竹子的精神精選(九篇)
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第1篇：竹子的精神范文
夜晚，它照亮黑暗，他那長長的身子，慢慢的吞噬著，慢慢的消失著……就在那個夜晚，我感受到了蠟燭的精神！
周末的晚上五點鐘，我正起勁的看著書，突然，咔，屋子一下子黑了，嚇了我一大跳，趕緊叫：“媽媽！是不是停電了？！”媽媽過來說：“對，我趕緊點上了蠟燭！”媽媽用打火機一下子將白色蠟燭點燃了，霎時間，整個屋子里亮了起來，媽媽把蠟燭放在客廳的茶幾上，我接著蠟燭的亮光，繼續(xù)聚精會神的讀了起來……
時間已經(jīng)過去一個多小時了，我合上書本，再次望著蠟燭，他變的更短了，他不停地落淚，但是在我看來他好像是個不會說的人，一句怨言也沒有，還是默默地點亮光明，大約半個小時，我看見蠟燭只剩一厘米了，即將要熄滅，突然，“噗”地一聲，蠟燭熄滅了……就在這一刻，我深深被感動了這種蠟燭精神，是舍己為人地，是無私的，它為了光明犧牲了，這很值得敬佩。在身邊有很多像蠟燭的人，我們要向他們好好學(xué)習(xí)，將蠟燭的精神傳遞下去。
五年級:周悅
第2篇：竹子的精神范文
關(guān)鍵詞：《新教倫理與資本主義精神》；資本主義；歷史唯物主義
馬克斯?韋伯是德國著名社會學(xué)家、哲學(xué)家和歷史學(xué)家，社會行動理論的首創(chuàng)者，20世紀(jì)社會學(xué)大師?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》是其代表作之一，也是社會學(xué)中有深遠(yuǎn)影響的一本書。在這本書中，韋伯試圖從宗教社會學(xué)的角度來論述資本主義的起源，他認(rèn)為新教倫理與資本主義精神之間有先天的親和性，并在這基礎(chǔ)上探討資本主義起源的精神動力。
一、從歷史唯物主義看韋伯的資本主義觀
韋伯的資本主義觀與馬克思的歷史唯物主義的關(guān)系問題始終是一個頗受爭議的問題。從古至今，對的僵化、教條理解以及特殊的政治因素影響了我們許多學(xué)者，十九世紀(jì)八九十年代，被馬克思長期抵制和批判的庸俗經(jīng)濟(jì)決定論的現(xiàn)代翻版就算是此時此刻也是屢見不鮮。韋伯的反唯物史觀與馬克思的歷史唯物主義存在著嚴(yán)重的理論分歧，其唯心主義傾向我們需要理智的分析和科學(xué)的認(rèn)識。從他的學(xué)術(shù)主張看來，韋伯并沒否定馬克思的唯物史觀，而是從另外一個視角重新做出解釋，韋伯一直在強調(diào)，他只是想明確這樣一個問題：資本主義“精神”在世界上的質(zhì)的形成與量的擴(kuò)張，宗教影響力是否曾參與發(fā)揮作用，并且發(fā)揮到何種程度？他在強調(diào)資本主義精神的強大推力之時，并沒否認(rèn)建立在精確科學(xué)基礎(chǔ)之上的物質(zhì)手段和制度手段的作用。他認(rèn)為資本主義這個高度理性化系統(tǒng)的正常運行，僅靠物質(zhì)和制度層次的支持是不夠的，還需要一種理性的精神支撐，這種多元因果論是韋伯命題的前提，也是整個邏輯得以成立的合理性所在。
韋伯同歷史唯物主義之間的差異也是存在的。在馬克思和恩格斯看來，歷史發(fā)展歸根到底是由經(jīng)濟(jì)生活中的必然因素決定的。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，思想文化屬于上層建筑，后者是前者的反映。盡管他們承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素和上層建筑的各種因素之間存在著交互作用，但后者對前者的作用只是“一定的”，“不是決定性的”。而且在上層建筑諸因素中，馬克思、恩格斯注重的又主要是與階級斗爭密切相關(guān)的政治形式和法律制度等?！白鳛閭鹘y(tǒng)存在于你們頭腦中的思想文化處于相對次要的地位。”[1]p477-478韋伯在《新教倫理》中賦予文化和精神因素的重要性要比歷史唯物主義大得多。在韋伯看來，資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展不僅僅是生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系變革的問題，它也牽涉到文化和大眾心態(tài)的轉(zhuǎn)變問題。沒有人的現(xiàn)代化，即思想觀念的理性化，就不可能有包括資本主義在內(nèi)的整個人類社會經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)代化，在這里韋伯十分鮮明地提出了人的教育和改造問題，而這一點正是馬克思、恩格斯之后那些只注重階級斗爭和制度變革的“歷史唯物主義者”所忽視的。但是韋伯在論述過程中為了突出精神的獨立性和重要性，過份強調(diào)加爾文教神學(xué)中的先驗成分，忽視并貶低世俗理性主義和社會經(jīng)濟(jì)因素的影響，似乎又滑到了德國學(xué)者“唯意志論”的老傳統(tǒng)。盡管如此，韋伯提出的問題仍然是值得重視的。
二、現(xiàn)代資本主義精神
當(dāng)今世界，“現(xiàn)代性”無疑已經(jīng)成了各個國家（尤其是發(fā)展中國家）密切關(guān)注的一個重要課題。何謂現(xiàn)代性？從純粹學(xué)理上說，“現(xiàn)代性”似乎可以表征為不同的層面，今天的人類或從物化的層面進(jìn)入“現(xiàn)代”，或從價值的層面進(jìn)入了“現(xiàn)代”。其實，韋伯通過《新教倫理與資本主義精神》這本書早就向我們闡述了現(xiàn)代資本主義精神的內(nèi)涵：不只是對物質(zhì)的追求，更不是物質(zhì)的享受，而是對物質(zhì)的追求與禁絕對物質(zhì)享受的追求的結(jié)合體。
現(xiàn)代化的起源，概而論之，主要內(nèi)容包括以下兩個方面：一方面，韋伯認(rèn)為，資本主義文明的本質(zhì)，是近代從經(jīng)濟(jì)合理性中引申出的一種普遍的精神，即勤奮節(jié)儉、精打細(xì)算、進(jìn)取和開拓的精神，而新教及其倫理道德，之所以能比其他因素更直接地導(dǎo)致現(xiàn)代資本主義的產(chǎn)生，就因為它比其他因素更能體現(xiàn)資本主義文明的這種本質(zhì)。另一方面，韋伯進(jìn)行他的宗教社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)史研究的最終目的，就是回答這樣一個問題：“為什么西方文明中，而且只有在西方文明中，出現(xiàn)了這樣一個其發(fā)展具有世界意義和價值的文化現(xiàn)象，這究竟歸結(jié)于怎樣一些環(huán)境呢？”韋伯在不念書包括他一系列其他著作中對資本主義起源的外部與內(nèi)部先決條件、決定性因素、偶然因素、意識形態(tài)能動因素等都作了全面考察、梳理，從作為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的資本主義出發(fā)，最終追溯到具有決定意義的文化根源，他認(rèn)為歷史在這里回復(fù)了它的全部復(fù)雜性。
三、資本主義與東方社會
韋伯從宗教的視角對西方資本主義進(jìn)行了獨辟蹊徑的剖析，命題之下，還掩映著這樣的蘊涵：現(xiàn)代資本主義何以在東方失去存在發(fā)展的合理性？韋伯認(rèn)為中國在資本主義之所以停留在前資本主義階段，是因為缺少了新教這個變量，儒教不能承擔(dān)類似的角色，千百年來，儒家思想早已滲透到眾人的行為模式中，人們自覺地生存于社會等級系統(tǒng)之內(nèi)，他們所能做到的就是在有限的權(quán)利之內(nèi)爭取生存，即便社會，社會結(jié)構(gòu)仍保持不變，這種結(jié)構(gòu)性的穩(wěn)固弱化了變動和創(chuàng)新的動力，成為了放棄推進(jìn)資本主義發(fā)展的一個重要誘因，中國的道德追求在于修身治國平天下，謀利等人之欲望在儒家傳統(tǒng)看來本身就是與道德理想想悖離分，也是阻礙人趨于至善道德的障礙，與新教中倡導(dǎo)營利的倫理不同，輕利的社會準(zhǔn)則即便在資本主義萌芽產(chǎn)生后也沒有發(fā)生多大的變化。
