清明的詩歌精選(九篇)
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第1篇：清明的詩歌范文
清明節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。
按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村?！睂懗隽饲迕鞴?jié)的特殊氣氛。
清明節(jié)，又叫踏青節(jié)，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時節(jié)，也正是人們春游（古代叫踏青）的好時候，所以古人有清明踏青，并開展一系列體育活動的的習俗。
直到今天，清明節(jié)祭拜祖先，悼念已逝的親人的習俗仍很盛行。
清明節(jié)的由來與傳說：
我國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開始是一個很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”?！爸矘湓炝?，莫過清明”的農諺。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時節(jié)的一個習俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。
關于寒食，有這樣一個傳說：
相傳春秋戰(zhàn)國時代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續(xù)續(xù)地各奔出路去了。只剩下少數(shù)幾個忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。
晉文公執(zhí)政后，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官?？墒?，差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親去請?？墒?，當晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉。介子推不愿見他，已經背著老母躲進了綿山（今山西介休縣東南）。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：
割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。
柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。
倘若主公心有我，憶我之時常自省。
臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。
晉文公將血書藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。
走時，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下?！薄白阆隆笔枪湃讼录墝ι霞壔蛲呏g相互尊敬的稱呼，據(jù)說就是來源于此。
第二年，晉文公領著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復活，綠枝千條，隨風飄舞。晉文公望著復活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節(jié)。
以后，晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執(zhí)政的座佑銘。他勤政清明，勵精圖治，把國家治理得很好。
此后，晉國的百姓得以安居樂業(yè)，對有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來表示紀念。還用面粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來，插在門上，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”（介子推亦作介之推）。此后，寒食、清明成了全國百姓的隆重節(jié)日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等；在南方，則多為青團和糯米糖藕。每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋后，以示懷念。
清明節(jié)的習俗：
清明節(jié)的習俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動。相傳這是因為清明節(jié)要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動，以鍛煉身體。因此，這個節(jié)日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個富有特色的節(jié)日。
蕩秋千
這是我國古代清明節(jié)習俗。秋千，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，后為了避忌諱，改為秋千。古時的秋千多用樹椏枝為架，再栓上彩帶做成。后來逐步發(fā)展為用兩根繩索加上踏板的秋千。打秋千不僅可以增進健康，而且可以培養(yǎng)勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。
蹴鞠
鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節(jié)時人們喜愛的一種游戲。相傳是黃帝發(fā)明的，最初目的是用來訓練武士。
踏青
又叫春游。古時叫探春、尋春等。三月清明，春回大地，自然界到處呈現(xiàn)一派生機勃勃的景象，正是郊游的大好時光。我國民間長期保持著清明踏青的習慣。
植樹
清明前后，春陽照臨，春陽照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長快。因此，自古以來，我國就有清明植樹的習慣。有人還把清明節(jié)叫作“植樹節(jié)”。植樹風俗一直流傳至今。1979年，人大常委會規(guī)定，每年三月十二日為我國植樹節(jié)。這對動員全國各族人民積極開展綠化祖國活動，有著十分重要的意義。
第2篇：清明的詩歌范文
農歷四月四日正午，陽光稀稀落落地打在大山之上。57歲的朱天華站在家門口向山下望了望，木座寨林立的灰色板棚房與房頂烏黑的瓦片隔絕了他的視線。他的老伴錢足波從家中抱出不滿2周歲的孫女“巴夏白”(音譯)，小孩子雙腳一落地，便東搖西晃著在屋外蹣跚而行?！皟鹤?、女兒們外出打工去了，只留下孫兒、孫女讓我們帶了。”朱家共有3個兒子、3個女兒，除了大兒子、二女兒、三女兒在家務農外，四兒子、小女兒以及最小的兒子都去北京打工了?！暗搅舜蟪鞘校舜汗?jié)，他們就很少回來了。我兒子說想在北京要個女朋友，在外面安家了?！崩咸吅鍖O兒邊說道。
朱天華走出家門，沿著泥濘小道來到村口，村口的平壩上，幾個兒童正在打籃球。一群婦女，均頭戴自制的盤形圓頂荷葉邊純白羊毛氈帽，穿著白馬藏族特有的自織本色麻布，配以彩色邊幅的長衫，自發(fā)圍成一圈，坐在平壩中央。人群中間碼放著一堆干柴火，兩件未開箱的啤酒放在人群的身后。“今年的‘清明歌會’要等晚上才辦了。人都走的走，打工的打工，沒法子了?！敝焯烊A的言語中有些許遺憾。
對于平武木座寨，這也是村民們一年中少有的一段農閑時間，春分剛過不久，下一輪播種的農時還沒到來。天性樂觀、喜歌善舞的白馬藏族人，沒有了自家釀制的米酒和歌舞，這樣輕閑的日子又將如何打發(fā)呢?
