新民主主義精選(九篇)
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第1篇：新民主主義范文
在人民網(wǎng)上市前一天，人民日報社社長張研農(nóng)在復旦大學發(fā)表了一場激情演講，他以前所未有的真誠直面90后的大學生，直言中國一號大報的困惑，也表白了人民日報的努力。他說：今天的大學生是在寬松、多元的環(huán)境中成長起來的，網(wǎng)絡恐怕是你們的生存方式，你們不太看報，看報恐怕也不看人民日報。因為你們對人民日報可能有一種印象，就是它很刻板。他還披露了這樣一個故事：幾年前，他們報社一個年輕編輯在網(wǎng)絡論壇發(fā)帖征集報道線索，結果被很多網(wǎng)友跟帖嘲笑、挖苦，讓他“很受傷”。張社長直言，沒能讓年輕讀者了解人民日報，這是他們的失職。這番話袒露了人民日報在轉型中國所面臨的實際困境。
遙想當年，人民日報的江湖地位何等顯赫，任何一家媒體都無法挑戰(zhàn)它的絕對地位，無論是政治地位、市場地位、媒介地位，人民日報都是絕對的NO.1。可以說，這個時期的人民日報是大寫的“人民”媒介。只不過，此時人民日報的目標受眾是一種“想象的共同體”，沒有真正落地。它憑借超強的政治想象，將“人民”攬在它巨型的懷抱里。
隨著社會轉型的推進，以及媒介市場化、社會媒介化的升級，在人民日報的周圍，突然間冒出無數(shù)大大小小的競爭者，它們在蠶食人民日報的地盤，瓜分人民日報的受眾。而且不少媒體，也以“人民”的名義標示它們的專業(yè)正當性。這就打破了人民日報對“人民”的壟斷。就連人民日報社內(nèi)部的子報，也在市場化大潮中擴張自身，竭盡全力拓展自己的勢力范圍。因此，在人民日報的周圍，諸侯并起，這就大大稀釋了人民日報的影響力。如今，媒體分眾化趨勢勢不可擋，百舸爭流。在這種情況下，人民日報還想一紙風行，實在困難。
對人民日報最大的挑戰(zhàn)是以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體的崛起。新媒體是真正意義上的社會化媒介，它四面開花，彌散在社會的各個角落。在傳統(tǒng)媒體時代，媒體擁有絕對的話語權，受眾只是被動的接納者。但新媒體改變了傳者――受者的權力結構，受眾也有了空前的主導權。傳者如果還是沉浸在過去的“光榮與夢想”中，就只會看到受眾的背影了。人民日報從“人民”時代開始步入“網(wǎng)民”時代。面對新媒體的挑戰(zhàn)，人民日報只能負重前行。人民日報敏銳地意識到了互聯(lián)網(wǎng)的挑戰(zhàn)，率先提出創(chuàng)新與應對之策，創(chuàng)下很多“第一”。1997年人民網(wǎng)創(chuàng)立，它比搜狐、新浪還早幾個月；1999年5月人民網(wǎng)“強國論壇”開通，開啟了中文互動社區(qū)的序幕；2008年報社正式制定了“報網(wǎng)融合”戰(zhàn)略，在多媒體環(huán)境中延伸黨報的生命力。這些努力，在相當程度上緩解了人民日報在新媒體環(huán)境下迅速下滑的勢頭?，F(xiàn)在的發(fā)行量是280多萬份，這個數(shù)字看起來很多，但是相對而言仍較少。張研農(nóng)社長算了一個賬，280多萬份相對于擁有粉絲1955萬的“微博女王”姚晨，還是小巫見大巫，也就是說，姚晨每一次發(fā)言的受眾，即便不算微博轉發(fā)后的間接傳播，也比人民日報發(fā)行量多出近7倍。在如今比拼眼球“圍觀”的時代，人民日報與姚晨們比拼粉絲，這是以己之短克人之長，其結果不難料想。人民日報在受眾體量上跟新媒體比拼輸贏，似乎不太明智。近幾年，人民日報的一些努力證明，內(nèi)容是永遠的王者。在一些重大、熱點問題上，人民日報早發(fā)聲，敢發(fā)聲，贏得了不少好評，網(wǎng)上關注度也不錯。
更值得關注的是，人民日報旗下的人民網(wǎng)亮出了一個大動作：上市。拜政策所賜，人民網(wǎng)先行一大步，成為“官網(wǎng)上市第一股”。人民網(wǎng)上市受到市場熱捧，開盤大漲55.05%，報31.01元，盤中最高漲到35.6元，漲幅達到78%。截至收盤，報34.72元，上漲73.6%，換手率86.01%，成交金額15.4億元。人民網(wǎng)的“第一桶金”賺得缽滿盆滿。有媒體報道：張研農(nóng)笑了。人民網(wǎng)的股民從中也品嘗到市場的甜頭。
第2篇：新民主主義范文
一、政風行風是一個單位工作風氣的外在表現(xiàn)，是衡量一個單位整體素質水平的重要標志，是老百姓與政府之間理解和溝通的橋梁。
黨的十五屆六中全會作出了關于加強和改進黨的作風建設的決定，把政風行風建設作為作風建設的一項重要內(nèi)容。我們要高度重視政風行風評議工作，充分認識搞好這項工作的重要性和緊迫性，切實增強工作的自覺性和主動性，塑造行業(yè)新風，為廣大群眾提供優(yōu)質的公共文化服務，為肇慶經(jīng)濟發(fā)展作出積極貢獻。
