山水文化元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

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摘要：中國(guó)山水文化是我國(guó)傳統(tǒng)的審美文化，也是我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中不可缺少的設(shè)計(jì)元素。在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)山水文化，可以創(chuàng)作出具有中式風(fēng)格的環(huán)境藝術(shù)作品。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)可以采用圖形、隱喻、形神并舉等方式與環(huán)境設(shè)計(jì)有機(jī)融合，從而營(yíng)造出中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)意味，這既是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，又是對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：山水文化環(huán)境設(shè)計(jì)融合

近年來，受西方當(dāng)代審美文化的影響，我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出國(guó)際化的趨勢(shì)。但由于深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素為表現(xiàn)形式的中式環(huán)境設(shè)計(jì)也日益增多，并涌現(xiàn)出許多極具特色的優(yōu)秀作品，其中以中國(guó)山水文化元素的環(huán)境設(shè)計(jì)作品尤顯突出。

一、山水文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用

中華民族不僅有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)和藝術(shù)精神，而且是擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)的民族?，F(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)師在學(xué)習(xí)西方建筑設(shè)計(jì)審美的同時(shí)，充分汲取中華民族的傳統(tǒng)精華，將中國(guó)山水文化元素融入現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)或室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，創(chuàng)造出了具有中國(guó)特色的環(huán)境設(shè)計(jì)作品。山水文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，傳統(tǒng)文化賦予了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)持久的生命力。設(shè)計(jì)師運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法和理念，將我國(guó)的山水文化元素融入設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)再創(chuàng)作，更容易凸顯中華民族的民族特色，這使得設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出新的生機(jī)和活力，從而促進(jìn)了我國(guó)民族設(shè)計(jì)的發(fā)展。其次，山水文化凸顯了我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的和諧性和發(fā)展性。中國(guó)山水文化歷來強(qiáng)調(diào)“大美無言”“大象無形”，這種意境體現(xiàn)在當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，是一種和諧性和發(fā)展性的體現(xiàn)?！按竺罒o言”“大象無形”不僅能夠給人以想象的空間，而且能夠體現(xiàn)出一種中式山水的意境之美。另外，中國(guó)山水文化中所講究的“天人合一”“虛實(shí)相生”，同樣表述了和諧、發(fā)展的問題。因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程中融入山水文化元素，既有助于文化的傳承，又有助于推動(dòng)具有中國(guó)特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

二、山水畫在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

我國(guó)古代山水畫簡(jiǎn)稱“山水”，是指以風(fēng)景為題材的中國(guó)畫。山水畫是以自然風(fēng)景為主要描寫對(duì)象的繪畫，居于中國(guó)傳統(tǒng)三大畫科之首。中國(guó)山水畫形成于魏晉南北朝時(shí)期，五代、北宋時(shí)趨于成熟，成為中國(guó)畫的重要畫科之一。中國(guó)山水畫強(qiáng)調(diào)“平遠(yuǎn)”“高遠(yuǎn)”和“深遠(yuǎn)”的意境。山水畫在我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用頗多，佳作頻出。如，由建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館。蘇州博物館的主庭院仿佛是一幅巨大的石質(zhì)山水畫，在此幅“畫”中，大小不同的石頭被組合并堆砌在水邊，白凈的墻壁猶如宣紙構(gòu)成此“畫”的背景，整個(gè)湖面形成了中國(guó)山水畫中“掇山置石”的景象。貝聿銘從中國(guó)古代山水畫中獲得設(shè)計(jì)靈感，根據(jù)中國(guó)古代山水畫中的深遠(yuǎn)手法，營(yíng)造出蘇州博物館“近實(shí)遠(yuǎn)虛”“虛實(shí)相生”“若隱若現(xiàn)”的縱深意境，并以水阻擋游客對(duì)石畫的靠近，使游客產(chǎn)生“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”的景象，體現(xiàn)了中國(guó)古代山水畫的隱喻精髓。由此可見，環(huán)境設(shè)計(jì)師可以借用中國(guó)古代山水畫的文化元素，以創(chuàng)作并指導(dǎo)具有當(dāng)代中式風(fēng)格的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

三、山水文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合

1.山水文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的特點(diǎn)和限制

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)都比較注重建筑的本體形態(tài)，即更為注重建筑自身的使用功能。因此，設(shè)計(jì)師只有忽略建筑自身的功能需求，所存留的部分才能體現(xiàn)建筑所需要表現(xiàn)的文化內(nèi)涵。而中國(guó)山水文化元素的植入，使具有中華民族文化風(fēng)格建筑的品位與層次得以升華，彰顯了對(duì)我國(guó)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，有利于中華文化的發(fā)展。然而，從實(shí)用主義的角度看，山水文化元素融于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)存在一定的局限性，因?yàn)槲幕瘯?huì)引領(lǐng)設(shè)計(jì)，山水文化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要大量的空間和裝飾作為依托和背景，而作為實(shí)用主義的現(xiàn)代設(shè)計(jì)不一定能滿足這種要求。

