談工匠精神海外傳播策略

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【摘要】文章認為針對海外中華傳統(tǒng)文化傳播的困境，以及時代需求及國別、人群特征，工匠精神可以作為海外傳播的重要內(nèi)容。文章分析了畢六?！坝图垈恪睌?shù)年來的海外傳播實踐：選取有代表性的非遺傳承匠人、多平臺多組織合作、精準服務(wù)傳播對象使他們獲得成功體驗感、“德為藝先”的人格展示、“心傳身授”的情感鏈接和創(chuàng)新協(xié)作精神的植入，并提出了文化傳播的策略。

【關(guān)鍵詞】工匠精神；海外傳播策略；油紙傘；畢六福

黨的報告在“要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”中提出，要推進國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力。幾千年來，中華民族創(chuàng)造了優(yōu)秀的物質(zhì)文化，也創(chuàng)造了博大精深的精神文化。在中華歷史中，無數(shù)次的文化繁榮，也得益于文化多向交流與傳播，唐代長安的使節(jié)帶來了異域文化，也帶走了中華文化?！白叱鋈?，請進來”，中華文化在兼收并蓄中去偽存真，去粗取精，形成了我國源遠流長、深廣獨特的文化體系。工匠精神是中華優(yōu)秀文化的一脈，也是勞動人民智慧的結(jié)晶。工匠精神是器物作品的內(nèi)核，是講好中國故事很好的故事題材，是了解真實、立體、全面中國的一個角度。通過傳播工匠精神、交流提升工匠水平，擴充當代工匠精神的內(nèi)涵，達到中外交流的目的。我國古代優(yōu)秀的工匠，世代堅守，切磋研磨，他們的手藝及作品不斷推陳出新，給中華文化留下了寶貴的物質(zhì)及精神財富。有形的器物使人們的生活更加有品質(zhì)，同時也蘊含著人們生活方式、價值觀念、美學意義等精神文化。工匠精神就是蘊含在器物文化之中的內(nèi)核——精神文化。它不僅是手工業(yè)時代的產(chǎn)物，在產(chǎn)業(yè)化分工明晰、生產(chǎn)效率要求越來越高的今天，工匠精神的內(nèi)質(zhì)更值得推廣與學習。中國工匠精神的傳播也是對世界經(jīng)濟發(fā)展的有益補充與借鑒。

一、中華傳統(tǒng)文化海外傳播不暢的表現(xiàn)

改革開放以來，隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，國家形象不斷提升。文化信心的增強，形成了中國國際傳播渠道不斷拓寬、傳播影響力逐漸深入以及傳播范圍持續(xù)擴展的文化傳播新格局。但是，隨著全球化日益廣泛深入，各國文化交流的傳播需求加大，傳播深度加深，現(xiàn)有的中華文化海外傳播模式和策略難以實現(xiàn)更加廣泛深入交流的目標。中華文化海外傳播方面，存在如下挑戰(zhàn)和困境。

（一）中華文化海外傳播內(nèi)容比較單一：語言及淺層生活形態(tài)文化當前，中華文化海外傳播主要靠語言類學校承擔，主要任務(wù)為漢語教學，文化傳播只是其附屬職責。又因海外語言類學校教師人員配備不足，而且中華文化門類眾多，海外的老師很難真正掌握一些文化門類的精髓。一些中文學院最常見的文化活動就是開展各種中國文化活動：手工類如剪紙、中國美食類如包餃子等。在改革開放初期，這些簡單活動確實能讓外國人了解中國人的一些生活形態(tài)，使中華文化符號更形象化。但是，經(jīng)過了初期文化了解階段，中華文化傳播的項目并沒有得到很好的挖掘，至今依然是過年包餃子、端午節(jié)介紹龍舟文化、剪窗花等。作為代表國家進行文化傳播的機構(gòu)，既沒有一部可供參考的文化介紹目錄，也沒有統(tǒng)一的教案。文化傳播完全取決于教師本人的文化素養(yǎng)及策略，傳播效果并不太如意。

