少數(shù)民族經(jīng)濟精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的少數(shù)民族經(jīng)濟主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：少數(shù)民族經(jīng)濟范文

中國是一個多民族、多宗教的大國，宗教與民族密不可分。以赫哲族為例，宗教對于少數(shù)民族的經(jīng)濟生活有著特殊的教育作用，有利于少數(shù)民族旅游業(yè)的發(fā)展，還有利于與周邊其他民族的交流。另外，少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展對于宗教來說，卻是一把雙刃劍，一方面，經(jīng)濟發(fā)展了有利于宗教事業(yè)的發(fā)展；另一方面，經(jīng)濟的發(fā)展也給宗教帶來了一定的沖擊。

關(guān)鍵詞：薩滿教；赫哲族；經(jīng)濟

中國是一個多民族、多宗教的文化大國，要使這樣一個大國的經(jīng)濟得到發(fā)展，正確處理宗教與各少數(shù)民族經(jīng)濟生活的關(guān)系，就顯得尤為重要。宗教，就其本身來說，具有很多特殊的功能：經(jīng)濟功能、文化功能、教育功能、社會功能等。利用宗教的這些功能，使宗教服務(wù)于少數(shù)民族經(jīng)濟，就有了重要的意義。正確認(rèn)識宗教與本民族的經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系就成為促進本民族經(jīng)濟發(fā)展的重要途徑之一。赫哲族，中國北方唯一以捕魚為生，也是全中國人數(shù)最少的民族，信仰薩滿教――相信萬物有靈的古老宗教。本文將通過對赫哲族薩滿教與該族經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系來深入了解宗教與少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。

一、赫哲族的宗教觀

中國少數(shù)民族大都位于環(huán)境惡劣，地域閉塞，交通不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟落后的偏遠(yuǎn)地區(qū)，因為這些原因，他們與外界經(jīng)濟、文化交流甚少，所以經(jīng)濟相對落后，但也正是因為這樣，他們本民族文化得到了較好的保存，而一個少數(shù)民族的文化，與他們的是密不可分的，可以說，宗教基本上涵蓋了一個民族所有的文化，甚至是他們所有的生產(chǎn)生活。所以，正確認(rèn)識宗教在自身民族經(jīng)濟中所產(chǎn)生的作用，對于少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展起著相當(dāng)大的作用。

以赫哲族為例，它的薩滿教信仰是在漫長的漁獵經(jīng)濟生活中滋生和成熟的。他們在“萬物有靈”的觀念支配下崇拜大自然，他們認(rèn)為日月星辰山川草木都是有靈的。由于他們對于生老病死等現(xiàn)象都沒有一個很好的解釋，所以就只能提出他們自己主觀虛構(gòu)的臆說。他們認(rèn)為人有三個靈魂，即“生命的靈魂”、“思想的靈魂”、“轉(zhuǎn)生的靈魂”。這三種靈魂被統(tǒng)一在一個健康的人身上。與這種靈魂觀念相適應(yīng)，赫哲族人對于自然現(xiàn)象以及自然物都有自己的種種認(rèn)識，他們知道多少動植物，那么就有多少神靈。所以，他們就用石頭，后來又用木頭，做成很多鬼神的形象，用來祭祀、崇拜，有的也制成畫像，隨身攜帶，出獵時攜帶，祭祀時排列。因為神的力量有大有小，他們的神也就有了高低、主次之分。他們認(rèn)為人和神是不能直接相通的，所以在人神交流中必須要有一個中介人，這就是薩滿。薩滿是一切薩滿教儀式的主持人，正是因為這樣，一個薩滿是忙不過來的，于是，就出現(xiàn)了薩滿之間的分工。而這些薩滿在平時，也是要參加生產(chǎn)活動的。[1]

從氏族制度在赫哲族地區(qū)衰落開始，赫哲族薩滿教的職業(yè)化發(fā)展逐漸形成，并具有了某些特點，他們構(gòu)成其宗教活動生活的基本面貌。其中最為突出的表現(xiàn)有：第一，薩滿教授的非氏族性，薩滿的神是祖?zhèn)鞯?，但教?dǎo)新薩滿的人不能是自家薩滿，必須接受外姓薩滿的教導(dǎo)，薩滿學(xué)習(xí)的方法時實地觀摩，在師傅薩滿給人跳神治病的時候，邊看邊學(xué)；第二，赫哲族的神已有薩滿專用和老百姓普通供祀之分，即使同類的神，也出現(xiàn)不同的稱呼；第三，赫哲族的薩滿已分成流派、等級；第四，專職化的薩滿，不同的薩滿有不同的職能，領(lǐng)不同的神，舉行不同的儀式。[2]

二、赫哲族的宗教觀對經(jīng)濟的作用

薩滿教影響著赫哲族人民生產(chǎn)生活，他們的貧困富有、豐收減產(chǎn)，甚至是他們的生老病死，都離不開薩滿教。下面，我將具體的談?wù)勊_滿教對赫哲族經(jīng)濟發(fā)展的作用：

1.薩滿教對于赫哲族人民的教育作用，可以穩(wěn)定赫哲族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。赫哲族薩滿教信徒認(rèn)為，一個健康的人擁有三個靈魂，其中“轉(zhuǎn)世靈魂”的作用在于轉(zhuǎn)生，即“好人死后仍為人，父子互相更替不絕；次者變?yōu)榧倚?；惡人變?yōu)檩镒訔U上的疙瘩；永遠(yuǎn)不得再投胎為人。”[3]因為有這種觀念，所以，赫哲族人民大都善良質(zhì)樸，他們懂得約束自己的行為，力求后世再為人。正是基于因果輪回，世代不息的來世觀，赫哲族人民大都遵循著良好的道德規(guī)范，不會逾越社會道德和法律底線。這一點，是很珍貴的，在如今這個物欲橫流的社會，更是顯得難能可貴。所以，赫哲族地區(qū)的薩滿教，對于赫哲族地區(qū)的經(jīng)濟健康地、有序地、安全地發(fā)展，作出了不可磨滅的貢獻。

2.薩滿教造型藝術(shù)和儀式活動都獨具特色，有利于旅游事業(yè)的發(fā)展。對于民族地區(qū)，特別是眾多少數(shù)民族地區(qū)來說，利用當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?、宗教特色，來發(fā)展民族旅游業(yè)是很多少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟增長的重頭戲。赫哲族在歷史上，就是一個以捕魚狩獵為主的民族，所以他們的經(jīng)濟增長方式極為單一，這個也成為赫哲族除了自然環(huán)境限制外另外一個經(jīng)濟增長慢的重要原因。利用赫哲族本地的民族宗教資源發(fā)展民族旅游業(yè)，并把它作為赫哲族一個新的經(jīng)濟增長點，充滿了建設(shè)性的意義。

薩滿教是一種氏族宗教，當(dāng)氏族間舉行大祭的時候，外姓人可以參與到其中，而祭祀家族也會將傳世神具陳列于神壇兩邊，供內(nèi)外人瞻仰膜拜。在這一活動中，外姓人不僅可以親身體驗到這一儀式的莊重嚴(yán)肅，還可以看到不同薩滿獨具特色的著裝以及有著特殊意義的道具。在薩滿教造型中，神偶、神具、神服是最基本的。這些都是要由薩滿自己親手制作的，制作它們的材料都是有規(guī)定的，不能以次充好，以免破壞了各自所代表的意義。神偶要盡力保持原形原貌，較之于外形，更加重視神偶的神似，它不要求薩滿精雕細(xì)琢，只要古樸簡單就好。神具里面最重要的要算神鼓了，神鼓的選材往往要薩滿長途跋涉，選取清凈深幽山林中的木材，以獸皮來做成鼓面。神服的制作是最為精細(xì)的，從材料到裁剪，從設(shè)計到縫制都有很多講究。[4]

3.北方很多少數(shù)民族都信仰薩滿教，赫哲族可以利用共同的信仰，加強與周邊地區(qū)其他民族的交流，從而有利于本民族經(jīng)濟的發(fā)展。中國是一個多民族、多宗教的大國，要消除各民族、宗教之間的隔閡，促進他們的共同發(fā)展并不是一件簡單的事情。最行之有效的，還是只有各民族根據(jù)本民族特點，做好自身經(jīng)濟的發(fā)展，而在這一過程中，不斷加強各民族之間的交流，無論是對于本民族，還是對于整個民族經(jīng)濟的發(fā)展，都有著重要的意義。

中國大多數(shù)北方少數(shù)民族都把薩滿教作為其民族的主要的甚至是唯一的，雖然各民族在自然、人文環(huán)境方面都有很大的差別，薩滿教的儀式活動也有各自的不同，但是，共同的信仰仍是他們之間的重要聯(lián)系。所以，我們完全可以把北方所有信仰薩滿教的少數(shù)民族看做是一個群體，一個以薩滿教為他們主要精神支柱與傳承紐帶的群體。這樣，赫哲族就不再是勢單力薄了，它的經(jīng)濟就可以與整個大群體掛鉤，可以利用薩滿教，進入到這個大群體，加強與北方各民族的溝通與交流，發(fā)展自身的民族經(jīng)濟。

薩滿教對于赫哲族民族經(jīng)濟的發(fā)展有著重要的作用，正確認(rèn)識薩滿教與赫哲族經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，利用薩滿教發(fā)展赫哲族的民族經(jīng)濟，可以成為促進赫哲族民族經(jīng)濟增長的重要途徑之一。

三、赫哲族經(jīng)濟發(fā)展對薩滿教的影響

物質(zhì)世界與精神世界是相輔相成的，物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)。宗教活動，就是屬于無形的意識世界中的精神層面。

在赫哲族的發(fā)展過程中，曾經(jīng)遭受過毀滅性的摧殘。直到現(xiàn)在，赫哲族無論是從人口還是從經(jīng)濟方面講都是及其薄弱的。在這種情況下，我們應(yīng)該要看到隨著經(jīng)濟發(fā)展所帶來的其他方面的變化，特別是赫哲族文化重要組成部分中薩滿教文化的變化，筆者從兩個方面來談?wù)労照茏褰?jīng)濟發(fā)展對于薩滿教活動的影響：

1.赫哲族經(jīng)濟的發(fā)展，可以為薩滿教的各種儀式活動提供更加充足的資金，使宗教活動得以更好地進行。任何宗教活動都需要在一定的條件下舉行，如有特定的地點，特定的工具，特定的服飾等等。而這些，都需要一定的資金來保證。

作為人神中介者的薩滿，他們舉行儀式時，所穿著的服飾，包括銅鏡這些配飾和神偶以及神具等在制作的過程中，雖然大都利用天然的材料，但是這些材料在尋找和收集過程中，所耗費的人力和物力，以及不舉行儀式的時候這些東西的保管，都是要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)來保證的。信仰薩滿教的赫哲族人日常生活中的許多事情，都需要舉行儀式，比如：祈求豐收、送魂、占卜、求雨止雨等等。在這些眾多的儀式中所耗費的人力和物力也是需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)來保證的。無疑，經(jīng)濟的發(fā)展，對于赫哲族薩滿教的存在以及發(fā)展是有重要意義的?？梢哉f，如果沒有物質(zhì)方面的支持，薩滿教的發(fā)展將舉步維艱。

2.赫哲族經(jīng)濟發(fā)展給薩滿教的宗教文化帶來了一定的沖擊，對薩滿教文化的保護，變得越來越迫在眉睫。任何事情都具有兩面性，看到積極一面的同時，也不能忽視了消極的一面。誠然，赫哲族經(jīng)濟的發(fā)展對于薩滿教的存在與發(fā)展有著不可或缺的作用，但是我們也要看到，它所帶來的消極的一面。

解放前，赫哲族科學(xué)技術(shù)嚴(yán)重落后，經(jīng)濟不景氣，人們不能解釋的現(xiàn)象，比如：打雷、下雨、生病等等，只能作出自己的主觀的臆想。所以，在那一時期，堅信“萬物有靈”的薩滿教盛行。改革開放以后，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟得到了發(fā)展，文化水平不斷提高，人們也開始認(rèn)識到很多自然現(xiàn)象的實質(zhì)，薩滿教信徒也不斷減少，特別是在年輕一代中間，薩滿教的觀念以及傳統(tǒng)顯得更為微弱。這些都是赫哲族經(jīng)濟發(fā)展對于當(dāng)?shù)厮_滿教這個古老宗教所帶來的負(fù)面影響，關(guān)于薩滿教的很多文化已經(jīng)遭到嚴(yán)重的破壞。一個民族的文化對于一個民族來說，是該族人民精神世界的重要組成部分。赫哲族地區(qū)的文化，與薩滿教文化是一體的。所以，保護薩滿文化就更加迫在眉睫。不能把赫哲族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展與薩滿文化的傳承對立起來，要尋求他們共同發(fā)展的道路。

綜上所述，薩滿教在赫哲族經(jīng)濟發(fā)展過程中發(fā)揮了極其重要的作用，薩滿文化與赫哲族的民族文化是一體的，是赫哲族民族文化的重要組成部分，它教育了民眾，促進了民族旅游業(yè)的發(fā)展，加強了赫哲族與其他信仰薩滿教的民族之間的聯(lián)系。反之，赫哲族經(jīng)濟的發(fā)展也給薩滿教提供了更加充足的資金，在一定程度上有利于薩滿教的發(fā)展壯大。任何事物的發(fā)展都是有兩面性的，赫哲族經(jīng)濟的發(fā)展也給薩滿文化帶來了極大的沖擊。通過對赫哲族宗教與其經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系的研究可以為中國少數(shù)民族宗教與少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系的研究提供參考。

參考文獻

[1]覃廣光.中國少數(shù)民族宗教概覽[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1988.

