人民文學精選(九篇)
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第1篇：人民文學范文
關(guān)鍵詞：文學理論；時期；人民性
文學的人民性，源于十九世紀的俄國，當時它等同于文學的民族性。別林斯基與一些革命民主主義者，將其同反對沙皇專制制度的解放運動聯(lián)系起來，主張文學要關(guān)注人民命運，表現(xiàn)人民生活，強調(diào)文學作品必須滲透著人民的精神，有民主主義和人道主義傾向。馬克思和恩格斯在他們的早期著作中提到過“人民性”這個概念，他們認為，人民性是表現(xiàn)一定人民精神的東西，強調(diào)要從人民的利益來考察作品。的經(jīng)典作家們也承認文學的人民性，并將其不斷深化和擴大。列寧指出：“藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動人民群眾的底層有其最深厚的根基?！雹偻驹凇堆影参乃囎剷系闹v話》中說：“無產(chǎn)階級對于過去時代的的文學藝術(shù)作品，也必須首先檢查它們對待人民的態(tài)度如何，在歷史上有無進步意義，而分別采取不同的態(tài)度?！绷袑幒投伎隙巳嗣裥栽谖膶W中的重要性。
在歷史發(fā)展中，人民是不容忽視的社會主體。文學的人民性，離不開“人”這一歷史主體，具體而言，就是關(guān)注人民，把人民生活作為主要的表現(xiàn)對象，將其思想、情感、要求、愿望及利益在文學作品中加以表現(xiàn)。別林斯基指出：“文學是人民的意識，它像鏡子一般反映人民的精神生活；在文學中，像在事實中一樣，可以看到人民的使命，它在人類大家庭所占的地位，以及從它的存在所表現(xiàn)出來的人類精神歷史的契機。人民文學的源泉，可能不是某種外在刺激或動力，而只是人民的世界觀?！保ā兑话怂?年的俄國文學》）文學作為一種精神產(chǎn)品，本來就是人民創(chuàng)造的，文學反映人民的精神生活。自20世紀“五四”運動以后，民主、自由、平等的思想不斷深入人心，文學的自覺意識增強，人民成為文藝的主人。說：“某種作品，只為少數(shù)人所偏愛，而為多數(shù)人所不需要，甚至對多數(shù)人有害，硬要拿來上市，拿來向群眾宣傳，以求個人的或狹隘集團的功利，還要責備群眾的功利主義，這就不但侮辱群眾，也太無自知之明了。任何一種東西，必須能使人民群眾得到利益，才是好的東西?！雹谖膶W如果脫離了人民、背離了人民的根本利益和審美需要，注定會走向僵化以至死亡?？梢姡膶W只有為人民服務(wù)，才會與人民緊密結(jié)合起來，路子越走越寬，文學的選材和表現(xiàn)手法也會日益豐富，藝術(shù)風格和流派將得到自由、健康的發(fā)展。縱觀20世紀中國文學的發(fā)展，雖然不同時期文學有著不同的表現(xiàn)，但整體上都體現(xiàn)了“人民性”的獨立品格，即文學體現(xiàn)了注重人這一主體的存在，關(guān)注人民命運，保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，發(fā)展了反映人民的利益和愿望并受到人民群眾歡迎的大眾文化。
20世紀文學的人民性品格首先表現(xiàn)在五四時期，“五四”文學革命提倡白話文的改革，體現(xiàn)了文學必須能為廣大人民群眾所接受的歷史要求。由于文言文的存在，使文人雅士與普通民眾存在隔膜。為了打破這種隔膜，文學活動倡導白話文改革，大力推廣白話文。這是時代的要求，文言文失去了原有的價值，而白話文適應(yīng)了社會發(fā)展的要求，符合人民的文化需要。而且，文學革命還倡導“國民文學”“平民文學”，要求作品表現(xiàn)人民大眾的生活，并把改造民族性格和重鑄民族靈魂作為文學的根本任務(wù)。例如周作人的《平民文學》強調(diào)文學為人生的的傾向，注重平民的社會價值和人生意義，表現(xiàn)了為世間弱勢群體爭取社會正義的思想，反映了人們的訴求。緊接著冰心、葉紹鈞、王統(tǒng)照的創(chuàng)作著重表現(xiàn)“愛”和“美”，作為一種審美理想的觀照，對人民大眾認識美、提升文化素養(yǎng)有重要的作用。
建國以后，文學仍然以為人民服務(wù)為價值取向，特別是建國初期，強調(diào)文藝以工農(nóng)兵服務(wù)的大眾文化方針。盡管在這一過程中，出現(xiàn)了一些“左”的傾向，導致了一些公式化和概念化的作品，但文藝與人民群眾的密切聯(lián)系并未中斷，仍有許多人民群眾所喜愛的文藝作品。柳青的長篇小說我國《創(chuàng)業(yè)史》深入人民實踐，了解人民生活，表現(xiàn)了農(nóng)民在社會主義改造期間思想情感的變化，并塑造了一大批人們喜愛的農(nóng)民形象，如梁生寶、梁三老漢等貼近農(nóng)民生活，受到人民的喜愛。十年時期，雖然文學遭到嚴重的破壞，但是，一些潛伏地下的文學作家的創(chuàng)作仍然表達人民的愿望，表現(xiàn)人民大眾的心聲。如天安門廣場的詩歌運動，是人民大眾用文學作為工具來反抗“”行為，表達了人民的革命情緒。改革開放以后，文學在“解放思想，實事求是”路線的引導下，現(xiàn)實主義傳統(tǒng)得以恢復，文學開始回歸到五四時期“人的文學”，關(guān)注人的價值和命運，創(chuàng)造了許多受廣大人民群眾喜愛的作品。如舒婷的“朦朧詩”，王蒙、劉心武、張賢亮的小說，與剛剛從磨難中解放出來的人民心態(tài)相通，讓他們產(chǎn)生了共鳴，深受他們的喜愛。90年代，受商品經(jīng)濟大潮的沖擊影響，文學面貌發(fā)生很大的變化，文學出現(xiàn)多元文化格局。盡管如此，人民大眾的文學仍是主流的，出現(xiàn)了大量的“大眾文化”產(chǎn)品，反映了廣大人民的審美趣味，迎合了人們的需要。
高爾基說：“人民不僅是創(chuàng)造一切物質(zhì)價值的力量，人民也是精神價值的惟一的永不枯竭的源泉。無論就時間、就美還是就創(chuàng)造天才來說，人民總是第一個哲學家和詩人：他們創(chuàng)造了一切偉大的詩歌、大地上一切悲劇和悲劇中最宏偉的悲劇―世界文化的歷史?！雹壑赋觯骸叭嗣?，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！笨梢姡瑒趧尤罕娛峭苿託v史前進的基本動力，文學必須密切聯(lián)系群眾，與人民群眾相結(jié)合，創(chuàng)造廣大人民喜聞樂見的作品?？v觀20世紀中國文學的發(fā)展，文學密切聯(lián)系群眾，保持與人們?nèi)罕姷难饴?lián)系，不斷創(chuàng)造大眾文化是這一時期始終如一的要求，體現(xiàn)文學人民性的獨立品格。
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注解：
①蔡特金：《回憶列寧》，《列寧輪文學藝術(shù)》，人民出版社1962年版，第912頁
第2篇：人民文學范文
“底層”這一概念源自學者葛蘭西的《獄中札記》，是指一種革命力量，是指被排除在歐洲主流社會之外的處于從屬地位的社會群體?，F(xiàn)代性是進步的、進化的、不可逆轉(zhuǎn)的時間觀念，成為看待歷史和現(xiàn)實的方式，同時個人生存和奮斗的意義統(tǒng)統(tǒng)被整合進時間的軌道中，把個人與時代、未來相關(guān)聯(lián)。中國的現(xiàn)代性價值觀源于晚清對于“進步理性主義”的追求，其一是以“進步”為導向的社會發(fā)展邏輯，人們相信現(xiàn)代性會賦予時代絕對正面的品格，然而，其中存在著誤讀，認為現(xiàn)代性是純粹的、整體性的，忽略了現(xiàn)代性內(nèi)在的各種張力與矛盾。現(xiàn)代性自身是一個悖論式的概念，在某種意義上是“自己反對自己的傳統(tǒng)”，并不像所允諾的那樣純粹正面、積極的品格。但是，現(xiàn)代性的沖突結(jié)構(gòu)恰恰是其至今充滿活力的主要原因，而其復雜性，是值得去關(guān)注和反思的。我們的日常生活已經(jīng)被組織在現(xiàn)代性之通往未來的軌道中，缺乏了現(xiàn)代性，似乎就不知道生活的意義，這是一種隱隱的權(quán)力關(guān)系，與之不合的行為方式會被排斥出去。
