主義影響，美國(guó)人提倡“獨(dú)立自主”，美國(guó)家庭的模式隨著子女的成年而被打破，子女需要靠自己的能力滿(mǎn)足自己的需求。在美國(guó)成年子女和父母之間的贍養(yǎng)和扶持關(guān)系很淡薄，有的家庭甚至不愿意生育孩子。
(四)陽(yáng)剛氣質(zhì)與陰柔氣質(zhì)
從霍夫斯泰德的研究看，中美兩國(guó)都屬于具有陽(yáng)剛氣質(zhì)的國(guó)家，社會(huì)成員更重視工作收入和提升機(jī)會(huì)。家庭分工中，父親往往負(fù)責(zé)處理外部事務(wù)，而母親則負(fù)責(zé)處理家務(wù)和感情問(wèn)題。此外，家庭教育也有不同側(cè)重點(diǎn)，教育男孩時(shí)往往要求其堅(jiān)強(qiáng)，而女孩則要求其溫柔善良。
(五)長(zhǎng)期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向
該維度體現(xiàn)著一個(gè)民族對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和近期利益的價(jià)值觀［6］。中國(guó)深受儒家思想的影響，是一個(gè)十分注重長(zhǎng)期導(dǎo)向的國(guó)家。中國(guó)的家庭教育也強(qiáng)調(diào)信守承諾，尊重傳統(tǒng)，重視培養(yǎng)孩子堅(jiān)韌、節(jié)儉及未雨綢繆的品質(zhì)和生活習(xí)慣，而美國(guó)的長(zhǎng)期觀念傾向較弱。他們認(rèn)為傳統(tǒng)和承諾完全可以被打破，孩子也被教育要“活在當(dāng)下”。
三、結(jié)語(yǔ)
從以上的論述中我們可以看出，中美兩國(guó)的家庭教育觀之所以存在差異，是和兩個(gè)國(guó)家所奉行的文化價(jià)值觀緊密相關(guān)的。這些價(jià)值觀有些差異巨大，有些又有相似之處，我們只有充分認(rèn)識(shí)并理清這些差異，才能有效交流。
作者：何艷萍 單位：西北師范大學(xué)知行學(xué)院外語(yǔ)系
第六篇：農(nóng)民工子女家庭教育問(wèn)題分析
隨著城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的松動(dòng)、城市流動(dòng)壁壘的取消，數(shù)以?xún)|計(jì)的農(nóng)村勞動(dòng)力涌入城市打工，當(dāng)前，農(nóng)民工在城市務(wù)工成為一種常態(tài)。打工收入大大改善了他們的經(jīng)濟(jì)狀況，然而，他們也為此付出了很大的代價(jià)，子女教育的忽視就是長(zhǎng)期打工所帶來(lái)的問(wèn)題。農(nóng)民工子女的問(wèn)題近代年來(lái)屢有報(bào)道，厭學(xué)、輟學(xué)、自閉、心理不健康等問(wèn)題接蹤而來(lái)，甚至出現(xiàn)了一些犯罪現(xiàn)象。這不得不引起我們的關(guān)注。那么，是什么原因?qū)е罗r(nóng)民工子女教育問(wèn)題的發(fā)生呢？筆者以為，代際生活分離、教育方法問(wèn)題、新的社會(huì)文化環(huán)境等，是造成這種現(xiàn)象的一些原因。
一、代際生活分離與子女教育缺失
農(nóng)民工開(kāi)始長(zhǎng)期在外務(wù)工之后，他們與子女的生活模式大致有三種情況，即間斷性與子女居住、長(zhǎng)期分離、攜帶子女定居城市等，以下我們進(jìn)行詳細(xì)論述。第一，間斷性與子女居住。農(nóng)民工初入城市打工時(shí)期，大多數(shù)民工呈現(xiàn)季節(jié)性務(wù)工。他們?cè)谵r(nóng)閑時(shí)到附近城市打工，而到農(nóng)忙時(shí)回來(lái)種地，這樣一來(lái)，他們與子女之間能夠保持不斷的共居。從當(dāng)前來(lái)看，那些務(wù)工機(jī)會(huì)多的城市附近的農(nóng)民工，由于離家較近，他們也可以和子女間斷性地生活在一起。第二，長(zhǎng)期分離。這種情況在當(dāng)前比較突出，那些典型的農(nóng)業(yè)型村莊往往容易出現(xiàn)農(nóng)民工與子女長(zhǎng)期分離的狀況。農(nóng)民工常年在城市打工，將子女留給年邁的父母撫養(yǎng)。第三，攜子女生活在城市。近年來(lái)，這種代際生活模式逐漸增多，農(nóng)民工在城市長(zhǎng)期務(wù)工之后，生活有了一定的保障，就希望讓子女也生活在城市。他們有的是將子女從農(nóng)村接到城市來(lái)，有的索性就將孩子出生在城市。