2.山水文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的發(fā)展思路

中國(guó)傳統(tǒng)文化常將人與自然的和諧共處表述為“天人合一”，或稱“天人合德”“天人相應(yīng)”?！疤烊撕弦弧辈⒉皇侵袊?guó)獨(dú)有的文化觀念，其他國(guó)家的文化中也有類似的觀念，其基本思想是人類的生理、倫理、政治等社會(huì)現(xiàn)象是自然的直接反映。這種觀念在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中尤為突出，并且直接影響了我國(guó)的傳統(tǒng)山水文化。我國(guó)儒、道、釋之間的相互融合發(fā)展，就充分體現(xiàn)了中國(guó)山水文化中的這種特性：儒、道、釋學(xué)說在詮釋我國(guó)傳統(tǒng)文化方面雖然有著各自的特點(diǎn)，但是它們?cè)趯?duì)待人與自然的關(guān)系上卻體現(xiàn)出高度的同一性，以“天人合一”為基礎(chǔ)的人與自然、人與環(huán)境的相互依存、相互發(fā)展的關(guān)系成為三者的共同認(rèn)知，這也是傳統(tǒng)文化中山水文化與環(huán)境之間相融共生最為樸素的思想意識(shí)。因此，設(shè)計(jì)師要將山水文化融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，就必須立足于傳統(tǒng)歷史文化的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)代建筑有機(jī)結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，創(chuàng)造出具有中華民族文化特色的中式風(fēng)格環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

四、山水文化在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中的融合運(yùn)用

雖然西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響較大，但是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種文化載體，不應(yīng)完全推崇或參考西方的設(shè)計(jì)理念，而應(yīng)從中華民族歷史文化的角度出發(fā)，創(chuàng)造出體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)理念，這就需要設(shè)計(jì)師提取可體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)山水文化特性的文化元素。中國(guó)山水文化應(yīng)主動(dòng)結(jié)合當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，采用不同的方式融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，以傳承與發(fā)展具有民族特色的建筑裝飾和文化。

1.以視覺語言的形式

在環(huán)境設(shè)計(jì)中用視覺符號(hào)的方式展示傳統(tǒng)山水，是在一個(gè)新的環(huán)境氛圍中重新構(gòu)建裝飾元素，并營(yíng)造出一種視覺語言的表達(dá)環(huán)境，以此凸顯傳統(tǒng)山水元素所營(yíng)造的意境與氛圍。此種方式可視作一種創(chuàng)新與發(fā)展，設(shè)計(jì)師在應(yīng)用時(shí)應(yīng)考慮設(shè)計(jì)理念是否與建筑主體、周邊環(huán)境、建造工藝、裝飾材料等協(xié)調(diào)與融洽，決不能生搬硬套。

2.以隱喻的方式

含而不露是我國(guó)古代山水中常用的藝術(shù)形式，常用來表達(dá)創(chuàng)作者的情感與思想，而將其用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，則可以充分展現(xiàn)山水文化的意蘊(yùn)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，含而不露也被稱為隱喻設(shè)計(jì)。所謂環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的隱喻設(shè)計(jì)，即借助一定的環(huán)境元素與組合方式，體現(xiàn)環(huán)境主體之外的意識(shí)，如審美情趣、意境表達(dá)、文化內(nèi)涵等深層次的文化信息。含而不露的山水文化元素是隱喻設(shè)計(jì)最好的表達(dá)元素之一，這點(diǎn)在體現(xiàn)山水文化的中式風(fēng)格設(shè)計(jì)中尤為明顯。

3.以形神并舉的方式

設(shè)計(jì)師應(yīng)利用當(dāng)代的審美客觀看待山水文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，方能使山水文化形神兼?zhèn)涞伢w現(xiàn)其存在的價(jià)值。對(duì)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的山水文化元素而言，水墨、線條、色彩、空間等不僅是表達(dá)的方式，而且是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種融合方式。山水文化元素中形的植入目的是營(yíng)造意境，表現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的一種認(rèn)同感和傳承感。因此，光有形是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，能夠形神兼?zhèn)洳攀钦嬲娜诤?，才能?chuàng)作出真正具有中式意味的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

結(jié)語

中國(guó)山水文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的瑰寶，是中華文化不可缺少的部分。它是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中中式風(fēng)格的主要構(gòu)成元素。在追求設(shè)計(jì)風(fēng)格多元化的現(xiàn)代社會(huì)，在弘揚(yáng)傳承民族文化的今天，怎樣才能創(chuàng)作出具有中華民族特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，是設(shè)計(jì)師必須考慮的問題。設(shè)計(jì)離不開繼承、探索、創(chuàng)新和發(fā)展，更離不開中國(guó)千百年傳承下來的文化根基。因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過程中，設(shè)計(jì)師要汲取山水文化元素的營(yíng)養(yǎng)，不斷傳承，努力發(fā)展，創(chuàng)作出既符合中國(guó)人審美情趣又具有中華民族特色的優(yōu)秀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

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作者：廖亮 單位：河南科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院