（二）傳播主體比較固化，無法承擔語言及文化傳播的全部職責有關(guān)專家在談到少數(shù)民族文化傳播時認為，其傳播主體比較單一零散，缺少主導性及引導性，傳播力薄弱。[1]其實這也是中華文化海外傳播的整體困境。語言類學校作為長期、固定的傳播主體，已經(jīng)無法滿足豐富多樣的中華文化傳播需求，也無法滿足中華文化“走出去”的時代要求。文化部、國家民委、各院校及民間團體、個人，也應(yīng)該積極加入傳播優(yōu)秀中華文化的行列。

（三）文化傳播策略不清，造成中華文化傳播的接受度比較低漢語學習難度高，作為中華文化的深度愛好者，花數(shù)年時間只能應(yīng)對日常生活所需。若想了解深層的中華精神文化，語言是難以逾越的鴻溝。又因為中西方文化的巨大差異，價值觀、生活觀念的反差性很大，對于獨具特色自成體系的中華文化，如何去理解接收，極具挑戰(zhàn)性。一些學者認為，在傳播對象上，文化“走出去”針對性不強，較少基于所在國國情開展傳播，同類型文化項目競爭、同期展演過于頻繁的現(xiàn)象仍然存在。[2]中華文化傳播通常的做法是在中國的節(jié)假日、一些大型社區(qū)活動，做一些普通的文化宣傳及推介項目，對于中文水平不同、中華文化愛好等級不同、年齡段不同的文化接受者，并沒有制定出差異化的傳播內(nèi)容、方式、頻度的針對性策略，其接受效果可想而知。

（四）對中華文化的精髓掌握不到位，造成傳播的偏誤中華文化的門類眾多，內(nèi)容深邃。對于淺層生活形態(tài)的文化，普通教育者尚可通過自己的文化積累、短期培訓較好地掌握，但是對于民俗、藝術(shù)、精神等文化范疇，很難在短時間內(nèi)獲得專業(yè)知識和高水平的技能。比如詩書畫等需要業(yè)師培訓、長期積淀才能達到一定的水準，才能準確傳播出其精髓。而民間的一些手工藝，更是需要通過數(shù)代人的經(jīng)驗、技藝積累和精神傳承，才能達到一定的高度。要突破文化傳播的這些困境，將中華優(yōu)秀文化廣泛持續(xù)傳播出去，講好中國故事，讓中國文化被越來越多的人理解，在世界上獲得應(yīng)有的地位，應(yīng)該從傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播策略及傳播者選擇等角度下功夫。而從工匠器物及工匠精神角度去傳播，是一個很好的實踐。

二、工匠精神傳播的意義

中國工匠所創(chuàng)造的作品，器物本身也是藝術(shù)與實用的結(jié)合，是中華文化的一個符號；而背后的工匠精神是造就我國無數(shù)能工巧匠的核心，也是匠人們不斷傳承的優(yōu)秀文化品質(zhì)。在過去以手工為主的年代，它是一門技藝，是產(chǎn)品能否傳承的核心。在物質(zhì)文明高度發(fā)達的當今，生產(chǎn)由手工轉(zhuǎn)變?yōu)闄C器及流水線，更加需要工匠精神維系產(chǎn)品的精細化設(shè)計與生產(chǎn)?？梢哉f，各行各業(yè)都需要工匠精神。工匠精神契合“道法自然”“天人合一”的中國哲學精神，應(yīng)用于社會要求以道德精神為中心，強調(diào)“以德為先”“德藝兼求”。[3]從個人來說，是一種純真自然的人生狀態(tài)，一種至高境界與追求；對于社會而言，是中國以道德維系社會秩序，以共同的價值判斷推動文明發(fā)展，是一股積極正面的內(nèi)在力量。另外，工匠精神也是精益求精的品質(zhì)精神，專注與執(zhí)著的堅毅精神，也有不斷超越的創(chuàng)新精神，代代相傳同行協(xié)作、互相取長補短的團隊協(xié)作精神等。工匠精神體現(xiàn)于工匠勞動精神的專注、產(chǎn)品有心體溫度、自己是勞動主人、勞動過程是娛樂與教育的一體化、手作動機與勞動本身一樣純粹等。這些方面所呈現(xiàn)出來的工匠理想、性格，是區(qū)別于其他勞動者的根本特質(zhì),并約定為健全工匠的價值觀。[4]總之，工匠精神作為“產(chǎn)品+藝術(shù)+價值觀”的承載體，是應(yīng)用于幾千年來中國人的生活、工作中的一種優(yōu)秀文化品質(zhì)。如何弘揚工匠精神，傳播工匠精神，不僅為傳播中華優(yōu)秀文化開辟一條新路徑，也能拓展文化傳播的帶寬。