[1]上述三種生活模式相比過(guò)去固守在農(nóng)村代際共同生活的狀態(tài)發(fā)生變化，由此也引發(fā)了子女教育問(wèn)題不同程度的忽視。孩子的成長(zhǎng)是伴隨父母的關(guān)心愛(ài)護(hù)以及形成規(guī)矩的過(guò)程，父母與孩子的分離都不同程度造成上述因素的缺失。得不到安全感的孩子極容易形成內(nèi)向、自閉的性格，而沒(méi)有養(yǎng)成良好生活習(xí)慣的孩子則更容易成為問(wèn)題少年。孩子安全感的獲得和規(guī)矩的養(yǎng)成是在父母長(zhǎng)期潛移默化中建立起來(lái)的，而父母的缺場(chǎng)則必然導(dǎo)致孩子無(wú)法獲得健全的家庭教育。模仿是孩子的天性，父母不在身邊，孩子失去了模仿的對(duì)象，而老人則常常偏向于溺愛(ài)孩子，對(duì)于規(guī)矩的樹(shù)立往往顯得不足。因此，留守兒童常常表現(xiàn)為一意孤行、不聽(tīng)建議。跟隨父母到城市的孩子雖然可以與父母生活在一起，但父母的生活重心往往是打工掙錢(qián)，而無(wú)心教育子女。甚至女子的安全常由于父母的粗心而造成事故，農(nóng)民工子女在城市中出現(xiàn)意外傷害的事件屢見(jiàn)不鮮。一言以蔽之，這都是農(nóng)民工生活重心偏向經(jīng)濟(jì)收入所付出的代價(jià)。
二、家庭教育方法問(wèn)題重重
當(dāng)農(nóng)民工將生活重心放置到如何掙錢(qián)時(shí)，他們對(duì)子女的教育就顯得時(shí)間上、精力上、耐心上都力不從心。以至于導(dǎo)致農(nóng)民工教育子女的方法出現(xiàn)問(wèn)題，有些農(nóng)民工就會(huì)使用放任型、經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償型、簡(jiǎn)單粗暴型的方式來(lái)對(duì)待子女。以下我們進(jìn)行具體探討。[2]第一，放任型。農(nóng)民工把主要精力投入務(wù)工經(jīng)濟(jì)中，以至于他們沒(méi)有時(shí)間來(lái)教育子女，所以他們要么完全交給老人照顧，要么自己照顧也對(duì)子女不管不問(wèn)，孩子想干什么就干什么。我們經(jīng)?？吹降暮⒆娱L(zhǎng)期出入網(wǎng)吧，過(guò)早地與社會(huì)青年混跡到一起等不良行為，就是父母放任子女的后果。等到他們想管孩子的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)孩子的行為習(xí)慣已經(jīng)養(yǎng)成，即使想管也管不住了。第二，經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償型。一些較為成功的農(nóng)民工在城市賺到了錢(qián)，但他們卻特別忙，整天疲于奔命地游走在城市各個(gè)角落，根本顧忌不到孩子的教育問(wèn)題。他們總覺(jué)得虧欠孩子，于是孩子要什么就給什么。一些有錢(qián)的農(nóng)民工就通過(guò)經(jīng)濟(jì)給予來(lái)補(bǔ)償對(duì)孩子情感照料的不足，然而他們卻疏忽了金錢(qián)是代替不了情感的照料。有錢(qián)的孩子開(kāi)始無(wú)所顧忌地花錢(qián)，而不用心讀書(shū)，曠課、逃課成為這些孩子的家常便飯。第三，簡(jiǎn)單粗暴型。在城市沒(méi)有社會(huì)資本、文化資本、經(jīng)濟(jì)資本的農(nóng)民工，想要生存下來(lái)，無(wú)論掙錢(qián)多還是少，他們都得投入大量時(shí)間和精力，因此，子女教育不再是生活的重心。但當(dāng)子女出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，他們往往以恨鐵不成鋼的心情對(duì)待子女，教訓(xùn)孩子、罵孩子，甚至打孩子的情況時(shí)有發(fā)生，這種教育就是簡(jiǎn)單粗暴型的方法。而這種方式常常收不到良好的效果，具有逆反心理的孩子則可能趨向做出與父母期待相反的行為。[3]上述三種教育子女的方式僅是從理想類(lèi)型的角度進(jìn)行劃分，事實(shí)上在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)多是三種類(lèi)型某種程度的混合。盡管三種方法看似有所不同，然而如果我們仔細(xì)分析的話(huà)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)三者背后折射的問(wèn)題是一樣的，即農(nóng)民工沒(méi)有時(shí)間、精力和耐心來(lái)教育子女。這樣一種只生育而不好好教育的代際關(guān)系，著實(shí)給孩子、給社會(huì)造成不小的問(wèn)題。