通過這座特殊的連心橋，我們解決了多年來存在的農(nóng)村偏遠山區(qū)群眾“看書難”的現(xiàn)象，在全市實施了“農(nóng)家書屋”工程。我市各級黨委政府深刻認識到，實施“農(nóng)家書屋”工程，是為農(nóng)民做好事辦實事的“民心工程”，是更新農(nóng)民的思想觀念的“素質工程”，也是文化部門服務社會主義新農(nóng)村建設的文化“惠民工程”。市委、市政府主要領導高度重視，分管領導直接抓，明確要求各地要把“農(nóng)家書屋”工程與生態(tài)文明村建設結合起來，與構建農(nóng)村公共文化服務體系結合起來，與建設文化名市結合起來，全力抓好“農(nóng)家書屋”創(chuàng)建工作。市專門成立了“農(nóng)家書屋”建設工作領導小組，由市委宣傳部、市委農(nóng)辦、市文廣新局、市農(nóng)業(yè)局、市民政局、粵高書城等單位負責人組成，負責對整個試點工作實施組織、策劃、協(xié)調、檢查、督辦等工作。有關縣（市區(qū)）也成立相應的領導小組，切實加強對創(chuàng)建工作的組織領導，使“農(nóng)家書屋”工程得以順利有效地推進。這一舉措受到廣大農(nóng)民群眾的肯定和歡迎，他們熱情地稱贊“農(nóng)家書屋”是“愛心屋”、“智慧屋”。這也激勵我們在以后長期的工作中，都要嚴格要求自己，凡是我們所做的都要以群眾的利益為首要條件，凡是群眾不滿意的地方就要立即整改，凡是侵害人民群眾利益的問題就堅決糾正。
二、正確認識民主評議政風行風是一項長期的工作。
政風行風評議活動雖然是一項階段性的工作，但是這樣的評議活動卻是今后政府的一項常年性的工作，因此，如何及時總結我們的一些優(yōu)點和不足，以期在今后的工作中不斷改進，從而提高我們?yōu)槿嗣袢罕娞峁┕参幕召|量和服務水平，讓政府放心、群眾滿意的服務宗旨真的落到實處，真的一貫如此，卻是我們常年要抓的一項事情。
三、我們要不斷加強公共文化服務能力。
長期的實踐表明：文化與經(jīng)濟、文化與社會相互融合、相互滲透、相互支撐，文化已成為經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)在動力。一個地區(qū)的文化興，則經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧。我們在群眾文化工作中，充分考慮群眾的需求，將專業(yè)人才優(yōu)勢和基層群眾的需求有機結合，把文藝演出、文化演練與培訓有機結合，工作在基層做，培訓基層人員，資金用在基層。全市250支社區(qū)文藝團隊堅持天天練、周周演，長年為群眾義務演出，成為豐富多彩的群眾性文化活動的靚麗風景線。一方面，極大地豐富了群眾的精神文化生活，另一方面，也和諧了人際關系，提升了區(qū)域文明程度，讓群眾在享受文化權益的同時，成為先進文化的建設者、傳播者。
四、我們要不斷改進我們的工作作風。
首先，要不斷提高工作的自覺性。貫徹落實科學發(fā)展觀，就是要實現(xiàn)“政治、經(jīng)濟、文化、社會”四位一體的發(fā)展，就是要大力加強文化建設，特別是群眾文化建設，夯實文化大發(fā)展大繁榮的群眾基礎。近年來，我市文化戰(zhàn)線的干部職工，以高度的自覺性，自加壓力，主動服務。群眾想學習，上門輔導；社區(qū)想建文化活動室，幫助設計布置；基層想組織活動，一同策劃聯(lián)辦。總之，百姓想什么，我們干什么；基層缺什么，我們盡力幫什么。其次，我們借助外力，聯(lián)動服務。當今時代，文化的地位日益凸顯，文化的重要性越來越被更多的人重視。在工作中，我們樹立“大文化”的工作理念。既依托各級文化館、社區(qū)文化隊伍開展活動，豐富百姓生活，又聯(lián)合市文聯(lián)屬下的各協(xié)會、市老干部藝術團及企業(yè)、院校的文藝力量，借助市歌舞團、粵劇團的力量，攜手搭袂唱戲，整合資源互利共贏，讓書法、繪畫、攝影、合唱、舞蹈、朗誦、戲曲、雜技等各種形式的文化活動，走進社區(qū)（村）、企業(yè)、學校、建筑工地、駐區(qū)軍營、機關院校等，極大地豐富了群眾的文化生活。
五、我們要不斷加強宣傳力度。我們只有不斷向群眾、向政府、向上級宣傳我們工作中的一些亮點，特別是文化活動的開展以及取得的成績，宣傳方式一定要靈活、生動，才能引起他們的共鳴，引起上級的重視，這也是提高機關整體形象的一個必要手段，也是我們今后行評中取得好成績的材料要素。
第3篇：新民主主義范文
一、加強領導，周密部署
今年4月初，分中心就機關作風民主評議工作作專題研究和部署，根據(jù)縣委辦[2012]25號文件精神，結合本單位實際，印發(fā)《市住房公積金管理中心分中心關于開展2011年機關作風民主評議工作的實施意見》，為保證該項工作的順利實施，成立領導小組，組長由黨組書記、主任擔任，黨組成員任副組長，成員由各科長組成，在具體工作實施的過程中，突出工作主題，明確目標任務。將機關作風民主評議工作和“對接大橋，轉型跨越”思想解放大討論活動、創(chuàng)先爭優(yōu)活動、文明行業(yè)創(chuàng)建活動有機結合，以此來全力推進住房分配貨幣化工作，全力推進住房公積金的各項管理工作。
二、措施到位，成效顯著
一是梳理意見，查漏補缺。在去年機關作風民主評議工作的基礎上，認真梳理各類建議和意見，對存在的問題和不足進行專題研究。采取有針對性的整改措施并加以認真落實。
二是效能建設，常抓不懈。今年以來，分中心先后專題發(fā)文《關于重申嚴格執(zhí)行“四條禁令”的通知》、《關于違反“四條禁令”的處理規(guī)定》、《關于設立AB崗工作制度的通知》，為進一步加強監(jiān)督，落實措施，單位內(nèi)部建立領導班子成員崗位巡視制度。