村中最老的“道師”
此時，在離平壩不遠的一個小山坡上，75歲的村民楊正明正坐在家中的火塘邊對著柴火發(fā)呆，他曾是這個寨中兩位“道師”(當?shù)刈迦何讕煹淖苑Q)中的一位，而如今，另一位前幾年就外出打工去了，留下年事已高的他，孤零零守護在村莊里。
楊正明慢慢端起茶缸，喝了一口素茶，點起一支蘭花煙，若有所思地一口一口抽著煙。白色的煙霧從他嘴角吐了出來，朦朧而迷幻?！鞍遵R番人的后代白馬藏族集中分布在四川和甘肅交界的摩天嶺山脈南北兩側。包括四川的平武縣、青川縣，阿壩州的南坪、松潘等地，以及甘肅文縣地區(qū)。在我們這里，跳白馬藏族‘曹蓋’風俗最正宗的有更上面的厄里寨，而搞‘清明歌會’的好像只有木座寨了?！碑?shù)赝械耐趵孔跅钫鲗γ娼榻B道。
王利所說的白馬跳“曹蓋”，即為白馬藏人最重要的宗教活動?！安苌w”系白馬藏語音譯，全稱為“曹格曹莫”，意為面具，其本意為一種木雕的面具。跳“曹蓋”即戴上面具跳祭祀神鬼、驅災祈福的舞蹈。據(jù)老人介紹，解放前，他一直是當?shù)氐牡缼?，每年農歷正月初五、初六的跳“曹蓋”，老人從小就幾乎沒斷過。直到上世紀60年代，經書、服裝全燒了。“1966年，就在現(xiàn)在那個壩子中，中間也燒了一堆大火，我們把所有的經書、服裝全丟進了大火中，木制的面具因為太厚，怕燒不完，就留了下來?！蔽覇柪先嗣婢攥F(xiàn)在何處，他嘆了口氣：“那些迷信的東西，早就拿到山下農家樂，掛上墻當裝飾品了?！睏钫餮壑形羧盏哪切懊孕拧?，其實是一種原始的儺祭儀式，在人類學上的意義非同一般。有學者考證，“曹蓋”象征著白馬人的崇拜對象“達臘斯界”，意為“黑熊神”。這實際上是白馬藏人對天地、山河、樹木、熊豬等整體崇拜的一種反映。跳“曹蓋”舞中，除了宗教意義上的敬神請神、攆鬼驅邪，更為重要的是，舞蹈中隱含了白馬藏人遠古生活與歷史的基因。根據(jù)四川學者李宗鑒的研究，儺祭是一種古老的宗教儀式，早在商代的甲骨文中就有了記載。儺祭儀式的進一步發(fā)展就成為有故事情節(jié)、初具娛樂功能的儺戲。但白馬藏人的舞蹈缺乏故事情節(jié)，還不能稱為真正的儺戲，只是一種原始的儺祭儀式。它存在的價值，甚至比彝族的儺戲還要原始，更加古樸。
楊正明和村中純大多數(shù)村民一樣，并不知曉在跳“曹蓋”活動中，有可能隱掩著這個身份至今仍有爭議的族群真正族源的密碼。在老人的回憶中，他一直念念不忘木座1978年興起的寨山歌會，那是屬于一個村莊的狂歡節(jié)：頭幾天，人們便在平壩邊沿自發(fā)搭起了棚子，以便道士安坐于內念經送福。臨到歌會這天，下午2點整，道士們便進入棚內打鼓念經，誦經要一直不問隔持續(xù)到翌日下午。當晚8時，穿著民族服裝的男女老少，便開始圍著壩子中的篝火，邊跳“圓圓年”邊唱山歌。午夜時分，頭披牦牛尾，反穿白色羊皮襖，頭戴兇猛可怖的“曹蓋”面具的道師，在一陣陣氣壯山河的吶喊聲中出場了。激昂的鑼鼓聲中，道師手持寶劍，邊揮動寶劍，邊上下起舞?！疤苌w’可將鬼怪趕出寨外，保一年人畜平安、五谷豐登。所以跳‘曹蓋’，寨子中每一戶人家都要跳到，有時，要跳兩天兩夜?！闭勂鹞羧盏母钑x執(zhí)，老人開始興奮起來：“凌晨2點，道師還要有紙扎的‘鬼偶’送到‘夏多’?！币娢沂置δ_亂在筆記本上記錄著，老人停了停：“‘夏多’是離這里一里半遠的一棵大樹，我們把‘鬼偶’掛在樹上，然后用火藥槍把它打下來，用刀砍成碎片片。歌會前后，地中麥子剛結‘果果’，我們要把害蟲驅趕出去?！?/p>
今日，眼前冷冷清清的山寨雖然一如幾年前我初來時那般寧靜，但“清明歌會”那讓人驚心動魄的序曲早已不復存在了?！斑@幾年越來越沒意思了。歌會上‘道師’必須要會念經，但村子會念經的‘道師’打工走了，再說，還要有服裝、皮鼓、鈴鐺、大鑼和全套羊皮褂子，羊皮褂子前后要有一個突出物，前公后母，還要掛上四根牦牛尾巴，這些東西就早就全沒有了?！崩先苏勗掗g，言語有些嗦，他反復強調現(xiàn)在的娃娃不行了，“現(xiàn)在，小的喜歡看電視，他們喜歡看電視上的戲，喜歡娛樂。跳‘曹蓋’他們不愿參加，不愿意學跳舞?！睆墓耪f到今，老人牢騷好像多了起來，“現(xiàn)在的娃娃不行了，看電視把身體架子看垮了?！彼肓讼耄页隽似渲械木売桑骸帮L化了。”他補充了一句。
“哦，對，風化了。”坐在我身邊的朱天華一直一聲不吭低頭吸著煙，突然，抬起頭，恍然大悟般急忙跟上話。
溶于酒精中的歌會
傍晚7時許，陪同我在寨子中走了一大圈又一起回到家中坐在火塘邊烤火聊天的朱天華，神情開始有點急躁起來了。他起身，不停在屋子里外竄來竄去，錢足波飛快地在桌子上擺好了飯菜， “快點吃，吃好了，好去歌會。原來我們每家每戶6點剛過，晚飯就吃完了?！敝焯烊A勸著坐在火塘邊發(fā)呆抽煙的我。
“上世紀50年代，每到冬日，當寨子中把麥子收完了，青稞、黃豆也打完了，老人們帶頭，我們晚 上天天跳‘圓圓舞’，一直要跳到正月十五。以后過集體生活就打亂了，再也沒有了?！痹谧匪菽咀扒迕鞲钑钡挠蓙頃r，坐在飯桌旁的朱天華小口喝著酒，大口大口吃著飯。“等一下歌會上有酒喝，大家少喝點。”他又吩咐了一句。