三、畢六福油紙傘域外傳播實踐

畢六福是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——油紙傘制作技藝國家級唯一法定傳承人，又被譽為“中國傘王”，也是畢家油紙傘第六代傳人、中國唯一的手工油紙傘代表性傳人。其油紙傘基地坐落在四川瀘州，經(jīng)歷了100多年的風雨，所傳承的技藝可以說是油紙傘的“活化石”。加之，油紙傘已經(jīng)成為中國文學的一個典型意象，也是人們生活美好寓意、獨具個性的新符號。同時，隨著新時代科學技術(shù)的發(fā)展，定制傘面等新的創(chuàng)意越來越受人們青睞。畢六福及兒子畢原紳，自2016年至2019年，遠赴美國、俄羅斯、摩洛哥等地，現(xiàn)場展示油紙傘技藝，與當?shù)厍嗌倌暌黄鹬谱鲗儆谧约旱挠图垈悖瑢⒅腥A文化的優(yōu)秀特質(zhì)生動具體地傳遞出去。每次出國傳播，都獲得當?shù)卮笫桂^、學校、社區(qū)等廣泛關(guān)注，也取得很好的傳播效果。

（一）多渠道、多途徑搭建傳播平臺畢六福代表了油紙傘行業(yè)的最高水平，也具備了中華優(yōu)秀工匠最優(yōu)秀的品質(zhì)。讓他作為工匠的代言人進行海外傳播，最能詮釋油紙傘的內(nèi)質(zhì)及工匠的精神面貌。畢六福去過美國硅谷、波士頓，還有俄羅斯、摩洛哥等國進行油紙傘工藝及作品傳播。組織活動的有文化部、四川文化廳、孔子學院等官方組織，也有民間組織如美國圣荷西啟明中文學校；同時當?shù)氐拇笫桂^大力協(xié)作，這些單位、組織根據(jù)當?shù)氐膶嶋H需求，邀請相對比較冷門的油紙傘文化進行交流，也是有遠見卓識的。

（二）精準服務(wù)傳播對象，成功體驗“動手+創(chuàng)作”傳播的主要對象是外國的青少年以及社區(qū)愛好中國文化的外國人。在對青少年教學中，畢六福面對面、手把手指導制作過程，每一步雖然都有些艱難，但是從小到六七歲的幼兒園孩子，大到大學學生，在志愿者的幫助下，都能專注地完成自己的“作品”。在畫傘面這個環(huán)節(jié)，他們不但自己創(chuàng)作，而且也有集體創(chuàng)作。經(jīng)過幾天的文化傳授與親手制作的過程，每個學生都更深刻地理解了油紙傘所承載的中國文化意義，也獲得了制作油紙傘的成功體驗，對中國文化的了解也由遙遠的符號變?yōu)榱饲袑嵖筛械挠|摸與記憶。體驗結(jié)束后，他們還開展面對社區(qū)開放的活動，包括學生的作品展示，各種文化產(chǎn)品的體驗、文藝展演，讓社區(qū)的外國人也有了可觸可感的文化體驗。畢六福懷有傳承文化的使命感，對青少年的技藝傳授更是不遺余力。青少年是未來文化傳播的使者，他們友華、愛華的作用會以幾何層級遞增，影響一代代人。從青少年的傳播著力，組織部門無疑是具有前瞻性的眼光。