三是廉政建設，警鐘長鳴。根據(jù)省、市有關部門關于2012年落實黨風廉政建設責任制分工，加強住房公積金監(jiān)管工作的整體部署，對今年以來住房公積金管理的黨風廉政工作和監(jiān)管工作進行全面的自查自糾，做到廉政建設，警鐘長鳴。
四是整體工作，全面推進。主要是：1、住房分配貨幣化工作扎實推進。按照縣委、縣政府的工作部署，今年分中心的重點工作之一是行政編制在職人員的住房補貼工作。經(jīng)統(tǒng)計，截止10月底全縣共符合條件的住房補貼對象1370人，現(xiàn)已基本完成初審工作，11月份完成有關報批手續(xù)后，補貼資金兌現(xiàn)到帳到戶，年底前全面完成該項工作。在工作過程中，始終做到嚴把政策關，耐心細致地作好政策解釋，加強部門之間的溝通、協(xié)調，絕大部分的補貼對象對該項政策的實施表示理解、支持。無集體上訪現(xiàn)象發(fā)生，保持政策的平穩(wěn)實施。2、住房公積金管理工作推出新舉措。以開展住房公積金“按月提取還款”業(yè)務（試行）為標志，根據(jù)實際情況對住房公積金貸款和提取的有關政策作適時調整，拓寬工作思路，努力實現(xiàn)制度創(chuàng)新，做到辦理程序簡捷，政策到位實在。
第4篇：新民主主義范文
1、 過渡時期指：由一個階段逐漸發(fā)展而轉入另一個階段的時期；
2、 舉例：建國初期的過渡時期是從新民主主義社會到社會主義社會過渡，中國過渡時期總路線1953年制定，社會主義建設與改造并舉，也就是和，到1956年底，國家基本上完成了對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造，實現(xiàn)了把生產(chǎn)資料私有制轉變?yōu)樯鐣髁x公有制的任務。我國初步建立起社會主義的基本制度，從此進入社會主義初級階段；
3、 我國的過渡時期是指1949至1956年，過渡時期又分為兩個階段：其一是1949至1952年，是國民經(jīng)濟的恢復和初步發(fā)展時期，其二是1953至1956年，是社會主義工業(yè)化和時期。過渡時期的革命對象為資產(chǎn)階級，革命階級是社會主義革命。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
第5篇：新民主主義范文
作為幼兒教師，我一直思考幼兒教育有用嗎？我們該教給孩子什么呢？我們都知道《綱要》當中的一段話：幼兒園應為幼兒提供健康、豐富的生活和活動環(huán)境，滿足他們多方面的需要，使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗。這是《綱要》總則對我們的要求，那么到底什么才是有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗呢？怎么樣才是健康、豐富的生活和活動環(huán)境呢？在這本書里我得到了解答。
一、教育與生活
我們?nèi)祟愂莻ゴ蟮?，從樹上到地上，從爬著到站起來，從站起來到現(xiàn)在，正是因為人類有了形體生存上的自新，后面還跟著信仰、理想、希望、愉快、苦惱與習慣的再造。否則我們也就還是個動物。但每個人在出生時都是什么也不會的，沒有語言文字、信仰、理想或社會標準，正是有了教育才有了種族，才有了傳承。在這里我要感謝我們中華民族古老的先哲們，大家也可以回想一下，在先秦諸子百家爭鳴之后，這兩千年來我們的文化并沒有根本上的改變，兩千多年的傳承塑造了獨具特色的中華民族。還要重點感謝我們教育的祖師——孔子，他的杏林講學開啟了教育的先河，使我們脫離了野蠻社會，走向了文明，讓我們的文化在世界之林放出璀璨的光芒。
杜威先生將教育分成兩種，一種是與他人共同生活而獲得的教育；一種是我們?yōu)榍嗄晏貍涞慕逃?。前一種教育是出于偶然的，是間接的教育；后一種是有意籌設的機關——學校，是正式的教育。間接的教育是自得的，有生氣的，雖參與的機會少，但孩子的收益是巨大的。正式的教育容易學習到系統(tǒng)豐富的知識，輕松地完成許多復雜的工作，但也容易出現(xiàn)很多弊端，就是容易變成抽象的、書本的，與人類生活沒有關系的文字上的知識。因此他提出：教育哲學要解決的最重要的問題，就是要在非正式的與正式的——偶然的與有意的——兩種教育之間，保持一種平衡的方法。
掩卷反思，我們該教給孩子什么呢？我覺得我們應當傳承中華民族的優(yōu)秀文化，培養(yǎng)幼兒自主學習的能力。講到文化，我要談一下余秋雨先生《何謂文化》，在這本書中，他詮釋了文化的許多特性，他提出：文化的最終目標，是在人世間普及愛與善良。在眾多“弱肉強食”的叢林法則中，正是在血泊邊上的點滴善良，使人類沒有退回叢林變成動物，這就是動物所沒有的“文化”。我們中華民族文化的特性可以概括為三點，一是在社會模式上，建立了“禮儀之道”；二是在人格模式上，建立了“君子之道”；三是在行為模式上，建立了“中庸之道”。個人比較認同余先生的觀點，因此認為在培養(yǎng)幼兒大家都認同的優(yōu)秀品質之下，還可以在這三點上影響幼兒。
在談到自主學習的能力時，我認為在幼兒長長的人生中，他還要系統(tǒng)的學習很長時間的文化知識，在這短短的三年里，我們可以運用非正式學習的方式，盡可能多的創(chuàng)造讓幼兒參與社會的機會，讓幼兒習得終生受益的生活經(jīng)驗。傾聽幼兒的聲音，真正以幼兒為本，讓幼兒在快樂、愉悅的氛圍中積極向上的成長。