韋伯看待中國現(xiàn)代資本主義斷裂問題眼光獨到，但不少學(xué)者將韋伯的研究斷定為一元論或是唯心論，這就是筆者在文章開始所提出的誤解，韋伯在書中多次提到對唯物主義的重視，“必須首先考慮經(jīng)經(jīng)濟(jì)狀況，因為我們承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素具有根本的重要性”[2]p125，也提到他的研究只是對歷史的一種可能性的解釋，他警告人們?nèi)魏我环N片面的解釋都不可能得到最終的答案?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》的獨特視角對我們當(dāng)今中國走向社會主義也有一定借鑒意義，一項制度的發(fā)展也必然有其合理性與時代性，我們應(yīng)該以理性的視角去看待資本主義的發(fā)展與借鑒作用。
項目名稱：浙江師范大學(xué)實踐教學(xué)成果（201129）。指導(dǎo)老師：首作帝
參考文獻(xiàn)
第3篇：竹子的精神范文
【關(guān)鍵詞】心房顫動 自主神經(jīng)節(jié) GP消融術(shù)
【中圖分類號】R541.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-6851（2014）2-0420-02
心房顫動（Atrial Fibrillation，房顫）是比較常見的心理失常之一，人群發(fā)病率約為1～2%。我國對房顫的流行病學(xué)調(diào)查顯示：中國目前房顫患者人數(shù)接近800萬。房顫已然成為一種“心血管流行病”。
1 對房顫機制的認(rèn)識
心房內(nèi)缺乏心室內(nèi)的希氏束、浦肯野纖維等傳導(dǎo)系統(tǒng)，使左、右心房的電活動存在生理上的不同步性。心房肌細(xì)胞小，纖維排列相對紊亂，肌纖維間側(cè)面連接較多，其解剖結(jié)構(gòu)上的各向異性決定了心肌電活動的各向異性更為明顯，心房的電生理特征和激動的空間彌散度更為不均一。心房壁的不同部位厚薄不一，且血液供應(yīng)欠豐富，易發(fā)生缺血和幾何形態(tài)改變，產(chǎn)生多部位折返徑路。心房肌中神經(jīng)分布廣，電生理特征受自主神經(jīng)影響大。肺靜脈起源的異位興奮時觸發(fā)房顫的主要機制。在房顫研究領(lǐng)域的一個重要的發(fā)現(xiàn)是：大多數(shù)陣發(fā)性房顫由肺靜脈內(nèi)局灶性快速電激動（Rapid Firing）引起[1]。房顫的局灶發(fā)生機制是指房顫的發(fā)生起源于一個或多個局限的部位，這些局限的部位發(fā)放快速沖動觸發(fā)房顫，局灶部位常見于肺靜脈。目前研究認(rèn)為可能是局部自律性增高、觸發(fā)或折返機制。
近年來發(fā)現(xiàn)心臟自主神經(jīng)結(jié)構(gòu)在房顫的產(chǎn)生和維持中起到了重要的作用。臨床和動物實驗揭示心臟自主神經(jīng)系統(tǒng)（交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)）的激活在房顫的觸發(fā)及維持中起著重要的作用。盡管有大量研究試圖從組織學(xué)和電生理學(xué)尋找Rapid Firing的根源，但是并未獲得一致的結(jié)論。以往的離體動物心臟實驗觀察到[2]，肺靜脈Rapid Firing能被自主神經(jīng)刺激所誘發(fā)，被自主神經(jīng)阻滯劑所抑制，提示肺靜脈Rapid Firing可能與心臟自主神經(jīng)系統(tǒng)有關(guān)。
2 對心臟自主神經(jīng)節(jié)的認(rèn)識
支配心臟自主神經(jīng)系統(tǒng)是由外源性自主神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)源性自主神經(jīng)系統(tǒng)共同組成。心臟外源性自主神經(jīng)是由大腦神經(jīng)核團(tuán)內(nèi)的胞體、迷走神經(jīng)、脊旁神經(jīng)節(jié)鏈和分布至心臟的節(jié)后神經(jīng)元軸突組成。心臟內(nèi)源性自主神經(jīng)是多個神經(jīng)節(jié)叢和互相連接的神經(jīng)或神經(jīng)元所共同組成的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，主要包括心外膜脂肪墊內(nèi)的自主神經(jīng)節(jié)（GP）及其發(fā)出的神經(jīng)纖維。解剖學(xué)資料表明，心房表面主要的自主神經(jīng)節(jié)包括1.右前GP（ARGP），位于右上肺靜脈和右心房的交界處；2.右下GP（IRGP），位于右下肺靜脈和下腔靜脈的交界處；3.左上GP（SLGP），位于左上肺靜脈和左肺動脈的交界處；4.左下GP（ILGP），位于左下肺靜脈和左心房的交界處。
2005年，Chevalier等對43例成人尸檢心臟進(jìn)行了組織學(xué)及神經(jīng)節(jié)分布的定量研究，發(fā)現(xiàn)自主神經(jīng)的分布特征是：4條肺靜脈近段多于遠(yuǎn)段，左上肺靜脈多于右下肺靜脈，心外膜多于心內(nèi)膜，人類心房的神經(jīng)支配左房多于右房，后壁多于前壁。因此，心房及肺靜脈內(nèi)神經(jīng)支配的不均一是房顫的重要原因。大量研究表明，自主神經(jīng)通過影響心房不應(yīng)期、參與心房電重構(gòu)等使房顫更易于發(fā)生和維持。近年來房顫的治療中通過干預(yù)自主神經(jīng)也取得一定的成效。
3 自主神經(jīng)節(jié)在房顫形成中的作用
自主神經(jīng)主要從心房、肺靜脈不應(yīng)期和心房電重構(gòu)幾個方面觸發(fā)和維持房顫。有研究觀察到大量的神經(jīng)元位于肺靜脈開口處，心房肌各部位乙酰膽堿M2受體和Ik-Ach分布不均勻[3]，表明可能自主神經(jīng)末梢和膽堿能受體的分布不均一性，使心房不應(yīng)期離散度加大。研究發(fā)現(xiàn)，刺激支配肺靜脈的自主神經(jīng)可以縮短肺靜脈的動作電位時程及有效不應(yīng)期，引發(fā)早期后除極活動，刺激迷走神經(jīng)叢可以促使肺靜脈內(nèi)的高頻激動轉(zhuǎn)化為持續(xù)性房顫，肺靜脈和心房內(nèi)顫動波周長明顯縮短，提示迷走神經(jīng)興奮可能在驅(qū)動或者加速肺靜脈電位傳導(dǎo)中起作用。有研究表明交感神經(jīng)刺激可能通過兒茶酚胺影響超快速激活鉀電流及緩慢延遲整流鉀電流，激活鉀電流致心房動作電位時程及心房有效不應(yīng)期縮短。心房結(jié)構(gòu)重構(gòu)及電重構(gòu)引發(fā)了房顫并持續(xù)存在，房顫又促進(jìn)重構(gòu)的發(fā)生。自主神經(jīng)張力的異常和心房神經(jīng)分布重構(gòu)是心房電重構(gòu)、結(jié)構(gòu)重構(gòu)和功能重構(gòu)始動和維持的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。Miyauchi等[4]研究表明，副交感神經(jīng)阻滯劑有助于短期心房電重構(gòu)的恢復(fù)，而與正常的心房相比，在已發(fā)生電重構(gòu)的心房中迷走神經(jīng)刺激是導(dǎo)致心房顫動的重要因素，提示迷走神經(jīng)可能參與了房顫電重構(gòu)。
4 GP消融的臨床應(yīng)用
現(xiàn)階段的房顫導(dǎo)管消融策略有：節(jié)段性肺靜脈隔離、環(huán)肺靜脈消融、線性消融、復(fù)雜碎裂心房電位消融、迷走神經(jīng)節(jié)消融等。由于對引發(fā)房顫發(fā)生的主要觸發(fā)因素的研究，無論是陣發(fā)性房顫還是持續(xù)性房顫，肺靜脈電隔離和迷走神經(jīng)節(jié)消融已成為治療房顫的主要手段。