（三）“德為藝先”道德精神的現(xiàn)實闡釋畢六福的油紙傘廠經(jīng)歷了時代變革引起的倒閉、勉強支撐，到2000年后中華文化復興帶來繁榮，在此過程中無數(shù)工匠放棄了自己的“手藝”另謀出路?？墒钱吜１局鴮ψ鏄I(yè)的熱愛、對油紙傘如同生命般的堅守，在最艱難的歲月，堅持著做了下來。他常常把“規(guī)規(guī)矩矩做事，踏踏實實做人”掛在嘴邊，即使在最艱難、成本超高的年代，對客戶定制的油紙傘也絕不偷工減料，絕不馬虎應(yīng)付。這也是油紙傘能延續(xù)至今的首要秘訣。在國外傳播的過程中，通過央視拍攝的短視頻，海外學生們了解了制作油紙傘108道工序的繁復與精細。畢六福去異域教學，同樣不辭辛勞，打包托運紙傘的原材料“傘骨”“傘托”“油紙”等，他強調(diào)即使是教學也要一絲不茍，要將最地道的油紙傘道德精神熔鑄在里面，并傳播下去。

（四）“心傳身授”近距離教學帶來黏度過去學徒的學藝形式，是吃住在師傅家，實際上不僅是學習技藝，更多是學習為人處世的方式，也是一種感情連接的途徑。工匠所做的作品在他們心目中具有崇高的地位，勞動本身所帶來的幸福感、崇敬感，也是通過近距離傳授讓學徒來感同身受?，F(xiàn)代教育的優(yōu)勢是知識傳授，而內(nèi)心的溝通交流、身體力行的身教卻比較缺失。畢六福在授課期間，示范時用心專注，凝聚了全部身心；穿梭在孩子們的“作坊”中，糾正學生制作的錯誤，有時一道工序反復修改，精益求精的態(tài)度無疑給工匠精神進行了現(xiàn)場詮釋。同時，從師生到協(xié)作者身份的切換，目標是共同完成同一件作品，這個過程中與孩子們有很深的感情交流。這可以說是文化交流非常重要的突破口。

（五）現(xiàn)代工匠精神創(chuàng)新和協(xié)作精神的植入青少年的油紙傘制作，通常是以小組為單位來完成，刮骨、穿線、畫傘面等工序，大家協(xié)作完成。對于外國青少年，各種工具的因地制宜，自己創(chuàng)造性加入自己的文化元素，也讓他們的油紙傘更具異域風情。這樣的文化體驗，同時也在反哺中華文化傳承的理念、方法，讓人們更多思考如何根據(jù)不同地域及學生特點來進行改進傳播，也給中華工藝作品加入一些現(xiàn)代元素，不斷創(chuàng)新，適應(yīng)時展的需求。

四、結(jié)語

工匠精神是中華優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容，也是時代和世界的需要。人們可以通過工匠技藝，將其所承載的工匠精神、工匠故事傳播到五湖四海，也是中華文化的自然觀、道德觀、價值觀以及為人處世準則的具體展現(xiàn)。同時，工匠對作品、技藝精益求精的極致追求、專注當下的寧靜心態(tài)、協(xié)作創(chuàng)新的時代意識，既是修正當下浮躁風氣，也是創(chuàng)新、協(xié)同合作的需求。只要國家及各級團體積極推進工匠精神的傳播與體驗，弘揚中華文化是完全可以實現(xiàn)的。

參考文獻

[1]鐘羽.我國少數(shù)民族文化海外傳播的困境及策略[J].安順學院學報,2020,22(05):97-100.

[2]袁媛,盧鵬,韓昀.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對外傳播實踐路徑探索——基于華僑大學“華文星火”中華文化海外傳播實踐項目[J].思想教育研究,2019(07):127-130.

[3]薛棟.論中國古代工匠精神的價值意蘊[J].職教論壇,2013(34):94-96.

[4]潘天波.工匠精神的社會學批判:存在與遮蔽[J].民族藝術(shù),2016(5):19-25.

作者：楊芙蓉 單位：廣東技術(shù)師范大學