當社會把發(fā)展現(xiàn)代化作為奮斗目標的同時，人們生活的其他內(nèi)容是否遭受了不同的限制？尤其是處于社會底層的民眾。這是否又契合了現(xiàn)代性自身的悖論性？部分少數(shù)民族作家觀察到了中國轉(zhuǎn)型期當下的現(xiàn)實困境，和整體性的社會變局聯(lián)系在一起，即城鄉(xiāng)一體化進程加速背景下，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會受到巨大沖擊。他們開始反思現(xiàn)代性固有的正面形象?，F(xiàn)代性代表了文明與富足，在其發(fā)展過程中是否忽略了什么？伴隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和高效運行，是否也帶來了對于個體的負面效應(yīng)？在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市的多重對照中，少數(shù)民族文學的現(xiàn)實指向性越發(fā)濃烈，放松了少數(shù)民族文學中“民族性”的執(zhí)著追求，轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實人生，關(guān)注著底層民眾的各種遭遇，希望通過文學的手段來折射底層民眾的生活現(xiàn)狀。學者劉大先指出，對于“公共性”的關(guān)注已經(jīng)成為當下少數(shù)民族文學的特點之一，甚至比主流文學表現(xiàn)得更為明顯。底層文學重要的敘事維度就是對感性現(xiàn)代性的集體性訴求。底層民眾對于優(yōu)質(zhì)的生活有更強烈的憧憬，想要實現(xiàn)躍遷，擁有更好的物質(zhì)生活和獨立人格。少數(shù)民族作家的底層敘事主要聚焦于城鄉(xiāng)沖突敘事，對鄉(xiāng)村中底層苦難進行準確刻畫，同時敏銳地發(fā)掘城鄉(xiāng)沖突中暗含的現(xiàn)代性悖論。少數(shù)民族作家察覺到新的生活經(jīng)驗和社會際遇，少數(shù)民族小說不再是“異域”“民族風情”又或者“邊緣”的形象，而是時代的共同行路者。隨著經(jīng)濟改革推進，城市與鄉(xiāng)村之間的差距逐漸加大，農(nóng)村人對于城市的向往，等同于對先進文明的追求，轟轟烈烈地奔向城市，已經(jīng)到了執(zhí)迷的程度，可以被表述為“戀城情結(jié)”。對農(nóng)村人來說，“城里人”這一身份認同始終縈繞心頭。仫佬族作家鬼子《被雨淋濕的河》妻子的臨終遺言之一是讓孩子們轉(zhuǎn)為城市戶口；《瓦城上空的麥田》李四直接把對城市的渴望體現(xiàn)在孩子的名字之中——“李城”和“李瓦”，而父親為了“我”能夠成為城里人，放棄了“我”的學業(yè)，寧愿讓“我”在瓦城里撿垃圾。
在戀城情結(jié)之下，對于城市的向往是處于不自主的甚至盲目的。苗族作家楊文升《南瓜花開》中“你”的想法是“無論如何要去看那個縣城一眼，去看一眼才回來，回來以后也就心甘了”。農(nóng)村人對城市的狂熱向往，渴望走出農(nóng)村，進入城市找到夢中的理想生活。對他們而言，城市意味著富有、文明，遍地都是改變生活狀態(tài)的機會和多重道路的可能。然而城市的資源是有限的，并不比農(nóng)村生活更有溫情?，F(xiàn)代性創(chuàng)造了關(guān)于城市的神話，城市不僅是建立在先進科技和豐厚物質(zhì)的基礎(chǔ)上，也是建立在紛繁復雜的人際關(guān)系上?；刈遄骷依钸M祥《換水》呈現(xiàn)了主人公馬清和楊潔在都市漩渦中逐漸迷失的過程。馬清和楊潔是新婚回族夫婦，進入城市尋覓夢想，對城市抱有美好的憧憬，但是馬清因為工傷失去了勞動能力，他們作為城市的“外來者”難以適應(yīng)城市的生活。以城市為代表的現(xiàn)代性文明對于鄉(xiāng)村的虹吸效應(yīng)不可小覷，農(nóng)村漸漸空寂，成為“空置”的鄉(xiāng)村，呈現(xiàn)出死氣沉沉的荒蕪。青壯勞動力的出走，無人耕種的莊稼，教育、醫(yī)療資源的貧瘠，留守兒童、老人等社會問題浮出水面。仡佬族作家肖勤《暖》，十二歲女孩的小等是留守兒童，與奶奶相依為命，除了洗衣做飯等家務(wù)活，還要照顧患病的奶奶，過早地承擔了生活的重擔。她渴望親情、渴望母愛，可身邊的“暖”接連消逝。與戀城情結(jié)形成鮮明對比的是對于鄉(xiāng)村生活的厭棄。農(nóng)民工生存空間的進一步萎縮，對于城市身份認同的失敗，物質(zhì)與精神生活的雙重失落，破碎了的城市夢醒之后，農(nóng)民工有了想重回鄉(xiāng)村的意識。既然原鄉(xiāng)只是心造的幻影，并不是那樣的美好。仡佬族作家王華《橋溪莊》離開橋溪莊隱喻著回到原鄉(xiāng)?！霸l(xiāng)”本是人類學概念，民族文學中的“原鄉(xiāng)”是指建立在民族文化心理基礎(chǔ)之上的文化故鄉(xiāng)或者精神家園。也就是對于習俗、精神和文化的傳承，是一種文化符號、隱喻。這樣的返鄉(xiāng)，不是人物自主的意愿，是現(xiàn)代性的不斷逼近，城市文明象征的現(xiàn)代性滲透了少數(shù)民族族群的生存空間的后果。
鄉(xiāng)村在現(xiàn)代性的沖擊下，已經(jīng)難以承擔對生活美好追求的大任，那么進行改革建設(shè)似乎成為迫在眉睫的選擇。部分少數(shù)民族作家沒有將城鄉(xiāng)沖突作為寫作主題，而是書寫了農(nóng)民在城市生活中光明且溫暖的一面，呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)融合的姿態(tài)。壯族作家陶麗群《回家的路亮堂堂》描寫是城市底層小人物的艱難生活。曹慧起早貪黑擺攤維持生計，攤位費增長，丈夫瀕臨下崗。雖然生活辛苦，但是家人體諒她的辛勞，丈夫也勤勞正直，夫妻和睦。雖然生活在城市底層，但是“回家的路亮堂堂的”。生活中不乏希望與歡樂，農(nóng)民憑借個人的優(yōu)良品德能夠在城市中擁有小小天地。沉重的文本背后往往站著飽含溫情的作者。若無濃烈的底層情懷，熱切地關(guān)注當下轉(zhuǎn)型期底層民眾的生活境況，那么筆觸下便無法流露出對底層民眾的同情與憐憫。實際上，作家以底層民眾生活作為敘事主題，將近乎邊緣的底層放置于文學場的中心進行敘述，即是作家對于世間冷暖與內(nèi)心情感的最獨特表達。作家的“在場”姿態(tài)、參與姿態(tài)本身就是一種人文關(guān)懷。即，文學則是人學的直觀展現(xiàn)。
少數(shù)民族作家與主流文學作家通氣連聲，細膩地表現(xiàn)現(xiàn)代化進程背后，社會底層所產(chǎn)生的變化與震蕩。然而，民族文學的公共性顯著提升的同時，民族性卻日益模糊，是否民族文學的特征——民族性漸漸失去是不可避免的呢？對于民族的身份認同，似乎已經(jīng)不在場。他們不再以民族文化代言人的身份再進行民族文化言說，而是站在個體的立場上，表達的是個人的、日常的欲望書寫。族裔身份不過是一種外在的標簽，而不是內(nèi)在的心理意識。
第3篇：人民文學范文
比如越秀區(qū)一名小學五年級學生在征文中寫到，要控制外來人口數(shù)量，定期遣返一部分閑雜外來人口，才是最直接、有效的方法；比如天河區(qū)的一名小學生認為，外來人口總體素質(zhì)較差，難免會不自覺遵守各種規(guī)章制度，若被五湖四海的朋友看到了勢必會對廣州留下極壞的印象，所以“在特定的時間如亞運會期間及前后兩個月采取限制出入或限時出入本市中心是最佳方式”。
孩子們的心靈本應(yīng)是天真純凈的，而在廣州市一些中小學生的心里，卻早早埋下了偏見和歧視的種子。外來人口問題雖已超出了孩子們自主思考的范圍，但這些“小主人翁”正在養(yǎng)成的排外思維習慣，還是讓人對未來公平社會的構(gòu)建產(chǎn)生了一絲憂慮。這個世界沒有無緣無故的偏見和怨恨，孩童的心理世界其實是成人世界的映射，孩子們的歧視觀念和排外意識不可能來自別處，而只能來自社會、學校和家庭。
不可否認，我們這個社會還有著太多歧視農(nóng)民工、排斥外來人口的制度和政策：戶籍制度的條塊分割、就業(yè)制度的內(nèi)外有別、社會保障的城鄉(xiāng)二元、受教育權(quán)的東西差距等等。生活在這種氛圍中的孩子們，或優(yōu)越感或自卑感幾乎與生俱來，并在成長過程中不斷被強化。生活在大城市的“小主人翁”們一旦有了優(yōu)越感，歧視的種子便會在內(nèi)心里慢慢發(fā)芽，想擋都擋不住。
也不可否認，目前的學校教育，把精力用在了應(yīng)付考試上，即便我們一直強調(diào)思想品德教育，但其內(nèi)容大多局限于愛祖國、愛人民，而忽視了對孩子們平等觀念、權(quán)利觀念的啟蒙，忽視了對他們?nèi)蕫壑?、慈善之心的呵護與澆灌。于是我們的孩子，包括我們很多成年人，說起國家、民族來頭頭是道、慷慨激昂，可是落實到自己的日常生活中，卻缺少起碼的道德自覺，少有扶弱助貧的仁慈之舉，沒有尊重他人的自律意識。
更不可否認，一些學生家長，自身就缺乏平等觀念，缺乏尊重他人的意識，很多家長是打心眼里看不起農(nóng)民工和外地人的，這種觀念難免流露于日常言行，滲透于子女教育。有的家長不允許孩子跟農(nóng)民工子弟一起玩兒，有的家長一說起外地人就搖頭撇嘴，有的家長經(jīng)常對賣菜的、擺攤的、上門通下水道的怒目相向。孩子們耳濡目染，怎么可能不歧視農(nóng)民工、排斥外地人?