2004年，Platt等[5]對單純神經(jīng)節(jié)消融作為獨立術(shù)式治療房顫做了首次報道，共26例持續(xù)性房顫患者，術(shù)中采用高頻刺激（HFS）的方法確定GP的位置，有效的刺激部位是出現(xiàn)迷走反應(yīng)（刺激時心率下降50%），只單純對GP消融，術(shù)中23/26例房顫終止，隨訪6個月的成功率為96%。Scanavacca等[6]報道10例陣發(fā)性房顫患者，術(shù)中采用HFS（20Hz，4ms脈寬）確定GP，7例出現(xiàn)迷走反應(yīng)的患者單純行GP消融，而3例沒有刺激出迷走反應(yīng)的患者行CPVI，平均隨訪8.3月，行GP消融的7例中只有2例未發(fā)作心理失常，而3例行CPVI的患者均為復(fù)發(fā)。Katritsis等[7]選取38例陣發(fā)性房顫患者，19例采用解剖法確定GP位置并行消融，19例行CPVI，經(jīng)過1年隨訪，GP消融組14例（74%）復(fù)發(fā)而CPVI僅7例（37%）復(fù)發(fā)。
以上資料可以看出，不同的中心GP消融成功率有很大差異，深思一下，可能有兩個原因：第一可能是消融是否完全破壞了GP，第二可能是GP的定位是否可靠。由于引發(fā)房顫的電位在心房的分布廣泛并且不穩(wěn)定，因此消融過程中不可避免的損傷無辜心房肌，可能影響術(shù)后心房功能的恢復(fù)。實驗研究發(fā)現(xiàn)，不完全的GP消融可以造成心房ERP離散，更容易導(dǎo)致房性心律失常發(fā)生。有研究表明之所以臨床CPVI對大部分陣發(fā)性房顫患者有效，由于肺靜脈隔離術(shù)的消融徑路可能包含了部位GP所在部位，其有效性至少部分跟無意識破壞心臟自主神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)有關(guān)。
5 GP消融的前景及展望
盡管，大量臨床實驗結(jié)果不盡相同，似乎CPVI的療效優(yōu)于GP消融，然而，CPVI消融術(shù)的有效可能建立在消融部位包含大量GP點以及損傷心臟內(nèi)在神經(jīng)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上。GP消融相對于CPVI消融來說，其靶點更明確，損傷范圍更小，心肌功能恢復(fù)時間更短。GP消融起效原理是破壞心臟內(nèi)在自主神經(jīng)系統(tǒng)逆轉(zhuǎn)和阻止心房電重構(gòu)。然而，應(yīng)該清楚地認(rèn)識，GP消融術(shù)在房顫治療領(lǐng)域尚存在爭議，關(guān)鍵在于GP點的定位以及消融的程度技術(shù)的突破，有理由相信：GP消融可能是今后相當(dāng)長一段時間的研究熱點。
參考文獻(xiàn)
[1]Haissaguerre M，Jais P，Shah DC，et al.Spontaneous initiation of atrial fibrillation by ectopic beats originating in the pulmonary veins.N Engl J Med.1998；339：659-66.
[2]Chou CC，Nihei M，Zhou S，et al.Intracelluar calcium dynamics and anisotropic reentry in isolated canine pulmonary veins ang left atrium.Circulation.2005；111：2889-97.
第4篇：竹子的精神范文
我是在1961年首次發(fā)病的，1962年春和1966年春兩次復(fù)發(fā)。每次治療后都會出現(xiàn)頑固的失眠，其表現(xiàn)為入睡困難、早醒、晨困。以至于出院上班后，我每天早上都要趴在辦公桌上睡兩個小時以后才能開始工作。我認(rèn)為，造成我失眠的原因與藥物的副作用有關(guān)。我前兩次住院服氯丙嗪，第三次住院服奮乃靜。當(dāng)氯丙嗪的劑量加到600毫克/日，奮乃靜加到30毫克/日時，我就會有難以忍受的坐立不安感，這時候，我就會在一夜之間突然出現(xiàn)失眠，并隨之持續(xù)下去。
我的失眠還有一個特點，一旦精神病復(fù)發(fā)，失眠即刻就會消失。我兩次復(fù)發(fā)都是如此。舊病復(fù)發(fā)后，立馬睡得特沉特香，醒后精神也很好。為什么復(fù)發(fā)后睡眠反倒正常了呢？我的理解是，既然如專家所說，我出院后的失眠是精神分裂癥緩解期間的類神經(jīng)癥，那么一旦舊病復(fù)發(fā)，表明緩解終止，自然這緩解期間的類神經(jīng)癥也就不復(fù)存在了。
第三次出院后，我就開始試著找一種既能治療精神病，又能治療失眠的辦法。我想，既然每次復(fù)發(fā)，在喪失自知力的同時，失眠就會消失。那么，我為什么不可以通過適量減藥，在自知力存在的情況下，讓精神病的癥狀由可能的急性發(fā)作變?yōu)橹挥辛阈前Y狀，在減少妄想等疾病成分的同時，保持住睡眠好和精神好這些健康成分呢？
我摸索出來的辦法，簡單地說就是“一靠藥物，二靠精神”。
“一靠藥物”是指靠藥物控制精神病的癥狀和控制復(fù)發(fā)，同時通過減藥治療失眠。
《精神病學(xué)》一書中講道：“原則上凡治療過程中出現(xiàn)的各種不適和軀體改變，均應(yīng)與藥物聯(lián)系?！币恍┚癫】频拇蠓蚩倢Σ∪苏f失眠與治療的藥物沒有關(guān)系，大夫的用心是為病人著想，怕病人不吃藥，再犯病。可是，根據(jù)我個人的經(jīng)驗，失眠與藥物是有聯(lián)系的，因此，治療失眠也必然要從減藥開始。
我第三次出院后，經(jīng)過3年的維持治療，病情穩(wěn)定后我就開始減藥。過些年后，對這個藥量適應(yīng)了，病情也穩(wěn)定了，就可以再減。別忘了，在減中還要有加。當(dāng)癥狀出現(xiàn)反復(fù)時就要加藥，避免復(fù)發(fā)，保存自知力。
“二靠精神”是指在用藥的同時，要克制由于減藥而不時冒出來的片斷妄想癥狀，把病頂回去。可以通過一次一次的鍛煉，促使大腦思維功能及睡眠正?；＿€有一個辦法是宣泄。我主要是通過寫日記的辦法，把以往壓抑在心底的話和事，即我患病的癥結(jié)所在寫出來，經(jīng)過自己的反思和在他人的幫助下消化掉。
第5篇：竹子的精神范文
作者簡介：張五常，香港中文大學(xué)教授
海明威在他的名著《雪山盟》的開頭有這樣的故事：
在非洲的一個很高的雪山頂上，當(dāng)?shù)氐耐寥税l(fā)現(xiàn)一只死去了的黑豹，那黑豹明知那雪山頂上沒有食物可尋，為什么要跑上去呢？
王石很有點像海明威筆下的黑豹，還活著。兩年多前，五十二歲，他攀登珠穆朗瑪峰，到峰頂就立刻下山，死不掉，瘦了二十多磅。我問他：“為什么你要做這種傻事呢？”他回應(yīng)：“沒有為什么，只是喜歡這樣做。”
眾所周知，王石是萬科企業(yè)股份有限公司的主事人。萬科是今天國內(nèi)最大的房地產(chǎn)發(fā)展機構(gòu)。兩年前王石的年薪是人民幣80萬元，微不足道，今天年薪230萬元，不到市值的十分之一。王石住自己購買的房子，請我吃晚飯不用公司錢，用自己的，吃剩的他要打包帶回家。不要忘記，他是世界上人口最多、經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的國家中，最大行業(yè)的房地產(chǎn)的最成功的機構(gòu)的最高總裁。有五個世界之最，皆在珠峰層面，但兩年前王石的薪酬還遠(yuǎn)不及一個香港高級公務(wù)員。
除了可以給予登山者本人以很大的滿足感――我稱之為珠峰哲理――經(jīng)濟(jì)學(xué)無從解釋王石這種人的行為。驟眼看，這種人是稀有動物，而如果世界上只有王石一個，經(jīng)濟(jì)解釋實在困難。是中國之幸，這種人今天在國內(nèi)愈來愈多，我自己就遇到幾個，讓我衡量他們之間的共同局限，推出一個前所未聞的經(jīng)濟(jì)假說來。