二、教育與社會
我們該如何讓孩子們擁有良好的性格、心態(tài)和能力呢？杜威明確提出：一切信仰、感情與知識都不能直接傳給他，我們要利用環(huán)境的作用，實行間接的教育。在種種環(huán)境中，社會環(huán)境的影響作用非常明顯，只要與別人活動有關系就有了社會環(huán)境，社會環(huán)境并不是把欲望和觀念給人，而是先造出了一個群，當人變成這個群中的一員時，就會受群的影響，情感、信念和觀念也隨群的改變而改變，最終養(yǎng)成自己行為的智慧與感情的傾向。
反觀自身感受頗多，最早都是家庭教育幼兒，但工業(yè)革命使更多的人無法看護幼兒，才產(chǎn)生了集體的幼兒教育，到現(xiàn)在也不過200年的歷史，正是有了這樣一個環(huán)境才造就了我們幼兒教師這個群體，我相信全世界的幼兒教師都有相類似的喜怒哀樂，這份工作也與我們的生活息息相關，因為它原本就是我們生活的一部分，我們的情感、智慧也擺脫不了幼兒教育的影子，因此我相信只有快樂工作陽關心態(tài)才能快樂生活，很難想象工作上不開心老出錯，生活上會開開心心。
作為一名幼兒教育工作者，在幼兒園這個特殊的環(huán)境中要創(chuàng)造一種什么樣的環(huán)境來引導、教育幼兒呢？杜威先生也提出了三點，我總結為：第一要簡易秩序化，第二要理想化，第三要多元化。這讓我想到了我園在去年嘗試的自選區(qū)域活動，我們創(chuàng)設了茶藝室、紅豆坊、農(nóng)貿(mào)超市、美工室、圖書室、科學發(fā)現(xiàn)室等眾多功能室，在潛移默化中孩子得到了很大的發(fā)展，在快樂的情感中獲得了智慧。尤其是茶藝室小姑娘的茶藝表演，給我留下了很深的印象，一整套的程序完整做下來是需要毅力、智慧的，這個小姑娘為了心中的向往，堅持回家練習、學習，克服著緊張、膽怯，最終得到了大家的表揚，在這個過程中她得到的會是一生中最寶貴能力，這次的成功體驗也一定會激勵著他不斷去嘗試，去努力，我想這才是教育的最高境界吧。讓每一個孩子獲得成功的體驗，是我一直堅持的。我們幼兒教師是偉大的，因為只有這時候孩子得到的經(jīng)驗會影響他一生，就像逼急了你說話時一定會用你兒時學會的土話一樣，我也永遠記得第一天上幼兒園時我很快就拼出了老師讓擺的1-10的數(shù)字受到的表揚，這些最初的記憶影響了孩子的一生，想到這里你還認為你的一句話、一個微笑是不重要的嗎？你還會忍心在孩子幼小的心靈中刻畫下自卑、怯懦嗎？
第6篇：新民主主義范文
融入也好，不融入也好，最重要的是活得自在、自然、自信！
文/Cathy
國內(nèi)外的媒體，動不動就說，華裔移民要融入主流。我不以為然，什么是主流？何謂融入主流？為什么要融入主流？
90年代，我研究生畢業(yè)，進入北京的夕卜企大公司。當時大陸人根本無法進入公司高層，我們被幾個美國人和大量的新加坡人，港臺人領導著。后來，逐漸有大陸留學生被公司總部派回來，領導我們。大家看到了希望，紛紛聯(lián)系出國鍍金。那批外企同事，大多先后到了北美。
到美國后，忙于學習，找工作，辦綠卡，我逐漸喜歡上這個國家，不再想海歸。美國非常適合追求寧靜家庭生活的女人。而且，我是個感覺愚鈍的人，這十幾年幾乎沒有感到任何種族歧視。叉或者是因為我比較自信，在美國沒有一點自卑，沒有覺得比美國人差。
我曾經(jīng)目睹過一次種族歧視，兩輛車搶道，差點相撞。一個邋遢的中年白女人從她的破車里出來，指著另一輛車里的印度夫婦大叫，滾回你們的國家去！印度人對她豎了下中指，開車走了。遇到這種情況，我只能說，那個白人loser（失敗者）很可悲。誰會在乎這種無知愚蠢的人的歧視？
我曾經(jīng)跟一對華人朋友出去吃飯，被領到最里邊的餐桌。男士憤憤的地說，他們種族歧視，干嘛不讓我們坐前面的桌子？我說，我沒覺得?。咳绻悴幌矚g，我們可以要求換桌子。這位朋友拿了博士學位后，在華爾街干了幾年，就海歸了。有些人，更需要成就感和認同感，他們更適于回國發(fā)展。大家根據(jù)自己的喜好選擇生活地點和生活方式。
說到融入主流，我認為，除非與當?shù)厝送ɑ?，第一代移民，很難做到傳統(tǒng)意義上的融入主流。我認識的移民中，有玩命練口語，口音很少的大學教授；有下班后，經(jīng)常跟同事和老板泡酒吧的華爾街精英。他們很努力地試圖融入主流，鉆研橄欖球比賽，看主流報紙，非常辛苦。因為成長經(jīng)歷和背景不同，要想真正進入白人的社交圈，成為好朋友，幾乎不可能。舉個例子，公司新年聚餐，娛樂活動是有獎競猜。很多問題對于移民來說，根本無法回答。80年代，某個電影的某個角色是誰演的？放首老歌，作曲是誰？某年，美國總統(tǒng)發(fā)表的著名演說中，有哪句？
第7篇：新民主主義范文
竹編是以竹子為原材料，通過對原材料進行鋸、刮、破、勻、撕、分、染等工序加工成竹絲篾片，采用挑壓法編織圖案和物件的工藝。根據(jù)作品的成型樣式，竹編可以分為平面圖形的平面竹編、立體造型的立體竹編、平面與立體結合的混合竹編。千百年來，竹子在我國文化、藝術以及生活實用方面有著重要的地位，梅、蘭、竹、菊被人們稱為“花中四君子”，深受文人騷客和藝術家的青睞。