吃完晚飯，夜色已經完全降臨在木座寨。就著手電簡的光，小心翼翼走過村中崎嶇不平的黃泥小道。很遠，就依稀看見平壩中那堆熊熊燃燒的篝火。穿著白馬傳統(tǒng)服裝婦人的身影，頭頂高聳的白色尾羽，似仙女下凡。她們身上穿戴著的各類復雜而絢麗的發(fā)飾、耳飾和腰飾，火光下，閃閃發(fā)光，飄飄蕩蕩。
走近篝火堆，今天以白馬婦人和小孩子為主的歌會已開始許久了。會場中，婦人們聊著天，天真的孩童們在人群堆外嬉笑打鬧。偶爾，一位婦人帶頭唱起了一首山歌，頭一句還沒有唱完，眾人便緊跟著合唱起來。清明歌會離不開酒，當一位大姐手捧酒杯，在我面前唱起《敬酒歌》時，辛辣的“白干酒”也只有喝了。一杯剛喝完，另一杯滿盞的酒杯，又端到我的跟前，看著我愁眉苦臉的難堪樣子，人群大笑起來。我隨手從地上的啤酒箱中拿出一瓶啤酒，開了瓶，連喝了幾口，這才算馬馬虎虎過了“酒關”。
“清明歌會的流程十分漫長，一般先是唱歌，到了深夜，就跳‘圓圓舞’。你有空，可先去村寨走一走。”坐在板凳另一頭的王利說道?！拔覀儫o論勞動生產，談情說愛，婚喪祭祀，過年過節(jié)都要對歌，一年四季歌聲不斷，特別是寒冬臘月的閑暇時節(jié)，對歌更為活躍，數(shù)人或數(shù)十人圍聚在火塘邊，大家一起唱，輪流對唱，亦或是一個領眾人和，不分晝夜地唱，唱累了倒在火塘邊睡一覺，醒后又加入對唱行列?！迸赃叺闹焯烊A補充道。
離開歌會會場，我又返身去找楊正明老人。走進寨子，亮著燈光的幢幢房居不時傳出電視機的聲響，偶爾一兩戶，還夾雜著成年男子打牌、“斗地主”的喧嘩聲。推開楊家的房門，老人正在里屋烤火，我問老人為什么不去參加“清明歌會”，老人苦笑了一聲：“現(xiàn)在不行了。”在老人的記憶中，1998年木座寨歌會20年大慶時，那樣的景況幾乎空前絕后了：“那是一個大活動，省上、市上和縣上的領導來了。山下村子的人全都上來了，白馬鄉(xiāng)，甚至還有綿陽市的人也來了。”老人用了一句成語“人山人?！眮硇稳莓敃r的情況，“村子每個路道上都擠滿了人。光請到場的人就有4800多人。那天我跳‘曹蓋’，掙了3元錢的工資。下來，又給領導們當廚師，又掙了3元錢的工資?！闭勂甬斈甑摹半p工資”，老人笑了起來，眉宇間充滿了自豪和驕傲。
再次返回會場時，熊熊篝火的旁邊，身著鮮艷服裝的白馬藏人，已經手拉手，肩并肩，圍著篝火歡快地跳起“圓圓舞”。夜愈來愈深了，跳完幾圈“圓圓舞”眾人返身回到篝火旁邊依次落坐，歌會會場一下子靜寂下來了，被當?shù)厝朔Q為“烈女子”的61歲的老婆婆坐在我身旁，對著眼前的篝火發(fā)著呆，她下意識地哼唱了幾句，旁邊及四周便馬上有人應和了一聲。更多的時候，她只是一‘個人孤零零唱著山歌，而眾人大多只是埋頭喝酒，不再言語。據(jù)村支書講，因為明天一早寨子中的年輕人要到山下的水庫砌堤壩，所以今天的清明歌會，壯年男子幾乎都沒有到場。
午夜時分，對唱與“圓圓舞”，喝酒與聊天，木座寨“清明歌會”輪番上陣的這幾個固定模式終于讓我在火堆旁邊昏沉欲眠，站起身欲返回朱家休息時，我感覺在場的人也變得稀稀落落了。
第3篇：清明的詩歌范文
茲證明**為我單位在職員工。其本人收入情況如下：
前五月工資100元 獎金100元 其他收入100元 合計300元
本月收入 工資20元 獎金20元 其他收入20元 合計60元
證明前六月合計收入360 元，月均收入60元。
特此證明。
**公司(蓋章)
20**年**月**日
證明(二)
茲證明xxxx(身份證/軍官證)：
xx上年度收入為人民幣(大寫) xx元，￥xx . xx。
其中：
1、工資年薪所得x元(其中住房公積金x元，住房補貼x元);
2、獎金及臨時補貼 元;
3、生產經營所得和對企事業(yè)單位的承包、承租經營所得x元;
4、勞務報酬所得x元;
5、其它所得x元。
特此證明。
單位(或街道辦事處)蓋公章
xxxx年xx月xx日
第4篇：清明的詩歌范文
1、清明后的下一個季節(jié)是夏季，清明節(jié)在春季。清明節(jié)又叫踏青節(jié)，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的第108天，是中國傳統(tǒng)節(jié)日之一，也是最重要的祭祀節(jié)日之一，是祭祖和掃墓的日子。
2、清明節(jié)源自上古時代的祖先信仰與春祭禮俗，兼具自然與人文兩大內涵，既是自然節(jié)氣點，也是傳統(tǒng)節(jié)日。掃墓祭祖與踏青郊游是清明節(jié)的兩大禮俗主題，這兩大傳統(tǒng)禮俗主題在中國自古傳承，至今不輟。
3、清明節(jié)氣在時間和天氣物侯特點上為清明節(jié)俗的形成提供了重要條件，該節(jié)氣被看作清明節(jié)的源流之一。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
第5篇：清明的詩歌范文
1、無生活來源、無勞動能力、無法定贍養(yǎng)人或撫養(yǎng)人、扶養(yǎng)人的居民;
2、領取失業(yè)保險金期間或領取失業(yè)保險金期滿仍未能重新就業(yè)，家庭人均收入低于當?shù)刈畹蜕畋Ｕ蠘藴实木用?