大約十年前，記不得是在西安或哪里我和太太參觀漢代將軍霍去病的墓，見到陳列著一系列巨大的動物石雕，藝術(shù)品位奇高。我在那里癡立良久，想著一個問題：為什么這位雕塑大師不把自己的名字刻到石上去呢？創(chuàng)作這些巨石雕塑為時甚久，有沒有金錢回報無從考究，但名字不刻上去顯示著為了創(chuàng)作這位大師不斤斤計較。宋代或以前的畫作，很多既沒有簽名，也沒有印章，害得今天的鑒證專家大吵大鬧。我不懷疑這些無名畫作中有些是毫無金錢回報的，甚至沒有旁人拍掌，但作者就是喜歡畫，為了創(chuàng)作的需要不管其他。
一位在江蘇作縣長的朋友，到處跑為該縣招商發(fā)展。年前收到他的電話，說要到我家造訪，進(jìn)入門來，斜臥沙發(fā)疲態(tài)畢露。這位縣長教了我很多關(guān)于中國的經(jīng)濟(jì)與政治體制。我很想知道他為什么那樣拼搏。要升官嗎？要發(fā)財嗎？不便直問，旁敲側(cè)擊。他知道我的意思，最后說：“教授呀，我就是要為國家做點事?！?/p>
在杭州遇到一群年輕商人，賺錢的，工作起勁。他們給我的感受，是把生意作為一項創(chuàng)作，其中一位對我說：“大家都希望打上去，做出一點成績來?！憋@然地，金錢之外這些青年都有一點珠峰哲理。
可能機緣巧合，或者概率中了邪，這幾年我在國內(nèi)遇到的，不管是官還是商，都給我一點為創(chuàng)作而大干一下的印象。問一位新相識認(rèn)不認(rèn)識某某人，他可能說：“我認(rèn)識，不怎么樣?！被蛘f：“我聽過，還可以?！边@些是六七十年代美國學(xué)術(shù)全盛時期常聽到的話，是創(chuàng)作者在競爭中的知己知彼的言論了。
私有產(chǎn)權(quán)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要，因為界定了資產(chǎn)或物品的權(quán)利，容許市場以價格為競爭的準(zhǔn)則，減低租值消散。但金錢財富之外，每個人多多少少都是個創(chuàng)作者，創(chuàng)作的本身是回報，而創(chuàng)作是不限于藝術(shù)或科學(xué)的。生意、政績、管理，都有金錢不可以量度的成就滿足感。要鼓勵這些非金錢的成就――要啟發(fā)珠峰哲理――清楚的成就界定與熱鬧的競爭氣氛不可或缺。這兩方面，中國今天有看頭。創(chuàng)作的競爭氣氛凝聚不易，可以風(fēng)吹而散。七十聚會那天我說，撇開沙石，中國正在冒出的制度是我知道最好的。我是制度專家，早就達(dá)到珠峰境界，不說假話，但之后又說紅燈亮了，因為知道這制度還沒有穩(wěn)定下來，有搖搖欲墜之勢。
第6篇：竹子的精神范文
何謂自主神經(jīng)？
“自主神經(jīng)支配內(nèi)臟器官（消化道、心血管、呼吸道及膀胱等）及內(nèi)分泌腺、汗腺的活動和分泌，并參與調(diào)節(jié)葡萄糖、脂肪、水和電解質(zhì)代謝。以及體溫、睡眠和血壓等。自主神經(jīng)包括交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)，兩者在大腦皮質(zhì)的調(diào)節(jié)下通過下丘腦、腦干及脊髓各節(jié)段既拮抗又協(xié)調(diào)地共同調(diào)節(jié)器官的生理活動，所有調(diào)節(jié)活動均在無意志控制下進(jìn)行。自主神經(jīng)可分為中樞部分和周圍部分”[1]。
作者查閱了大量的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)及著作，像“植物神經(jīng)”和“自主神經(jīng)”等類似的字眼在各類醫(yī)學(xué)著作中屢見不鮮?！爸参锷窠?jīng)”一詞由Reil在1857年首次提出，其將內(nèi)臟和心血管活動與軀體隨意性活動嚴(yán)格區(qū)別開來，其影響意義深遠(yuǎn)，此名稱迄今仍為神經(jīng)科學(xué)界所慣用。1889年，現(xiàn)代“自主神經(jīng)”的創(chuàng)始人Langley和他的同事Dickinson提出了自主神經(jīng)系統(tǒng)（autonomic nervous system）的名詞，從此確立了內(nèi)臟、心血管活動神經(jīng)支配的獨立地位。Langley所研究的視野主要集中在內(nèi)臟、心血管的傳出活動，他們發(fā)現(xiàn)了交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)?；贚angley的記述，Greving于1928年對自主神經(jīng)做了如下定義：“自主神經(jīng)系是指與內(nèi)臟器官（由平滑肌和腺體組成）神經(jīng)支配有關(guān)的全部神經(jīng)細(xì)胞核纖維。它們的調(diào)節(jié)活動常不受意志的影響”。從他們的觀點以及所涉及的實際內(nèi)容來看，他們所提出的自主神經(jīng)概念實際上只限于內(nèi)臟神經(jīng)的傳出部分，盡管Langley本人也曾認(rèn)為自主神經(jīng)中有傳入成分，但“自主神經(jīng)”的傳統(tǒng)觀念卻未受到質(zhì)疑，以致“自主神經(jīng)”、“植物神經(jīng)”一直被視為神經(jīng)系統(tǒng)的特殊部分而流傳下來。
近30年來隨著神經(jīng)科學(xué)的飛躍發(fā)展，對內(nèi)臟傳入認(rèn)識的新發(fā)現(xiàn)不斷涌現(xiàn)，不少學(xué)者開始質(zhì)疑“自主神經(jīng)”的看法，有人曾建議將自主神經(jīng)系（植物神經(jīng)系）改稱為內(nèi)臟神經(jīng)系，也有人曾提出折衷的建議，即將自主神經(jīng)的范圍拓寬，不僅包括內(nèi)臟運動神經(jīng)的周圍部，而且主張將內(nèi)臟傳入神經(jīng)成分和與內(nèi)臟活動有關(guān)的整個中樞都包括在自主神經(jīng)之中。這些建議一方面認(rèn)為自主神經(jīng)的詞義不符合實際，同時對自主神經(jīng)只包括傳出部分周圍部的傳統(tǒng)看法提出質(zhì)疑。但是由于傳統(tǒng)觀念的束縛，加之當(dāng)時在方法學(xué)上尚未出現(xiàn)能夠追蹤和確認(rèn)內(nèi)臟傳入神經(jīng)的手段，這一觀點并未得到廣泛的響應(yīng)。從一些功能現(xiàn)象和神經(jīng)分布規(guī)律來看，人們雖然無法否認(rèn)內(nèi)臟和心血管也有傳入神經(jīng)的分布和支配，并且也曾做出各種各樣的推測（如曾有人認(rèn)為內(nèi)臟傳入信息經(jīng)交感神經(jīng)傳入中樞，而其他非痛刺激的傳入信號則通過副交感途徑傳入）。這些觀點一直到20世紀(jì)80年代中期還有人引用。后來的研究表明事實并非如此，副交感神經(jīng)中也含有傳遞痛信號的傳入纖維。
1975年Mesulam的HRP跨越神經(jīng)節(jié)追蹤技術(shù)的問世，給內(nèi)臟傳入神經(jīng)的形態(tài)學(xué)研究帶來了曙光。20世紀(jì)80年代整個世界掀起了對內(nèi)臟初級傳入研究的，幾乎所有內(nèi)臟器官（包括心臟）的初級傳入神經(jīng)通路，包括進(jìn)入中樞的脊髓節(jié)段范圍和在中樞內(nèi)投射部位等，均得到很好的闡明。研究表明，內(nèi)臟神經(jīng)中不僅包含有傳出神經(jīng)而且也包含傳入神經(jīng)，兩者共存于內(nèi)臟神經(jīng)的外周部。兩者在中樞內(nèi)的傳入途徑和聯(lián)系十分復(fù)雜，目前的研究方法還尚不能完全將之闡明。但內(nèi)臟和心血管都有各自的傳入神經(jīng)，且這些傳入神經(jīng)擁有不同的中樞投射部位則是確定無疑的。曾有人擔(dān)心，將內(nèi)臟傳入神經(jīng)和傳出神經(jīng)并列，且同歸于自主神經(jīng)范圍內(nèi)，會導(dǎo)致自主神經(jīng)失去原來的涵義及內(nèi)臟神經(jīng)和軀體神經(jīng)的混淆。實際上，腦的功能特點之一就是它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)既高度分化又互有聯(lián)系，軀體初級傳入神經(jīng)元和內(nèi)臟初級傳入神經(jīng)元的胞體共同混在脊神經(jīng)節(jié)中，它們的中樞支共同構(gòu)成脊髓的后根，但進(jìn)入中樞后立即分離，按性質(zhì)重新排列。這些現(xiàn)象已為人們所熟知，所以上述的擔(dān)心是不必要的。隨著方法學(xué)不斷進(jìn)步，內(nèi)臟神經(jīng)的復(fù)雜中樞聯(lián)系終將會得到全面認(rèn)識[2]。