第4篇：人民文學范文
高校作為為國家培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要基地，應(yīng)不斷提升大學生對中華民族文化的認同感，地區(qū)的高校更應(yīng)高度重視這一點。這對于校園和地區(qū)的文明和諧具有重要意義，對于社會的穩(wěn)定發(fā)展也尤為關(guān)鍵。基于此，文章結(jié)合大學生中華民族文化認同感的現(xiàn)狀，分析了大學生中華民族文化認同的特點，以及存在的具體問題。
關(guān)鍵詞：
大學生；中華民族；文化認同
隨著社會經(jīng)濟、文化的不斷發(fā)展和教育改革的不斷深入，各種文化之間的碰撞和沖突日益激烈，給我國社會各個方面帶來了巨大的影響。在各種因素的影響下，一些少數(shù)民族大學生對中華文化的認同減弱，培養(yǎng)大學生的中華民族文化認同感成為現(xiàn)代高校的重要任務(wù)。因此，相關(guān)教育工作者應(yīng)及時發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段大學生在中華民族文化認同中存在的問題，積極尋求提升大學生中華民族文化認同感的策略。
一、大學生中華民族文化認同的特點
為了了解大學生對中華民族文化認同狀況，課題組成員對六所院校大學生作了相關(guān)問卷調(diào)查，通過對問卷數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)大學生中華民族文化認同有以下特點。
（一）認同中華民族文化
通過對調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)分析，從大學生對漢語言的使用，對中華民族文化的認知、情感、態(tài)度及行為分析中可以看出，大學生對中華民族文化認同感較強。從語言角度來看，數(shù)據(jù)顯示出大學生在日常交流中最常使用的語言是藏語和漢語。在認知方面，對于“藏傳文化是中華民族文化的組成部分”這一問題，89.7%的學生認為，藏傳文化是中華民族文化的組成部分，對中華民族文化內(nèi)涵認知清晰，把握準確。在對學生訪談中，問到“怎樣理解中華民族文化問題”時，學生也談到中華民族文化豐富多彩，博大精深，源遠流長，包含著56個民族的文化，同時也彰顯了各民族文化的特點與魅力。從情感和態(tài)度上，86.0%的學生愿意向朋友介紹中華民族文化，73.0%的學生愿意過中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，78.4%的學生入黨的動機和目的是為人民服務(wù)。
（二）對中華民族文化和藏文化的雙重認同
夏威夷亞太研究中心DruGladney教授認為，族群或民族認同是根據(jù)環(huán)境、時代和具體情況經(jīng)常變化，每個人都有多種類、多層次、多范疇的群體認同[1]。大學生也是如此，其文化認同感隨所處環(huán)境的變化而變化。一些特定條件下，個體的本民族文化認同能夠得到激活，民族文化認同感強烈，人與人的關(guān)系基于特定角色而建立時，認同就尤為突出。在調(diào)查中，對問題“是否因自己是中華民族一員而感到自豪？”的回答中可以看出，89.7%的學生感到自豪。當大學生將自己放在中華民族的角色基礎(chǔ)上時，他們對中華民族文化表現(xiàn)出強烈的認同感，而調(diào)查中對問題“是否愿意在純藏的學校讀書”的回答中可以看出，80.4%的學生愿意在純藏的學校讀書，大學生對藏文化表現(xiàn)出強烈的認同感。此外，筆者在長期教學中觀察發(fā)現(xiàn)，藏族學生在純藏的班級中，對藏文化的認同感更強，而在藏漢混合的班級中，對藏文化的認同感相對弱于純藏的班級，并且漢族學生越多的班級對中華民族文化的認同感越強。從語言的使用角度上，在藏族群體中，大學生完全使用藏語進行交流，有少數(shù)漢族存在的情境中，基本上使用藏語交流，并且表現(xiàn)出本民族強烈的自豪感，在漢族存在較多的情境中，主要使用漢語交流，并且漢族越多，漢語使用的頻率越高。在藏族與漢族比賽或競爭的情境中，藏族表現(xiàn)出更強烈的民族自豪感。正如先生所說：“多元一體格局中，中華民族認同是高層次認同，對本民族的認同是低層次認同，不同層次認同可以并存不悖，甚至在不同層次的認同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特色，形成多語言、多文化的整體。”
（三）中華民族文化認同的差異性
為了解決家庭環(huán)境對大學生中華民族文化認同的影響，筆者對大學生的中華民族文化認同和其家庭所在地區(qū)進行交互分析。結(jié)果表明，農(nóng)牧區(qū)學生比城鎮(zhèn)學生的漢族文化認同高，城鎮(zhèn)學生比農(nóng)牧區(qū)學生的藏族文化認同高。文化的交流是文化融合和移入的重要前提。農(nóng)牧區(qū)是藏民族的聚居區(qū)，但是交通十分阻塞，和外界社會交流、溝通十分困難，交流渠道不暢使得農(nóng)牧區(qū)的社會文化中更多地保留了藏族傳統(tǒng)文化，而城鎮(zhèn)是藏、漢雜居的地區(qū)，比農(nóng)牧區(qū)的藏、漢文化交流多，也受到了漢文化更大的影響和沖擊。因此，來自城鎮(zhèn)的大學生與來自農(nóng)牧區(qū)的大學生，對中華民族文化認同感表現(xiàn)出明顯的差異性，這種差異性反映在對中華民族文化認同上，城鎮(zhèn)大學生受漢族文化影響更大，在對中華民族文化認同上傾向于選擇分離式認同；農(nóng)牧區(qū)大學生則受漢文化影響較小，在中華民族文化認同上傾向于選擇同化式認同。即農(nóng)牧區(qū)大學生的中華民族文化認同比藏文化認同要高，城鎮(zhèn)大學生的藏文化認同比中華民族文化認同要高。另外，農(nóng)牧區(qū)大學生和城鎮(zhèn)大學生在中華民族文化認同上存在的差異，還與父母的文化程度相關(guān)。父母文化程度越高，有更多的機會獲取外部社會的信息，就越有機會接觸漢族文化，所以可以更理智地看待中華民族文化和本民族文化所處的大社會背景，可以更理性、客觀地對待中華民族文化。
二、大學生中華民族文化認同存在的問題
（一）存在狹隘的民族主義情緒
大學生在認同中華民族主流文化的同時，又認同藏民族文化，在這種一體化二元認同模式下，大學生必然要面對如何在保留并發(fā)展藏民族文化認同的同時，適應(yīng)主流文化這一問題。大學生作為文化水平較高的群體，在主流文化的沖擊下，對本民族文化的發(fā)展產(chǎn)生憂慮，甚至個別大學生對主流文化產(chǎn)生對抗情緒，在非理性情況下盲目認為藏文化將走向衰落。訪談中學生談到隨著漢文化的廣泛接觸，大學生對藏文化的學習和使用越來越少，從而感到藏文化會衰落的危機。筆者作為高校思想政治理論課教師，長期承擔四觀教育概論課程的講授，在教學過程中筆者針對愛國主義教育的內(nèi)容，讓學生進行演講，而在演講中個別學生公開談到當前大學生由于漢語言的使用，而使藏語言逐步邊緣化，甚至可能消失，包括藏族日常生活受漢族的生活方式和生活習慣的影響越來越大，以至使許多藏族日常生活發(fā)生重大改變，個別學生演講中帶有偏激的情緒，呼吁藏族學生著裝上以穿藏裝為主，表現(xiàn)出狹隘的民族主義情緒，以及對民族文化低層次的認同。
（二）缺少中華民族傳統(tǒng)文化知識的學習
現(xiàn)階段，高校在課程設(shè)置上并未突出民族傳統(tǒng)文化知識教育的課程。高校作為少數(shù)民族地區(qū)的高等院校在相應(yīng)的課程設(shè)置上，也沒有凸顯民族特色。大學生作為社會主義新建設(shè)的棟梁之才，大學里沒有明確關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的課程，導致大學生對中華民族傳統(tǒng)文化和藏民族傳統(tǒng)文化的理解不夠深入，大學生民族文化認同也就沒有了載體，其中華民族文化認同和中華民族情感并沒有得到有效培養(yǎng)。高校對大學生民族傳統(tǒng)文化教育的研究也較少，使得高校對大學生傳統(tǒng)文化的教育不足，而且高校民族傳統(tǒng)文化教育的理論指導更是缺乏，開設(shè)的關(guān)于民族文化認同的選修課和輔助課程甚少，導致大學生缺乏對民族傳統(tǒng)文化知識的學習。高校在專業(yè)設(shè)置上一味追求所謂的熱門專業(yè)，鍛煉學生的技能，傳授學生知識，卻忽視了對學生綜合能力的培養(yǎng)以及愛國主義精神、民族傳統(tǒng)文化認同感的培養(yǎng)[2]。此外，在課余時間，大學生也很少關(guān)注民族傳統(tǒng)文化知識，高校及相關(guān)部門也未開設(shè)過關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的講座，高校很少舉辦民族傳統(tǒng)文化知識競賽及以民族文化為內(nèi)容的各類實踐活動。影響大學生對民族傳統(tǒng)文化學習的另一重要因素是西方文化的滲透。西方文化憑借其經(jīng)濟的優(yōu)越性、科技的先進性，宣揚其價值理念，對我國原有的價值體系帶來了挑戰(zhàn)。西方文化企圖控制人們的意志、思想和價值觀，以及在此基礎(chǔ)上形成的政治向心力和民族凝聚力，從而使少數(shù)民族大學生對中華文化的認同減弱[3]。