湘西民間竹編工藝歷史悠久，據(jù)考古資料顯示，早在新石器時期湘西就有竹編，距今已有近七千年的歷史。湘西地處大山深處，滿山遍野都是樹木和竹子。得天獨厚的自然環(huán)境為竹編提供了豐富的竹資源，博大精深的湘楚文化賦予了湘西竹編充足的文化養(yǎng)料。這里的人們坐的是編制精美的竹椅，頭上戴的是竹斗笠，喝水用的是竹筒，挑東西用的是竹籮筐，背東西用的是竹背簍，小女孩梳頭用的是竹梳子，睡覺用的是竹床和竹涼席……從古至今，竹與湘西人生生相息，廣泛而又悄無聲息地融人人們的生活之中，平凡到不引入注意，猶如空氣—般。在歷史發(fā)展的長河中，實用的竹器和技藝精湛的竹編制品，造就了獨具內(nèi)涵與品格的湘西竹編文化，也形成了獨特的藝術風格。竹編制品展現(xiàn)了竹編藝人的想象力和創(chuàng)造性，源遠流長的竹文化體現(xiàn)了湘西人民的聰明才智。2009年，竹編技藝（懷化市、永順縣、保靖縣）被湖南省人民政府列為第二批省級非物質文化遺產(chǎn)名錄。
湘西竹編的制作工藝
人們稱竹制品藝人為簟匠，俗稱“篾匠師傅”。竹編工藝復雜而精細，從前期準備到最終編制成型要經(jīng)歷多道繁瑣的工序，其中的每一個步驟都需要竹編藝人的精心投入。
1．材料準備
竹編的第一步是選竹。外觀上選取表面無損傷、無色斑的竹子，同時還要根據(jù)所要編織的產(chǎn)品類型和風格選擇適合的竹材。
第二步就是選擇相應的工具。古人云：“工欲善其事，必先利其器?！敝窬幾鳛橐婚T精細的手工藝，自然也有自己獨特的加工工具，最常用的有手鋸、剖篾刀、刮篾刀、勻篾刀等。（圖1至圖6）
第三步是竹篾的制作了，要把一支成材的竹加工成竹篾，需要經(jīng)過一系列復雜的工序，包括鋸料、刮青、開竹、剖篾、勻蔑、撕篾、分絲、煮篾和染色等共十個步驟。（圖7至圖10）湘西竹編在編制柴背簍、籮筐、曬谷墊等大件日用品時，剖成的篾片、竹絲不需過刮篾刀就可以編制；而編制比較講究的日用品和觀賞工藝品時，篾片和竹絲是必須經(jīng)過刮篾和煮篾等程序的。
2．湘西傳統(tǒng)竹編工藝技法
湘西竹編工藝與各地竹編工藝的編制技法大致相同，根據(jù)編制方法的不同，分“疏編”和“密編”。疏編是竹篾之間形成有規(guī)律的空隙、形成幾何圖案，密編是竹篾之間不留空隙、緊緊相扣。根據(jù)所用材料的不同，它可分為“篾片粗編”和“蔑絲精編”。篾片粗編主要是用于編制較大的物件，蔑絲精編主要是用于編制瓶、罐、籃等較精致的物品，有時兩者也會混合使用。竹編工藝技法干變?nèi)f化，但無論怎么變，始終都離不開“一挑一編”的基本編制技法，所有的編制技法都是由此發(fā)展延伸出來的。
下面介紹幾種常用的編制技法。
(1)十字編（一挑一編）：先將經(jīng)材排列好，緯材以挑一壓一的編制法。一條竹篾在上，一條竹篾在下，交織進行（經(jīng)篾和緯篾可以是多根篾）。（圖11）
(2)斜紋編：以十字編為基礎，編制每一行緯篾時壓住的經(jīng)篾要一次錯開一條。（圖12）
(3)回紋編：從中心開始編起，同時向上下兩個方向編制延伸。右圖是以中心起織，以壓三挑三手法上下左右對稱分布編制。（圖13）
(4)梯形編：先將經(jīng)篾排放好，第一條緯篾挑二壓六編制，第二條挑三壓五，第三條挑四壓四，這樣依次變化編制即可。（圖14）
(5)三孔編：以三條篾起編，第一條在底下，第二條在中間，第三條在上，交叉散開且角度相等，再以六條在此基礎上穿插，然后依次遞增。（圖15）
(6)雙重三孔編：以六條篾起編，然后再增加六條，根據(jù)竹篾之間的構成關系逐漸增加。（圖1 6）
(7)六孔編：以三條篾起編，再用三條竹篾在此基礎上編制出六角孔，然后分別以六條篾逐漸增加。(圖17)
(8)圓口編：以四條篾為一單位，如圖依次重疊散開，再一次遞增四條進行編制。（圖18）
(9)菊底編：竹篾依圓心等角度呈放射狀排開，再用蔑絲做圓形挑壓編制。（圖19、圖20）
(10)收口編：在收口處，將經(jīng)篾向右下方翻折，然后將多余的經(jīng)篾剪掉。（圖21）
3．制作流程
經(jīng)過加工處理的竹篾就可以用于器物編制，器物的編制工序會因人而異，但基本的編制步驟是固定的。下面就以湘西最常見的柴背簍編制方法為例：
(1)織簍底：長經(jīng)篾織六邊形眼（牛眼睛，如圖22所示），竹片橫插在牛眼內(nèi)做成底板。長經(jīng)篾向上轉折，分開內(nèi)外經(jīng)篾。用緯編竹絲五根青篾與長經(jīng)篾編制出背簍底部，用壓二挑二的編制方法。（圖23、圖24）
(2)織簍下部：用竹絲以三絞絲方式與長經(jīng)篾相交若干圈，再用兩根青篾以提一壓一方式平行編制若干圈，并不斷打緊。（圖25、圖26）
(3)織簍中部：在中部利用內(nèi)外長經(jīng)相交平行排列6-7根緯編黃篾，反復二次，第三次用4根黃篾環(huán)繞一圈。（圖27、圖28）
(4)織簍上部：用兩根青篾以提一壓一方式平行編制若干圈，且不斷打緊。（圖29）
(5)鎖扣：待緯篾編制到一定的高度時，打緊所織部分后，將長經(jīng)篾扭邊往右下折，將剩余的經(jīng)篾頭子插入背簍內(nèi)壁，并剪去余材。（圖30、圖31）
(6)安裝竹背帶：背帶是用四根長度為一丈的竹篾編制而成的。（圖32至圖34）
湘西竹編作品欣賞
1喜背簍（圖35）