宇宙是無窮的，但世界又是可知的。以Langley為代表的關(guān)于“自主神經(jīng)”的研究和命名，100多年來在推動交感神經(jīng)、副交感神經(jīng)研究方面的巨大歷史功績是不可磨滅的，他們的名字將永遠(yuǎn)留在神經(jīng)科學(xué)發(fā)展史中。但是由于時代的限制，在當(dāng)時他們不可能認(rèn)識神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)揮作用的普遍規(guī)律，不能深入探究內(nèi)臟傳入信號對內(nèi)臟活動的影響，從而孤立地將內(nèi)臟傳出神經(jīng)命名為“自主神經(jīng)”或“植物神經(jīng)”，今天看來顯然具有片面性，確實如此，作者初學(xué)此部分內(nèi)容時也十分的迷茫，每每提到交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)總是搞得焦頭爛額，搞不出頭緒，后來通過仔細(xì)研究和查閱文獻(xiàn)才將此部分弄明白。大部分教科書中將其孤立出來獨立講述，不能給初學(xué)者以整體的觀念，作者與部分同事交流也曾發(fā)現(xiàn)有些人對這一部分確實不甚了解。因而理應(yīng)終止“自主神經(jīng)系”和“植物神經(jīng)系”等名稱的沿用，而用“內(nèi)臟神經(jīng)系統(tǒng)”作為代替名，使其與軀體神經(jīng)部分并列于周圍神經(jīng)系統(tǒng)之中。如此則給予內(nèi)臟神經(jīng)以正確的涵義，使初學(xué)者能夠全面理解神經(jīng)系統(tǒng)的全貌。
科學(xué)研究是對未知事物本質(zhì)和規(guī)律的探索過程，其靈魂是創(chuàng)新。同時該過程充斥著對原有科學(xué)結(jié)論的質(zhì)疑與否定，正如Woolf所言，Truth in science is not determined either by a majority vote or even by a veto[3]。神經(jīng)再生與修復(fù)一直是生物醫(yī)學(xué)研究的熱點，但直到目前尚無重大突破。然而每一步科學(xué)進(jìn)步都凝聚著探索者的心血，都是人類進(jìn)步的臺階。我們應(yīng)牢記對科學(xué)的熱愛和難以滿足的好奇心是研究工作者應(yīng)具備的最基本的品格，對未來充滿希望，不懈探索未知，為人類健康做出貢獻(xiàn)，推動醫(yī)學(xué)事業(yè)不斷發(fā)展進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)
[1] 賈建平. 神經(jīng)病學(xué)（第六版）[M]. 北京：人民衛(wèi)生出版社，2008
第7篇：竹子的精神范文
關(guān)鍵詞：資本；資本屬性；資本主義精神
資本主義精神是指在資本主義生產(chǎn)條件下，由資本的生產(chǎn)方式、運營方式、產(chǎn)品的分配方式及相應(yīng)制度決定下的資本經(jīng)營者的精神狀況及表現(xiàn)，它是資本主體的思想意識、心理動機、道德倫理、價值取向的抽象表達(dá)。
一、在資本主義社會的發(fā)生發(fā)展過程中，資本主義精神在不同歷史時期、不同社會環(huán)境、不同主體間有不同的內(nèi)涵和表現(xiàn)。
較早提出資本主義精神概念的是馬克斯·韋伯。韋伯認(rèn)為，資本主義精神就是誠實、守時、勤奮、節(jié)儉的理性精神和生活態(tài)度，是資本家的“節(jié)欲”精神，這種精神是宗教改革的結(jié)果，“資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分，而且可以從理性主義對于生活基本問題的根本立場中演繹出來”，“在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來的。”[1]他認(rèn)為，資本主義精神促使了近代資本主義在西方的興起和發(fā)展。
在韋伯從資本主義產(chǎn)生發(fā)展的高度對資本主義精神分析以后，西方學(xué)者紛紛對資本主義精神進(jìn)行了研究，并賦予不同的內(nèi)涵。桑巴特認(rèn)為，資本主義精神是由企業(yè)家的精神和市民的精神組成的統(tǒng)一體。例如，他認(rèn)為17世紀(jì)荷蘭的崛起不是起因于新教，而是因為有寬容等其他的精神動因[2]。美國學(xué)者里亞·格林菲爾德在對英國、荷蘭、法國、德國、日本和美國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的意識進(jìn)行分析后認(rèn)為，現(xiàn)代化的、以增長為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)背后的動因或者“精神”，并不是對“理性經(jīng)濟(jì)行為人”的解放，而是民族主義[3]。博爾坦斯基和夏佩羅認(rèn)為，歷史地講，有三種連續(xù)的“資本主義精神”。它們分別代表了冒險、投機和革新等精神，其理想特點是企業(yè)家和領(lǐng)導(dǎo)者具有“感召力、想象力、交流的天賦、直覺、靈活性和全面主義”[6]。
資本主義精神的一個重要組成和反映是經(jīng)濟(jì)倫理和道德。當(dāng)代日本著名企業(yè)家稻盛和夫和著名學(xué)者梅原猛在其合著的《回歸哲學(xué)》一書中分析了資本主義精神。他們認(rèn)為，近代資本主義以追求利潤為主題而獲得了發(fā)展，現(xiàn)在，道德、倫理和資本主義明顯分離了，剩下的只是賺錢，一些經(jīng)營者缺少社會責(zé)任感。他主張超級大企業(yè)必須自我抑制，公正經(jīng)營，不能和政治權(quán)力串通一氣危害民眾的利益[4]。另一位被認(rèn)為是儒教資本主義之父的日本企業(yè)家澀澤榮一，提出了“經(jīng)濟(jì)道德合一”的思想，則從另一方面闡述了日本資本主義精神[5]。
與西方學(xué)者對資本主義精神的分析不同，國內(nèi)學(xué)者、尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)界主要是從促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的角度進(jìn)行借鑒研究，推崇資本主義所謂企業(yè)家精神，認(rèn)為這種精神是企業(yè)家所具有的獨特的個人素質(zhì)，是個人內(nèi)在的經(jīng)營意識、理念、膽魄和魅力，如創(chuàng)新、冒險、敬業(yè)、合作等精神，企業(yè)家精神是企業(yè)核心競爭力的重要來源，是財富的重要源泉。