（三）中華民族傳統(tǒng)文化認同意識淡薄
造成大學生中華民族傳統(tǒng)文化認同意識淡漠的原因主要包括以下三方面。第一，高校沒有開設(shè)與中華民族傳統(tǒng)文化知識有關(guān)的課程，導致學生也很少關(guān)注中華民族傳統(tǒng)文化知識。第二，社會對中華民族傳統(tǒng)文化普及太少。當今時代是知識信息時代，互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播等成為當前知識傳播的主要手段，而中華民族傳統(tǒng)文化在傳播的過程中，并沒有通過這些手段進行廣泛傳播。目前，許多文化作品呈現(xiàn)出大眾化、通俗化、娛樂化傾向，主導文化、精英文化、高雅文化面臨前所未有的挑戰(zhàn)，沖擊著中華民族傳統(tǒng)價值觀。在市場經(jīng)濟時代，文化產(chǎn)業(yè)也出現(xiàn)了大繁榮，但是商家為了追求高額的商業(yè)利潤，一些文化產(chǎn)品為迎合世俗潮流表現(xiàn)出文化精神的缺失，而這些文化產(chǎn)品的精神缺失削弱了大學生對歷史傳統(tǒng)文化的關(guān)注。第三，近代以來，隨著西方列強對中國的侵略，使得國人在拋棄自身傳統(tǒng)文化時，盲目崇拜并接受西方文化。改革開放后，西方文化在我國的影響范圍越來越大。西方敵對勢力為了達到顛覆中國的目的，不斷向我國輸入西方文化和價值觀，通過文化和價值觀滲透，影響青年學生的思想和信念，從而使青年學生形成了西方的價值觀念，并表現(xiàn)出對中華民族傳統(tǒng)文化知識的淡漠，特別是中華民族傳統(tǒng)美德在大學生的文化感知體系中越來越淡漠。
（四）獲取中華民族文化知識的途徑單一
中華民族文化經(jīng)過了數(shù)千年的沉淀，是我國漫長歷史文化發(fā)展進程中形成的多元物質(zhì)文化和精神文化的總和。高校應(yīng)該將中華民族文化教育作為整個大學教育的精神主線，貫穿到學生的整個大學生涯。但是，在應(yīng)試教育的大背景下，重理輕文的現(xiàn)象仍然很普遍，也沒有給予民族文化教育應(yīng)有的重視和關(guān)注，導致大學生獲取民族文化知識的渠道單一，這也是造成大學生民族文化知識貧乏的主要原因之一。調(diào)查了解到，大學生獲取中華民族文化知識主要通過課堂學習（76.5%），其次是上輩傳授（50.1%）。
三、結(jié)語
現(xiàn)階段，我國社會正處于戰(zhàn)略發(fā)展轉(zhuǎn)型期，地區(qū)的高校應(yīng)主動承擔起培養(yǎng)社會主義建設(shè)人才的歷史使命。但是，高校的整體教學水平，尤其是民族文化教育水平及體系和內(nèi)地相比，還存在著巨大的差距，與西方發(fā)達國家相比更是相去甚遠。所以，高校必須不斷優(yōu)化民族文化教育資源配置，合理設(shè)置學科課程，加強學科建設(shè)，加大文化科研力度，豐富民族文化教育的手段和方法，增強民族文化教育的綜合競爭力，提高大學生的中華民族文化認同感，以促進地區(qū)與內(nèi)地地區(qū)的發(fā)展，促進我國社會的和諧穩(wěn)定。
作者：鄭雪蓮 單位：拉薩高等?？茖W校公共教學部
參考文獻：
[1]江承鳳,朱晶晶.新疆少數(shù)民族大學生民族認同的半開放式調(diào)查分析[J].塔里木大學學報,2011(4):100-106.
第5篇：人民文學范文
長葛市人民檢察院，聽到這個名字，就不由得讓人肅然起敬，一想到自己將來會來這里工作就激動不已，雖然只有三個星期，也讓我學到了很多，也感觸了很多.
實習一周時間的時候，我在我的日記里寫下了我第一周的感觸：在這一周里，我學到了很多東西，不僅是辦案所需要的，更多的是在課本上學不到的，無論是辦案技巧，還是人情世故.除此之外，也讓我進一步地認識到法律的不可侵犯性，一個人什么事情都能做，就是不能犯法，一旦你初到了法律那根高壓線，無論你的身份有多么特殊，你都是要受到法律的制裁的.
第二周，我又習慣性地在我的日記里寫下了這一周的感觸：其實，親身經(jīng)歷了才知道，檢察院的工作并不是之前像別人說的那樣輕松，事實上，每天都有干不完的事情，寫審查報告，起訴書，提請批準逮捕書，整理卷宗，裝訂卷宗等等，再加上作為實習生，每天任何一個老師一有機會都會讓我去幫忙做事，而自己又不能拒絕，雖然并不是什么大事，但有時候也讓我感覺有點力不從心，不過還好，過星期的時候可以調(diào)整一下，好好總結(jié)一下近期的人與事.
第6篇：人民文學范文
關(guān)鍵詞：民營高校；問卷調(diào)查；學生人文素質(zhì)
在當前的大學校園里，文學逐漸失去了大學生的青睞。同學們津津樂道的多數(shù)是偏向于追求時尚與物欲的享樂話題，快餐式的作品取代了古今中外高品味的文學作品。還有為數(shù)不少的學生行為不文明，生活品味較低，自理能力較差，動手能力不強，心理承受能力差，功利主義色彩較濃，抵御各種錯誤思想文化的滲透和侵蝕的能力較差。大學生漢語水平普遍下降，現(xiàn)在不少大學生的寫作能力、表達能力較差，對于中國傳統(tǒng)文化、禮節(jié)等人文知識知之甚少，文化斷層的現(xiàn)象在新時代大學生身上表現(xiàn)突出。因此，提高大學生的人文素養(yǎng)是當前高校教育的一個重要課題。
近年來，兼具公辦高校品牌資源優(yōu)勢和民辦高校機制靈活優(yōu)勢的民營高校迅速崛起，全國有200多所民營高校，承擔了本科生擴招任務(wù)的近三分之一。民營高校在高校的行列中占有重要的地位。教育部要求，民營高校的專業(yè)設(shè)置應(yīng)主要面向地方和區(qū)域社會、經(jīng)濟發(fā)展的需要，特別是要創(chuàng)造條件加快發(fā)展社會和人力資源市場急需的短線專業(yè)。民營高校強調(diào)的是培養(yǎng)專業(yè)人才，并沒有把學生的人文素質(zhì)培養(yǎng)提到重要位置。
民營高校的招生是通過學院辦學所在的省市，根據(jù)參加全國高考統(tǒng)一招生的招生計劃的基礎(chǔ)上，實施降低分數(shù)的方式進行的，即三類本科院校。這樣，生源不同于公辦高校，那么，教材的選用、課程的設(shè)置、教學方法的采用、教學重點要求等都應(yīng)該有不同于公辦高校的地方。本文通過對民營高校千名學生的問卷調(diào)查和對部分高校的走訪，分析當前民營高校學生人文素質(zhì)狀況及其存在的問題，為進一步提高學生素質(zhì)的設(shè)想提供良好的依據(jù)。
民營高校要健康發(fā)展，并在高校中立于不敗之地，那么，除了要對抓好學生專業(yè)技能的培養(yǎng)，更要注重對學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。這樣才能培養(yǎng)出符合社會需要的人才。
一、調(diào)查總結(jié)：
1． 調(diào)查方法
本次問卷調(diào)查共設(shè)計了20道題，為了使調(diào)查結(jié)果更具普遍性，對本校和重慶其他民營高校學生進行了調(diào)查。主要是了解民營高校學生人文素質(zhì)狀況，為進一步提高學生素質(zhì)的設(shè)想提供良好的依據(jù)。共發(fā)出1000份調(diào)查問卷。收回有效問卷936份?；厥章?3.6％。從這次調(diào)查的結(jié)果看，反映了民營高校學生人文素質(zhì)基本狀況。
2． 調(diào)查結(jié)果
（1）學生語文基礎(chǔ)狀況：學生上大學前的作文成績是中等水平占69%，優(yōu)等和及格水平各占16%、15%；對以前學過的內(nèi)容還能背誦的學生占50%，能背一些占36%，不能背的占14%。
（2）學生對文學的愛好情況：對文學很有興趣的占24%，有一點的占65%，沒興趣的占11%；在喜歡的文學作品類型中，小說占52%，散文占37%，詩歌、戲劇各占7%、1%，都不喜歡占3%；讀過的課外書籍中，文學作品很多的占40%；86%的學生會被文學作品中的人物感動；中國四大名著全讀過的學生只占9%，83%的學生讀過一些，根本沒讀過的占8%；閱讀名著的方式選擇看電影或電視的學生占56%；平時有寫作習慣的學生只占18%，27%的學生平時從不寫作。
（3）語文學科在學生心目中的地位：對語文學科重要性的看法，65%的學生認為學語文對其他學科有很大幫助，認為沒幫助的只占2%；對語文課的喜歡程度62%的學生是一般，34%是喜歡；背誦課文的原因64%的學生是因為老師要求或為了應(yīng)付考試，只有18%的是出于喜歡；漢語與英語比較，認為英語重要占61%，認為漢語重要的占20%。