“背簍”是立體竹編，它是有兩條竹肩帶可背在背上的竹簍，是湘西人不可或缺的生活用品。此背簍是以楠竹為材料，破竹而成的竹絲、篾片粗細不同，厚薄各異，簍底部的封口和上端邊緣采用扎、搓方法制作。背簍兩端進行密編，使背簍結構緊密，平整細潔、手感平滑。中間部分為疏編，鏤空的編制形成幾何圖形，且形態(tài)具有柔韌性，使人的背部感到其舒適性，整體形成很好的層次和對比。在編制中，巧妙地運用竹材本身的色彩與紅色、藍色的對比，渲染喜慶氛圍。造型靈巧，秀氣美觀，富有陰柔之美，流線型構成增添了女性秀美的特征。背簍強調線條的均整平衡，整體造型簡潔明快，體現(xiàn)秩序美。1990年，由湘籍女高音歌唱家宋祖英演唱的民族歌曲《小背簍》紅遍大江南北，湘西背簍贏得了家喻戶曉的美譽。
2．“喜”字簸箕（圖36）
簸箕屬于篩子類用具，為立體竹編，具有透氣、輕巧的特點，可以晾曬糧食、藥材、干果、辣椒、豆類等，還可作為養(yǎng)蠶和糕點加工的必備用具。編制“喜”字簸箕所用的材料為楠竹，另加慈竹捆邊，其制作程序是先織大殼牛眼底，團底邊，然后轉折墻圍子，再用人字紋壓二密編制內(nèi)墊，最后是將內(nèi)層織面踩進兜殼內(nèi)，用慈竹蔑捆花辮口即可完成。整體外形呈正圓，正面凸顯方形圖案，象征“天圓地方”，雙層底面的結構奠定簸箕構型的基本框架，寬粗的篾架富有彈性，厚實的蔑面具有耐磨的特性，正面中央的大紅“喜”字表達中國人趨吉納福的心理，是湘西人嫁娶中不可或缺的家居用品。
3．竹提籃（圖37）
提籃是有手提梁的籃子，為立體竹編。使用材質為水竹，采用竹絲與竹片交叉編制，渾身排列穿插，巧妙運用材質本色、紅色、黑色進行色彩的組合與對比，顯示其質樸、素凈、雅致的自然美，再增添綠色、黃色竹珠的點綴而顯得活潑精致。圓竹籃造型獨特，小圓底座與大圓蓋相映成趣，籃柄工整別致，為片相交式提手，中間以一根寬竹篾為主柄，左右兩根竹篾由主柄分開得來，柄中心的捏手部位下凹，顯得既豪華考究又典雅古樸，是盛裝食物和小物件且使用便利的最佳竹編器具。
4．竹編花瓶（圖38）
竹編花瓶是立體竹編，用來盛放花或美麗植物的枝，以保持植物的活性與美麗。竹編工藝花瓶精巧玲瓏，質樸雅致。頸小肚大，上輕下重的造型確保瓶體的穩(wěn)定；口部呈喇叭形，可以套入一只盛水的瓷瓶或竹筒。該花瓶采用精細的蔑絲進行三絞絲的編制方式和提一壓一方式平行編制，編制中紋樣形成疏密對比。在篾條染色過程中，使用了食品染色劑，低碳環(huán)保，色彩素凈、雅致、明朗，巧妙地運用竹材的天然色澤，從而顯示其質樸的自然觀?；ㄆ靠勺鰯[飾物，花瓶內(nèi)膽可插放鮮花或人工造花，起到美化生活、增添情趣的裝飾作用。
5．竹編八方食品盤（圖39）
這件八方食品盤是立體竹編，用精細的水竹篾絲編制。盤口處的蓋口篾疊在口邊上，慈竹篾從口圈上下穿過，環(huán)繞捆邊，細膩精致。底面采用十字編，凸顯文字裝飾——“神秘湘西”，且以回紋環(huán)繞，突出地域特點與民族特色。食品盤四周配有菱形方塊圖案，四周環(huán)繞滿天星圖案，整體上形成點、線、面的形式對比。色彩上巧妙選用本色、紅色、藍色、紫色等顏色的竹篾用三絞絲的編制方式，編制過程中進行組合與對比，豐富的色彩形成鮮明的視覺美感。該盤造型別致，工藝精細，花紋端正，品相雅致，是存放食品或小物件的高檔家用器皿，也是人們欣賞和家居陳設的藝術精品。
6．竹編耳環(huán)（圖40）
此款竹編為工藝品，是“湘鄂渝黔邊區(qū)首屆民族民間旅游商品暨民間工藝大師評選大賽”參展作品。竹編耳環(huán)屬于飾品類，其作品原型為湘西日常竹材用品，用優(yōu)質慈竹經(jīng)多道工藝制成，均勻、柔軟，色澤光亮的細竹絲為編制材料。其中竹珠子形的耳環(huán)采用人字紋編法，旋轉收口即成；粉色耳環(huán)為菊底編法，待大小合適時即可收編；小背簍形耳環(huán)采用的是篾絲提一壓一方式平行編制，反復繞編而成。這組作品精巧美觀，品位高雅，體現(xiàn)了崇尚自然、保護生態(tài)的創(chuàng)意思想，是集民族特色與現(xiàn)代時尚為一體的藝術品，同時具有輕便、易攜帶的特點，是饋贈親朋好友的上等禮品，也是竹質創(chuàng)新手工藝品的典范。
湘西竹編的藝術特色
中國傳統(tǒng)手工制作工藝以“器以載道”為理念，重視人與物之間的和諧。竹編是一種民間傳統(tǒng)手工藝，在選擇材質、工藝的手法、功能的運用等方面，有意無意地融人了科學設計的理念，飽含著民間的智慧，達到實用與藝術的完美統(tǒng)一。湘西竹編蘊含著源遠流長的民間歷史文化，它不僅是民間非物質文化的遺存與生產(chǎn)活動的符號，同時也承載著民間的智慧、手藝、倫理、風俗，其造型和紋樣編制都重視在生活中的實際應用，同時也體現(xiàn)了工藝美術家們對人生和藝術的理解，展示著人們對生活的追求和對幸福的憧憬。
1．以人為本的創(chuàng)作理念
傳統(tǒng)竹編產(chǎn)品主要是出于實用目的而編制的。民間藝術首要考慮的是物件的功能性，以達到物盡其用的目的，這與現(xiàn)代純藝術中的主觀隨意的創(chuàng)作方式明顯不同。傳統(tǒng)竹編工藝所遵循的規(guī)制主要體現(xiàn)著以人為本的創(chuàng)作理念。竹編的制作者多為民間藝人，他們既是物件的生產(chǎn)者，又是它的消費者。藝人的生產(chǎn)目的主要是為滿足民間生產(chǎn)生活的需要，他們本著實干的精神，以現(xiàn)實生活為出發(fā)點，構想創(chuàng)作竹編物件的造型和樣式，根據(jù)師徒傳承所得的經(jīng)驗，并結合自己的創(chuàng)作體會形成對竹編藝術的理解，以滿足人們?nèi)找孀兓男枨鬄槟康亩M行竹編制作。