“理性經(jīng)濟(jì)人”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的一個最基本、最重要的假設(shè)，可以看出，包括西方學(xué)者在內(nèi)的眾多學(xué)者，對資本主義精神正是從理性“經(jīng)濟(jì)人”的道德倫理角度分析的。第一，“經(jīng)濟(jì)人”是“自利的”，就是說追求自身利益是驅(qū)使人的經(jīng)濟(jì)行為的根本動機，在資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，“經(jīng)濟(jì)人”的根本目的和動機就是追逐利潤，無論是理性的“節(jié)欲”精神、奢侈的消費精神，還是企業(yè)家個人的冒險和創(chuàng)業(yè)精神、經(jīng)營意識、理念以及個人魅力，都是“經(jīng)濟(jì)人”圍繞這一目的的精神表現(xiàn)。從“經(jīng)濟(jì)人”角度分析，容易將資本主義精神歸結(jié)為自利精神。第二，在斯密看來，交易是出于“把我所需要的給我，你就會得到你所需要的”動機，每個人在追求自己的私利時，不得不考慮他人的私利，否則就難以實現(xiàn)自己的利益。因此，“經(jīng)濟(jì)人”必須強調(diào)道德倫理規(guī)范和社會責(zé)任，必須“理性”交易，這就掩蓋了“經(jīng)濟(jì)人”理的本質(zhì)。第三，夸大了資本主義精神的“利他性”?！敖?jīng)濟(jì)人”在逐利的同時，無意識地增進(jìn)社會公共利益，這被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)中最有意義的命題。然而，正是這一“‘經(jīng)濟(jì)人’的靈魂”的命題最具有蒙蔽性，它把資本主體的動機深深地掩藏起來了。
從理性“經(jīng)濟(jì)人”的角度分析資本主義精神，把它局限在一定的道德倫理等思想范圍內(nèi)，這和較早前馬克思從資本的角度對資本主義精神的分析有著本質(zhì)區(qū)別，它看不到馬克思所強調(diào)的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的“社會的道德人”，只能把人看做是單向度的“經(jīng)濟(jì)的道德人”。這樣的分析，也使人無法看到資本主義生產(chǎn)方式下由于對利潤的追求所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)與道德的沖突，主觀的道德價值和客觀的經(jīng)濟(jì)價值分裂的本質(zhì)。
我們應(yīng)該看到，在資本主義及其精神發(fā)展演變的歷史過程中，雖然其內(nèi)涵、表現(xiàn)形式、組成要素等隨著不同主體、社會文化背景、歷史條件不斷變化，但其背后仍然是資本主義的經(jīng)濟(jì)事實，它只能是資本及其生產(chǎn)方式的反映。資本及其生產(chǎn)方式不僅決定著資本主義精神的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，而且是它發(fā)展演化的動力。而要說明這一點，就必須從資本范疇及其屬性出發(fā)，對資本屬性與主體精神表現(xiàn)之間的關(guān)系加以分析。
二、資本精神是由資本主體表現(xiàn)出來的。
從個體層面上看，它表現(xiàn)為資本主體運用資本追逐價值增殖的動機、行為、道德表現(xiàn)等，如經(jīng)營中的誠實守信、社會責(zé)任感、生活的理性節(jié)儉、個人的貪婪、自私等。通過個體層面和社會層面反映到主體的精神意識領(lǐng)域和行為上。從根本上說，資本主義精神是資本屬性的邏輯展開和必然反映。
首先，資本的一般屬性決定著資本主義精神的一般性表現(xiàn)。資本的一般性是指資本具有增殖性、運動性、價值性、競爭性、權(quán)力性?！百Y本一般，這是每一種資本作為資本所共有的規(guī)定，或者說使任何一定量的價值成為資本的那種規(guī)定性?！盵7]資本一般性是商品經(jīng)濟(jì)共有的范疇，它存在于商品經(jīng)濟(jì)的任何階段，任何領(lǐng)域。一方面，資本沖破民族、地域、文化、意識形態(tài)、宗教傳統(tǒng)的束縛，使貿(mào)易、投資、金融、生產(chǎn)等領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動在更加廣闊的范圍內(nèi)展開，另一方面，由于資本的這種一般性，資本對不同人們的思想觀念、價值判斷、行為動機等產(chǎn)生了沖擊。資本與宗教作用，資本主義精神就是宗教變革的產(chǎn)物，與文化、道德作用，就是義利統(tǒng)一、理性節(jié)儉的意識。資本精神反映在經(jīng)濟(jì)觀念方面，就是競爭、公平、效益意識，反映在政治觀念方面，是民主、法制、平等、自由意識等。盡管資本主體的這些精神表現(xiàn)可能不盡相同，但都是資本生產(chǎn)、運營等活動方式?jīng)Q定的。資本主義社會作為以資本運營為典型特征的社會，因而，它的資本主體具有資本一般屬性決定的精神表現(xiàn)。
其次，資本的特殊性使資本主義精神具有不同的表現(xiàn)形式。第一，資本增殖或者說發(fā)揮作用，必須有一定的“作用場”或者經(jīng)濟(jì)環(huán)境，這個“作用場”就是市場機制。在資本主義生產(chǎn)條件下，人的行為動機、目的意圖、道德表現(xiàn)、不同企業(yè)主體的理念和行為都以市場為中心，以盈利為目的展開，從而形成了既豐富多元又目的單一的充滿悖論的精神現(xiàn)象。第二，資本在運動過程中采用不同的表現(xiàn)形式，如貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本；固定資本、流動資本；產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本。資本的形式盡管不同，形態(tài)不斷變化，資本主體的動機卻是相同的，但由于資本主體在資本運動中的參與方式、分配方式、消費方式等地位的不同，相應(yīng)的形成了主體的不同精神。第三，資本歸屬不同的主體，資本主體精神表現(xiàn)不同。從主體角度看，資本主體精神有個體（包括企業(yè)家）、企業(yè)組織（包括跨國企業(yè)）、社會（包括經(jīng)濟(jì)共同體）等不同類型的精神表現(xiàn)；從資本運動過程看，有不同部門、行業(yè)、企業(yè)組織的經(jīng)營理念和企業(yè)文化等；從資本體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系看，它必然反映資本主義的經(jīng)濟(jì)倫理和精神；第四，資本必須結(jié)合一定的社會形態(tài)，資本的增殖屬性使得它不斷沖破束縛自己的各種藩籬，動員包括精神文化在內(nèi)的一切力量為自己服務(wù)。它不僅和不同的民族、國家、宗教、文化相結(jié)合，而且作用于社會結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律、習(xí)俗、心理等不同層面，資本主義精神是資本屬性在社會不同層面的綜合精神表現(xiàn)。
再次，資本主義精神對資本屬性的反映表現(xiàn)在發(fā)達(dá)國家與社會主義國家的競爭中。一方面，它使得不同社會制度、意識形態(tài)的人們站在了市場經(jīng)濟(jì)的同一個平臺，從而使經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程能夠迅速發(fā)展，資本運營所需的精神能夠得以共享認(rèn)同。另一方面，在世界市場中，經(jīng)濟(jì)主體一般都帶有強烈的國家與民族的色彩，由于受國家與民族的利益、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)能力，社會制度、意識形態(tài)等的影響，資本主體精神必然面臨著沖突與競爭，各經(jīng)濟(jì)主體總是形成有利于自身的經(jīng)濟(jì)精神，培育自身的核心價值觀，朝向有利于自己的方向發(fā)展。
最后，經(jīng)濟(jì)全球化、國際壟斷資本、高新技術(shù)是推動資本主義精神的演化發(fā)展的三種力量。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、國際壟斷資本、高新技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)、投資、金融等在全球范圍內(nèi)展開，資本要素在全球范圍內(nèi)重組，這就要求資本主體突破傳統(tǒng)思想和特征，具有全球眼光和思維。在經(jīng)濟(jì)全球化的激烈競爭中，要求資本主體更加注重商業(yè)倫理、重新定位實現(xiàn)自己動機的手段。所有這些，都使資本主義精神具有同以往不同的表現(xiàn)。但資本追逐利潤的本性未變，資本主義精神的實質(zhì)未變。資本主義理性的逐利精神帶來了什么呢？人們除了拼命的、單調(diào)的、運用一切手段賺錢外，更多的人感到生存狀況日益艱難，生存環(huán)境的日益惡化，人的道德淪喪等，資本不僅把文明帶到了全世界，也把危機與災(zāi)難帶給全世界。