（4）學生對中國文化知識的了解：85%的學生不知道什么是“國學”，不感興趣的占10%；儒家經(jīng)典著作，能全部說出來的占9%，能說出一些的有72%，幾乎不能說出來的有19%。
（5）學生對當今大學生人文素質(zhì)的評價：65%認為一般，24%認為不太理想，只有9%認為有進步。
二、現(xiàn)狀分析：
從調(diào)查的結(jié)果來看，我們可以看到民營高校學生人文素質(zhì)基本狀況如下：
（1）學生語文基礎(chǔ)一般：學生以前的作文成績大多數(shù)是中等，曾經(jīng)學過、背過的內(nèi)容只有50%的學生能夠背誦。只為應(yīng)付考試而學習，學到的知識是不扎實的。
（2）學生對文學的興趣不濃：影視文學作品、漫畫作品等文學快餐代替了古今中外的文學作品。絕大多數(shù)的學生沒有寫作興趣。
（3）語文學科在學生心目中的地位不太高：學生對語文學科是比較看重的，但實際學習情況是不滿意的。絕大多數(shù)學生認為學語文對學其他學科是有很多幫助的，但是學習態(tài)度和方法與之矛盾，因為考試或老師要求而學習，并且很少閱讀文學作品，這樣的矛盾現(xiàn)象是存在的，并且在問卷調(diào)查中顯而易見。
（4）學生對中國文化知識的了解太少：對“國學”以及傳統(tǒng)的經(jīng)典著作知之甚少，因為中小學校的教育更多是針對考試，與考試無關(guān)的知識在教學中就很少涉及。并且表面看來，這些與當今競爭激烈的時代浪潮下追逐的經(jīng)濟利益無關(guān)。
（5）學生的人文素質(zhì)急需提高：時尚與物欲代替了個人修養(yǎng)，“強練內(nèi)功”僅僅與就業(yè)相連，漸漸遠離品格修養(yǎng)，學生缺少文化底蘊和文學素養(yǎng)是當今高校學生的普遍現(xiàn)象。
第7篇：人民文學范文
【關(guān)鍵詞】語文教學；傳承民族文化；責任
【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A
泱泱大中華，上下五千年，她所積淀下來的民族文化如歷久彌香的美酒，足夠華夏子孫世世代代品味和體悟?？山鼛啄陙?，社會上出現(xiàn)了一種令人堪憂的現(xiàn)象：過洋節(jié)盛于過傳統(tǒng)節(jié)日，尤其是青少年，對于外國習俗的了解遠遠多于對本土文化的了解。在開展綜合性學習時，對這種民族傳統(tǒng)文化失寵的現(xiàn)象感受得尤為深刻。
一、民族傳統(tǒng)文化學習的現(xiàn)狀
通過開展綜合性學習《戲曲大舞臺》、《到民間采風去》活動，我們更能看到當前青少年對我國民族傳統(tǒng)文化的學習幾乎就是空白，令人擔憂。
中國的戲曲，源遠流長，有著鮮明的民族風格，是人們喜聞樂見的文藝形式。全國許多地方都有自己的劇種，可謂百花齊放，異彩紛呈。每個地方的戲曲，都具有自己獨特的地域文化風情，如京劇的雍容華美、昆曲的典雅精致、梆子戲的高亢悲涼、越劇的輕柔婉轉(zhuǎn)，可以說一方水土造就一方戲曲。在開展活動之前，我對班級學生進行了簡單的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果讓我驚訝，100多名學生中，能對中國戲曲一知半解，說出皮毛就算是很了不起了。因此，我開始布置活動任務(wù)，可以說很細致，指導得也比較到位，可是在正式活動時，效果卻還是非常令人失望，本該在準備材料過程中了解的知識、記憶的常識，沒有幾個人能回答得出來。后來我分析，厚重的文化是長久以來積存下來的，哪能通過幾天的突擊就可以理解和掌握的呢！對國粹尚且如此，對待其他的民族傳統(tǒng)文化更可想而知了！
精美的服飾，優(yōu)雅的唱腔，虛擬的場景，奇妙的臉譜……在我們看來是美侖美奐，神奇無比，而在學生眼里卻是幼稚可笑，枯燥異常。
中國歷史悠久，地大物博，而且又有許多少數(shù)民族，呈現(xiàn)出了豐富多彩的民風民俗。在人教版八年級下冊第四單元的綜合性學習就是《到民間采風去》，準備階段我向?qū)W生們了解了他們所知道的民風民俗。其中對春節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是比較熟悉的，一方面因為現(xiàn)在這些節(jié)日到時放假，另一方面因為這些節(jié)日和一些具有代表性的美食聯(lián)系在一起，比如春節(jié)的餃子（或團圓飯）、端午的粽子、中秋的月餅等。但是對于其由來和意義知道的就不多了，至于少數(shù)民族的一些習俗就更是知之甚少了。
二、簡析現(xiàn)象原因
之所以產(chǎn)生以上漠視民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，我認為有以下幾點原因：
一是社會大環(huán)境的影響。當今生活節(jié)奏加快，學習壓力的增大，使學生疲于應(yīng)付眼前的學業(yè)壓力，有時連當前的國家大事都無心問津，更無暇去接觸文化精粹。不知道，不了解，當然不感興趣了。
二是他們大多數(shù)的課余時間被各種補習班、流行歌曲、各種娛樂項目占據(jù)。尤其是現(xiàn)在人們進入了E時代，外界新鮮刺激的誘惑太多了，與之相比，典雅厚重的民族文化需要長久的研習和感悟，難免就會認為那些都是過時的東西，所以人們認為缺少學習的必要性和實用價值。
三是在學校和家庭教育中，人們對學科成績的要求遠遠高于對學生健康人生構(gòu)建的要求?，F(xiàn)在一些學校開設(shè)了《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等講授國學的課程，這是一個好的開端，但大多數(shù)也只是為了應(yīng)付上級要求，并不能真正地觸及到中國傳統(tǒng)文化的精髓和真諦。由此可想，大人們都不重視不尊重的事情，怎么能要求孩子們?nèi)ブ匾暫妥鹬啬兀?/p>
三、語文教學對于傳承民族文化的有利條件及有效方式
作為一名語文教育工作者，面對此種情況，我覺得傳承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化，語文教學責無旁貸。因為語文學科對此有一種得天獨厚的條件。
首先，語文學習的空間比較廣闊，與生活聯(lián)系緊密，更有利于向豐富的生活延伸。在拓展延伸中就可以充分地做到這一點。
其次，語文課堂教學的靈活性較強，在所編排的課文中，可以適當?shù)貪B透或是討論有關(guān)傳統(tǒng)文化的問題，自然就達到了了解傳統(tǒng)文化的目的。
最后，語文，無論是課本的編排，還是教育思想，都是幾代人的摸索、實踐的勞動結(jié)晶，是把“國學”的體系加以完善、加以創(chuàng)新而得來的，它植根于中國特有的民族文化的土壤中，它的枝葉又接受著其他文化形式的熏陶，因此是和中華民族的傳統(tǒng)文化一脈相承、息息相關(guān)的。
要肩負起這項重任，首要的因素是語文教師應(yīng)具備必要的自信心和責任心。語文教師首先對這個任務(wù)有清楚的認識和理解，自己能夠積累和運用淵博的民族文化知識激發(fā)學生的興趣，在語文教學中把傳授內(nèi)容和民族文化有機結(jié)合，靈活滲透，充實學生的心靈。
利用取之不竭的生活資源是關(guān)鍵因素。合理運用語文教材是有效的方式。
第8篇：人民文學范文
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族大學生 學校文化認同 方法
中圖分類號：G751 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.01.001
少數(shù)民族大學生是當今大學生中的一個重要群體，其對校園文化的認同是“四個認同”（即對祖國、中華民族、中華文化、中國特色社會主義道路的認同）觀念的具體體現(xiàn)，是民族團結(jié)教育所要達到的根本目的之一[1][2]。本文結(jié)合對云南師范大學少數(shù)民族大學生的調(diào)查分析，圍繞如何促進少數(shù)民族大學生對學校文化的認同這一問題，主要從宏觀層面、微觀層面進行了較為全面的探討，并在與之相關(guān)的其它方面作了一定的思考。
1 宏觀層面
在學校層面，要充分發(fā)揮“兩課”在學校文化認同中的作用，加強民族政策和民族理論教育；注重科學規(guī)劃，合理布局，打造和諧的校園學習環(huán)境；切實尊重少數(shù)民族風俗習慣，強化文化符號在文化認同中的作用；同時，恰當運用學校文化活動，增進學生的學校文化認同體驗。
1.1 充分發(fā)揮“兩課”和形勢與政策課在學校文化認同中的作用，加強民族政策和民族理論教育