3、在職人員和下崗人員在領取工資或最低工資、基本生活費以后以及退休人員領取養(yǎng)老金后，其家庭人均收入仍低于當?shù)刈畹蜕畋Ｕ蠘藴实木用?
4、其他家庭人均收入低于當?shù)刈畹蜕畋Ｕ蠘藴实木用瘛?/p>
以上所說的“當?shù)刈畹蜕畋Ｕ蠘藴?rdquo;，以所在省統(tǒng)計局當年四月二三十日公布的上年度省平均統(tǒng)計數(shù)為準。
以上四種情況的證明，有工作單位的由工作單位證明，無工作單位的城市人口由社區(qū)居委會證明，上報街道辦事處核準;農村人口則由村委會證明，報鄉(xiāng)政府核準。
茲有我鎮(zhèn)(縣)___________(具體地址)村民(居民)___________、___________之子(女)___________被___________大學錄齲該生家庭___________(家庭成員狀況)，主要從事___________(主要收入來源)，家中經濟收入___________(家庭收入狀況)，經濟狀況___________(是否困難)，家庭經濟能力無法負擔該生的學習和生活費用，請有關銀行和學校給予該生助學資助，扶助該生完成學業(yè)。
特此證明!
___________鄉(xiāng)(鎮(zhèn))人民政府(或縣民政局)
第6篇：清明的詩歌范文
在高考這根指揮棒的指導下，完形填空在英語高考試卷中一直有舉足輕重的作用。那么怎樣才能在完形填空這題上不失分呢?熟悉完形填空的常用體裁和命題考查范圍，避免一般同學常犯的錯誤，掌握基本的解題技巧。認真分析2016福建省幾地市市考完形填空命題情況，筆者做出如下總結。
一、文章體裁
從以往的高考卷和2016年福建幾地市市考的命題情況看，完形填空的體裁主要是以記敘文為主。只是有些記敘文的表現(xiàn)形式不一樣。如南平卷，它記敘一件事情是通過新聞報道的形式呈現(xiàn)出來，增加了教育教學中學生的閱讀難度。
二、詞匯考察范圍
“實詞為主、虛詞為輔”主要還是完形填空考查詞匯的特點。實詞幾乎占全部考查詞匯的90%以上。而介詞、連詞等虛詞則幾乎不考。如若有考，也主要涉及并列關系、轉折關系、因果關系等邏輯關系。這樣設題更能考查學生綜合理解文章的能力。避免學生過多地通過死記硬背進行語法選擇。
三、學生做題常犯的錯誤
1.不了解解題步驟。沒有養(yǎng)成缺詞通篇閱讀的習慣。2.不恰當?shù)慕忸}順序。不會先易后難地逐步理解文章。3.不注意解題技巧。答題時，學生只會盯著選項看，沒有聯(lián)系上下文。4.沒有考慮邏輯關系。對因果關系、轉折關系、讓步關系、列舉關系、比較關系等常用詞匯認識不清及備考方法沒有掌握。5.對詞匯的理解一知半解，所以對干擾項無法進行細微辨析。
四、幾個基本的解題技巧
1.根據(jù)語境找到對正確答案有提示作用的詞或句
語境包括前文給后文提供語境，反之亦然。或者也包括學生根據(jù)文章中的某個關鍵詞確定空格處的正確選項。要想做好語境題，學生一定要學會“瞻前顧后”且會跳讀、回讀、反復讀。
(福州卷)：I decided to find something to help in the 44 . After I looked around，I found myself in the psychology section. To my... I borrow several books and began to read[1].
A. library B. bookstore C. section D. universe
分析：這道題正確選項是A.而爭議項是B.解題關鍵詞是三個畫線單詞。從books和read可以排除C項和D項。再從borrow可以確定正確答案為A。因為只有圖書館才會借書。
(廈門卷)： “It will cost 10 42 ”，said Jamie[2].
“If that’s OK，”Mark added.
Shoving was Jamie’s idea，a way to earn enough money for video games...
A. hours B. dollars C. days D. cookies
分析：這一題的提示詞就是money，所以選B很明顯。
(泉州卷)The following week she invited me to go for milk tea with her and her 50 . I thought that... They made me feel completely at ease in their home.
A. flatmate B. daughter C. colleague D. relative
分析：這一題的解題提示詞就是in their home，比較四個選項意思，只有選項B(daughter)才會與提示詞語境相符。
2.根據(jù)生活常識或邏輯常識確定選項
學生的知識面如果很廣，生活能力很強，那么做這類題目會更得心應手。
(廈門卷)Mark tried to call for his dad，but his 54 seemed locked behind his teeth...[2]
A. mouth B. nose C. throat D. tongue
分析：四個選項作為名詞的意思分別是：嘴巴/鼻子/喉嚨/舌頭、話、語言。從call for和locked behind his teeth。邏輯上來講，只有語言是叫出來的，是被卡在牙齒之后。所以排除干擾項C，而選D。
3.根據(jù)同義詞/句的解釋作用確定選項
(龍巖卷)Anger is a ?搖 ?搖 emotion，and there is nothing wron
A. strong B. normal C. typical D. simple
分析：后一句“there is nothing wrong with feeling mad(覺得瘋了不是一種錯)”是對前一句的解釋和補充說明，所以說Anger is a normal emotion(生氣是一種正常的情緒)。答案選B。
4.根據(jù)上下文的邏輯關系確定選項
弄清“轉折、因果、先后、并列和讓步等”邏輯關系常用連詞或副詞，那么確定正確答案其實不難。
(福州卷)I really wanted to get rid of inner emptiness that filled me very much. 43 ，I decided to find something to help in the library[1].