[2]孟慧英.中國北方民族薩滿教[M].北京：社會科學(xué)出版社，2000.

[3]凌純生.松花江下游的赫哲族[M].上海：上海文藝出版社，1990.

[4]郭淑云.原始活態(tài)文化――薩滿教透析[M].上海：上海人民出版社，2001.

第2篇：少數(shù)民族經(jīng)濟范文

一、全縣少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀

我縣共有少數(shù)民族人口4599人占全縣總?cè)丝诘?。5，其中回族2780人，滿族1240人。少數(shù)民族村有安平鎮(zhèn)一街、五百戶鎮(zhèn)香椿營村、董家灣村、六百戶村。

隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，在縣委、縣政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我縣民族經(jīng)濟，逐步以牛羊屠宰、皮毛購銷及餐飲為特點，加速向運輸、商業(yè)網(wǎng)點、市場批發(fā)種植、養(yǎng)殖業(yè)等相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。

20__年，全縣少數(shù)民族個體工商戶達(dá)400余戶，百萬元以上規(guī)模的企業(yè)3家，從業(yè)人員2300余人，既促進了全縣經(jīng)濟的發(fā)展，又增加了村民的收入。四個民族村人均收入，均高于全縣平均水平。

二、少數(shù)民族經(jīng)濟運行中存在的制約因素

在我縣少數(shù)民族經(jīng)濟獲得快速發(fā)展的同時，我們也清醒地看到，當(dāng)前，少數(shù)民族經(jīng)濟要持續(xù)發(fā)展，還面臨著諸多問題，具體表現(xiàn)為“三差”、“一低”、“一重”。

“三差”，一是機遇意識差。市場經(jīng)濟是開放經(jīng)濟、各種生產(chǎn)要素的流動是通過市場交換來實現(xiàn)的；要想加快發(fā)展就必須面向市場引項目、調(diào)結(jié)構(gòu)，借外力求發(fā)展。而就我縣少數(shù)民族村來講，長期以來封閉保守、怯于競爭，缺少創(chuàng)新等，傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟的舊觀念束縛著一些干部群眾的頭腦，開放的氣氛不濃，沒有很好地挖掘和利用關(guān)系資源。最近幾年，三河李福成的牛肉闖出了國門，大廠清真牛羊肉享譽京津兩市。而80年代就已形成的牛羊屠宰專業(yè)村香椿營，由于缺乏機遇意識。屢屢喪失機遇至今屠宰業(yè)沒有形成品牌和規(guī)模優(yōu)勢。二是發(fā)展意識差。表現(xiàn)在不動腦子，不謀思路。等上面給政策、等客商找上門，保守經(jīng)營思想嚴(yán)重。三是風(fēng)險意識差。一些黨員干部對搶抓機遇上項目，掙大錢怕?lián)L(fēng)險，缺乏迎難而上、開創(chuàng)大業(yè)的勇氣和氣魄。多數(shù)個體工商戶，發(fā)展經(jīng)濟穩(wěn)重有余，創(chuàng)勁不足。不敢把利潤投入擴大再生產(chǎn)，使生產(chǎn)規(guī)模難以擴大，形不成規(guī)模優(yōu)勢。

“一低”即低素質(zhì)運行。從組織結(jié)構(gòu)上說，一些企業(yè)內(nèi)部的家族管理把選人用人限制在了家庭，近親這個小圈子里。往往人力資源短缺、兵多將少，無帥才，無法形成一個良性的組織結(jié)構(gòu)。當(dāng)企業(yè)需要上檔次、上規(guī)模、上水平、產(chǎn)品向“精、特、優(yōu)”方向發(fā)展時就明顯暴露出人才的不足。

“一重”，即稅賦偏重?，F(xiàn)行稅收政策是由上至下逐級分配任務(wù)，一定一年，年年按比例遞增。這對經(jīng)營搞得好的工商戶問題不大，而對經(jīng)營不好的工商戶問題就大了。因為不管效益如何，只要干著，照繳沒商量，給工商戶造成很大壓力。如此竭澤而漁的結(jié)果導(dǎo)致少數(shù)民族個體工商戶比以前呈現(xiàn)減少趨勢。

三、幾點建議

1、堅持解放思想，轉(zhuǎn)變思想觀念。首先是更新觀念，搞好定位。切實解決好發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟與全縣經(jīng)濟工作中的定位問題。各級政府要把這項工作列入重要議事日程，定期研究，現(xiàn)場指導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)問題，及時解決，建議組織少數(shù)民族村干部和工商戶到大廠及周邊地區(qū)看一看，在實際中感受發(fā)展氣氛。到先進中去找差距，開闊眼界、開闊胸懷，鼓舞士氣、堅定信心，促進我縣少數(shù)民族經(jīng)濟再創(chuàng)輝煌。

第3篇：少數(shù)民族經(jīng)濟范文

少數(shù)民族經(jīng)濟是國民經(jīng)濟的重要組成部分，由于地理環(huán)境等因素的限制，我國少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展仍較為滯后，與其他經(jīng)濟區(qū)相比具有較大的差距。如何加快少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟的發(fā)展是目前急需解決的現(xiàn)實問題，對我國經(jīng)濟水平的提高具有重要意義。據(jù)此，本文立足于當(dāng)前少數(shù)民族縣域經(jīng)濟的發(fā)展實際，并針對其存在不足提出了相應(yīng)的解決措施，以期能改善少數(shù)民族縣域經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀，推動其不斷向前發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

少數(shù)民族地區(qū) 縣域經(jīng)濟 發(fā)展戰(zhàn)略

優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，推動經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展，是“十二五”以來我國經(jīng)濟發(fā)展的主要任務(wù)。但是，就目前而言，我國少數(shù)民族的縣域經(jīng)濟發(fā)展仍較為落后，這不僅導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)嚴(yán)重落后于其他地區(qū)，也對我國的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步造成了巨大的不利影響。因此，國家和政府應(yīng)盡快采取有效促使促進少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟的發(fā)展，以縮小各地區(qū)之間的差異，提高人民的生活水平，實現(xiàn)經(jīng)濟的持續(xù)高速發(fā)展，進而加快全面構(gòu)建小康社會和和諧社會的進程。

一、縣域經(jīng)濟的相關(guān)概念

1.縣域經(jīng)濟的內(nèi)涵

縣域經(jīng)濟，是以縣級行政區(qū)劃為地理空間，以縣級政權(quán)為調(diào)控主體，以市場為導(dǎo)向，優(yōu)化配置資源，具有地域特色和功能完備的區(qū)域經(jīng)濟。作為國民經(jīng)濟的基本單元，縣域經(jīng)濟對我國社會的進步和經(jīng)濟的發(fā)展具有重要意義。

2.我國縣域經(jīng)濟的特點

縣域經(jīng)濟是我國民族經(jīng)濟的重要組成部分，在我國的經(jīng)濟建設(shè)中發(fā)揮著巨大的作用。在長期的發(fā)展過程中，我國的縣域經(jīng)濟主要呈現(xiàn)出以下特點：(1)農(nóng)村性?？h域經(jīng)濟與我國農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展緊密相聯(lián)，要想推動城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，縮小貧富差距，就必須要推動縣域經(jīng)濟的發(fā)展。

(2)地域性。地域性主要是指縣域經(jīng)濟具有明顯的行政界限，只存在于一定范圍內(nèi)。

(3)層次性。指在某個縣域范圍內(nèi)，全體經(jīng)濟的總和不僅包含產(chǎn)業(yè)的總和，也有經(jīng)濟所有制的總和。

(4)差異性。由于各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不均衡，各縣域經(jīng)濟間也具有較大的差異。

3.少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟

所謂少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟，是指以少數(shù)民族的勞動力為主體，以少數(shù)民族地區(qū)的行政縣域為范圍，以不斷促進少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展為目標(biāo)的區(qū)域經(jīng)濟。具有如下幾個方面的顯著特征：

(1)民族性。少數(shù)民族地區(qū)主要以少數(shù)民族人口為主，因此少數(shù)民族勞動力是促進該縣域經(jīng)濟發(fā)展的主體，同時由于風(fēng)俗習(xí)慣、、生活環(huán)境等差異而形成的民族特色也賦予了少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟不少獨特性。

(2)經(jīng)濟發(fā)展水平的落后性。由于少數(shù)民族的生活環(huán)境大多較為封閉，少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展長期落后于其他地區(qū)，因此經(jīng)濟發(fā)展水平總體呈現(xiàn)出落后的特點。

(3)區(qū)域發(fā)展的不均衡性。不同地區(qū)的少數(shù)民族，其經(jīng)濟發(fā)展水平也各不相同。例如生活在沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的少數(shù)民族，經(jīng)濟發(fā)展水平就較為發(fā)達(dá)，以市場經(jīng)濟為主；而生活在大山深處的少數(shù)民族，經(jīng)濟發(fā)展水平就較為落后，依然以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為主。各少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平存在著嚴(yán)重的不均衡現(xiàn)象。

二、少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟發(fā)展存在的不足

1.經(jīng)濟發(fā)展水平較低

我國的少數(shù)民族大多分布在偏遠(yuǎn)山區(qū)或河谷地區(qū)，交通閉塞，自然環(huán)境惡劣。因此，水、電、網(wǎng)絡(luò)、公路等基礎(chǔ)設(shè)施極不完善，例如分布在新疆的一些游牧少數(shù)民族，由于經(jīng)濟建設(shè)成本高，地質(zhì)條件復(fù)雜等因素的限制，至今還沒通電，也沒有公路。除此之外，許多少數(shù)民族還存在著飲水困難、灌溉困難等各種問題。生活環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施的落后限制了少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，導(dǎo)致其嚴(yán)重落后于其他地區(qū)。

2.經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不合理

目前，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)大多為畜牧業(yè)和種植業(yè)，經(jīng)濟模式仍為自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，收入水平低。同時，由于少數(shù)民族地區(qū)的群眾缺乏科學(xué)文化知識，因此農(nóng)牧產(chǎn)品的質(zhì)量和產(chǎn)量普遍較低；再加上信息不暢，交通不便等因素的影響，農(nóng)牧產(chǎn)品的銷售也面臨著極大地困境。這也導(dǎo)致了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟水平低下，地方財政收不抵支，矛盾突出。

3.科教文衛(wèi)事業(yè)發(fā)展滯后

由于少數(shù)民族地區(qū)的財政自給能力低，政府投資少，所以科教文衛(wèi)等社會事業(yè)的發(fā)展也十分落后。雖然有國家財政撥款，但也只是杯水車薪，根本無法全面改善少數(shù)民族地區(qū)落后的教學(xué)環(huán)境和簡陋的醫(yī)療設(shè)施。因此“看病難、因病致困、因病返貧”等現(xiàn)象在少數(shù)民族地區(qū)極為常見。