我國現(xiàn)階段在普通高校普遍開設(shè)的理論課和思想政治教育課（簡稱“兩課”），以及形勢與政策課，是高校人文素養(yǎng)教育的重要陣地，基本實現(xiàn)了對包括少數(shù)民族大學生在內(nèi)的全體大學生的覆蓋。調(diào)查得知，平均有38.3%、45.5%的少數(shù)民族大學生分別通過課堂和講座兩種形式，了解到有關(guān)學校歷史和文化的知識（見圖1）。因此，要在理論課、思想政治教育課以及形勢與政策課中，增加有關(guān)少數(shù)民族的內(nèi)容，例如：我國乃至世界各國的民族政策，各少數(shù)民族的歷史、文化、重要人物，少數(shù)民族聚居地的景觀、物產(chǎn)等等。通過這一方式，可以進一步增強課程、講座對少數(shù)民族大學的吸引力，進一步加強民族政策和民族理論教育，充分發(fā)揮課堂教學和講座在學校文化認同中的作用。
圖1 少數(shù)民族大學生了解學校歷史文化的主要途徑（2013.4，樣本量956，多項選擇）
1.2 科學規(guī)劃，合理布局，打造和諧的校園學習環(huán)境
校園學校環(huán)境直接影響到少數(shù)民族大學生對學校文化的感知和認同，是學生對校園文化的直接體驗因素。科學的規(guī)劃，合理的布局，和諧的校園學習環(huán)境，有助于直接提升少數(shù)民族大學生對學校文化的認同。調(diào)查中，高達74.4%的少數(shù)民族大學生認為“影響自己對學校文化認同的最重要因素是學校學習環(huán)境”（見圖2）。因此，在學校的規(guī)劃、建設(shè)、維護過程中，要充分考慮少數(shù)民族大學生的客觀需求和實際情況。重點是：強化教學區(qū)與生活區(qū)的功能區(qū)分；提供充足的水、電供應(yīng)，建設(shè)便捷、快速、經(jīng)濟的通訊渠道；合理規(guī)劃校園道路，充分保障學生的出行安全；對綠地、水體、雕像、假山等景觀合理布局，打造清新、亮麗、積極的校園風景；充分重視教學樓、圖書館、宿舍的建設(shè)，保證建筑質(zhì)量，提供充裕的學習、生活、運動場所等。
圖2 影響少數(shù)民族大學生對學校文化認同度的主要因素（2013.4，樣本量956，多項選擇）
1.3 尊重少數(shù)民族風俗習慣，強化文化符號在文化認同中的作用
尊重少數(shù)民族風俗習慣，就是尊重少數(shù)民族大學生。學校與學生之間的相互認同，來源于相互之間的彼此尊重。校園文化符號是抽象化的真實，既是具有特殊內(nèi)涵或者特殊意義的標示，也是學校文化的重要載體和形式。高校中具有少數(shù)民族特色的文化符號體現(xiàn)在軟硬件建設(shè)的各個環(huán)節(jié)，例如清真食堂、民族文化園林景觀、具有民族特色的建筑甚至指示牌、示意圖等等，這些文化符號對少數(shù)民族大學生有著深層次的影響。因此，在學校教學、行政、后勤各項工作中，要充分尊重少數(shù)民族大學生的風俗習慣，幫助其遵守民族習俗，傳承民族文化，避免民族忌諱。在具有標識作用的建筑、景觀、圖例、活動場景布置等文化符號中，可以適當體現(xiàn)少數(shù)民族色彩，以此贏得少數(shù)民族大學生的接納和認同，進而促進他們對學校文化的認同。
1.4 恰當運用校園文化活動，增進少數(shù)民族學生的學校文化認同體驗
校園文化活動是學生的“第二課堂”，對少數(shù)民族大學生有著很大的影響力[3]。在學校層面，要高度重視校園文化活動的開展，以增進少數(shù)民族學生的學校文化認同體驗。在校園文化活動開展過程中，要注重展示出學校的精神文化，如學校的歷史、人物、成績、制度、辦學理念、發(fā)展戰(zhàn)略、育人目標等等?？梢砸劳袊鴳c、校慶、重要紀念日、少數(shù)民族節(jié)慶等各種節(jié)日，舉辦豐富多彩的校園文化活動，以達到吸引、凝聚、引領(lǐng)少數(shù)民族大學生的目的。同時，要將學術(shù)講座與文體活動等并重，以高層次的學術(shù)研討、交流活動提高學校的文化氛圍，倡導學習為先、學術(shù)至上的理念和氛圍。此外，學校層面的各種會議在廣義上也是校園文化活動的重要組成部分，要努力讓會議開得有水平、有意義，生動有趣，富有實效，以此避免少數(shù)民族大學生對學校會議的倦怠心理，而是愿意參加會議，進而認可學校文化。
2 微觀層面
為了更好的凝聚、引導少數(shù)民族大學生，需要立足少數(shù)民族大學生的學習、生活、行為習慣和主要活動場所，通過充分發(fā)揮少數(shù)民族大學生社團的促進教育功能，打造良好的圖書館文化，注重宿舍文化的熏陶作用，增強班級的凝聚功能等方法，增進少數(shù)民族大學生對學校文化的認同。
2.1 充分發(fā)揮少數(shù)民族大學生社團的促進教育功能
在當前我國高校，少數(shù)民族大學生社團是凝聚少數(shù)民族大學生的核心平臺，甚至是唯一的自組織平臺。調(diào)查中，有47.9%的少數(shù)民族大學生都參加了學生社團，平均每學期參加七次左右的社團活動。可見，學生社團在少數(shù)民族大學生群體中有著重要的影響力。因此，需要充分發(fā)揮學生社團的促進教育功能，促進少數(shù)民族大學生的學校文化認同。
2.1.1 鼓勵少數(shù)民族大學生加入或創(chuàng)建學生社團
通過共青團系統(tǒng)，鼓勵每一名少數(shù)民族大學生至少參加一個學生社團，以增進少數(shù)民族大學生與其他民族學生之間的交流。鼓勵具備一定才華的少數(shù)民族大學生，創(chuàng)辦具有少數(shù)民族特色的學生社團，增強對少數(shù)民族學生的吸引力。
2.1.2 為少數(shù)民族大學生社團提供足夠支持，打造品牌社團
在校、院兩個層面，為少數(shù)民族大學生社團提供足夠支持，從場地、經(jīng)費、政策、人員等方面給予充分保障?？梢栽O(shè)置專門的少數(shù)民族社團建設(shè)基金，扶持少數(shù)民族社團發(fā)展，積極打造屬于少數(shù)民族學生自己的“品牌社團”。
2.1.3 引導少數(shù)民族大學生社團開展具有育人價值的活動
對于少數(shù)民族大學生社團開展的活動，進行必要的引導。引導其開展積極的、健康的、具備知識性和人文情懷的活動，例如“少數(shù)民族服飾秀”、“少數(shù)民族舞蹈大賽”、“少數(shù)民族十佳歌手評選”等等，寓教于樂，彰顯育人價值。
2.2 注重宿舍文化的熏陶作用
學生在校期間平均有將近一半的時間在宿舍度過，宿舍文化環(huán)境對少數(shù)民族大學生的影響是全方位的。在宿舍文化打造過程中，要考慮到新生代少數(shù)民族大學生人際能力欠缺、自我色彩濃厚、情感認知不足等現(xiàn)實情況，進行合理引導和輔助，以充分發(fā)揮宿舍文化的熏陶作用。
2.2.1 以評比方式促進宿舍環(huán)境優(yōu)化
宿舍在一定程度上屬于學生的個人空間，本著“以人為本”的原則，要改變以監(jiān)督為主的方式，通過舉辦“宿舍美化大賽”等活動，用評比、鼓勵的方式來促進宿舍環(huán)境優(yōu)化，使少數(shù)民族大學生愛護宿舍環(huán)境。
2.2.2 引導少數(shù)民族大學生建立良好的宿舍人際關(guān)系
現(xiàn)實中，曾發(fā)生過少數(shù)民族大學生與其他民族舍友不和、爭吵甚至打架的情況。為了避免此類情況的發(fā)生，宿舍管理員需要發(fā)揮積極的作用，主動關(guān)注少數(shù)民族大學生宿舍，對人員安排進行合理配置，適時當好生活中的協(xié)調(diào)員。
2.3 增強班級文化的凝聚功能
班級是高校學生的基本組成單位，影響著每一位學生的切身利益，少數(shù)民族大學生的學習、成長與班級息息相關(guān)。在高等教育事業(yè)深入改革的今天，班級面臨著前所未有的變化與挑戰(zhàn)。在部分班級，由于制度、利益或者其它原因，人情冷漠，同學疏遠，凝聚功能逐漸弱化。因此，必須高度重視班級文化建設(shè)，不斷增強班級文化對少數(shù)民族大學生的凝聚功能。
2.3.1 倡導民主型班級管理模式
以往的班級管理，以班主任為核心，由班主任決策。隨著學生民主意識的提高，參與意識的增強，有必要轉(zhuǎn)變班級管理模式，實行由學生民主決策、自我管理、相互監(jiān)督、共同服務(wù)的管理模式。
2.3.2 開展多樣性、全覆蓋的班級活動
班級活動能極大的增加班級成員的認同感和凝聚力，要更加重視班級活動的開展，根據(jù)包括少數(shù)民族學生在內(nèi)的不同學生群體的需要、喜好，開展多樣性的班級活動，讓班級活動覆蓋到每一位同學，不落下每一位同學。
2.3.3 充分尊重和保障少數(shù)民族同學的權(quán)益
少數(shù)民族大學生在班上，會存在著一些特殊的禁忌和需求，這是班級工作與活動開展過程中必須考慮的因素。因此，可以在班級成立后，對本班少數(shù)民族大學生的要求和期望進行專門的了解、登記，體現(xiàn)于今后的班級工作、活動中。
3 其它方面
根據(jù)少數(shù)民族大學生入學前、在校期間、畢業(yè)后三個階段，可以采取針對性方法，分階段地增進少數(shù)民族大學生對學校文化的認同和延伸。