三、新的社會(huì)文化環(huán)境與教育問(wèn)題困境
事實(shí)上，農(nóng)民工子女身上所發(fā)生的問(wèn)題，不僅是由于父母對(duì)子女照顧的不足，還與新的社會(huì)文化環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的影響有緊密關(guān)系，這多種因素纏繞疊加在一起，使得農(nóng)民工的子女教育問(wèn)題非常復(fù)雜。改革開(kāi)放之前的農(nóng)村社會(huì)是穩(wěn)定而不流動(dòng)的生活境況，農(nóng)村社會(huì)有著一整套約束人們的習(xí)俗、倫理以及輿論，每個(gè)人都較為穩(wěn)固地生活在熟人社會(huì)中。農(nóng)村家庭更有著強(qiáng)大的管理機(jī)制，子女教育根本不成為問(wèn)題。然而，改革開(kāi)放之后，隨著現(xiàn)代文化的到來(lái)，傳統(tǒng)農(nóng)村的那套約束機(jī)制受到動(dòng)搖，農(nóng)村社會(huì)輿論、習(xí)俗、倫理等都發(fā)生很大變化。尤其是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)人們的沖擊更為強(qiáng)烈。青年人開(kāi)始向傳統(tǒng)農(nóng)村那套約束機(jī)制發(fā)起挑戰(zhàn)，他們?nèi)諠u有了自己的價(jià)值觀，面向村莊之外、尋求城市生活成為他們的向往。[4]改革開(kāi)放之前的老一輩是典型的農(nóng)民，而以后人的價(jià)值觀則增加了現(xiàn)代文化的痕跡，增加經(jīng)濟(jì)收入、探求新世界、迷戀網(wǎng)絡(luò)世界等，成為青年人的生活常態(tài)。毋庸置疑，這種社會(huì)文化也會(huì)影響到兒童的生活觀。在當(dāng)前農(nóng)村中，青少年兒童玩耍手機(jī)、上網(wǎng)也是正?，F(xiàn)象。然而，這種現(xiàn)象也帶來(lái)了家庭教育的問(wèn)題。對(duì)農(nóng)民工子女來(lái)說(shuō)，無(wú)論是由老人撫養(yǎng)還是由父母撫養(yǎng)，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)的吸引力已經(jīng)大大超過(guò)老人、父母的說(shuō)教。網(wǎng)絡(luò)世界確實(shí)無(wú)所不有，尤其是網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)η嗌倌陜和恼T惑十分強(qiáng)大，多少青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲而不能自拔，以至于耽誤學(xué)業(yè)、損害身體、走向犯罪等。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)對(duì)城市家庭的子女教育同樣造成不小的問(wèn)題，但似乎由于農(nóng)民工對(duì)子女照顧時(shí)間的不足，導(dǎo)致其子女對(duì)網(wǎng)絡(luò)的沉迷更為嚴(yán)重。當(dāng)家庭教育不足時(shí)，孩子就容易從家庭之外尋求歡樂(lè)與安慰，而網(wǎng)絡(luò)本身就具有強(qiáng)大的誘惑力。而當(dāng)孩子沉迷網(wǎng)絡(luò)之后，忙碌的家長(zhǎng)不去耐心教育卻采用打罵的方式，導(dǎo)致孩子產(chǎn)生對(duì)家庭的離心力。這樣就形成一種雙向推拉關(guān)系，一邊是家庭向外的推力，另一邊是網(wǎng)絡(luò)世界的拉力。如此一來(lái)，孩子教育困境更為嚴(yán)重。
四、反思與建議