三、發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟的有效措施

1.發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，促進區(qū)域化合理布局

在區(qū)域優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展民族特色性產(chǎn)業(yè)。首先，各縣域政府應(yīng)根據(jù)地區(qū)的發(fā)展實際制定長遠(yuǎn)的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，有步驟、有重點的進行經(jīng)濟建設(shè)，從而不斷促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整升級，推動產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營；其次，要找準(zhǔn)定位，發(fā)展優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，積極引進先進的科學(xué)技術(shù)，促進產(chǎn)量和質(zhì)量的提升，進行專門化生產(chǎn)；最后，還可以依靠地域優(yōu)勢，發(fā)展特色旅游業(yè)或者農(nóng)牧業(yè)。

2.優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進產(chǎn)業(yè)升級

要想促進少數(shù)民族縣域地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，就必須要及時進行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。當(dāng)然，也不能盲目地調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，要結(jié)合本地的實際情況，科學(xué)合理地對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進行優(yōu)化。隨后，還要根據(jù)自身發(fā)展優(yōu)勢和市場要求，建立起支柱性產(chǎn)業(yè)，促進少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形成支柱性產(chǎn)業(yè)、主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以及新興產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的局面，從而帶動整個地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。此外，還要大力推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)改革，以小城鎮(zhèn)為依托發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營，加強對運輸業(yè)、服務(wù)業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，改善當(dāng)前的交通條件，促進物流貿(mào)易的流通，使城鎮(zhèn)成為市場的集散地和經(jīng)濟輻射源。

3.加快城鎮(zhèn)化進程，推動城鄉(xiāng)均衡發(fā)展

改革開放后，我國的一些沿海小城鎮(zhèn)加強聯(lián)合，密切經(jīng)濟合作，形成了密集城鎮(zhèn)群，不僅極大地促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟水平的提高，也推動了地區(qū)間的均衡發(fā)展。因此，少數(shù)民族地區(qū)在發(fā)展縣域經(jīng)濟時，也可以借鑒其發(fā)展經(jīng)驗，推動城鎮(zhèn)化建設(shè)，從而促進各地區(qū)的均衡發(fā)展，帶動工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的顯著提升。同時，不斷推進以發(fā)展縣域經(jīng)濟為目標(biāo)的城鎮(zhèn)建設(shè)，不僅能有效改善少數(shù)民族群眾的生活環(huán)境，完善配套的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，也能為當(dāng)?shù)囟?、三產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

四、總結(jié)

綜上所述，促進少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義，不僅能推動少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，也能縮小我國各地區(qū)之間的差距，實現(xiàn)全民族的共同發(fā)展，提升綜合國力，使中華人民能以更加偉岸的身姿，巍然屹立于世界民族之林。

作者：姚遠(yuǎn)征 單位：中央民族大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院

參考文獻：

第4篇：少數(shù)民族經(jīng)濟范文

畬族是分布在我國東南部沿海地區(qū)的一個少數(shù)民族。80年代以來,處于改革開放前沿的東南部沿海地區(qū)的經(jīng)濟社會取得了迅猛發(fā)展,無論是發(fā)展速度還是發(fā)展質(zhì)量,都大大地優(yōu)于我國內(nèi)陸或中西部地區(qū)。因此,在相同的時期內(nèi),東南部沿海地區(qū)所經(jīng)歷的社會經(jīng)濟變革要比中西部地區(qū)深刻得多。作為東南部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的少數(shù)民族,畬族的發(fā)展變化及其發(fā)展的經(jīng)驗和教訓(xùn),無疑對主要分布在西部地區(qū)的少數(shù)民族有著重要的借鑒意義。福安市是我國畬族聚居人口最多的地區(qū)。相對于全國來說,福安市位于我國的東南部沿海發(fā)達(dá)地區(qū),但就福建省而言,福安市則屬于全省比較落后的閩東地區(qū);而福安市的畬族與我國南方的大多數(shù)少數(shù)民族一樣,主要分布在經(jīng)濟社會發(fā)展條件較差的山區(qū)。可以說,福安市畬族的發(fā)展?fàn)顩r大體上是我國畬族發(fā)展的一個縮影。

一、畬族鄉(xiāng)村經(jīng)濟的基本特征

福安市的畬族主要分布在鄉(xiāng)村,呈“大分散、小聚居”的分布特征。“大分散”即全市19個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的429個行政村有畬族人口分布,占全市行政村總數(shù)的96%;“小聚居”是指畬族主要集中聚居在721個自然村,占全市自然村總數(shù)的34.2%。因此,可以說畬族經(jīng)濟基本上是一種鄉(xiāng)村經(jīng)濟。進入90年代后,福安畬族鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展速度明顯加快,年均增長速度由1990年以前的幾個百分點提高到10個以上百分點,與我國的經(jīng)濟增長速度大體同步。以康厝畬族鄉(xiāng)為例:該鄉(xiāng)1983—1990年的農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值年均遞增2.69%,而1991—1996年則達(dá)到12.84%,年均遞增速度提高了3.77倍;工業(yè)產(chǎn)值的年均增長速度則超過了30%,顯示了強勁的發(fā)展勢頭。在經(jīng)濟高速增長的情況下,鄉(xiāng)村居民的收入有了大幅度提高。根據(jù)福安市統(tǒng)計局提供的數(shù)據(jù),康厝、穆云、坂中三個畬族鄉(xiāng)的農(nóng)民人均純收入,分別由1990年的605元、566元、644元提高到1996年的1600元、1780元和2013元,增長了1.64—2.13倍。不可否認(rèn),畬族鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展取得了很大的成就。但是,同時也應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識到,畬族鄉(xiāng)村經(jīng)濟與全市的經(jīng)濟發(fā)展還有較大的差距。經(jīng)過實地考察畬族鄉(xiāng)村居民的生產(chǎn)生活,我們認(rèn)為畬族經(jīng)濟社會有如下幾個特征。

1•畬族村基本上無工業(yè)。福安畬族以“大分散”的方式聚居在各自然村(或行政村),除個別村外,畬族自然村基本上都分布在山區(qū),地理環(huán)境較差,缺乏辦工業(yè)的基礎(chǔ)條件,故畬族村基本上無工業(yè)。盡管福安市政府在坂中畬族鄉(xiāng)設(shè)立了工業(yè)區(qū),建立了穆陽民族經(jīng)濟開發(fā)區(qū)和鐵湖畬族經(jīng)濟開發(fā)區(qū),但都與畬族村經(jīng)濟的關(guān)聯(lián)度不大。甚至以鐵湖畬族村命名、在該村地盤開辦的鐵湖畬族經(jīng)濟開發(fā)區(qū),其開發(fā)區(qū)的工業(yè)亦與鐵湖村經(jīng)濟沒有任何關(guān)系,村委會不參與開發(fā)區(qū)的管理,不享受開發(fā)區(qū)的利潤分成,也沒有一名鐵湖村居民在開發(fā)區(qū)的工廠就業(yè)。1996年鐵湖村經(jīng)濟總收入的81.72%依然來自農(nóng)業(yè),這個比率是相當(dāng)高的。三個畬族鄉(xiāng)雖然也有一些工業(yè),但基本上都是鄉(xiāng)政府及其周圍村莊的私人或村集體開辦的,與山區(qū)的畬族村沒有什么關(guān)系。

2•畬族村居民的溫飽問題已基本解決。福安畬族鄉(xiāng)村普遍重視糧食生產(chǎn),并且不斷地強化糧食的基礎(chǔ)地位,始終堅持農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整必須以穩(wěn)定糧食生產(chǎn)為前提的原則。與農(nóng)村改革之初相比,一般畬族鄉(xiāng)村的糧食種植面積都沒有減少。如康厝畬族鄉(xiāng)1996年的糧食種植面積達(dá)39,800畝,比1983年增加了12.79%;糧食種植面積占全鄉(xiāng)農(nóng)作物播種面積的83.49%,僅比1983年減少了4.66個百分點。這個比例在我國南方農(nóng)村來說是相當(dāng)高的。作為“小康明星村”的鐵湖畬族村,1996年糧食種植面積也占全村農(nóng)作物播種面積的81.06%。隨著雜優(yōu)水稻等優(yōu)良品種的廣泛使用,糧食的產(chǎn)量得到大幅度提高,不僅解決了糧食問題,而且還有了比較牢固的基礎(chǔ)。目前,畬族鄉(xiāng)村居民的人均口糧大多數(shù)都在300—400公斤之間,少的也在250公斤以上,吃飯已不成為問題。1997年糧食大豐收后,福安市的糧食市場價格比國家的定購糧收購價低15%(50公斤稻谷約低10元)左右,政府糧食收購部門反而要按合同定購糧的數(shù)量每50公斤稻谷向農(nóng)戶返回10元錢,這是歷史上從未有過的現(xiàn)象。絕大多數(shù)畬族村居民的穿著也比較好,尤其是青少年和兒童,其穿著與都市的同齡人沒有什么區(qū)別。但畬族居民的住房條件還普遍較差。

3•農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較落后,仍處在自給階段。畬族村基本上都處在山區(qū),農(nóng)田以山垅田、梯田為主,且狹小而分散,大塊的水田不過一分,小塊水田僅一張桌面般大小,所以絕大多數(shù)農(nóng)田都無法使用機械或畜耕,只能靠手工勞動,甚至像犁田、耙田這樣的農(nóng)活也要用田鋤完成。收割、打谷也基本上沿襲歷史上的傳統(tǒng)方法。據(jù)福安市民委1991年4月對25個畬族行政村的調(diào)查,這25個行政村僅有4臺手扶拖拉機,①而且這幾臺手扶拖拉機主要是用于運輸,不是用于田間耕作。因此畬族村農(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)工具與50年代相比沒有什么變化。推動糧食產(chǎn)量增長的主要手段是靠良種的推廣、水利條件的改善、化肥的廣泛使用和農(nóng)民植保技術(shù)的提高。以手工勞動為基礎(chǔ)的農(nóng)耕技術(shù),其生產(chǎn)也必然是自給型的。手工勞動也使得農(nóng)業(yè)耕作粗放。例如,許多畬族村只種植單季稻,而且水稻收割后很少種植冬季作物,一般都是用水泡田,以便第二年鋤田、耙田時方便些。若不泡田,第二年鋤田、耙田都很麻煩。但這就降低了農(nóng)田的使用效率,同時也與周圍的漢族聚居村形成了鮮明的反差。例如,在鐵湖行政村的4個自然村中,畬族聚居的鐵湖、滿洋、巖角亭3個自然村冬季都是用水泡田,農(nóng)田都是空閑的;而漢族聚居的高坂村則在冬季空閑的稻田里種植蔬菜、搭暖棚種植花卉,一片忙碌。畜牧業(yè)生產(chǎn)亦然。作為農(nóng)戶家庭收入重要來源的生豬和家禽飼養(yǎng),在我國南方的許多地區(qū),包括部分少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村,從90年代初已開始根據(jù)生豬和家禽的不同品種及不同生長期,廣泛地使用各種不同的專用飼料,從而提高了畜牧業(yè)的經(jīng)濟效益,同時也克服了環(huán)境和資源的約束,通過規(guī)?；a(chǎn)增加了家庭收入。然而,在福安市的畬族村,則基本上仍然沿襲著傳統(tǒng)的畜牧業(yè)生產(chǎn)方式:直接用稻谷喂雞鴨,將番薯藤切碎混合米糠或糧食經(jīng)熬煮后喂豬等,在觀念上還未能擺脫“買飼料要花錢,番薯藤是自己種的,不用花錢”的習(xí)慣思維,結(jié)果依然是每個畬族農(nóng)家都養(yǎng)幾只至十幾只雞鴨,養(yǎng)一兩頭豬,與十幾年前的家庭經(jīng)營沒有什么區(qū)別。在福安的畬族村,畜牧業(yè)占農(nóng)業(yè)總收入的比例都較低,如鐵湖村畜牧業(yè)收入僅占農(nóng)業(yè)總收入的6.39%,鳳洋村占17.85%,康厝畬族鄉(xiāng)占17.24%,而我國南方農(nóng)村一般都占25%以上。除了虎頭、溪塔等個別畬族村外,水果、茶葉等主要農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)也基本上是零星、分散的,遠(yuǎn)沒有形成規(guī)模生產(chǎn)。而沒有規(guī)?；?也就沒有農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化,也就難以形成高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。#p#分頁標(biāo)題#e#