A. Still B. However C. Otherwise D. Therefore
分析：這道題主要考查學生分析因果關系的能力。從前一句的“我想要擺脫內心的空虛到下一句的我決定到圖書館找些東西”，可以明顯看出前后關系是因果關系。所以選D。
(莆田卷)Despite their differences，they didn’t tear their friendship apart. In moments of 59 and doubts，they were always there to support each other[4].
A. sorrow B. relief C. excitement D. silence
分析：這道題主要考查學生分析并列關系的能力，答案為A。解題的關鍵就是and和doubts。and告訴我們空白處必須填一個名詞和doubts形成并列關系。doubts(懷疑)是一個貶義詞。四個選項中只有A項是貶義詞，與doubts形成并列關系。
要想在完形填空這道題得高分，除了要熟悉完形填空?？碱}型、?？嫉脑~匯詞性，總結做題易錯原因，然后掌握基本的解題技巧外，語感和做題量也是一個決定因素。所以平時的訓練很重要。
第7篇：清明的詩歌范文
朋友是那種可以與你同甘共苦，不計較利害得失，可以和你談心的人；雖然現(xiàn)在這樣的朋友很少，但只要自己用心去做，應該會交到這樣的朋友的。真正的朋友是打不散的朋友是傷心最想見的人，是打擾時不用說對不起的人。今天讓我們一起來看看關于幾位名人的友情故事。
一、春秋時期，俞伯牙是當時最善彈琴的人，但終日彈琴，無人賞識。一日，遇到鐘子期，子期聽到伯牙的琴聲，激躍之處，便說浩浩乎志在高山；當聽到琴聲回轉千疊處，便說蕩蕩乎志在流水。二人于是成為莫逆之父。后來，子期因病而死，伯牙悲嘆沒有了知音，便摔掉他珍愛的琴，再不彈琴。
二、北宋的范仲淹因主張改革，惹怒了朝廷，被貶去穎州。當范仲淹卷起鋪蓋離京時，一些平日與他過從甚室的官員，生怕被說成是朋黨，紛紛避而遠之。有個叫王質的官員則不然，他正生病在家，聞訊后，立即抱病前去，大搖大擺地將范仲淹一直送到城門外。在那一人犯罪株連九族的封建社會里，王質能做到不計個人利害得失，真誠待友，和那些見利忘義之徒相比較，實在是難能可貴的。對范仲淹來說，誰是真朋友，誰是假朋友，此時此刻，也就一清二楚了。
三、《漢書-張馮汲鄭列傳》載：翟公曾經做過廷尉，當時，也可稱賓客盈門了，可等到被罷免，門前卻冷落到可張網(wǎng)捕雀。不久后，他又做了廷尉，那些賓客又想去巴結，翟公便在大門上醒目地寫上：“一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態(tài)；一貴一賤，交情乃見?！保ā爸挥性谒郎g，才知道交情的淺深；在貧窮之間，才知道朋友的真實態(tài)度；在貴賤之間，才知道什么是真正的情誼。”）
（來源：文章屋網(wǎng) ）
第8篇：清明的詩歌范文
本期特邀情感專家李玲
艾佳：
4年前，我到哈爾濱北麟公園看冰燈時，邂逅了我現(xiàn)在的老公。他爽朗大方，有著北方男孩特有的個性，我被他深深吸引了。回杭州后，我們經常通電話或上網(wǎng)聊天，有時候，我們不惜坐30多小時的火車，為的只是見對方一面。雖然我們的愛情遭到了雙方家長的反對，可我們還是堅持領了結婚證。蜜月期讓我飽嘗愛情的甜蜜，但是之后我們卻不得不面對一個現(xiàn)實，那就是要兩地分居。老公在一家政府機關工作，說放棄不是容易的事；而我從小生在南方，朋友親人都在身邊，而且工作也不錯，讓我改變，的確沒有勇氣。
雖然結婚已經兩年多了，但我們每年在一起的時間超不過兩個月，平時只能通過電話聯(lián)系。開始的時候，我認為只要兩人真心相愛，距離不是問題，可是漸漸地，我的心里開始不平衡。看到別的女人加班晚了有老公接，病了有人照顧，逛街有人陪，我開始懷疑我們當時的選擇是否理智。而且，時間越久，我發(fā)現(xiàn)我們之間能聊的東西越少，剛開始時的思念漸漸有點麻木了?，F(xiàn)在很多和我同時結婚的朋友都已經當了爸爸媽媽，而我一直不敢要孩子。我困惑極了，不知道，我們的婚姻是否有明天？ 杭州苗馨
艾佳很理解你的心情。牛郎織女的愛情雖浪漫傳奇，但卻因為一條銀河相隔，平添許多嘆息。你和你老公雖然沖破重重阻力，可現(xiàn)實的銀河擺在面前，婚姻難保不出問題。
經營婚姻就像經營一棵樹，有了良好的種子，還需要努力地灌溉，否則難以綠蔭成片。你和老公的愛情能“破土而出”，說明種子還不錯。待遇頗豐的工作、舒適輕松的環(huán)境……這一切的確都是誘惑，但婚姻要想融合好，必須放棄很多已有的東西。這就需要彼此狠下心來，殘忍地問自己一句，與婚姻相比哪個更重要？要知道你們對此的態(tài)度決定一切。
要我看，“距離不是問題”，要么是激情狀態(tài)下的豪言壯語，要么是無可奈何下的自我安慰。實際上，對于婚姻，距離很難不是問題。因為幸?；橐龅木S系，需要夫妻間多種形式的溝通，比如目光、肌膚、聲音，一條細細的電話線在豐富生動的婚姻面前難免顯得蒼白無力。更何況，穩(wěn)定的婚姻的確也應該具有實用意義：對柴米油鹽的打理、對艱難困頓的支持……而感情也正是在這分擔磨合的過程中逐漸升溫堅固的。