針對(duì)農(nóng)民工子女教育問(wèn)題，筆者認(rèn)為國(guó)家、企業(yè)以及社工都應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任。首先，子女教育看似家庭問(wèn)題，然而卻與整個(gè)社會(huì)的宏觀制度有著密切關(guān)系。改革開(kāi)放之后的中國(guó)實(shí)行的是發(fā)展大城市戰(zhàn)略，大多資源被配置到大城市，因此農(nóng)民要想打工掙錢(qián)，則必須遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)到大城市務(wù)工。留守兒童便成為打工經(jīng)濟(jì)所造成的代價(jià)。即使子女跟隨父母來(lái)到城市生活，也會(huì)由于大城市生活成本的高昂，而導(dǎo)致農(nóng)民工子女不能獲得同城市子女一樣的待遇。尤其是戶(hù)口問(wèn)題、子女上學(xué)問(wèn)題，依然是城鄉(xiāng)二元社會(huì)的壁壘。[5]當(dāng)然，最為重要的因素是，農(nóng)民工自身生存的壓力致使他們無(wú)心關(guān)注子女的生活世界，以至于使得子女教育問(wèn)題重重。一種可喜的現(xiàn)象是，當(dāng)前宏觀經(jīng)濟(jì)制度正在發(fā)生變化，國(guó)家除了重點(diǎn)發(fā)展大城市之外，中小城市也受到格外關(guān)注，一些企業(yè)從沿海城市、大城市遷移到內(nèi)陸中小城市就是證明。內(nèi)陸一些城市的農(nóng)民工已經(jīng)不用遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)務(wù)工，在離家不遠(yuǎn)的城市就可以打工掙錢(qián)，甚至一些縣城也有了規(guī)模較大的企業(yè)，吸納了大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力。這種離家較近的務(wù)工模式，降低了農(nóng)民工打工的生活成本，增加了他們教育子女的時(shí)間和精力。這是一件好事。筆者以為，國(guó)家在宏觀政策上應(yīng)該繼續(xù)加深這種中小城市的發(fā)展模式，使得更多的農(nóng)民工可以就近務(wù)工，增多對(duì)子女的教育和關(guān)愛(ài)。其次，對(duì)于農(nóng)民工子女教育問(wèn)題，除了宏觀經(jīng)濟(jì)制度調(diào)整為加大中小城市資源配置，方便農(nóng)民工務(wù)工、教育子女之外，企業(yè)加強(qiáng)農(nóng)民工自身素質(zhì)教育也是非常重要的。原因是，要想將子女教育好，則必須讓其父母具有較高的素質(zhì)，具有適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的素質(zhì)。如此，才能保證農(nóng)民工將子女教育好。當(dāng)前，企業(yè)的行動(dòng)邏輯更多的是如何增加其利益，而對(duì)農(nóng)民工的自身素質(zhì)關(guān)注較少，這不得不說(shuō)是企業(yè)的社會(huì)責(zé)任不足。一些企業(yè)盡管給予了所謂較高的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，但卻把工人當(dāng)做機(jī)器一般使用，導(dǎo)致工人的生活非常壓抑，近年來(lái)打工者跳樓事件屢有報(bào)道。這無(wú)疑是企業(yè)純粹經(jīng)濟(jì)邏輯的結(jié)果。筆者以為，企業(yè)不僅要獲得高額的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，更要承擔(dān)起促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展的責(zé)任，其中對(duì)工人的人性化管理，提升工人的素質(zhì)也應(yīng)成為工作的一部分。如果真能讓農(nóng)民工在企業(yè)中受到現(xiàn)代文化的教育，將他們培育為現(xiàn)代社會(huì)合格的公民，那么，他們對(duì)子女的教育質(zhì)量也勢(shì)必會(huì)得到提升。[6]再次，加強(qiáng)社會(huì)工作者對(duì)農(nóng)民工家庭教育的幫扶與干預(yù)，也是解決農(nóng)民工子女教育問(wèn)題的良好方法。當(dāng)農(nóng)民工子女的教育出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，社會(huì)工作者如果能夠進(jìn)入到其家庭，給予一些必要而又切實(shí)可行的方法，那將對(duì)他們是莫大的幫助。具體而言，第一，向父母提供教育方法上的指導(dǎo)，例如一些擁有教育學(xué)知識(shí)的社工可以介紹一些教育子女的方法。第二，向問(wèn)題少年提供心理干預(yù)。當(dāng)一些孩子出現(xiàn)心理問(wèn)題時(shí)，這時(shí)候不是父母僅僅通過(guò)關(guān)愛(ài)可以解決的。而具有心理學(xué)知識(shí)的社工便可以發(fā)揮力量，對(duì)子女進(jìn)行心理疏導(dǎo)，讓他們擺脫心理障礙和心理困擾?？傊?，農(nóng)民工子女的教育需要整個(gè)社會(huì)給予關(guān)注，因?yàn)樗麄兪亲鎳?guó)的花朵，他們的健康關(guān)系著國(guó)家的未來(lái)。