2．實用性與藝術性的完美統(tǒng)一
竹編可以實現(xiàn)實用的功能需要，體現(xiàn)藝人的審美追求。竹編制品的多元形式因人們實際需要的多樣而生。竹編藝人是以生活作為創(chuàng)作的源泉的，結合自己積累的經(jīng)驗為每一物件尋找最為合理的創(chuàng)作樣式，以達到功能性與藝術性的完美統(tǒng)一。在眾多傳統(tǒng)竹編物件中，我們都可以發(fā)現(xiàn)，實用是造型的前提。如過去捕魚時用來盛魚的魚簍，器身很大，有大的盛放空間，而簍口較小，可以避免魚向外跳出，其造型很好地滿足了盛魚的功能需要；竹籃和籮筐都是盛裝東西的容器，不同點是籮筐的體積很大，用于盛裝量大的物件，是大型、長途搬運的有效工具，竹籃器型小巧，攜帶方便，適合盛裝小物件。隨著竹編實用功能的減弱，在現(xiàn)代竹編產(chǎn)業(yè)中竹編不以單純的實用性為目標，而在工藝裝飾與現(xiàn)代旅游中各種富于形式美的造型手法、裝飾手法凸顯美學價值，賞心悅目的視覺效果超越了傳統(tǒng)的使用功能選擇，實用性與藝術性的轉換，給竹編藝人以更多的創(chuàng)作空間，也有助于實現(xiàn)對竹編技藝的生產(chǎn)性保護。
3．低碳環(huán)保的生態(tài)觀
現(xiàn)代工業(yè)生活產(chǎn)生的大氣污染、水污染、固體垃圾等污染，破壞自然生態(tài)的平衡，竹編使用的竹材來自自然，是大自然賜給人類的可再生資源，有利于人們建立低碳環(huán)保的生態(tài)觀念，回歸和諧、健康的生活方式。竹編的創(chuàng)作與使用是低碳環(huán)保觀念的藝術體現(xiàn)，廢棄的竹編除了可以修補再使用外，還可回歸自然，不會對環(huán)境產(chǎn)生破壞。竹材的可再生性和竹編物件的環(huán)保特點實現(xiàn)了我們今天所熱切呼喚的“綠色設計”和可持續(xù)發(fā)展。隨著人們生活水平的提高，人們對設計有了新的要求，再一次開始重視人與自然的和諧和生態(tài)平衡，希望在設計過程的每一個決策中都充分考慮到生態(tài)效應，實現(xiàn)人與自然的和諧共存。
第8篇：新民主主義范文
關鍵詞：新寫實主義；《煩惱人生》；平民；現(xiàn)實
一、從內(nèi)容看新寫實主義
新寫實主義，以其反映原生態(tài)的現(xiàn)實生活，刻印著獨有的文化印記，成為八十年代后期重要的文學流派。池莉的《煩惱人生》，瑣碎地記錄了武漢普通工人印家厚從凌晨到晚上的生活經(jīng)歷，成為新寫實文學思潮中極具代表性的作品。
池莉曾說：“印家厚代表了整個凡人的整體，而不是一個凡人。”池莉在《煩惱人生》中，還原了印家厚每天面對的一切事情，工作、獎金、分房子以及種種家庭瑣事，看似瑣碎但卻真實。生活中的柴米油鹽、一日三餐等全部展現(xiàn)在故事中。他要努力工作，養(yǎng)家糊口的重擔壓在他的肩上；作為父親，他要照顧兒子的生活起居；他的經(jīng)濟狀況相對拮據(jù)，物質條件匱乏，甚至連洗漱和上廁所都是極大的問題；上班不得不擠公共汽車，趕輪渡；作為晚輩，他還要為岳父六十大壽的禮物操心。凡此種種，都是世俗平民的生活狀態(tài)，是普通生活最真實的寫照。
印家厚的故事很真實，甚至真實之間還帶有些許粗糙，然而越是這樣，越能真切地反映出那個年代大眾的生活狀態(tài)，即新寫實主義的初衷。較之先前提煉生活的作品，新寫實主義文學將生活原滋原味呈現(xiàn)在讀者面前，還原生活的本真。
二、從寫法看新寫實主義
新寫實主義文學，以真實描摹生活為主，從而達到寫實的目的。為了還原現(xiàn)實，作家運用樸實直白的語言進行寫作，不講究宏大的構思和情節(jié)，耐人尋味。
在《煩惱人生》中，池莉用質樸的語言描繪印家厚的生活。作者更像是用攝影機記錄印家厚的經(jīng)歷，很難看到作者情感的介入。作者本著不干預、不夸張的原則，冷靜審視印家厚的生活，從而滴水不漏地記錄下他所經(jīng)歷的日?，嵤拢佻F(xiàn)他的庸常生活。
不同于以往文學作品巧妙的構思，新寫實主義文學在一定程度上解構崇高，表現(xiàn)生活的原始形態(tài)，基本不會融入作家的主觀情感，反對人為粉飾現(xiàn)實。作品少了修飾，多了純粹，不再強調藝術來源于生活高于生活，而主張藝術來源于生活再現(xiàn)生活。看似“流水賬”式的敘事方式，卻沒有給人煩擾之感，家長里短的講述當中多了真實與親切。這種真實，不僅是作者呈現(xiàn)的真實，更是讀者接受的真實，讀者有更廣闊的視野去體悟生活，猶如親身經(jīng)歷，以文字為載體，獨立思考，而不會受到作者、作品潛意識的影響。
新寫實主義文學不僅在構思和語言上與以往的文學流派有較大差異，在人物形象塑造方面也有較大突破。拿印家厚來講，他既不是形象高大的英雄人物，也不是卑鄙低俗的小人形象，而是世俗階層中平凡而又極具代表性的人物，是當時社會普通大眾的發(fā)言人。印家厚性格寬厚，也小有才華，不論對家庭還是對工作都有極強的責任心。然而，面對生活的嚴峻，他不得不被現(xiàn)實生活所迫，變得孤單懦弱。但他僅僅是些許懦弱，并非墮落，他仍舊想讓家人過上更好的生活，他的內(nèi)心有不滅的希望之光。
所以，新寫實文學思潮，不管是作品內(nèi)容題材、語言風格，還是作者選取的人物形象，都以寫實為基礎，同時又突出“新”的寫實理念。