而相隔千里的感情，“指不上”變成了“沒指望”，裂痕自然就出現(xiàn)了，對方的感受也未必好得到哪里去。因此，你們最需要的是了解這份婚姻在彼此心中的分量，以及保衛(wèi)婚姻的決心，才知道“婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)”有沒有必要開展。然后，面對現(xiàn)實，彼此溝通，相信只要對婚姻的決心足夠大，一定能做一個好的選擇。
我們身邊許多夫妻，他們也面臨同樣的困惑，但是經過調整和努力，相隔千里的婚姻同樣擁有美好的景色。所以，婚姻是否有明天，最關鍵的是你和老公是否愿意給它一個明天。有句話叫“辦法總比困難多”，只要切實想辦法到一起來生活、工作，你們的分隔遠沒有銀河那么難以逾越吧？
艾佳
艾佳：
我老公性格外向，朋友也很多，有時候會把朋友帶回家來做客。我累了一天，還要伺候他們吃喝，心里自然不高興，再加上我這人又不善于掩飾自己的情緒，偶爾弄得氣氛挺尷尬的。等客人走后，老公就滿臉不高興，說我不通情理，可我也一肚子委屈啊，他怎么不能理解我呢？
福州 周紅燕
第9篇：清明的詩歌范文
摘 要： 在對傳統(tǒng)街區(qū)當代影像實錄的研究過程中，涉及多學科交叉與融合，同時有技術手段的參與應用，影像實錄和研究的過程并沒有既定的方法可循，從一定意義上帶有某種實驗特性，這就需要建立一套有效的研究機制，完善拍攝和考察方案，整理成功的拍攝成果和研究經驗。對于項目拍攝和研究過程中出現(xiàn)的關鍵問題進行記錄、整體、研究、解決，為其他同類傳統(tǒng)歷史文化項目的研究提供有效經驗和幫助。
關鍵詞： 明清古城 傳統(tǒng)街區(qū) 影像 攝影 圖片編輯
“中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當代影像實錄與研究”是基于當前時代文化背景下，對中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)展開的影像記錄與保護工程項目。該項目以中國明清古城的代表之一――荊州古城的傳統(tǒng)街區(qū)為考察對象，展開了系統(tǒng)性的田野考察和攝影工作，通過具體的攝影拍攝技術和影像采集實踐，實時實地地通過紀實攝影方式和方法記錄和研究中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)在當前面前的發(fā)展與保護等各種現(xiàn)實問題。
對于項目工作實施過程中存在的一些具體問題，關系到中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當代影像實錄的考察方向和研究效果，有必要專門拿出來分析、研究，特擬此文在此一并探討如下：
一、影像記錄的拍攝時間節(jié)點選擇
中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當代影像實錄是一個結合現(xiàn)實問題，以物言物的主題性應用型研究，這正與攝影的客觀性、真實性完美契合。該項目研究的關鍵問題在于時間點的選擇，所以選題中以當代影像實錄的當代最關鍵，當代正好說明了攝影記錄的當前性、即時性。當前和即時，在這里特別指當下時間的記錄意義，對一個以歷史文化為對象的研究項目來說是一個選擇的難點所在。
明清古城的傳統(tǒng)街區(qū)歷史跨度非常大，即使不談古代，僅在近代、現(xiàn)代的背景下，情況也會變得非常復雜。我們再把時間跨度縮小，就拿近十年的時間范圍來看，傳統(tǒng)歷史街區(qū)的變化也是驚人的，很多傳統(tǒng)街區(qū)在這十年的時間中經歷了從存在到改變，再到消亡的過程。
此外，拍攝選擇的季節(jié)月份是需要特別考慮的。從紀實攝影的拍攝角度來看，攝影是視覺性表現(xiàn)藝術，通過影像記錄與敘述，氣候環(huán)境的變化都會直觀地表現(xiàn)出來。比如一年有十二個月，有春夏秋冬四季，有不同季節(jié)月份，有不同的冬夏冷暖，這些信息都會反映在影像中，反映在傳統(tǒng)街區(qū)中生活著的居民身上，影響他們的著裝、表情、動態(tài)、環(huán)境、氣氛等非常具體的問題，影響居民們的喜樂與悲苦。這些承載具體環(huán)境信息的視覺影像或多或少地關聯(lián)到傳統(tǒng)街區(qū)影像記錄內容。拍攝時間在季節(jié)月份的選擇上應有一定的跨度，整體范圍以一個年度為節(jié)點，這個范圍時間內都需要采集到一些具體內容。再抓住個別關鍵的時間節(jié)點，以點帶面地通過影像敘述表現(xiàn)傳統(tǒng)街區(qū)的文化背景和人居環(huán)境。
二、拍攝的前期工作與影像資料的收集
“中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當代影像實錄與研究”是以中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)為記錄與研究對象，這些傳統(tǒng)街區(qū)都有相當長的發(fā)展歷史與過程，與地方文化發(fā)展有重要的關聯(lián)性。這個研究項目的導入，首要問題就是對傳統(tǒng)街區(qū)所在明清古城的歷史文化有一定的考察與了解，再弄清楚傳統(tǒng)街區(qū)在古城中的位置與功能，對街區(qū)的緣起沿革、發(fā)展過程有清晰認識，能夠明確街區(qū)的發(fā)展過程對街道規(guī)劃與建筑格局的轉變，需要細致地了解到傳統(tǒng)街區(qū)里的富有代表性的具體建筑。