4•外出打工已成為畬族村中青年的主要經(jīng)濟活動。在福安畬族村的絕大多數(shù)家庭,45歲以下的中青年幾乎都要外出打工。外出打工已成為畬族村的一種普遍現(xiàn)象。打工者外出打工的時間一般為半年,大體上是春耕農(nóng)忙結(jié)束之后即外出,但也有常年在外打工的。康厝畬族鄉(xiāng)的鳳洋村,全村共有351名勞動力,常年在外打工者多達(dá)200人左右,農(nóng)閑時全村80%的勞動力均外出打工。其他畬族村也大體如此。除了鳳洋、和安等少數(shù)幾個畬族村的打工者有建筑等方面的一技之長外,絕大多數(shù)畬族中青年都是外出做無技術(shù)的小工。按照福安市的行情,無技術(shù)的小工不包食宿一天可掙20余元,有技術(shù)當(dāng)師傅的一天可掙30—40元。有無技術(shù)對打工的地點有很大的影響:無技術(shù)者一般都在福安市區(qū)或本地鄉(xiāng)鎮(zhèn)打工,鐵湖、滿洋和巖角亭等畬族自然村的居民即是如此,通常都是白天到福安市區(qū)打工,為節(jié)省住宿費用,晚上回村里住;有技術(shù)者打工的范圍則廣闊得多,如鳳洋村的打工者,在福建省各地和鄰近省市的浙江、上海,遠(yuǎn)至廣西、四川,到處都留下了他們的足跡。中青年外出打工對畬族鄉(xiāng)村的社會經(jīng)濟生活產(chǎn)生了重大影響。首先是審美觀、婚姻觀等生活態(tài)度的變化。由于打工者主要是在城市打工,城市居民的審美觀及生活方式無不對他們產(chǎn)生深刻的影響。例如,在服飾方面,如今即使是在最偏僻的畬族山村,年齡35歲以下的居民及少年兒童的穿著與大都市的同齡人也沒有什么區(qū)別———深秋時節(jié),山村里男青年身著夾克或西服,腳穿皮鞋或旅游鞋;女青年身著緊身衣、短裙、連,腳穿旅游鞋或高跟鞋的比比皆是,把城市文明融入了山村的生活。打工的生涯也使青年人的視野更加寬闊,從而更加強調(diào)婚姻自主,擇偶的范圍也更加寬廣。鳳洋村的打工者甚至將他們?nèi)⒌乃拇āV西媳婦帶回了山村。其次是年輕人已不愿干農(nóng)活。年輕人不愿意干農(nóng)活的現(xiàn)象非常普遍,道理也很簡單,用畬族村居民的話說:“打兩三天工就能掙回一擔(dān)稻谷”。對于習(xí)慣外出打工的年輕人來說,靠種田生產(chǎn)一擔(dān)稻谷顯然太費時、費事、費力,有些畬族村的居民甚至把承包田租給別人種,自己則外出打工。有些30歲左右的山村居民雖然幫助家里干農(nóng)活,但也不太盡心盡力,一心惦記著忙完農(nóng)活外出打工掙錢。另一方面,從畬族山村衣著入時的男女青年的情況看,即使在家閑著也不愿意干農(nóng)活,甚至把家務(wù)活也交給了老年人。實際上,他們的衣著打扮已不適合做砍柴、挑水之類的家務(wù)勞動。由于外出打工掙的錢多,老年人對年輕人不做家務(wù)和不下地勞動也沒有什么怨言。依靠老年人干農(nóng)活,其農(nóng)業(yè)的技術(shù)進步必是緩慢的,其生產(chǎn)方式也必是粗放的,這似乎形成了一種循環(huán)。近兩年來,我國經(jīng)濟增長速度緩慢回落,投資增長速度趨緩,房地產(chǎn)市場由于積壓嚴(yán)重而呈現(xiàn)不景氣狀態(tài)。在這種大環(huán)境下,外出打工者找工作的機會大大減少。根據(jù)我們在一些畬族村的調(diào)查,無技術(shù)的打工者連續(xù)幾天、十幾天找不到活干是很平常的事情,運氣好的每月最多能干20余天,運氣差的每月只能干兩三天,一般的能干十幾天。按照每年外出打工6個月的時間計算,打工的收入仍然大大高于務(wù)農(nóng)的收入。綜上所述,不難看出福安畬族鄉(xiāng)村的經(jīng)濟大體上處在“種田吃飯、打工掙錢”的狀態(tài)。由于耕作粗放,農(nóng)業(yè)只能解決吃飯問題;又由于打工者普遍無技術(shù),找工作不容易且機會不多,因此靠打工也談不上過富裕的生活。在我們調(diào)查的畬族村當(dāng)中,還沒有發(fā)現(xiàn)特別富裕的人家。當(dāng)然,倘若家中無病殘者或不缺乏勞動力(如孤寡老人家庭),也不會太貧困,至少吃飯穿衣不成問題。而由于支撐這種經(jīng)濟模式的是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式,其進一步的發(fā)展也很不容易。

二、畬族鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的潛力

“種田吃飯、打工掙錢”的模式具有一定的穩(wěn)定性,其基礎(chǔ)是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)已無法容納大量的剩余勞動力。因此,畬族鄉(xiāng)村的進一步發(fā)展,仍然需要從加強農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和提高打工者素質(zhì)入手,為提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)出和為打工者創(chuàng)造有利的條件。也就是說,把“雙層蛋糕”的上下兩層都做大。我們認(rèn)為,福安畬族鄉(xiāng)村經(jīng)濟具有較大的發(fā)展?jié)摿?主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1•農(nóng)業(yè)資源豐富,開發(fā)的潛力大。福安市山多臨海,氣候條件優(yōu)越,農(nóng)業(yè)資源開發(fā)的潛力很大。就分布在山區(qū)的畬族鄉(xiāng)村來說,無論是山林土地資源還是物種資源都非常豐富,用材林、經(jīng)濟林、竹類、水果和茶葉等均有很大的發(fā)展?jié)摿?只是目前開發(fā)利用的程度很低罷了。在我們調(diào)查的一些畬族鄉(xiāng)村,林業(yè)收入占農(nóng)業(yè)總收入的比例都很低,如1996年康厝畬族鄉(xiāng)林業(yè)收入僅占農(nóng)業(yè)總收入的9.61%,該鄉(xiāng)畬族聚居的鳳洋村占7.74%,鐵湖村僅占4.77%。水果、茶葉等在農(nóng)業(yè)收入中的比例更是微不足道,但這些恰恰說明山區(qū)資源開發(fā)還有很大潛力。近幾年來,我國的主要農(nóng)產(chǎn)品價格均呈回落態(tài)勢,對農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作和農(nóng)業(yè)的綜合開發(fā)產(chǎn)生了一些不利影響。尤其是茶葉、水果和稻谷價格的下跌,已直接影響了畬族村居民的收入水平,造成畬族鄉(xiāng)村荒廢的茶園面積增加,農(nóng)民生產(chǎn)糧食的熱情衰減,砍果樹的現(xiàn)象時有發(fā)生。但應(yīng)該認(rèn)識到,與大量的人口相比,我國的農(nóng)業(yè)資源是相當(dāng)有限的,由這一基本國情所決定,農(nóng)產(chǎn)品的價格將呈現(xiàn)出長期穩(wěn)定向上攀升的趨勢。因此,絕不能因為農(nóng)產(chǎn)品價格的暫時回落而放棄農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)。

2•礦產(chǎn)資源比較豐富,有利于發(fā)展加工業(yè)。福安畬族鄉(xiāng)村開發(fā)潛力最大的是花崗巖資源。近幾年來,畬族鄉(xiāng)村花崗巖的開采與加工業(yè)迅速崛起,其中以康厝畬族鄉(xiāng)的發(fā)展速度最快,如果能有效地控制污染,仍然有進一步發(fā)展的潛力。1997年,康厝畬族鄉(xiāng)的石材加工企業(yè)已達(dá)28家,而且贏利情況都不錯,與國有企業(yè)普遍面臨的虧損困境形成了鮮明的對照。根據(jù)我們對單臺電鋸的調(diào)查測算,開辦一個單臺電鋸的石材加工廠只需十幾萬元投資,毛利率約為30%(未扣除設(shè)備損耗),獲利是比較豐厚的。在穆云畬族鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的火山氣泡流紋巖,蘊藏量極為豐富,可加工成高檔建筑裝飾材料,有很高的經(jīng)濟價值。豐富的礦產(chǎn)資源為畬族村居民直接參與開采或加工提供了可能,至少也可為其打工提供更多的機會。

3•畬族鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得了突破性的進展,為經(jīng)濟的進一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。近兩年,福安市黨委和政府加大了農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的力度,通過政府各部門與各行政村掛鉤扶持、增加資金投入等措施,在很短的時間里就使全市農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得了巨大成就。根據(jù)福安市統(tǒng)計局和市民委提供的數(shù)據(jù),到1996年底,全市尚有111個行政村不通汽車,227個行政村不通電話,分別占全市行政村總數(shù)的24.80%和50.78%;在畬族人口占60%以上的78個畬族行政村中,尚未通車的行政村22個,不通電或簡易拉電的行政村41個,不通電話的行政村71個,收不到三套或三套以上電視節(jié)目的行政村75個,分別占78個畬族行政村總數(shù)的28.21%、52.56%、91.03%和96.15%。然而,僅僅過了7個月,即至1997年7月底,全市所有的行政村都實現(xiàn)了通電和通電話,電視信號覆蓋率也達(dá)到100%(均能收看三套以上的電視節(jié)目),90%以上的畬族行政村都通了簡易公路。其建設(shè)速度是相當(dāng)驚人的。至1997年11月,所有的畬族行政村都實現(xiàn)了通車。畬族鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得的成就,無疑將給經(jīng)濟的發(fā)展帶來許多新的機會。在我們調(diào)查的畬族村中,1997年3月通車的鳳洋村,已出現(xiàn)了兩戶運輸專業(yè)戶;1997年6月通車的滿洋村已出現(xiàn)了全村第一戶運輸專業(yè)戶。這兩個原來閉塞的山村通車后,村中的小商店迅速配備了冰柜,使山村的居民也吃上了冰淇淋,還可以隨時買到魚肉;居民們外出也更加方便,生產(chǎn)經(jīng)營的渠道也明顯拓寬。#p#分頁標(biāo)題#e#

4•“造福工程”的實施,為畬族鄉(xiāng)村居民發(fā)展經(jīng)濟創(chuàng)造了新的條件。從1994年起,根據(jù)福建省人民政府的部署,福安市政府對生產(chǎn)生活條件惡劣、“一方水土不能養(yǎng)活一方人”的山村居民實施異地搬遷的“造福工程”。搬遷形式有整個行政村、自然村的遷移,也有若干戶山村居民的搬遷,政府對搬遷居民給予資金扶持和政策優(yōu)惠。從1994—1996年底,全市的畬族村就有662戶、3318人實行了搬遷,1997年這一工程仍在加速實施。這是一項巨大的、名符其實的造福工程。在歷史上,畬族可以說是一個遷移的民族。但畬族的遷移歷史都是從一個地區(qū)的山上遷移到另一地區(qū)的山上,從來都沒有離開過山。而“造福工程”則是將一些畬族居民搬下山,這就為這些原來的山區(qū)居民打開了一個全新的視野。搬遷的畬族居民不僅僅是在條件更優(yōu)越的地方建立村莊或家園,改善了生產(chǎn)生活條件(如新的地方有路、有電等),更重要的是其觀念的變化。我們在康厝畬族鄉(xiāng)東山村調(diào)查時強烈地感受到了這一點。東山村包括3個自然村,因山體滑坡,屬于整個行政村的搬遷。當(dāng)我們問及搬遷有哪些好處時,一位村干部的回答使我們感到十分意外。這位村干部沒有羅列新的村莊地勢平坦、有路、有電、不用每天爬山等好處,而是僅僅強調(diào)兩點:一是人變得勤快了;二是人的精神面貌好了。因為在原來的山村,辛苦一年種的糧食仍不夠吃,再勤快也沒有用,人也就逐漸變懶了;搬遷以后,不僅在原來的山里種單季稻,還在山下的村莊周圍租地種菜、租田種水稻,有了奔頭,人也變得勤快了,精神面貌也好了。村民們租的水田種的都是雙季稻,有的村民還養(yǎng)了成群的雞鴨,也有的到建筑公司等單位打工。原來的山村居民開始了全新的生活。東山村居民目前的要求更高了,認(rèn)為村里的簡易公路不好,要改建;村民用水不方便,應(yīng)當(dāng)安裝自來水;村里的污水排放問題要解決,等等。這些要求是那些未搬遷的畬族村居民從未考慮過的,是重大的進步。具有了新觀念的畬族村居民,也具有更大的發(fā)展經(jīng)濟的潛力。