作者：韋惠惠 單位：河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院
第七篇：社區(qū)家庭教育內(nèi)涵及功能研究
家庭是社會(huì)的基本單位，是未成年人受教育的第一學(xué)校，家庭教育的質(zhì)量直接關(guān)系到未成年人的綜合素質(zhì)，在教育中起著舉足輕重的作用。在現(xiàn)代社會(huì)大環(huán)境下，時(shí)代對(duì)家庭教育提出了更多、更高層次的要求，然而，現(xiàn)代家庭在家庭教育上所面臨的困境不僅增添了為人父母的應(yīng)對(duì)壓力，更阻礙了青少年健康成長(zhǎng)。在家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育各自為政的現(xiàn)狀下，迫切需要一個(gè)紐帶來(lái)打破三者的尷尬格局，從而達(dá)到教育效果的最優(yōu)化，社區(qū)家庭教育便應(yīng)運(yùn)而生。
一、社區(qū)家庭教育的內(nèi)涵
目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于家庭教育和社區(qū)教育的研究甚多，而對(duì)社區(qū)家庭教育的研究很少，對(duì)于有關(guān)社區(qū)家庭教育的理論研究，筆者通過(guò)使用不同關(guān)鍵詞，在不同數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行了文獻(xiàn)查詢(xún)。通過(guò)研究其內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)相關(guān)文獻(xiàn)多停留在以某市為例闡述該地區(qū)社區(qū)家庭教育現(xiàn)狀，對(duì)社區(qū)家庭教育的定義還沒(méi)有具體的研究。國(guó)外的社區(qū)家庭教育主要分為兩個(gè)層面，一方面指社會(huì)學(xué)校對(duì)父母進(jìn)行如何成為一個(gè)合格稱(chēng)職的好家長(zhǎng)的專(zhuān)門(mén)化教育，即對(duì)父母開(kāi)展的有關(guān)家庭教育的指導(dǎo)和服務(wù)；另一方面是指社會(huì)組織和公益團(tuán)體對(duì)未成年人尤其是弱殘兒童進(jìn)行的教育和救助［1］?？梢?jiàn)，社區(qū)家庭教育是社區(qū)教育和家庭教育的共同體，與社區(qū)教育密切相關(guān)，與家庭教育同音共律，但它與二者又存在很大區(qū)別。首先，社區(qū)家庭教育與家庭教育的載體不同，家庭教育主要以家庭為載體，而社區(qū)家庭教育則以社區(qū)為依托，相比家庭教育而言，在實(shí)施廣度上要寬泛得多。其次，父母在社區(qū)家庭教育和家庭教育中的定位不盡相同。《辭?！穼⒓彝ソ忉尀橛苫橐?、血緣或收養(yǎng)而產(chǎn)生的親屬間的共同生活組織。在這個(gè)共同的生活組織里產(chǎn)生的相互之間的教育就是家庭教育。正如力的作用是相互一樣，家庭教育本身也是相互的，父母在對(duì)子女進(jìn)行教育的同時(shí)，父母自身也受到教育。社區(qū)家庭教育的主體則以第三方形式展現(xiàn)，目前我國(guó)的社區(qū)家庭教育主要由社區(qū)居民委員會(huì)承擔(dān)，部分由社會(huì)教育機(jī)構(gòu)參與，父母則變成了純粹的受教育對(duì)象。廣義上的社區(qū)教育可以追溯到人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生，如原始社會(huì)的燧人氏鉆燧取火，教民熟食；神農(nóng)始作耒耜，教民耕種都是社區(qū)教育，只是這種社區(qū)教育帶有一定的自發(fā)性和無(wú)組織性。現(xiàn)代社區(qū)教育則以全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)型社會(huì)為基本標(biāo)志，其教育對(duì)象涵蓋了社會(huì)各個(gè)階層，并根據(jù)不同社會(huì)層次的不同社會(huì)需求，形成了不同教育模式和教育內(nèi)容的社區(qū)教育。