在項目工作前期需要在傳統(tǒng)街區(qū)實地考察的基礎上，結合地方文獻與歷史檔案的收集與整體工作。具體可以聯(lián)系地方檔案管理部門及地方文化研究的學者，通過文字、錄音記錄關鍵信息，通過收集和翻拍重要的歷史照片，建立傳統(tǒng)街區(qū)的影像史，同時傳統(tǒng)影像可以和當代影像實錄中的紀實攝影影像相呼應，建立同一地點、不同時間的多維度對比。這能夠打破傳統(tǒng)記錄與研究中文字為主體的單一性，也是該項目理論研究和拍攝實踐相結合的關鍵點。
三、建立紀實攝影的拍攝提綱與結構
在傳統(tǒng)街區(qū)影像實錄的項目研究中，攝影作為工具方式存在，充當歷史研究的重要責任。紀實攝影本身既以傳統(tǒng)新聞攝影觀念為主導，同時在拍攝和視覺表現(xiàn)中，又融會貫通了藝術語言與觀念。這種學科交叉的多元性表示紀實攝影方法與表現(xiàn)的多樣性，結合到拍攝研究中會產生側重點的不同和差異。因此，為了建立標準化的研究方法，避免影像表達過于寬泛，必須建立一個拍攝與研究體系。不僅要樹立一個新的概念和方法，還要建立一個基本的拍z體系和方法結構。
傳統(tǒng)街區(qū)影像實錄的拍攝提綱與結構是一份攝影拍攝指南，不僅能在此項目中作為框架存在，還能為其他類似項目提供參考和規(guī)范。拍攝提綱需要提出拍攝的整體結構，提出具體的拍攝內容和要求，甚至數(shù)量。也可以列出具體的拍攝清單，提出拍攝的范圍，涵蓋傳統(tǒng)街區(qū)的整體場景、街道格局、建筑樣式、人居環(huán)境、家居陳設、生活場景、視覺肌理等。
作為“活的古城、活的街區(qū)”還需要對傳統(tǒng)街區(qū)中的人做詳細細致的拍攝提綱，也可以有針對性地以某個有代表性的傳統(tǒng)街區(qū)院落為樣本，對其中生活的家庭和個人進行攝影記錄，記錄可以以人像為主體或環(huán)境、人像兩者兼顧。此外，不管攝影還是研究都帶有一定的偶然性，拍攝過程中會產生偶然的巧合和突發(fā)的靈感，因此這份清單并不是必須照搬的規(guī)定和要求，也并非是不可變通的，而是為后面的拍攝提供參考和輔助，有助于拍攝者避免遺忘重要項目的明細表，引發(fā)拍攝者對題材產生新的思考。
四、攝影中與拍攝對象的接觸與交流
作為“中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當代影像實錄與研究”項目中最具挑戰(zhàn)性的難點是傳統(tǒng)街區(qū)中居民及人居生活的攝影記錄。與居民人像的拍攝相比較，傳統(tǒng)街區(qū)中的街區(qū)建筑等景觀記錄相對更容易一些，這些靜止的物體場景從紀實攝影的技術性來看，場景對象在拍攝中更加直接和方便。但是歷史人文的項目不可能只研究景觀生態(tài)，而不考慮人居生態(tài)，人和人居的拍攝是“中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當代影像實錄與研究”中必須解決的問題。
在拍攝實踐過程中，我們摸索出一套與傳統(tǒng)街區(qū)中的居民交流溝通的方法。首先，要積極與當?shù)鼐用窠佑|，當?shù)鼐用耖L期生活在街區(qū)建筑環(huán)境中，是傳統(tǒng)街區(qū)的重要組成部分，沒有人比他們更了解這些建筑的歷史背景和現(xiàn)實問題，作為田野影像考察，是繞不過與當?shù)鼐用竦纳钊虢佑|的。其次，注重與當?shù)鼐用竦挠行贤ǎ斀裆鐣腥藗儗Ρ慌臄z比較敏感，顧慮拍攝的肖像權問題及拍攝后不確定的照片用途。應當了解當?shù)鼐用駥Ρ慌臄z的普遍心理反應，有針對性地解釋和回饋信息，比如將照片洗印送給被拍攝者。再者，可以尋找了解傳統(tǒng)街區(qū)的居民或學者為向導，不僅可以比較更快地全面了解傳統(tǒng)街區(qū)的背景和文化，而且可以更快更直接地進入傳統(tǒng)街區(qū)的拍攝環(huán)境，更容易獲得居民的理解和支持。關于肖像權使用的協(xié)議，要根據(jù)地方實際情況，在大部分情況下，居民應允拍攝后即默認同意肖像權的非商業(yè)用途。如果提出簽署肖像權使用協(xié)議，就會使被拍攝者產生各種猜測，使拍攝目的復雜化，因此需要因地制宜地具體情況具體分析。最后，準備好拍攝文書和證明，比如單位開具的介紹信，攝影家協(xié)會的會員證、記者證等，可以在和當?shù)鼐用裆钊霚贤〞r出具使用，以證明拍攝者的工作身份，獲取被拍攝者更深度的信任。另外，在部分拆遷或產權有糾紛的民居中拍攝時，能避免當?shù)鼐用癞a生誤解導致沖突。同時，這些證明文書可以在通過政府檔案、文化部門查閱資料信息時提供一些方便。
五、拍攝方式與影像語言的適用