5•福建省的經(jīng)濟實力使加快畬族鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展成為可能。福建省是我國東南部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)省份,改革開放的程度較高,經(jīng)濟實力較強。因此,福建省對貧困地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)的扶持力度,是我國許多內(nèi)陸省區(qū)所不及的。例如,在很短的時間內(nèi)集中力量解決偏僻山區(qū)農(nóng)村的通路、通電、通電話問題;向每戶無電視機的農(nóng)戶提供100元補貼讓其購買電視機;鄉(xiāng)財政年收入不足50萬元的一次性補足50萬元,村財政年收入不足3萬元的一次性補足3萬元;實施大規(guī)模搬遷移民的“造福工程”,等等。如此大的扶持力度是我國其他少數(shù)民族地區(qū)難以想象的。福建省的畬族只有30多萬人,對于一個經(jīng)濟強省來說,扶持其發(fā)展應(yīng)當(dāng)不成問題。此外,福建省制定的發(fā)展規(guī)劃對畬族鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展也是有利的。福建省委和省政府在制定的“九五”計劃和2010年的發(fā)展規(guī)劃中,以求實的態(tài)度,面對新的市場環(huán)境,分析了全國各省、市、自治區(qū)發(fā)展規(guī)劃中所確立的支柱產(chǎn)業(yè),根據(jù)福建省山多及海域遼闊的特征,提出大念“山海經(jīng)”,把發(fā)展“林”、“海”產(chǎn)業(yè)列為全省支柱產(chǎn)業(yè)的組成部分,避免了與其他省、市、自治區(qū)產(chǎn)業(yè)雷同(如十幾個省都將汽車、化工、機械列為支柱產(chǎn)業(yè))而可能造成的過度競爭。福安市就像是福建省的一個縮影,同樣是山多靠海,將“林”、“海”作為支柱產(chǎn)業(yè)符合福安市的實際情況,其中將林業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)更是有利于帶動畬族鄉(xiāng)村山地資源的綜合開發(fā)。以上的分析表明,無論是畬族鄉(xiāng)村的內(nèi)部條件還是外部環(huán)境,都支持其經(jīng)濟的進一步發(fā)展。也就是說,畬族鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展正在醞釀著新的突破。

三、邁向21世紀(jì)的畬族鄉(xiāng)村經(jīng)濟

畬族鄉(xiāng)村目前形成的“種田吃飯、打工掙錢”格局,是其經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。由于土地與人力資源的矛盾,以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性這兩個基本矛盾的長期存在,目前這種“種田吃飯、打工掙錢”的基本格局仍將延續(xù)下去。實際上,在我國的一些經(jīng)濟比較發(fā)達(dá)的農(nóng)村,例如閩南地區(qū)、珠江三角洲、蘇南和浙江的一些農(nóng)村,我們也能在其經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)這種模式的影子。但其根本的區(qū)別是:經(jīng)濟比較發(fā)達(dá)的農(nóng)村建立的是一種優(yōu)質(zhì)高效農(nóng)業(yè),農(nóng)業(yè)的技術(shù)含量較高,只需很少勞動力就能實現(xiàn)原來需要很多人才能完成的農(nóng)業(yè)產(chǎn)出;發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)不僅能完全吸納本地鄉(xiāng)村的離土農(nóng)民,而且還吸納了全國各地的打工者;第二、三產(chǎn)業(yè)比較發(fā)達(dá),農(nóng)業(yè)只占其經(jīng)濟收入的很少部分。然而,受地理環(huán)境、勞動力素質(zhì)等條件的約束,畬族鄉(xiāng)村向這種模式過渡的可能性極小,甚至是不可能。但是,經(jīng)過畬族鄉(xiāng)村居民的自身努力和各級政府的扶持,充分發(fā)揮各種潛力和各方面的積極性,是能夠?qū)?ldquo;種田吃飯、打工掙錢”模式提升為“種田除了吃飯也能掙錢、打工能掙更多的錢”這么一種新模式的。建立以上的新模式,可考慮從以下幾個方面入手。

1•改變農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式,實行農(nóng)業(yè)(大農(nóng)業(yè))的精耕細(xì)作。畬族鄉(xiāng)村目前所形成的經(jīng)濟模式,是以粗放的農(nóng)業(yè)耕作為基礎(chǔ)的,因此改變粗放的耕作方式是充分發(fā)揮其資源潛力的基礎(chǔ),也是畬族鄉(xiāng)村經(jīng)濟進一步發(fā)展的基本前提。沒有農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作,畬族鄉(xiāng)村經(jīng)濟的進一步發(fā)展就將成為一句空話。實際上,福安畬族鄉(xiāng)村中個別比較富裕的畬族村和一些比較富裕的畬族農(nóng)戶,也基本上都是由于其實行了較精細(xì)的農(nóng)業(yè)耕作。例如穆云畬族鄉(xiāng)畬族聚居的溪塔村,自然環(huán)境和資源條件并不特別好,只是村民的耕作比其他畬族村精細(xì)得多,該村凡是能利用的地方都精心地種上了各種作物或果樹,就連小溪兩岸的亂石灘都精心地種上了葡萄(在小溪的上面搭起支架,讓葡萄藤在小溪上面的支架上生長),可謂是充分利用土地和充分利用土地空間的創(chuàng)舉。能做到如此精耕細(xì)作的畬族農(nóng)民沒有不富裕的道理。溪塔村居民因規(guī)?；匕l(fā)展水蜜桃等水果生產(chǎn)而成為福安市最富裕的畬族村之一。依靠農(nóng)業(yè)能過上比較好的生活,外出打工者也就自然減少,溪塔村也因此成為福安市外出打工者最少的畬族村之一。在一些畬族村,比較富裕的居民固然很少,但其大體上都可以分為兩類:一類是有技術(shù)或者是家庭中有人在建筑公司當(dāng)工頭或老板的人家;另一類就是能夠充分利用土地、耕作比較精細(xì)的居民。坂中畬族鄉(xiāng)和安村的一戶鐘姓農(nóng)家,是全村極少的依靠種植和養(yǎng)殖業(yè)過得比較殷實的人家,這戶居民所做的只是養(yǎng)了5頭豬,比本村一般居民家庭多了一倍;每年收割完水稻后就翻地種菜,然后將蔬菜挑到城里賣,而村里其他幾十戶居民承包的水田基本上都是空閑的,收入差別也就由此產(chǎn)生了。從上述的個別例子來看,畬族鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)是能夠?qū)崿F(xiàn)精耕細(xì)作的。#p#分頁標(biāo)題#e#

2•加強科技推廣和普及,推進農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化。近幾年來,福安市在推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化方面取得了重大進展,初步形成了糧食、茶葉、綠竹、水果、水產(chǎn)、食用菌等幾大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè),建成了五大糧食高產(chǎn)區(qū)和高優(yōu)農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)區(qū),其中賽江兩岸萬畝巨峰葡萄、百里綠竹長廊、穆陽水蜜桃、潭頭芙蓉李等均聞名遐邇,有20多種農(nóng)副產(chǎn)品的產(chǎn)量已居全省前列。畬族鄉(xiāng)村因地制宜進行農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)也已列入發(fā)展規(guī)劃:沿海畬族村廣泛種植晚熟荔枝、龍眼等名優(yōu)水果,重點發(fā)展海水灘涂養(yǎng)殖業(yè);山區(qū)突出發(fā)展茶葉,尤其是明前茶和高檔優(yōu)質(zhì)茶葉;毗鄰城區(qū)集鎮(zhèn)的畬族村主要發(fā)展蔬菜;沿溪、沿河、沿路的畬族村大面積種植綠竹。從而初步形成“一村一品”或“一村多品”的畬族鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展格局。但是,做好農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展規(guī)劃僅是完成了第一步。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化所包含的種、養(yǎng)、加工、儲運和銷售服務(wù)等一系列過程,其中最基本的就是生產(chǎn)的規(guī)?；?。沒有生產(chǎn)的規(guī)?；?農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化也就無從談起。生產(chǎn)的規(guī)?；皇欠稚⒌霓r(nóng)戶簡單生產(chǎn)量的疊加,而是注入科技因素后由于效益提高所引起的量的擴大,是農(nóng)業(yè)科技進步形成的生產(chǎn)規(guī)?；嶋H上,在整個農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的過程中,科學(xué)技術(shù)以及科技服務(wù)都起著關(guān)鍵性的作用。福建省及福安市成功地推廣食用菌技術(shù)就是一個很好的范例:向廣大農(nóng)民推廣食用菌種植技術(shù)實際上就是一個科技推廣的過程,伴隨著這個過程的是菌種的生產(chǎn)(向農(nóng)戶提供菌種)、向農(nóng)戶提供技術(shù)幫助的咨詢服務(wù)體系以及食用菌加工企業(yè)的建立等,很快地形成了食用菌生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化。這項從無到有的產(chǎn)業(yè)使福建省很快就成為全國最大的食用菌生產(chǎn)基地之一,而食用菌生產(chǎn)也成為福安市農(nóng)民收入的重要來源,其生產(chǎn)遍布全市所有農(nóng)村,成為福安市重要的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)之一。因此,無論是畬族鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作還是推進農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化,都應(yīng)當(dāng)從加強農(nóng)業(yè)科技推廣應(yīng)用和加強科普宣傳工作入手。據(jù)我們的調(diào)查,這些工作目前也是畬族鄉(xiāng)村最薄弱的。在面向21世紀(jì)的時候,在畬族鄉(xiāng)村建立和健全農(nóng)業(yè)科技推廣網(wǎng)絡(luò)是十分必要也是非常迫切的。

3•建立勞務(wù)輸出的中介服務(wù)機構(gòu),為畬族鄉(xiāng)村青年開展技術(shù)培訓(xùn)。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到,外出打工者的大量出現(xiàn)是畬族鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展到目前階段的客觀反映,創(chuàng)造條件提高打工者的收入與推進農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化是促進畬族鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的兩個方面,亦即村民收入的增加有利于經(jīng)濟的發(fā)展。然而,目前畬族鄉(xiāng)村的外出打工基本上完全處于自發(fā)狀態(tài),打工者找工作主要是依靠親友和自己碰運氣,找到工作的概率不高,既耽擱了時間又影響了收入。福安市畢竟是位于我國東南部沿海發(fā)達(dá)地區(qū),如果政府能建立勞務(wù)輸出的服務(wù)機構(gòu),適當(dāng)?shù)亟M織勞務(wù)輸出,這無論對增加打工者的收入還是對促進畬族鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展都是有利的。此外,應(yīng)重視為畬族鄉(xiāng)村青年開展實用技術(shù)培訓(xùn),從根本上改變打工者普遍無技術(shù)的現(xiàn)狀。打工者無技術(shù)不僅找工作困難,而且收入也低。我們在畬族村“打工族”的調(diào)查中感受到,這些打工者都有學(xué)習(xí)一兩門技術(shù)的愿望,只是苦于無處學(xué)或因為學(xué)費高昂望而興嘆。因此,很有必要由各級政府出面,為畬族村青年開展一些收費較低的職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)活動。勞動者從無技術(shù)到有技術(shù),所帶來的不僅僅是增加就業(yè)機會和收入,還包括了觀念的變化與更新,使之成為一名全新的勞動者。這樣的勞動者對推動畬族鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展具有更大的能動性。