社區(qū)教育一般以整個(gè)社區(qū)居民為教育對(duì)象，如給居民創(chuàng)造良好的娛樂(lè)環(huán)境以豐富居民業(yè)余生活、為居民創(chuàng)造良好的職業(yè)培訓(xùn)以提高就業(yè)率等。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題更多反映在家庭教育上時(shí)，社區(qū)家庭教育便從社區(qū)教育中分流出來(lái)，作為學(xué)校教育的有益補(bǔ)充獨(dú)立發(fā)展。不管是社區(qū)教育，還是社區(qū)家庭教育，都無(wú)疑對(duì)我國(guó)社會(huì)秩序的穩(wěn)定、和諧社會(huì)的構(gòu)建產(chǎn)生深遠(yuǎn)而積極影響。綜上所述，根據(jù)我國(guó)家庭和社區(qū)實(shí)際情況，筆者將社區(qū)家庭教育定義為：在社會(huì)大環(huán)境的支持系統(tǒng)中，社區(qū)管理者通過(guò)各種組織形式的社區(qū)工作和社會(huì)服務(wù)對(duì)家長(zhǎng)和未成年人開(kāi)展的一種新型教育。
二、社區(qū)家庭教育的功能
教育的功能即教育所具有的作用和影響。社區(qū)家庭教育作為時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生的符合現(xiàn)代教育標(biāo)準(zhǔn)的新型教育，不管是在微觀個(gè)體上，還是在宏觀整體上，都具有多重功能。
（一）優(yōu)化功能
第一，社區(qū)家庭教育是提升家長(zhǎng)綜合素質(zhì)的重要途徑。中國(guó)的傳統(tǒng)教育和傳統(tǒng)文化在很大程度上桎梏了家長(zhǎng)的教育思維。長(zhǎng)期以來(lái)，家長(zhǎng)總是把“自我理想”教育和對(duì)孩子的理想教育混為一體，不僅把自己認(rèn)為正確的價(jià)值觀和人生追求灌輸給孩子，還把自己在成長(zhǎng)經(jīng)歷中的遺憾和沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的理想抱負(fù)強(qiáng)加在孩子身上，以滿(mǎn)足自身的成就感。很多家長(zhǎng)過(guò)分關(guān)注分?jǐn)?shù)，盲目攀比，忽略了孩子在學(xué)習(xí)過(guò)程中的情感體驗(yàn)，這些不當(dāng)?shù)慕逃绞阶尲议L(zhǎng)在教育子女的問(wèn)題上備感無(wú)所適從。社區(qū)家庭教育的目的在于為家長(zhǎng)提供科學(xué)的育兒方式，掌握科學(xué)的教育方法，更好地指導(dǎo)孩子，發(fā)揮家庭的教育功能。因此，開(kāi)展社區(qū)家庭教育可以促使家長(zhǎng)提高自身的素質(zhì)，反思自己現(xiàn)有的教育方式，更新家長(zhǎng)教育觀念，提高家長(zhǎng)教育子女能力。第二，社區(qū)家庭教育是促進(jìn)未成年人身心發(fā)展的有效手段。除學(xué)校以外，社區(qū)是青少年接觸最多的社會(huì)場(chǎng)所，他們探索新知，休閑娛樂(lè)，健康鍛煉以及社交學(xué)習(xí)等活動(dòng)很大一部分都是在社區(qū)中完成的。當(dāng)今社會(huì)青少年中獨(dú)生子女越來(lái)越多，父母大多工作比較忙，很多都是跟著祖輩一起生活，監(jiān)護(hù)人不當(dāng)?shù)慕逃绞胶图彝キh(huán)境給青少年的身心發(fā)展帶來(lái)很多負(fù)面影響。因此，教育他們合理安排好在學(xué)校之外的時(shí)間，引導(dǎo)他們開(kāi)展健康有益的校外活動(dòng)，提高他們的思想道德素質(zhì)等成為社區(qū)家庭教育工作的一個(gè)重要組成部分。第三，社區(qū)家庭教育是增強(qiáng)社區(qū)工作者職業(yè)技能的必要方法。社區(qū)工作者是社區(qū)家庭教育的中堅(jiān)力量，是社區(qū)家庭教育的貫徹者和執(zhí)行者，是辦好社區(qū)家庭教育的重要保證。社區(qū)工作者尤其是社區(qū)教育工作者的素質(zhì)高低，直接決定了社區(qū)家庭教育工作效率的高低。因此，從事社區(qū)家庭教育工作，對(duì)社區(qū)工作者來(lái)說(shuō)既是服務(wù)群體、服務(wù)大眾的任務(wù)，又是挑戰(zhàn)自我、提升自我的機(jī)會(huì)。開(kāi)展社區(qū)家庭教育有利于提高社區(qū)工作者的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，有利于提升社區(qū)工作者的身心發(fā)展水平，有利于塑造高職業(yè)道德、高工作能力、高知識(shí)水平的綜合型社區(qū)管理人才，有利于引導(dǎo)社區(qū)管理者進(jìn)行正確的角色定位和角色融入，在充分發(fā)揮他們才能的基礎(chǔ)上也大大提高了社區(qū)管理部門(mén)的辦事效率。