三、可見，從資本邏輯上講，資本屬性、資本主體精神的內(nèi)在表現(xiàn)是一致的，從本質(zhì)上不存在“善”，也不存在“惡”。
資本主義精神是資本屬性在資本主義特定社會的必然邏輯展開和主體精神表現(xiàn)。
但是，在資本主義生產(chǎn)條件下，資本在發(fā)展自身的同時，卻在生產(chǎn)著矛盾。資本主義始終要面臨和解決的一個矛盾就是資本主義精神自身表現(xiàn)與生產(chǎn)方式的矛盾。
第一，資本自身發(fā)展與其主體精神表現(xiàn)之間存在著文明的悖謬。資本“開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！盵8]“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！盵8]資本在不到100年的時間里“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世紀(jì)創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大……過去哪一個世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[8]。然而，正是促進(jìn)了資本主義發(fā)展的這種資本，卻是靠剝奪起家的，“是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的。”[9]“這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的。”[9]資本同樣帶著血和火書寫著其發(fā)展史。而且，這種文明的悖謬還會繼續(xù)下去，因為“‘只要還有一塊肉、一根筋、一滴血可供榨取’，吸血鬼就絕不罷休”[9]?？梢钥闯?，資本主義一方面創(chuàng)造出物質(zhì)文明，另一方面表現(xiàn)出這一創(chuàng)造過程主體精神上的虛偽、欺詐和野蠻性的一面。資本自身發(fā)展與其主體精神表現(xiàn)之間存在著文明的悖謬。
第二，包括資本主義精神在內(nèi)的資本主義文明自身的矛盾不斷深化。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，雖然資本主義發(fā)展進(jìn)入了一個新的階段，但從總體上看，其文明自身的矛盾卻不斷深化。其表現(xiàn)主要有四個方面[10]：首先，由單一性矛盾和危機向綜合性矛盾和危機發(fā)展。資本主義由早期的經(jīng)濟(jì)危機所導(dǎo)致的“文明危機”，引向現(xiàn)在的社會文化領(lǐng)域，成為一種包括經(jīng)濟(jì)危機、社會危機、政治危機、文化危機、意識形態(tài)危機在內(nèi)的綜合性、普遍性的危機。其次，社會主體自身的“文明矛盾”更加凸顯。出現(xiàn)了資本主義條件下社會主體自身特有的“文明矛盾”或“文明悖論”。再次，由民族—國家范圍的矛盾轉(zhuǎn)化為全球性的矛盾。最后，由損害當(dāng)下文明的矛盾向危及人類文明根基的“生態(tài)文明危機”演進(jìn)。超級秘書網(wǎng)
資本的生產(chǎn)“不僅生產(chǎn)商品，不僅生產(chǎn)剩余價值，而且還生產(chǎn)和再生產(chǎn)資本關(guān)系本身?！盵9]“資本也是一種社會生產(chǎn)關(guān)系。它是一種歷史的生產(chǎn)關(guān)系。”[9]資本主義精神及其與生產(chǎn)方式的根本矛盾是資本主義的必然產(chǎn)物，資本主義文明的矛盾深化和合規(guī)律性的演進(jìn)，既表明了資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定下的資本主義精神表現(xiàn)的狹隘性、矛盾性、扭曲性，也預(yù)示了它的消亡和終將被更高的精神文明形式所取代。人類文明由資本主義文明向社會主義文明的轉(zhuǎn)型成為必然。
隨著社會主義經(jīng)濟(jì)日益融入世界經(jīng)濟(jì)并成為其中的一部分，資本在全球范圍的流動，資本現(xiàn)象已經(jīng)成為社會主義的普遍現(xiàn)象。在構(gòu)建和諧社會的今天，堅持這一分析方法具有重要意義。首先，對于中國的企業(yè)和企業(yè)家們來說，現(xiàn)在最重要的任務(wù)不是如何賺錢，而是探索支持中國市場經(jīng)濟(jì)的一種精神，找到中國企業(yè)家應(yīng)具有的靈魂。沒有精神追求和使命感的企業(yè)是不可能成為真正的現(xiàn)代企業(yè)，不會有長久的生命力。構(gòu)建資本精神是一場真正的革命，其意義比資本主義的物質(zhì)前提，如資本原始積累更為重大[11]。其次，在構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)主體精神、培育社會主義市場經(jīng)濟(jì)精神中，要從社會主義生產(chǎn)方式出發(fā)，對資本加以道德倫理限制，始終體現(xiàn)和堅持社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最根本目的，企業(yè)及其經(jīng)營者要從“社會的道德人”角度，實現(xiàn)最廣大人的利益，促進(jìn)人和社會的全面和諧進(jìn)步。最后，對待資本主義精神的問題不僅是認(rèn)識問題，如何借鑒資本主義發(fā)展經(jīng)驗，堅持的分析方法而不是西方學(xué)者的方法，建構(gòu)與培育和中國傳統(tǒng)倫理道德相承接，體現(xiàn)民族特色和時代特色，既包容多樣又形成核心價值體系等適合本民族、本國家的社會主義市場經(jīng)濟(jì)精神的問題，恰恰正是問題的關(guān)鍵和核心所在。
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第8篇：竹子的精神范文
【關(guān)鍵詞】 子宮頸癌；根治術(shù)；盆腔自主神經(jīng)
子宮頸癌是女性人群常見的惡性腫瘤， 是影響女性人群健康的重要疾病。手術(shù)是治療子宮頸癌的重要措施， 子宮頸癌根治術(shù)是常用手術(shù)方法， 在手術(shù)過程中的創(chuàng)傷容易引起術(shù)后相關(guān)并發(fā)癥， 如影響到盆腔自主神經(jīng)等[1]。本文選擇本院子宮頸癌患者， 觀察保留盆腔自主神經(jīng)在子宮頸癌根治術(shù)中的臨床效果。現(xiàn)報告如下。
1 資料與方法
1. 1 一般資料 選取本院2011年1月～2014年1月收治的子宮頸癌患者共60例， 所有患者經(jīng)病理組織學(xué)檢查證實， 患者均能夠耐受麻醉和手術(shù)過程。隨機分為觀察組和對照組， 每組30例。觀察組患者年齡最小29歲， 最大68歲， 平均年齡46.8歲；鱗癌22例， 腺癌5例， 鱗腺癌2例， 小細(xì)胞癌1例。對照組患者年齡最小30歲， 最大67歲， 平均年齡47.3歲；鱗癌24例， 腺癌4例， 鱗腺癌1例， 小細(xì)胞癌1例。兩組患者一般資料比較， 差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05）， 具有可比性。
1. 2 方法 對照組實施傳統(tǒng)的未保留盆腔自主神經(jīng)的子宮頸癌根治術(shù)， 觀察組患者在子宮頸癌根治術(shù)中保留盆腔自主神經(jīng)。對照組患者根據(jù)傳統(tǒng)手術(shù)步驟實施手術(shù)， 觀察組患者在手術(shù)過程中尋找下神經(jīng)（在輸尿管盆段起始處的下方）、盆腔內(nèi)臟神經(jīng)（在子宮動脈下方）， 對自主神經(jīng)叢進(jìn)行銳性分離。手術(shù)結(jié)束時置入導(dǎo)尿管（可在2 ～3 d后拔除）， 對患者的膀胱進(jìn)行沖洗， 1次/d。術(shù)后對患者的膀胱功能進(jìn)行訓(xùn)練等。對照組患者手術(shù)過程中未保留上述盆腔神經(jīng)。