第5篇：少數(shù)民族經(jīng)濟范文

關(guān)鍵詞： 云貴高原 少數(shù)民族 生態(tài)環(huán)境 經(jīng)濟文化類型

地處我國西南地區(qū)的云貴高原，有著獨特的生態(tài)環(huán)境。這種獨特的生態(tài)環(huán)境不僅表現(xiàn)在其地理生態(tài)環(huán)境方面，同時還表現(xiàn)在其人文環(huán)境方面。云貴高原的地理生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境可以用“復(fù)雜多樣”來描述，而生態(tài)環(huán)境與民族經(jīng)濟文化類型又有著密切的因果關(guān)系。因此，云貴高原生態(tài)環(huán)境的復(fù)雜多樣性也造就了生活在這一地域里的少數(shù)民族經(jīng)濟文化類型的多樣性。

在“生態(tài)系統(tǒng)”和“生計方式”這兩大經(jīng)濟文化類型的構(gòu)成要上要素中，“生態(tài)環(huán)境”無疑是最基本的也是起限制和制約作用的一個要素?！叭祟惐仨毥Y(jié)成社會才能生存并發(fā)展經(jīng)濟文化，而社會又一定是要建立在某種生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)之上”。［1］就是說，各民族經(jīng)濟文化的發(fā)展必須是以一定的地域為基礎(chǔ)的，而這個地域的各種生態(tài)環(huán)境的特征就必然會對其經(jīng)濟文化的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響，使得其經(jīng)濟文化類型也有相應(yīng)的不同，民族學(xué)家因此將其歸類為不同的經(jīng)濟文化類型，即“居住在相似的生態(tài)環(huán)境之下，并操持相同的生計方式的各種在歷史上形成的具有共同的經(jīng)濟和文化特點的綜合體”。［2］因此云貴高原這一特定的地域的生態(tài)環(huán)境和生活在這一地域的各少數(shù)民族的經(jīng)濟文化類型就存在著這種密不可分的緊密的關(guān)系。需要指出的是，這里所說的云貴高原的生態(tài)環(huán)境的多樣性不但包括地形地勢、氣候、水文、植被、動植物的結(jié)構(gòu)和種群等，還包括人們的居住與活動、文化的接觸與交流及諸如此類的因素之間的互動等，也即是前面所提到的地理生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境這兩個方面。這兩方面的復(fù)雜多樣性不僅表現(xiàn)在云貴高原少數(shù)民族的經(jīng)濟文化類型的復(fù)雜多樣性上，同時還表現(xiàn)在“各個類型在空間分布上的交叉切入、時間進程中的轉(zhuǎn)換更替和具體內(nèi)容上的重疊融會上”。［3］本文主要從以下的三個方面來論述云貴高原的生態(tài)環(huán)境與少數(shù)民族經(jīng)濟文化類型的關(guān)系和特征：

一、云貴高原的生態(tài)環(huán)境與少數(shù)民族的生計方式

云貴高原是以中國南方型的高原地理特征為基礎(chǔ)的。它由海拔高度從1000米到2000米不等的高原和盆地低谷組成，是青藏高原向中國東南丘陵地區(qū)過渡的過渡地。其高原的東緣向東是1000米以下的丘陵和海拔200米以下的平原地帶。從云貴高原的南北地勢來看，總的地勢是北高南低的，而其西北的橫斷山脈海拔在3000米以上，怒江、瀾滄江、沅江等由北向南的河流縱貫其間，山勢越往南越開闊，形成了眾多的亞熱帶河谷盆地。這樣的地理生態(tài)使得云貴高原呈現(xiàn)出不同的地理特征和氣候環(huán)境，具有熱、溫、寒三帶氣候景色，由此形成了這三帶氣候條件下的植被和動植物的種類和結(jié)構(gòu)及高原雪山、丘陵草場、盆地低谷、森林河流等不同的地形地貌。甚至在同一地區(qū)由于海拔高度的不同，還垂直地分布著不同的民族。

在如此復(fù)雜多樣的地理生態(tài)環(huán)境下，人們的生計方式是多種多樣的?！安煌沫h(huán)境中一定會有不同的生計，這在古代社會更是如此”。［4］自古以來，云貴高原上的少數(shù)民族的生計方式就是在適應(yīng)這樣的生態(tài)環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。大自然及其生態(tài)環(huán)境為人們的謀生提供了空間場所，而人們的生計方式也要受到它的限制和制約，人們不得不去適應(yīng)它。這就是為什么云貴高原生態(tài)環(huán)境復(fù)雜多樣，人們的生計方式也多種多樣的外在原因。

從古至今，在云貴高原的生態(tài)環(huán)境里，人類社會共發(fā)展出來的五種生計方式，在云貴高原的少數(shù)民族中均有存在。這是云貴高原復(fù)雜多樣的生態(tài)環(huán)境的強烈影響的結(jié)果。狩獵―采集這種最古老的生計方式一直是居住在云貴高原上眾多少數(shù)民族的謀生方法，如獨龍族在二十世紀(jì)初進入刀耕火種農(nóng)業(yè)前仍主要以狩獵―采集為謀食手段。云貴高原的地理生態(tài)環(huán)境為人們的狩獵和采集提供了便利的條件，同時人們也采用最可能的有效的方式來適應(yīng)這種地理環(huán)境而謀生。茂密的樹林中動植物種數(shù)繁多，這是一個動植物的王國。人們就是在這樣一個地域的環(huán)境下求得生存的。而初級農(nóng)業(yè)也即“刀耕火種”農(nóng)業(yè)正是云貴高原地區(qū)的怒、僳僳、拉祜、布朗、景頗、佤、基諾等民族的生計方式。在云貴高原地區(qū)許多民族都知道使用犁耕地的優(yōu)點，但因為云貴高原的地形大多山高坡陡，并不便于用犁耕種，所以他們的生計方式只能以“鋤挖地”的形式出現(xiàn)，生計方式不得不適應(yīng)自然環(huán)境，受到地理生態(tài)環(huán)境的制約和限制。而在滇西北和黔西北地區(qū)，那里的生態(tài)環(huán)境更宜于游牧經(jīng)濟的操作，那里的少數(shù)民族自然以畜牧業(yè)作為生計的手段。在云貴高原南部的比較開闊的地帶，那里有眾多的低平的河谷盆地，又有熱帶、亞熱帶的濕熱多雨的氣候，因此那里的少數(shù)民族以“精耕農(nóng)業(yè)”為生計方式，他們種植水稻等農(nóng)作物，并充分利用自然界的資源，出現(xiàn)了農(nóng)作物的輪作制，這些少數(shù)民族有傣、佤、黎、壯、侗、毛南等。可見人們的生計方式總是隨著生態(tài)環(huán)境的不同而不同，隨著生態(tài)環(huán)境的變化而變化的?！皬钠皆偷蜕降貛У娜后w過渡到高山地區(qū)的群體之間，明顯地改變著農(nóng)作物、勞動工具和家畜的成分”。［5］總而言之，在云貴高原的復(fù)雜多樣的生態(tài)環(huán)境下，少數(shù)民族的生計方式也因此多種多樣。生態(tài)環(huán)境是人們生計方式展現(xiàn)的舞臺，人們的生計方式是對生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)和利用。

二、云貴高原的生態(tài)環(huán)境與多種多樣的少數(shù)民族文化

經(jīng)濟文化類型里的文化特征首先取決于該類型所處的地理條件所規(guī)定的經(jīng)濟發(fā)展方向。云貴高原地域遼闊，地理生態(tài)環(huán)境復(fù)雜多樣。各民族生活于不同的地理環(huán)境中，在對環(huán)境的適應(yīng)和改造過程中形成了多種生計方式，同時創(chuàng)造出各具特色的多種多樣的民族文化。因此，這些豐富多彩的文化從一開始就帶上了生態(tài)環(huán)境和生計方式的烙印。在今天的云貴高原可以很清楚地看到中國的三大文化區(qū)（即北方和西北游牧兼漁獵文化區(qū)、黃河中下游旱地農(nóng)業(yè)區(qū)和長江中下游水田農(nóng)業(yè)文化區(qū)）的共同存在?！霸瀑F高原是這三大文化延伸、接觸和交融的地區(qū)，猶如地殼上的三大板塊的接觸與碰撞，從而形成了云貴高原民族和文化的多樣性和復(fù)雜性”。［6］

今天的云貴高原分布著中國的55個少數(shù)民族中的一半以上的少數(shù)民族種類，是中國少數(shù)民族種類最多的地區(qū)，這是其特有的地理生態(tài)和人文生態(tài)共同的作用和影響所造就的，“在某種意義上我們甚至可以說，正是由于這種影響的歷史，才使得我們這些同屬于現(xiàn)代智人人種的人類分成了各種不同的民族，并且出現(xiàn)了操不同語言的許多民族文化上有很大的相似之處，而操親屬語言的某些民族卻有很多文化上的差別的現(xiàn)象”。［7］云貴高原上各少數(shù)民族的文化特點呈現(xiàn)出多種多樣的風(fēng)格和特性，是建立這種特殊的生態(tài)環(huán)境下的，既有共同的特性也有各自的鮮明的個性。他們的居住地和住房的類型、交通工具、服裝和裝飾、宗教和道德意識等等無不處于生態(tài)環(huán)境的復(fù)雜多樣這個特點的深深的影響之下。同時各民族之間的交往和交流，也即文化之間的交流，也是云貴高原少數(shù)民族文化多樣發(fā)展的內(nèi)在因素。云貴高原一直是多民族共同生存和發(fā)展的地域，這為民族的交往和文化的交流提供了便利的場所，他們的生計方式和文化的創(chuàng)造、發(fā)展，是云貴高原特有的人文生態(tài)現(xiàn)象。這種人文生態(tài)是云貴高原少數(shù)民族文化多種多樣的存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。從本質(zhì)上說，這些多種多樣的少數(shù)民族文化是在云貴高原的特有的生態(tài)環(huán)境和生計方式下，各少數(shù)民族所進行的文化選擇。從古至今，云貴高原上的少數(shù)民族文化無不受到來自中原地區(qū)的漢文化的影響，但這些少數(shù)民族的文化是深深地根植于云貴高原這塊土地的，成長于這塊土地所特有的生態(tài)環(huán)境之下的，所以他們一直保留著自己本民族的文化特色和傳統(tǒng)，形成了云貴高原千姿百態(tài)的多元文化特色。

每一個民族都創(chuàng)造了自己的文化，云貴高原少數(shù)民族眾多，眾多的民族文化都是在復(fù)雜多樣的生態(tài)環(huán)境下建立和發(fā)展起來的。世居云貴高原河谷平原、平壩地區(qū)的壯、侗、布依等民族，生態(tài)環(huán)境決定了他們的生計方式主要是農(nóng)耕稻作，是精耕農(nóng)業(yè)文化，而世居云貴山區(qū)的怒、佤、景頗等民族，生態(tài)環(huán)境決定了他們的生計方式則是山地農(nóng)耕、刀耕火種，是初級農(nóng)業(yè)文化，如此等等。因此，生態(tài)環(huán)境影響著人們的生計方式，生計方式又影響著人們的文化創(chuàng)造發(fā)展，不同的生計方式和文化（包括民族的社會生產(chǎn)力水平）就可以歸類為不同的經(jīng)濟文化類型了。

由此我們可以看出生態(tài)環(huán)境與云貴高原上的多種多樣的文化特色是有著緊密的聯(lián)系的。

三、云貴高原的生態(tài)環(huán)境與多種少數(shù)民族經(jīng)濟文化類型的分布

經(jīng)濟文化類型不是單純的經(jīng)濟類型，而是經(jīng)濟文化相互聯(lián)系著的綜合體。這種理論在20世紀(jì)50年代首先由前蘇聯(lián)的民族學(xué)家提出來。經(jīng)濟文化類型是歷史過程的產(chǎn)物。在歷史的過程中，生態(tài)環(huán)境對經(jīng)濟文化類型的影響既是共時的、靜態(tài)的空間分布的，又是一個歷時的、動態(tài)的構(gòu)建發(fā)展的過程。經(jīng)濟發(fā)展的方向和地理環(huán)境在很大的程度上決定著人們的物質(zhì)文化特點，即生計方式和文化特點，決定著他們的居住地和住房的類型、采用的交通運輸工具和方法、飲食習(xí)慣和飲食用具、服裝和裝飾等。