（二）協(xié)調(diào)功能
第一，協(xié)調(diào)親子關(guān)系以提升家庭教育質(zhì)量。家庭是子女成長(zhǎng)的第一驛站，親子關(guān)系是子女人生中的第一人際關(guān)系，對(duì)于兒童和青少年的認(rèn)知、情感及人格各方面都有極其重要的影響。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的家庭教育總是樹(shù)立家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威，孩子只能順從，直接導(dǎo)致了親子矛盾和親子沖突，令不少家長(zhǎng)陷入教育困境［2］。在社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期，家庭作為社會(huì)的基本單位正面臨著巨大的時(shí)代變化。社會(huì)問(wèn)題或多或少地影響著孩子成長(zhǎng)，如單親家庭和留守兒童越來(lái)越多；父母追名逐利的行為導(dǎo)致子女的價(jià)值觀偏頗；祖輩帶孩子致使孩子驕縱無(wú)理，形成了性格缺陷等。這些不良的家庭教育現(xiàn)狀需要一個(gè)科學(xué)合理的導(dǎo)航幫助其矯正。社區(qū)家庭教育正是在終身學(xué)習(xí)理念的指引下，改變以往單向、權(quán)威的家庭教育模式，將未成年人的家庭打造成一個(gè)不受世俗影響的成長(zhǎng)樂(lè)園，使家長(zhǎng)與子女之間建立起民主、平等、互動(dòng)的親子關(guān)系，這是時(shí)代的要求也是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的出路。第二，協(xié)調(diào)社區(qū)人際關(guān)系以提升社區(qū)管理水平。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程的加快，許多農(nóng)村村委會(huì)向城市社區(qū)轉(zhuǎn)化，但城市化的衡量標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該只是關(guān)注這種簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)化，應(yīng)更多的關(guān)注轉(zhuǎn)化后的社區(qū)管理和發(fā)展問(wèn)題。據(jù)筆者訪談發(fā)現(xiàn)，從目前的社區(qū)管理模式來(lái)看，居民與社區(qū)工作者交流極少，只有涉及到“戶(hù)口”、“生育”等行政問(wèn)題需要履行行政手續(xù)的時(shí)候，居民才與社區(qū)管理組織有部分接觸?？梢?jiàn)，居民在社區(qū)治理中的參與度低，故而對(duì)社區(qū)治理的滿(mǎn)意度也不高，這從根本上都?xì)w因于社區(qū)管理組織沒(méi)有解決居民切實(shí)問(wèn)題。家庭教育問(wèn)題作為一個(gè)普遍現(xiàn)象真實(shí)存在于幾乎每個(gè)家庭，社區(qū)家庭教育的產(chǎn)生和發(fā)展又能實(shí)實(shí)在在為居民解決困擾他們的難題，這無(wú)疑是協(xié)調(diào)居民與社區(qū)管理組織關(guān)系的最佳契機(jī)，通過(guò)在社會(huì)工作和社會(huì)服務(wù)中增強(qiáng)居民與社區(qū)管理者的互動(dòng)，社區(qū)工作者能了解到居民的各種意愿，居民又能對(duì)社區(qū)管理組織的職能和作用有更深刻理解，在良好的交流與溝通中，既完善了社區(qū)管理組織職能，又提高了居民家庭生活質(zhì)量，起到了互利互惠的雙贏效果。第三，協(xié)調(diào)社區(qū)工作者之間的關(guān)系以?xún)?yōu)化社區(qū)管理。社區(qū)管理組織內(nèi)部成員之間的關(guān)系也是實(shí)現(xiàn)和保障社區(qū)有序、有效轉(zhuǎn)化的重要內(nèi)容。目前，社區(qū)居委會(huì)在自治實(shí)踐中對(duì)自己角色認(rèn)知不明顯，很多工作者在自我角色定位中都出現(xiàn)角色沖突、角色混亂甚至自我職能異化［3］。