1. 3 觀察指標(biāo) 觀察兩組患者術(shù)后殘余尿量
1. 4 統(tǒng)計學(xué)方法 在統(tǒng)計學(xué)軟件SPSS17.0下進(jìn)行統(tǒng)計學(xué)分析。計量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（ x-±s）表示， 采用t檢驗；計數(shù)資料以率（%）表示， 采用χ2檢驗。P
2 結(jié)果
兩組患者術(shù)后膀胱功能、腸道功能、術(shù)后并發(fā)癥發(fā)生情況比較：觀察組術(shù)后殘余尿量
對照組術(shù)后殘余尿量
觀察組術(shù)后殘余尿量
3 討論
傳統(tǒng)的子宮頸癌根治術(shù)創(chuàng)傷較大， 患者術(shù)后膀胱功能、胃腸道功能恢復(fù)較慢， 術(shù)后并發(fā)癥較多， 其中主要因素是傳統(tǒng)子宮頸癌根治術(shù)中沒有保護(hù)盆腔自主神經(jīng)， 所以此類神經(jīng)在手術(shù)中受到損傷， 從而導(dǎo)致子宮頸癌患者的根治術(shù)后胃腸道功能恢復(fù)較慢、膀胱功能恢復(fù)較慢， 患者術(shù)后尿潴留等并發(fā)癥發(fā)生率較高等[2， 3]。本文中， 觀察組實施了保留盆腔自主神經(jīng)子宮頸癌根治術(shù)， 術(shù)后膀胱功能、胃腸道功能恢復(fù)時間均早于對照組， 觀察組術(shù)后并發(fā)癥發(fā)生率低于對照組， 說明子宮頸癌根治術(shù)中實施的保留盆腔自主神經(jīng)措施能夠減少術(shù)后并發(fā)癥發(fā)生， 利于患者術(shù)后恢復(fù)， 效果顯著， 值得借鑒。
參考文獻(xiàn)
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第9篇：竹子的精神范文
之一。
一、肖邦音樂風(fēng)格形成的時代背景
肖邦的鋼琴音樂在西方音樂史上占有舉足輕重的地位，他創(chuàng)造了19世紀(jì)浪漫主義較為理想的一種鍵盤風(fēng)格。肖邦來自一個民族性很強的國家——波蘭，并接受愛國思想的熏陶，以致在他的作品中始終用自己民族的音樂語言，表達(dá)著對受壓迫的祖國的熱愛，這也是他藝術(shù)生命中始終不渝的基本思想。而且，肖邦處在浪漫主義時期，而這個時期的音樂也比以往任何時期更注重音樂的民族性。
肖邦的音樂創(chuàng)作大致可分為兩個時期，即前期——華沙時期、后期——巴黎時期。
華沙時期。肖邦朝氣蓬勃、精力充沛，充滿了對生活的信心和對美好未來的向往。此時波羅涅茲舞曲的創(chuàng)作反映出年輕的肖邦熱情、歡樂、明朗的個性，音樂中雖然缺乏后來的深刻性，但已具有優(yōu)雅、華貴的個性，顯示出天才音樂家的風(fēng)范，旋律華麗而富有裝飾性，流暢的音樂似從天而降，直入人的心靈。此時，肖邦作品的和聲語言和結(jié)構(gòu)也比較簡單。
巴黎時期。這是肖邦的創(chuàng)作力最旺盛并達(dá)到高度成熟的時期，波羅涅茲舞曲的創(chuàng)作也達(dá)到頂峰。這時，他創(chuàng)作的波羅涅茲舞曲增添了戲劇性、悲劇性、英雄性的形象，以及對受壓迫的祖國的熱愛和對民族前途的憂慮。而對異族奴役的憤怒與反抗以及對故鄉(xiāng)親人的無限思念是肖邦始終不渝進(jìn)行創(chuàng)作的源泉和動力。他放棄了早期波羅涅茲舞曲中浪漫主義傷感的東西，而使這種舞曲獲得悲壯的、宏偉的愛國主義氣質(zhì)。
《A大調(diào)波羅涅茲舞曲》（OP.40，No.1）創(chuàng)作于巴黎時期，這部作品和波蘭民族解放運動緊密聯(lián)系在一起。這個時期，失望與希望不斷交替，人們的情緒似乎變得比以往更加敏感。肖邦的愛國熱情和亡國之痛充分體現(xiàn)在奔放的旋律和暴風(fēng)雨般的激情中，這部作品充滿了英雄性和戰(zhàn)斗性，給了波蘭人民莫大的精神鼓勵。他的音樂顯示出廣泛的民族特征。這部作品處處滲透出濃郁的波蘭民族氣息和民族感情。
二、閃耀著民族情感和風(fēng)格的波羅涅茲舞曲
波羅涅茲原是波蘭最古老的民間舞蹈之一。它是一種比較威武、莊嚴(yán)、緩慢、具有貴族氣息的中速、三拍子的舞曲。1574年，波羅涅茲舞曲誕生于波蘭國王亨利的王宮中，代表了古老的波蘭最高貴的傳統(tǒng)情感。肖邦的功績之一就在于把波羅涅茲舞曲這一民間體裁加以高度發(fā)展，使其成為一種獨特的戲劇性的音樂，特別在他后來創(chuàng)造的波洛涅茲舞曲中，人們從中聽到祖國的深重災(zāi)難。人們的痛苦掙扎以及一種永恒的希望在肖邦胸中蕩起的澎湃激情，使波羅涅茲舞曲創(chuàng)作進(jìn)入了一個新的時代。波羅涅茲具有純正、真切的波蘭民族特征。
李斯特寫道：“肖邦的波羅涅茲舞曲的強有力的節(jié)奏，可以使最懶散的麻木不仁的人被振動起來。當(dāng)您在聽肖邦的某些波羅涅茲舞曲的時候，你好像看見奮起反對人的命運中所遭遇的一切不平和反對蠻橫的人們那種堅強有力的步伐?！?/p>
《A大調(diào)波羅涅茲舞曲》（OP.40，No.1）也稱《軍隊波羅涅茲舞曲》，強有力的“管弦樂式的音響”，高聲部剛毅、豪邁的旋律，低聲部鮮明、有力的節(jié)奏，表現(xiàn)出強盛的波蘭勇士吹起響亮的號角，踏著整齊有力的步伐，慶祝民族勝利的光輝燦爛的場面，我們可以把它看作是一首英雄凱旋的頌歌。它的每一個音符、每一個節(jié)奏，都閃耀著生命的光輝。
（一）賦予民間特色的歌唱性旋律
肖邦的波羅涅茲舞曲具有真摯、熱情、柔和、寬廣如歌的特征，這和波蘭民間音樂旋律風(fēng)格有相似之處，其中最根本的是富于歌唱性。但在肖邦的創(chuàng)作中幾乎不引用原始的民歌旋律，而是對這些民間音樂素材進(jìn)行精心的加工和提煉。他在波蘭民間音樂中找到了自己的旋律風(fēng)格的源泉，那寬廣、富于歌唱性的曲調(diào)，常是建筑在自然音階進(jìn)行和民間調(diào)式的基礎(chǔ)上的，這正是斯拉夫民歌的主要特征。但是，肖邦并不是直接引用曲調(diào)，而是經(jīng)過精心提煉、創(chuàng)造并加以發(fā)展，鮮明地突出波蘭民間音樂的特點，從而使他的音樂散發(fā)出一股濃郁的波蘭泥土的芳香。該曲的旋律性非常強，左手和右手的八度雙音讓音樂更飽滿，體現(xiàn)出軍隊列隊行進(jìn)的英勇形象。
譜例1：
樂曲以豪壯、英武的波羅涅茲舞曲形象開始，生動刻畫了古代波蘭的勇士身穿華麗的繡金長襟戰(zhàn)衣，腰挎雪亮馬刀，威武雄壯地向前邁進(jìn)的形象。肖邦運用了色彩性的轉(zhuǎn)調(diào)手法，使這一段旋律在后來的發(fā)展中越來越具有輝煌燦爛的效果。
（二）來自民間舞曲的三拍子節(jié)奏
肖邦繼承和發(fā)展了古波羅涅茲舞曲的節(jié)奏，使其更為剛勁、有力，這體現(xiàn)出波蘭民族堅強、果敢的性格。正如李斯特所說：“肖邦波羅涅茲舞曲的強有力的節(jié)奏使最冷酷無情的人激動，并且像中了電流一樣。”尤其在表現(xiàn)《A大調(diào)波洛涅茲舞曲》的中部，伴奏聲部奏出了明顯的波羅涅茲節(jié)奏，仿佛一支精神振奮、威武的波蘭軍隊正邁著整齊的步伐向前行進(jìn)。這種節(jié)奏顯然有進(jìn)行曲風(fēng)格，給人的感覺就像是前進(jìn)的步伐。最典型的節(jié)奏就是出現(xiàn)于該曲中部并用左手伴奏的節(jié)奏型，以下是一個較為固定的節(jié)奏型：
譜例2：
中間部分音樂總的情緒未變，但豐滿的“管弦樂式”的音響被號角齊鳴聲所代替，右手四度和五度的大跳刻畫了堅毅的性格，左手則用了典型的波羅涅茲舞曲節(jié)奏作為伴奏。當(dāng)這一主題再次反復(fù)時，右手的單音擴(kuò)展為八度，并配置堅實的和聲織體，充分展現(xiàn)出軍隊的威武形象。力度強度從ff到fff達(dá)到了全曲力度的最高點，也把全曲音樂推向，表現(xiàn)出作者對祖國光輝歷史的自豪與神往。