紀實攝影是基于器材、材料和技術的應用型媒介，影像拍攝過程中，選擇什么樣的拍攝工具、材料，進而選擇什么樣的表現(xiàn)方法直接關系傳統(tǒng)街區(qū)當代影像實錄的實質。在拍攝工具和材料的選擇方面，我們考慮的是以下幾點：首先是拍攝器材的畫幅選擇，傳統(tǒng)街區(qū)當代影像實錄以紀實攝影為出發(fā)點，需要考慮到攝影記錄的歷史意義和現(xiàn)實價值，具有一旦失去就永不再有的影像特點，因此在畫幅的選擇上是越大越好，大畫幅能夠給圖像的后期應用以最大的應用空間，適應更多的應用需求。但同時大畫幅的攝影器材，體積和重量都較大，同時還需要攜帶大型三腳架，作為傳統(tǒng)街區(qū)的紀實攝影，拍攝對象多為狹窄的民居環(huán)境和復雜多變的居民生活，如果采用擺拍的創(chuàng)作方式，那么不符合該項目紀實攝影的客觀性、記錄性特點，因此大畫幅相機的使用和操作并不完全適用此種環(huán)境。
采用中小型的數(shù)碼照相機更具備操作性強、拍攝客觀隱蔽等特點，同時隨著數(shù)碼照相機硬件和技術的不斷提升，高畫質、易操作的影像獲取，更為圖像后期靈活方便地應用提供了更多的可能。同時數(shù)碼相機拍攝的成本極低，保證在紀實攝影的過程中有更多的機會多拍，多記錄現(xiàn)場的各種情況，確保圖像記錄時現(xiàn)場信息的完整性。
在影像色彩選擇方面，既要考慮到紀實攝影的記錄性特點，又要考慮到攝影的藝術表達特征，采用黑白、彩色攝影兼顧的拍攝和后期思路，根據(jù)紀實攝影的攝影創(chuàng)作規(guī)范，不對圖像內容本身做任何的篡改，僅對圖像的黑白層次、色彩效果等做適當調整和潤色，在合理范圍內增強圖像的藝術感染力。
六、拍攝中的文字信息同步采集
作為紀實攝影的影像承載著記錄被拍攝對象的視覺信息，但是影像的視覺信息從內容上看是比較有限的，被拍攝對象的背景信息很難依靠視覺來表達，這個時候文字在紀實攝影中的互補作用就顯現(xiàn)出來了。紀實攝影需要文字來完善信息，除了影像中的拍攝時間、拍攝地點外，更需要了解人物姓名、身份等具體信息，在此項目中就涉及人物對象的家族歷史、家庭成員、居住時間、個人情感等因素，這些信息都會影響傳統(tǒng)街區(qū)內豐富人居生態(tài)的記錄與研究。
影像的文字記載要全面詳實，需要從拍攝考察的現(xiàn)場采集第一手的文字信息，這個過程需要和紀實攝影的拍攝同步完成。如果第一現(xiàn)場不能同步完成，很多關鍵信息就會隨時間發(fā)展而變化，有時再難采訪到當事人，或者導致圖文不能夠同步統(tǒng)一的情況。現(xiàn)場文字信息采集方式應該多樣化，隨著技術和方法的不斷改進和變化，應該多采用錄音設備、攝影設備對被拍攝者進行采訪錄音和對被拍攝者個人文本信息進行拍攝采集。在考察和拍攝結束后的第一時間內應該整理出文字信息，并將文字信息與影像信息一一對應起來。
現(xiàn)代技術提供了方便，同時會帶來不便之處，比如數(shù)碼相機的采用，為紀實攝影提供了方便快捷的拍攝過程，但是易于拍攝的同時也會帶來拍攝數(shù)量巨大的超級圖片庫。對于中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當代影像實錄這個項目，必然會產生一個巨大的影像圖片庫。因此，建立一套合理的圖片編輯流程，并最終整理出一套研究的影像檔案就顯得尤為重要。
圖片編輯的流程必須伴隨整個研究和拍攝過程，前期需要擬定拍攝提綱，不能在現(xiàn)場進行盲目的或者無意義的拍攝，否則既會耽誤不少寶貴的現(xiàn)場拍攝時間，又會造成更多的廢片耽誤后期圖片編輯的時間。在每次拍攝之后，都需要對影像單獨建檔，進行初步的圖片編輯和整理，將圖像與文字等信息建立初步的關聯(lián)，這樣不僅能有效選出合適的影像，還能為之后的拍攝提供更好的拍攝和編輯經驗。最后，在整體拍攝結束之后，進行系統(tǒng)的圖片編輯和整理工作，選擇影像信息承載大、攝影藝術語言表達理想的關鍵性影像。根據(jù)項目的研究提綱，整體影像的敘事流程，搭配適合的文字信息輔助。
作為數(shù)碼影像數(shù)據(jù)，還需要在項目各個階段都做好資料的備份工作，以免因為硬件損壞或者誤操作造成無法挽回的情況。此外，數(shù)碼圖像在進行圖片編輯的時候，應該進行影像的紙質化圖片制作，通過紙質影像照片進行編輯，將更有助于我們全面地認識影像作品，并能夠充分考慮到影像的后期輸出及應用效果。
八、結語
“中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當代影像實錄與研究”是一個具有創(chuàng)新意識的項目研究，嘗試使用紀實攝影的方式、使用當代攝影的記錄語言、使用先進的攝影技術及硬件，對以中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)為代表的傳統(tǒng)歷史文化和人居生態(tài)現(xiàn)實進行記錄和研究。
在對傳統(tǒng)街區(qū)當代影像實錄的研究過程中，涉及多學科的交叉與融合，同時有技術手段的參c應用，影像實錄和研究的過程并沒有既定的方法可循，從一定意義上帶有某種實驗特性，這就需要我們建立一套有效的研究機制，完善拍攝和考察方案，整理成功的拍攝成果和研究經驗。對于在項目拍攝和研究過程中出現(xiàn)的關鍵問題進行記錄、整體、研究、解決，為其他同類的傳統(tǒng)歷史文化項目的研究提供有效的經驗和幫助。
這是作為“中國明清古城傳統(tǒng)街區(qū)的當代影像實錄與研究”所進行的傳統(tǒng)歷史文化影像切片，也是其承載的影像文化研究的樣本價值所在。
參考文獻：
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