通俗講，當(dāng)前社區(qū)該怎么管，管成什么樣，用什么策略管，哪塊兒具體誰(shuí)來(lái)管，管理部門(mén)沒(méi)有明確方向和規(guī)劃。很多社區(qū)的管理模式還沉浸在“官－民”的傳統(tǒng)模式里，扮演著“道德和制度的絕對(duì)權(quán)威者”，作為一個(gè)準(zhǔn)行政組織，他們一味地機(jī)械接收上級(jí)行政部門(mén)的命令和指示，繼而盲目執(zhí)行。事實(shí)上，這種管理模式早已不能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代教育需要，社區(qū)家庭教育迫切需要一種“自下而上”的自治型社區(qū)管理模式，讓社區(qū)工作者能在群眾呼聲中有目標(biāo)、有方向的進(jìn)行社區(qū)服務(wù)和社會(huì)工作，根據(jù)物盡其用、人盡其能的原則，使每個(gè)社會(huì)工作者都能充分發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，在自身工作崗位上運(yùn)用自身才能做有價(jià)值工作，這便推動(dòng)了社區(qū)工作者內(nèi)部職能細(xì)化與分流，優(yōu)化了社區(qū)管理結(jié)構(gòu)。
（三）整合功能
第一，整合教育資源以實(shí)現(xiàn)教育功能的最優(yōu)化。一方面，社區(qū)家庭教育將家庭教育的教育內(nèi)容以一種科學(xué)合理系統(tǒng)化的形式呈現(xiàn)出來(lái)，使得家庭教育有理可循。社區(qū)家庭教育方案的推動(dòng)包括對(duì)未成年人進(jìn)行心理健康和科學(xué)文化教育，對(duì)為人父母者開(kāi)展育兒知識(shí)和保教能力教育，對(duì)為人祖父母者提供祖孫相處之道的經(jīng)驗(yàn)交流，等等。這些方案的實(shí)行既可以達(dá)到提高家庭教育的預(yù)期效果，又能夠促進(jìn)社區(qū)家庭教育課程的體系化建設(shè)。另一方面，通過(guò)社區(qū)為依托發(fā)展家庭教育方式，又無(wú)形中將家庭教育、學(xué)校教育乃至社會(huì)教育整合到一起，使教育成為有利于各方發(fā)展的大系統(tǒng)［4］。不管是小學(xué)初中還是高中，子女教育和成長(zhǎng)問(wèn)題占據(jù)著家庭教育重要地位。親子溝通對(duì)于家庭的重要性不亞于親師溝通對(duì)于學(xué)校。但無(wú)論是親子溝通還是親師溝通，都離不開(kāi)家長(zhǎng)、學(xué)校和老師的積極溝通與配合。社區(qū)家庭教育恰到好處地滿(mǎn)足了家庭教育的需要，補(bǔ)充了學(xué)校教育不足，促使公共教育資源為社區(qū)家庭所共享，創(chuàng)造出最有價(jià)值的教育資源。第二，整合社區(qū)資源以構(gòu)建和諧家庭、和諧社區(qū)乃至和諧社會(huì)。整合與優(yōu)化社區(qū)資源是社區(qū)家庭教育的重要保障，以多元視角，充分發(fā)掘社區(qū)資源功能，既為社區(qū)家庭教育服務(wù)，又服務(wù)了社會(huì)本身。首先，構(gòu)建社區(qū)家庭教育相關(guān)法律體系，完善有關(guān)社區(qū)家庭教育的制度法規(guī)，既能讓社區(qū)家庭教育有法可依，又能讓社區(qū)生活有制度可言，促進(jìn)社會(huì)治安。其次，在對(duì)社區(qū)家庭教育的經(jīng)費(fèi)投入中，也能完善相關(guān)社區(qū)服務(wù)設(shè)施，提高社區(qū)硬件設(shè)施質(zhì)量，從而創(chuàng)造美好社區(qū)家園，為社區(qū)居民服務(wù)。再次，塑造一批高素質(zhì)的干部隊(duì)伍，保障家長(zhǎng)和子女學(xué)習(xí)的基本人權(quán)，既優(yōu)化了人力資源，提高了社會(huì)水平，又體現(xiàn)了人文關(guān)懷，促進(jìn)了社會(huì)公平，為構(gòu)建和諧家庭、和諧社區(qū)、和諧社會(huì)創(chuàng)造了有利條件綜上所述，社區(qū)家庭教育既順應(yīng)了時(shí)展的要求，又滿(mǎn)足了教育發(fā)展的需要，對(duì)參與者自身，參與者之間的相互關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)都意義重大。
作者：譚慧娟 彭先桃 單位：長(zhǎng)江大學(xué)教育學(xué)院