3.1 加大對學校的宣傳，形成新生入學前對學校文化的初步感知
通過學校宣傳、招生、就業(yè)等部門，對學校進行全方位、深層次、多渠道的宣傳；依托平面媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、人際交流等多種形式，增強學校的宣傳力度；通過校友、董事、學校領(lǐng)導等人員，擴大學校在社會上的知名度和影響力。以此增強新生入學前的潛在影響，使少數(shù)民族大學生在入學以前就形成對學校文化的初步感知，以利于其入學后對校園文化的接受和認同。
3.2 依托新媒體平臺，為在校少數(shù)民族大學生提供文化輻射場所
新媒體已成為當代青年大學生的主要交流方式，在這方面少數(shù)民族大學生與漢族大學生并無明顯差異。在校少數(shù)民族大學生開展文化活動，進行文化輻射需要適當?shù)膱鏊?，而新媒體正是一個合適的多樣化平臺。無論是校園BBS、QQ群、博客，還是個人或者組織的微博，都能起到良好的校園文化輻射作用。通過加強具有民族特色的校園新媒體建設(shè)，能在吸引在校少數(shù)民族大學生的同時，為其提供必要的少數(shù)民族文化輻射場所。
3.3 強化畢業(yè)生與學校的聯(lián)系，增強少數(shù)民族畢業(yè)生的文化延伸功能
接受調(diào)查的少數(shù)民族大學生中，有將近四層具有返鄉(xiāng)就業(yè)的傾向，這在整個大學生群體中是比例較高的。因此，可以借助少數(shù)民族畢業(yè)生這一渠道，通過加強畢業(yè)生個人與學校的溝通與聯(lián)系，建立畢業(yè)生單位與學校的合作關(guān)系，開展少數(shù)民族畢業(yè)生就業(yè)跟蹤服務(wù)等方式，來促進學校文化向校外、向少數(shù)民族學生家鄉(xiāng)或就業(yè)地的延伸。這對學校文化的長遠建設(shè)與影響，具有深遠的意義。
參考文獻：
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第9篇：人民文學范文
一、構(gòu)建青少年學生民族文化價值認同的意義
青少年學生民族文化價值認同的構(gòu)建可為促進經(jīng)濟、文化、社會建設(shè)提供精神動力和智力支持，并且在促進民族地區(qū)經(jīng)濟社會又快又好發(fā)展，在維護民族團結(jié)、構(gòu)建和諧社會等方面具有十分重要的意義。
首先，有利于培養(yǎng)青少年學生的民族精神，推動和諧文化建設(shè)。由于青少年學生在學習期間會或多或少地涉及到民族問題，所以構(gòu)建青少年學生民族文化價值認同，有利于培養(yǎng)青少年學生的民族精神，從而維系民族地區(qū)的安定團結(jié)，提升社會主義精神文明建設(shè)的水平。從文化角度而言，民族精神是先進文化建設(shè)的內(nèi)在組成部分，在文化價值認同的基礎(chǔ)上才能形成本民族的身份認同或精神品格，從而有力地促進先進文化建設(shè)，推動民族地區(qū)發(fā)展。
其次，有利于形成文化軟實力，推動經(jīng)濟發(fā)展。黨的十七大報告中明確指出，“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”，“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設(shè)新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力”。增強青少年學生民族文化價值認同，積極開展對外文化交流，打造民族文化與世界各國文化交流的平臺，是有效地激發(fā)經(jīng)濟活力，拓展區(qū)域影響力的重要途徑。隨著經(jīng)濟一體化及全球化進程的加快，民族文化資源對區(qū)域經(jīng)濟增長和經(jīng)濟社會發(fā)展的作用會越來越大。
最后，有利于在社會主義核心價值體系的引導下，推動民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展。文化價值認同反映了一個民族經(jīng)過長期的歷史積淀所形成的特有的傳統(tǒng)、習慣、風俗、精神、心理、情感等。構(gòu)建當代青少年學生的民族文化價值認同，有利于民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，有助于建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系，有助于營造團結(jié)互助、和睦相處的社會風尚，有利于社會主義核心價值體系統(tǒng)領(lǐng)作用的發(fā)揮。
二、青少年學生民族文化價值認同缺失的表現(xiàn)
由于市場經(jīng)濟導致利益主體多樣化，帶來觀念和行為方式的多樣化，促使人們對民族文化價值認同的疏離。青少年學生是一個可塑性很強的群體，他們在認知方式、情感歸屬、心理狀態(tài)等方面尚未成熟，很容易造成民族文化價值認同感和民族歸屬感的缺失，沒有了自己的價值觀念，沒有了自己的民族個性。青少年學生民族文化價值認同的缺失主要表現(xiàn)在以下幾方面。
其一，對傳統(tǒng)民族文化信仰的疏離。一個國家和社會要向前發(fā)展，很大程度上取決于民族的凝聚力、國家的團結(jié)。民族凝聚力則來自于對傳統(tǒng)民族文化的信仰。民族傳統(tǒng)文化信仰作為民族歷史文化的載體，是數(shù)千年來人們的智慧結(jié)晶，是凝聚民族的思想基礎(chǔ)和精神紐帶。而當代青少年學生確實存在但又不易覺察甚至容易忽略的一個重要問題，這就是對傳統(tǒng)民族文化信仰的失落或疏離。對于“看著優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化隨著世人追求利益而喪失，你有什么看法”的調(diào)查研究中，認為“沒感覺”的有23人，竟占了7.8%；認為“無意見”的也有17人，占5.8%。認為“中國傳統(tǒng)文化對于當代青少年學生素質(zhì)培養(yǎng)可有可無”的占了近5%，認為“與現(xiàn)代社會格格不入”的竟然占2.8%。青少年學生對傳統(tǒng)文化信仰的疏離，意味著社會穩(wěn)固的道德基礎(chǔ)的破壞。而民族文化信仰危機一旦與社會經(jīng)濟問題交織，由此導致的必然是國家和社會的危機。
其二，對傳統(tǒng)民俗文化認同的淡化。中華傳統(tǒng)節(jié)日作為中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳承中華傳統(tǒng)美德的重要載體。傳統(tǒng)文化對于保持民族特色，弘揚民族精神，增強民族凝聚力具有重要意義。然而，在我們大力發(fā)展科學技術(shù)和引進西方科學技術(shù)的同時，西方文化也對中華民族的傳統(tǒng)文化進行著潛移默化的滲透。現(xiàn)在，大部分青少年學生淡化了清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，取而代之的是愚人節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日。他們會精心地裝點圣誕樹，津津有味地談?wù)撝鞣降脑掝}，一味地追求西方節(jié)日的“前衛(wèi)”。在相關(guān)調(diào)查研究中，對于“您的家庭還會參加一些傳統(tǒng)民俗文化活動嗎”，選擇“會”的僅占22.7%，“偶爾會”的占47.4%，“不會”的占29.9%。對于“中國傳統(tǒng)民族節(jié)日對于您來說的意義”中，認為“傳統(tǒng)節(jié)日意義重大”的占32%，“單純的假期，與其他假期沒有什么區(qū)別”的占21%，“沒有節(jié)日氣氛，缺乏傳統(tǒng)文化底蘊”的占44%，“一種形式，忙于應(yīng)酬，又累又煩”的占3%。青少年學生是未來的希望，如果他們都淡忘了傳統(tǒng)節(jié)日，對傳統(tǒng)民俗文化的認同也就很淡，我們的民族精神又如何弘揚和傳承下去呢？
其三，缺乏對民族文化認同的肯定。優(yōu)秀的民族文化能夠使學生開拓視野，增長知識，提高鑒賞能力和鑒別能力，提高文化內(nèi)涵和個人修養(yǎng)。民族文化是社會主義文化建設(shè)的需要，更是社會主義和諧社會建設(shè)的需要。但在多元文化構(gòu)成世界新格局的今天，在西方文化和現(xiàn)代流行文化的充斥下，很多學生熱衷于過洋節(jié)，品洋味，而對本民族的優(yōu)秀文化卻知之甚少。對于“你覺得本民族的服裝、文學、藝術(shù)有著它獨特的魅力，你會積極地去學習嗎”的調(diào)查中，選擇“會”的占37.5%，選擇“偶爾會”的占50.2%，選擇“不會”的占9.6%，選擇“沒意思”的占2%。民族文學、民族服裝、民族藝術(shù)逐漸被遺忘或邊緣化，以致許多優(yōu)秀作家的作品被埋沒，如此造成惡性循環(huán)，民族文化在邊緣化中消失。