三、從內(nèi)涵看新寫實主義
新寫實主義文學，是在社會l生巨大變革的背景下產(chǎn)生的，所以必然有其深刻的內(nèi)涵。
結束之前，文學的政治功能突出，文學在很大程度上作為一種工具為政治服務，所以文學創(chuàng)作注重宏大的結構和典型的形象，即再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。進入八十年代以來，大眾開始重新審視文學作品，他們不再滿足于已有的文學模式。同時，改革開放不斷深化，市民階層不斷壯大，他們希望看到反映其自身生活的作品，所以表現(xiàn)世俗生活的作品受到讀者的青睞，新寫實主義思潮的出現(xiàn)可以說是社會發(fā)展的必然趨勢。
新寫實文學作品，作為社會生活的產(chǎn)物，不只有故事中所講述的真實生活，更有其深刻的內(nèi)涵。在《煩惱人生》中，既然印家厚的人生如此煩惱，那么我們必然要去關注他對于煩惱的態(tài)度。雖然作品整體上呈現(xiàn)出比較壓抑的灰調，但是在壓抑中也不難發(fā)現(xiàn)印家厚的希望所在。作者塑造這一形象，旨在以此映射一個社會階層。在當時的社會背景下，普通市民無不面臨這些困擾，也無不接受這樣的生活，懷著走出煩惱的希望找尋生命的意義，印家厚是這樣，池莉是這樣，這個階層都是這樣，看似灰色的基調中折射著希望。
而這些，雖然有批判的痕跡在，但更多的是新寫實文學要傳達出來的生命意識、生存意識和希望意識，內(nèi)涵深刻，發(fā)人深省。
新寫實主義文學思潮，作為二十世紀八十年代后期誕生的重要文學思潮，對中國當代文學的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。《煩惱人生》等一系列優(yōu)秀的新寫實作品的出現(xiàn)，給中國現(xiàn)實主義文學吹來陣陣新風，這便是新寫實思潮的獨到之處，也注定會在中國當代文學思潮中留下深深的印跡，值得永久體悟。
參考文獻：
第9篇：新民主主義范文
一、加強師德修養(yǎng)，做諸城精神的傳播者
“教師無小節(jié)，處處是楷模”。“形象的生命更重要”。豐子愷把人格比作一只鼎，而支撐這只鼎的三只是：思想--真，品德--美，情感--善，只有“三足鼎立”，真、善、美和諧統(tǒng)一，才能為人師表。蘇霍姆林斯基說，“一個精神豐富、道德高尚的教師，才能尊重、陶冶學生的個性，而一個無任何個性特色的教師，他培養(yǎng)的學生也無任何個性特色”。具體地說，教師在傳播知識中的作用在于――結合新時期諸城精神，教會學生做人的根本，形成學生高尚的人格。如“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義思想，“天行健，君子以自強不息”的人生進取精神，“地勢坤，君子以厚德載物”的博懷，“殺身成仁”、“舍生取義”的高尚氣節(jié)，兼容并蓄、海納百川的包容品格，以及信、義、誠、達、禮等一些優(yōu)秀的人格層面，這就是做人的根本。正如明清之際的思想家孫奇逄所說，教人讀書，首先要使受教育者“為端人，為正士，在家則家重，在國則國重?！?/p>
二、創(chuàng)新教學、內(nèi)涵提升，做諸城精神的踐行者
1、德育教學，全面發(fā)展是基礎
一是教學中堅持以德為先，以學生為本，注重實踐，努力提高德育教學工作的針對性和實效性，充分挖掘班級中、學生中的德育資源，密切與家庭、社會的聯(lián)系與配合，營造學生成長良好的社會環(huán)境。規(guī)范德育工作常規(guī)，加強學生行為習慣的培養(yǎng)。開展各項主題教育活動和社會實踐活動，讓學生在實踐中，思想得到教育、行為得到規(guī)范、心靈得到凈化。
二是繼續(xù)強化“健康第一”的思想，讓100%的學生每天擁有一小時的體育鍛煉時間，精心安排班級小課間和校外大課堂有機結合活動，促進學生身心健康發(fā)展，素質全面提升。
2、課堂教學，提升內(nèi)涵是中心
學習成績是學校、社會、家長衡量學生綜合素質永恒的主題，在日常教學中，我積極疏導，多方引導，讓每個學生朝著“向最好的學、同最強的比、跟最高的攀”目標，開展“四個一”活動。一是每個學生要有一套“科學合理、適合自己、全面發(fā)展、卓有成效”的學習方法。二是有一種完成作業(yè)、突破學習難關時“鍥而不舍、日清日結、干凈利索”的學習習慣。三是有一個干凈整潔的書包，一套“卷面整潔、記錄清晰、修改規(guī)范”課本、作業(yè)本。四是努力營造“秩序井然、節(jié)奏明快、活潑生動”的生態(tài)課堂環(huán)境。
3、校外教學，加強協(xié)作是關鍵
在日常工作中堅持經(jīng)常與家長溝通，堅持以德育人，把對每一名學生的關心付諸于每一次與家長的談話中，讓家長與同學實實在在體會老師對他們認真負責態(tài)度，進而得到家長與同學的支持，進而形成“老師―學生―家長”三方互動的良性循環(huán)。
三、解放思想，更新觀念，做改革教育教學的實踐者
一是教師要從教室、學校走出來，結束那種相對封閉的狀態(tài)，立足崗位，立足教育和教學實際。通過各種信息傳遞方式，把視野多角度地擴展到外部世界；用辯證唯物論的觀點觀察、分析、認識問題，把握先進地區(qū)教育教學的動態(tài)。要從頭腦想著應試題，心里盼著升學率的禁錮中掙脫出來。站在前瞻性的高度，積極創(chuàng)建素質教育的新模式。