云貴高原上分布著多種經(jīng)濟文化類型，這是由其生態(tài)環(huán)境所決定的。我國的民族學(xué)工作者以解放初期我國各民族的經(jīng)濟文化狀況為基礎(chǔ)而整理出的中國經(jīng)濟文化類型都在云貴高原的少數(shù)民族中出現(xiàn)并找到實例。中國經(jīng)濟文化類型共有三個大的類型組，一是采集―狩獵經(jīng)濟文化類型組，二是畜牧經(jīng)濟文化類型組，三是農(nóng)耕經(jīng)濟文化類型組。而且每一個類型組里又可以分為幾個不同的經(jīng)濟文化類型。盡管在采集―狩獵經(jīng)濟文化類型組里的經(jīng)濟文化類型在云貴高原上沒有明顯的實例，但可以肯定這類型組里的各個類別在歷史上都在這一地域出現(xiàn)過。正是因為生態(tài)環(huán)境的變化，以及各族人民內(nèi)部的經(jīng)濟文化的交流和發(fā)展變化，才使得這個類型組里的各個經(jīng)濟文化類型在云貴高原上的分布有了變化，后來有的開始轉(zhuǎn)換為更有效的經(jīng)濟類型，如鋤耕農(nóng)業(yè)。在另外兩個類型組里的各個經(jīng)濟文化類型在云貴高原上都有廣泛的分布，可見其經(jīng)濟文化類型的多樣性。這也再一次說明了云貴高原的生態(tài)環(huán)境與民族的經(jīng)濟文化類型的緊密關(guān)系。生態(tài)環(huán)境的復(fù)雜多樣性必然會有經(jīng)濟文化類型的多樣性。尤其是在畜牧經(jīng)濟文化類型組和農(nóng)耕經(jīng)濟文化類型組里的各個經(jīng)濟文化類型幾乎都可以在云貴高原地區(qū)的少數(shù)民族中明顯地看到。如云貴高原的橫斷山脈及滇東南的一些地區(qū)山林刀耕火種經(jīng)濟文化類型明顯，屬于這一類型的有獨龍、怒、佤、德昂、景頗、基諾及苗、黎等少數(shù)民族；而云貴高原中西部山區(qū)的羌、納西、彝、白、普米、拉祜等族多是在山區(qū)經(jīng)營旱作，種植小麥、蕎麥、玉米、馬鈴薯等農(nóng)作物，同時畜養(yǎng)牛、羊、豬、雞等禽畜，他們是山地耕牧經(jīng)濟文化類型；此外，云貴高原以東的山區(qū)有山地耕獵經(jīng)濟文化類型，云貴高原中部和南部有丘陵稻作經(jīng)濟文化類型。當(dāng)然也有很多是屬于混合類型，交叉著盆地草原游牧型或是高山草場畜牧型。在云貴高原一些地方，如麗江平原還有平原集約農(nóng)耕的經(jīng)濟文化類型。

云貴高原民族眾多，生態(tài)環(huán)境復(fù)雜，文化現(xiàn)象豐富，生計方式多樣化，經(jīng)濟文化類型多種，有時甚至無法用幾種經(jīng)濟文化類型囊括出來。而隨著生態(tài)環(huán)境的變化及時代經(jīng)濟、文化的發(fā)展和變遷，人們的生計方式的改變，這些經(jīng)濟文化類型也在變化中。云貴高原尤其如此。但歸根結(jié)底，生態(tài)環(huán)境與民族的經(jīng)濟文化類型有著密不可分的關(guān)系。

綜上所述，云貴高原有著多種類別的經(jīng)濟文化類型，這主要是由于云貴高原有著特別復(fù)雜多樣的生態(tài)環(huán)境。在這樣的生態(tài)環(huán)境中，少數(shù)民族的生計方式因此也是多種多樣的。而在這樣的生態(tài)環(huán)境和生計方式下，各少數(shù)民族創(chuàng)造和發(fā)展了豐富多樣的民族文化，由此構(gòu)成了多類型的經(jīng)濟文化類型。透過這些經(jīng)濟文化類型，我們所看到的是“生態(tài)環(huán)境”與“生計方式”和“民族文化”之間的緊密關(guān)系，我們切不可將它們割裂開來。這對于我們研究和認(rèn)識人類社會物質(zhì)文化的起源、發(fā)展和特征有重要的幫助作用。

參考文獻：

［1］［2］［3］［7］林耀華主編.民族學(xué)通論.中央民族大學(xué)出版社，2005.8：79，86，96，79.

［4］孫秋云主編.文化人類學(xué)教程.民族出版社，2004.11：163.

第6篇：少數(shù)民族經(jīng)濟范文

新疆位于我國西北邊陲，總面積為160多萬平方公里，人口1846.26萬人，其中少數(shù)民族人口數(shù)量1096.49萬人，占總?cè)丝诘?9.39%，有55個民族成分，其中有維吾爾族為主的13個世居民族，是我國重要的少數(shù)民族聚居區(qū)，同時，新疆也是多種語言文字和多種文化交融的地區(qū)。基礎(chǔ)教育階段主要采用維吾爾、漢、哈薩克、柯爾克孜、蒙古、錫伯、俄羅斯等7種語言進行教學(xué)，少數(shù)民族語言文字在日常生活中占有十分重要的地位。隨著社會的不斷發(fā)展，新疆各少數(shù)民族對國語的學(xué)習(xí)需求也隨之闊大。本文就是從此角度出發(fā)論述了當(dāng)今新疆開展雙語教學(xué)的必要性及存在的問題，并提出相關(guān)加強雙語教學(xué)的途徑。

一、新疆少數(shù)民族中小學(xué)開展雙語教學(xué)的必要性

（一）開展雙語教學(xué)是提高學(xué)校競爭力和辦學(xué)質(zhì)量的需要

在少數(shù)民族中小學(xué)開展雙語教學(xué)，一方面能促進學(xué)校的素質(zhì)教育的發(fā)展，另一方面能促進教師提高業(yè)務(wù)水平和運用漢語進行教學(xué)的能力，并且能豐富教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生使用漢語進行學(xué)習(xí)和交流創(chuàng)造一個良好的環(huán)境和空間。從而他們能提高自己的漢語水平、就業(yè)能力，適應(yīng)新形勢的發(fā)展。

（二）實施雙語教學(xué)有利于加快貧困地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展

一個地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展取決于經(jīng)濟主體的語言交際能力。對一個地域的社會公眾而言，對外語的接納意味著對世界的開放，而對國家通用語的接受則反映著他們加入主流社會，實現(xiàn)國內(nèi)區(qū)域經(jīng)濟的相互開放。在這種關(guān)系中，經(jīng)濟、政治上處在強勢地位的語言具有比較高的地位，處在弱勢地位的語言往往在交往中表現(xiàn)出學(xué)習(xí)強勢語言的更多興趣。新疆社會經(jīng)濟的發(fā)展不平衡，有國家級貧困縣，不少少數(shù)民族還沒有脫貧。這些貧困地區(qū)要改變現(xiàn)狀，首先要加快與外界的經(jīng)濟文化的聯(lián)系，要改變許多傳統(tǒng)的觀念，要培養(yǎng)較高素質(zhì)的人才，而這些都離不開努力學(xué)習(xí)漢語，離不開雙語教學(xué)。 （三）大力開展中小學(xué)雙語教育，有助于提高少數(shù)民族文化教育質(zhì)量、是培養(yǎng)知識淵博民族人才的有效途徑

各少數(shù)民族雙語教育是我區(qū)基礎(chǔ)教育發(fā)展的關(guān)鍵。長期以來，國家和自治區(qū)始終堅持把發(fā)展少數(shù)民族教育事業(yè)擺在重要位置來抓，采取傾斜與扶持政策，不斷加大教育投入，從根本上改變了少數(shù)民族教育基礎(chǔ)薄弱、發(fā)展滯后的狀況。在少數(shù)民族教育發(fā)展過程中，我們積累了許多成功經(jīng)驗，其中關(guān)鍵的一點就是加強中小學(xué)雙語教學(xué)，不斷提高少數(shù)民族教育質(zhì)量和素質(zhì)。 --！>

二.新疆少數(shù)民族中小學(xué)雙語教學(xué)中存在的問題

（一）雙語師資隊伍的數(shù)量和質(zhì)量欠缺

雙語教師隊伍數(shù)量不足，大部分雙語教學(xué)緊缺專業(yè)教師是經(jīng)過在崗校本培訓(xùn)后，跨專業(yè)、跨學(xué)科承擔(dān)雙語教學(xué)，因而專業(yè)基礎(chǔ)不牢，學(xué)科知識不精，影響了教育教學(xué)質(zhì)量的提高，教師雙語教學(xué)的能力和知識水平及素質(zhì)均跟不上雙語教學(xué)發(fā)展的要求。尤其是維族教育進入新課程改革實施新課程改革后，雙語教材建設(shè)發(fā)展相對滯后，教師培訓(xùn)不到位，許多教師未受任何培訓(xùn)，教師僅憑自己的經(jīng)驗進行教學(xué)，這與“先培訓(xùn)、后上崗，不培訓(xùn)、不上崗”的新課改要求是相違背的。

（二）我區(qū)學(xué)前教育仍是基礎(chǔ)教育中的薄弱環(huán)節(jié)，城市和鄉(xiāng)村學(xué)生漢語水平參差不齊

一方面學(xué)前教育發(fā)展不平衡，農(nóng)牧區(qū)學(xué)前教育嚴(yán)重滯后。由于每個學(xué)校所在的地理位置和語言環(huán)境有所不同，學(xué)生從小生活，學(xué)習(xí)所接觸的語言環(huán)境也有差異，影響了雙語教育順利進行并造成雙語教學(xué)中的單一發(fā)展趨勢，尤其是一些農(nóng)村學(xué)校，雙語師資隊伍的漢語水平有限，普遍使用母語來授課情況比較嚴(yán)重，而漢語語言環(huán)境和交流機會很少，之所以給學(xué)生造成一定的難度。另一方面教學(xué)方法陳舊，手段落后，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量不高。一是現(xiàn)代教學(xué)設(shè)施短缺。學(xué)校缺少必備的教學(xué)儀器和圖書資料，尤其是現(xiàn)代教學(xué)儀器和設(shè)備十分緊缺。二是信息化教學(xué)程度低。遠(yuǎn)程教育和信息技術(shù)教育起步晚，發(fā)展慢，普及程度低，停留在重設(shè)備充實，輕使用的層面上。

三.加強新疆少數(shù)民族中小學(xué)雙語教學(xué)實效的途徑

（一）加強對雙語教學(xué)的基礎(chǔ)教育，大力幫助偏僻地區(qū)和鄉(xiāng)村中小學(xué)雙語教學(xué)

自治區(qū)有關(guān)教育部門，黨委專門出臺關(guān)于加強少數(shù)民族學(xué)前雙語教育的一些列重要文件及措施，為我區(qū)學(xué)前雙語教學(xué)工作做出了極大的努力。從人力財力方面大力幫助偏僻地區(qū)和鄉(xiāng)村中小學(xué)雙語教學(xué)盡可能跟城市中小學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展，讓鄉(xiāng)村的孩子們也能夠收到良好的雙語教學(xué)，享受優(yōu)質(zhì)的教育環(huán)境，為此盡快制定符合各自實際的少數(shù)民族學(xué)前雙語教育發(fā)展規(guī)劃以及加強鄉(xiāng)村雙語教學(xué)規(guī)劃，統(tǒng)籌推進中小學(xué)雙語教學(xué)工作，為培養(yǎng)“民漢兼通”的少數(shù)民族人才夯實基礎(chǔ)。

（二）加強雙語師資隊伍建設(shè)