三、構(gòu)建青少年學生民族文化價值認同的途徑
所謂中國特色社會主義文化，是植根于各民族深厚的土壤和社會主義實踐的多元一體的文化。所謂多元，是指我國各民族在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的自己獨具特色的文化。所謂一體，是指源遠流長、博大精深的中華民族文化是我國各民族文化的總和，是各民族文化有機的統(tǒng)一整體。各民族文化是中華民族文化重要的不可分割的組成部分，是推動中華民族生生不息、不斷發(fā)展前進的重要支撐和力量。所以，建設(shè)中國特色社會主義文化，就必須加快各民族文化事業(yè)的發(fā)展。加快民族文化事業(yè)的發(fā)展，首先必須形成民族文化價值認同。青少年學生是社會主義的建設(shè)者和接班人，所以對青少年學生民族文化價值認同的培養(yǎng)顯得至關(guān)重要。
第一，加強立法，運用法律手段推動傳統(tǒng)文化的保護。首先，各級政府要盡快制定、出臺傳統(tǒng)文化的保護、開發(fā)與復興戰(zhàn)略，在政策導向、宏觀調(diào)控、資金投入、人才培養(yǎng)等方面加大力度，扎實穩(wěn)步推進戰(zhàn)略決策的落實，使民族傳統(tǒng)文化不斷得到弘揚和發(fā)展，將民族傳統(tǒng)文化的保護看作知識產(chǎn)權(quán)的重要組成部分。其次，對全國各地的民族傳統(tǒng)文化進行調(diào)查，掌握情況后分類進行保護。再次，要加強宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統(tǒng)文化保護與復興的做法和體制機制等瓶頸。要堅決打擊假借傳統(tǒng)文化之名宣傳封建、資本主義落后意識的人和組織。環(huán)境對民族文化也起著不可忽視的作用?！碍h(huán)境對人們的文化生活起著微妙的作用”，每一種文化都植根于一定的生存環(huán)境。政府運用法律手段推動傳統(tǒng)文化的保護，首先必須恢復或保護民族地區(qū)正常發(fā)展的自然環(huán)境和社會環(huán)境。只有民族地區(qū)的生存環(huán)境得到保護，才能加強對民族文化的保護。
第二，加強師資隊伍建設(shè)，強化對青少年學生的民族文化教育。青少年學生對民族文化的淡化和缺失的原因是多方面的，但有一點原因是不能回避的，那就是教育工作者在進行思想政治教育時，往往忽略了對學生進行傳統(tǒng)文化的教育，也就是說，我們在弘揚中華民族傳統(tǒng)文化方面還做得不夠。在當代青少年學生中進行傳統(tǒng)民族文化的倫理道德教育，是思想政治教育工作者義不容辭的責任和光榮的歷史使命。傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量取決于教師水平。由于多年忽視傳統(tǒng)文化教育及教師隊伍建設(shè)等問題，目前一些教師的自身文化素質(zhì)和教學水平難以承擔傳統(tǒng)文化教學任務(wù)，因此搞好傳統(tǒng)文化課教學，必須從培訓教師、加強教師隊伍建設(shè)入手。通過培養(yǎng)培訓，形成一支熟悉我國傳統(tǒng)文化歷史，熟悉傳統(tǒng)文化教材，熟悉教學方法，有獨立教學能力的高水平教師隊伍，從而加強對青少年學生的民族文化教育。
第三，增設(shè)相關(guān)選修課程，拓寬青少年學生學習民族文化的渠道。學校應(yīng)增設(shè)有關(guān)民族傳統(tǒng)文化教育的選修課程，拓寬青少年學生學習民族傳統(tǒng)文化的渠道。既然是選修課程，其教學目的應(yīng)該是增進廣大青少年學生對我國各民族傳統(tǒng)文化的了解并增強其對民族文化價值的認同，形成共同的價值觀，而不應(yīng)該以考核的形式來審查學生的學習效果，以挫傷學生選課的積極性。教學活動應(yīng)盡可能豐富，教材內(nèi)容應(yīng)盡可能廣泛，可以涵蓋各民族的飲食、服飾、建筑、歌舞、樂器、風俗習慣等各個方面。學校應(yīng)該努力做到使選修課成為青少年學生了解各民族文化的一種重要途徑，成為展示民族傳統(tǒng)文化知識的窗口。通過選修課的學習，不斷推進民族傳統(tǒng)文化的傳播和普及，有效增強青少年學生對民族文化的價值認同。
第四，舉辦講座與文化節(jié)等活動，為青少年學生提供優(yōu)良的學習氛圍。邀請一些資深的民族文化教育學者，定時開設(shè)有關(guān)民族文化的講座。通過此舉，讓青少年學生更加了解我國源遠流長的民族文化，領(lǐng)悟民族文化的重要性，感知民族文化獨特的魅力，進而提高民族自尊心和民族自信心，促進其對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。另外，每逢傳統(tǒng)文化節(jié)日，學?？梢栽谛@內(nèi)組織相應(yīng)的文化節(jié)活動，利用這個機會，在傳統(tǒng)節(jié)日組織相應(yīng)的文化節(jié)活動，吸引鼓勵廣大青少年學生參與活動。在參與活動的過程中，及時向他們介紹相關(guān)的傳統(tǒng)文化由來，增強青少年學生的傳統(tǒng)文化意識，讓他們意識到節(jié)日的重要性和傳統(tǒng)文化的不可或缺的歷史價值，給予他們精神上的熏陶，增加對民族文化的價值認同。
第五，利用各種媒體，尤其是互聯(lián)網(wǎng)傳播民族文化。學校應(yīng)該利用各種傳播媒介，如校園廣播、電臺、宣傳欄等，大力加強民族觀、宗教觀的宣傳教育。此外，學校還應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，進行民族文化宣傳?！耙尰ヂ?lián)網(wǎng)成為傳播社會主義先進文化的新途徑、公共文化服務(wù)的新平臺、人們健康精神文化生活的新空間，促進社會主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展；要以積極的態(tài)度、創(chuàng)新的精神，大力發(fā)展和傳播健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化，切實把互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)好、利用好、管理好?！本W(wǎng)絡(luò)已逐漸成為青少年學生獲取知識信息的一種渠道，對青少年學生身體發(fā)育、心理品質(zhì)發(fā)展以及人格的形成等發(fā)揮著舉足輕重的作用。為此，在網(wǎng)絡(luò)時代我們應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)新媒體的優(yōu)勢來傳播民族文化。網(wǎng)站定位于民族文化傳播的公益性網(wǎng)站，以傳播民族文化、傳承民族文明、傳遞民族信息為宗旨，充分挖掘豐富的文化資源，如民間手工藝品、飲食文化、服裝、藝術(shù)等，有效增強民族文化發(fā)展的活力，不斷推進民族傳統(tǒng)文化的普及，引發(fā)青少年學生對民族文化的價值認同和理解。
第六，組織社會實踐，推進民族傳統(tǒng)文化的普及。我國大部分地區(qū)都有少數(shù)民族人口存在，所以各學校應(yīng)該充分利用區(qū)位優(yōu)勢，定期組織社會實踐活動，從而營造保護和繼承傳統(tǒng)文化的氛圍，推進民族傳統(tǒng)文化的普及，激發(fā)青少年學生的民族意識和民族文化認同。通過社會實踐，目的是讓青少年學生能夠近距離感受中華傳統(tǒng)文化的精髓所在，感受我國傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的魅力，進而加深對傳統(tǒng)文化的了解。社會實踐除了能夠豐富青少年學生的課余生活，獲得中華傳統(tǒng)文化的熏陶，更能喚起大家保護和傳承民族傳統(tǒng)文化的強烈意識，吸收更多中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，為家鄉(xiāng)的人們傳遞更多的信息。保護傳統(tǒng)文化，就是保護我國的文化多樣性，是每個青少年學生義不容辭的責任與義務(wù)。只要大家都能切實行動起來，我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明高度發(fā)達的今天，定能綻放出其獨特而熠熠奪目的光彩！
總之，構(gòu)建當代青少年學生的民族文化價值認同，有利于民族傳統(tǒng)文化的傳播與普及，有利于培育民族精神，有利于民族地區(qū)的安定團結(jié)和繁榮發(fā)展，有利于構(gòu)建社會主義和諧社會。