堅持“從教師抓起”，進一步提高教師隊伍整體素質(zhì)，全面推進我區(qū)雙語教學(xué)工作。目前，我區(qū)中小學(xué)雙語教師存在“一缺二低”，即數(shù)量缺乏和漢語水平低、教學(xué)能力低的現(xiàn)象，嚴(yán)重制約了中小學(xué)雙語教學(xué)的改革與發(fā)展。另外，還應(yīng)嚴(yán)格和完善雙語教師資格認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)及聘用標(biāo)準(zhǔn)，把符合條件的教師招聘、引進到雙語教師隊伍中來，實現(xiàn)雙語教師隊伍建設(shè)的制度化、規(guī)范化和科學(xué)化。

總之，在新疆中小學(xué)加強雙語教育是非常必要的。在我區(qū)長期大力施展雙語教學(xué)，首先主要提高雙語師資隊伍的綜合水平把學(xué)校辦成使用和發(fā)展少數(shù)民族語言文字和漢語言文字的重要陣地，從而提高少數(shù)民族學(xué)生漢語水平，提高民族文化素質(zhì)，促進民族教育和文化事業(yè)的發(fā)展，繁榮民族經(jīng)濟，鞏固民族團結(jié)，實現(xiàn)我區(qū)各族人民共同繁榮和發(fā)展。（作者單位：新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院）

參考文獻：

[1] 阿力木江·依米提·塔爾肯阿布拉·玉蘇普《談少數(shù)民族中小學(xué)實施體育雙語教學(xué)的必要性和意義》 新疆師范大學(xué)體育學(xué)院

[2] 司馬義·鐵力瓦爾地在自治區(qū)中小學(xué)雙語教學(xué)會議上的講話/hsk10_files/司馬義·鐵力瓦爾地的講話.doc

[3] 王迪吉.雙語教學(xué)是發(fā)展新疆少數(shù)民族教育的必由之路.《新疆師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2007年12月第28卷第4期。

第7篇：少數(shù)民族經(jīng)濟范文

自國家民委頒布《少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展規(guī)劃綱要》實施以來，少數(shù)民族特色村寨的保護與發(fā)展仍面臨許多困難和問題，如傳統(tǒng)村寨獨具的民族特色和鄉(xiāng)村特色正在急速消失；片面追求經(jīng)濟增長，造成村寨生態(tài)環(huán)境不同程度的破壞等，因此如何合理對少數(shù)民族村寨景觀進行合理規(guī)劃，建立一個在保護少數(shù)民族村寨特點和文化特色下與自然生態(tài)和諧統(tǒng)一景觀體系，是當(dāng)前亟需解決的問題。以漳州華安縣官畬村為例，研究少數(shù)民族特色村寨的具體景觀規(guī)劃措施。

官畬村概況

華安縣位于福建省漳州市西北部，是古畬之邦，畬族聚居地。官畬村坐落于華安縣中部，海拔470米，是漳州市少數(shù)保存著特色的民族語言、民歌、風(fēng)俗習(xí)慣、民俗文化、的村寨之一，是閩南畬族文化的重要據(jù)點。

官畬村自然景觀環(huán)境：

官畬村屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，日照充分，氣候溫和多雨，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑。官畬村地形呈陡峭梯田形式（見圖1），群山疊翠，生態(tài)優(yōu)美，具有茶葉生產(chǎn)氣候、土壤的先天優(yōu)勢。在村落內(nèi)外，村民根據(jù)地理環(huán)境及使用需求進行了有規(guī)律的植物栽培。官畬村村口，種植高大喬木做為遮掩，形成封閉之勢；村中較開闊的活動場地種植幾株喬木，便于村民閑時遮陰、納涼（見圖2），后山和村邊在不影響日照的情況下，常種植了小喬木。整個村落樹木掩映，郁郁蔥蔥。官畬村依山順勢，采用半封閉式的整體布局，大多數(shù)房屋順山勢筑屋如梯狀，曲線分布不規(guī)則（見圖3）。官畬村村內(nèi)缺乏明顯的道路交通體系，只有村民長期的居住習(xí)慣走出來的彎彎曲曲的小道（見圖4）。

官畬村民居建筑在80年代以前，多住土木結(jié)構(gòu)，累石為基，筑土為墻，以較粗的木料為支柱的瓦房。房屋背田靠山，樓層以兩層居多，屋頂為歇山式，屋內(nèi)外樸實無華，極少裝飾品，民居建筑中少見彩畫，室內(nèi)裝飾中沒有鮮艷的顏色，體現(xiàn)了畬民質(zhì)樸的審美及樸實的心境。注重墻體的厚實，墻上一般不開窗或開小窗，便于避風(fēng)防盜。院門因受環(huán)境的影響，瓦房開門方式與普通的漢族民居建筑大不相同。漢族民居建筑的正門與廳相對在中軸線上，而畬族的院門正廳前不可能有開闊的場地，有些甚至出門便是鄰居家的屋頂，給日常生活帶來諸多不邊，因此院門的朝向不一。比如側(cè)開是適應(yīng)環(huán)境而選擇的一種方式（見圖5）。宗教祭祀建筑朝圣廟是官畬村供奉大德天師、三代祖師、日月等神明廟堂，建在村落的中心位置，是公共的朝拜場所。建筑在裝飾方面較為精致，在用色上用紅色、黃色等鮮艷顏色做點綴（見圖6）。

圖官畬村現(xiàn)狀分析

1.自然環(huán)境惡化導(dǎo)致村寨格局改變

由于村寨周邊土地過度開荒、過度林木采伐導(dǎo)致水資源遭受污染、氣候變暖、空氣指標(biāo)下降等自然環(huán)境環(huán)境惡化，影響村落原有的空間形態(tài)及循環(huán)系統(tǒng)的平衡。森林面積也因人口的增長不斷萎縮，供求矛盾不斷深化，官畬村已經(jīng)無法單純依靠自然調(diào)節(jié)循環(huán)系統(tǒng)。傳統(tǒng)的建筑無法適應(yīng)氣候與環(huán)境變化，不再體現(xiàn)其適應(yīng)性，取而代之的是用新型的現(xiàn)代技術(shù)和材料現(xiàn)代化的材料建造樓房。官畬村特有的建筑瓦房在不斷新建的樓房中湮沒，改變了村寨原有的特色風(fēng)貌。村寨中的泉水因遭受到村民生活廢水污染已無法達(dá)到生活用水水質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，如今家家戶戶都改用自來水，新的飲用水系統(tǒng)建設(shè)改變了村寨原有的格局。高壓電線桿隨處可見，既破壞了村寨的局部風(fēng)貌又存在著火災(zāi)隱患。

2.社會需求使其空間形態(tài)轉(zhuǎn)變

官畬村聚落形態(tài)是從三百多年前從漳浦縣遷徙至今，不斷發(fā)展演化而成的。社會經(jīng)濟的發(fā)展日新月異必然帶來了城鎮(zhèn)小區(qū)的形式主義傾向，也潛移默化的影響著官畬村的家庭結(jié)構(gòu)、民俗文化、生活習(xí)慣等方面，使其內(nèi)部空間的分配模式及居住模式發(fā)生變化，這破壞了官畬村的原有形態(tài)，導(dǎo)致了官畬村漸漸失去原來作為主要居住功能的聚落村寨。越來越多的村民在采光通風(fēng)、衛(wèi)生水平、安全措施、現(xiàn)代化家電設(shè)施的使用等方面改善生活質(zhì)量，追求舒適的生活，潛移默化地接受了板式的現(xiàn)代建筑形式。在村民改善生活的愿望，使官畬村景觀在兩種文化沖撞下整體顯得雜亂，極不協(xié)調(diào)。

3.經(jīng)濟水平相對落后

由于歷史的原因，官畬村地處深山，交通不便，經(jīng)濟社會發(fā)展相對滯后，兩者間存在明顯的貧富差距。

綜上所述，官畬村在村寨格局、村寨空間形態(tài)、民俗文化、生活習(xí)慣等方面因時展出現(xiàn)了改造、不適應(yīng)、被淘汰等多種復(fù)雜現(xiàn)象。因此，在保護自然景觀和延續(xù)村落傳統(tǒng)的前提下，規(guī)劃設(shè)計一個具有原生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的聚落景觀環(huán)境是當(dāng)前的首要任務(wù)。

官畬村景觀設(shè)計原則

1.傳承歷史，順應(yīng)自然

塑造官畬村畬族傳統(tǒng)村寨景觀，充分考慮其自然條件、歷史背景及特色的村落布局。切忌采用城市的大拆大建模式，應(yīng)立足現(xiàn)有村落格局，因勢利導(dǎo)，將官畬村傳統(tǒng)村寨中最具特色的歷史人文與景觀發(fā)展規(guī)劃相結(jié)合，使之持續(xù)性的價值和生命力。

2.協(xié)調(diào)整體性，結(jié)合多樣性

在官畬村村寨景觀人工要素設(shè)計時，應(yīng)從畬族特色建筑出發(fā)與原有建筑風(fēng)格保持基本一致，且建筑尺度適宜、體量得當(dāng)、錯落有致。在不破壞原有官畬村村寨格局的前提下，注重空間形態(tài)與整體景觀和諧。“鄉(xiāng)村景觀是由鄉(xiāng)村文化景觀和鄉(xiāng)村自然景觀所組成?！蓖瑫r又呈現(xiàn)形態(tài)的多樣性。道路與建筑的人工要素與山、森林等自然要素有機融合，實現(xiàn)人與自然和諧共處。

3.地域性與時代性相統(tǒng)一

官畬村村寨景觀具有獨特的地理優(yōu)勢、別具一格的村寨格局、悠久的民俗文化等明顯的地域性景觀特征，這是官畬村地域性景觀特色的設(shè)計基本要素。充分挖掘畬族民俗文化內(nèi)涵，將建筑功能現(xiàn)代性與景觀鄉(xiāng)土性有機的統(tǒng)一，使其得到傳承與發(fā)展。

官畬村景觀規(guī)劃思路

1.規(guī)劃改造――建筑風(fēng)貌和基礎(chǔ)設(shè)施

官畬村畬族傳統(tǒng)村寨景觀規(guī)劃設(shè)計在保護自然景觀的同時，更重要的是保持居民生活的正常秩序。在保持民俗文化傳統(tǒng)原生態(tài)村落時，改善村民的居住環(huán)境及提高村民的生活水平。

在規(guī)劃設(shè)計中官畬村建筑有宗教建筑、特色建筑和居住建筑三個種類。對于朝圣廟的宗教建筑，采用保護與修繕的形式。特色建筑如戲臺的建設(shè)應(yīng)與朝圣廟的風(fēng)格協(xié)調(diào)；恢復(fù)能展示官畬村居住建筑文化特色的代表性建筑的原始風(fēng)貌。居住建筑在維護特色建筑形式的基礎(chǔ)上，改善室內(nèi)使用條件，滿足現(xiàn)代居住采光充足、通風(fēng)良好、衛(wèi)生干凈、節(jié)能環(huán)保等居住要求。

官畬村村寨的發(fā)展離不開基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，傳統(tǒng)的設(shè)施條件已經(jīng)沒辦法適應(yīng)現(xiàn)展的需求。例如：村中的道路系統(tǒng)設(shè)計，改善了交通網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，連接景觀設(shè)計中各個景點的空間位置，便于村民生活出行。停車場的設(shè)置保證了官畬村村民的使用需求，也不破壞村落面貌。高壓電線桿林立，通過地下鋪設(shè)的方式，地下埋設(shè)管電線、消除了安全隱患。便捷的交通工具和交通設(shè)施、排水系統(tǒng)、自來水、供電系統(tǒng)、環(huán)保設(shè)施、現(xiàn)代通訊、消防、環(huán)衛(wèi)等現(xiàn)代文明基礎(chǔ)設(shè)施的完善是官畬村營造健康、衛(wèi)生、環(huán)保村落環(huán)境的重要部分。

2.規(guī)劃策略

（1）完整性。保護官畬村整體格局和歷史文化遺存的環(huán)境，收藏體現(xiàn)歷史文化價值的歷史原物，保留不同歷史時間具有特定文化背景的各類文化遺產(chǎn)。（2）延續(xù)性。保持官畬村村民社會生活的延續(xù)，通過規(guī)劃設(shè)計，提升村落功能，實現(xiàn)功能更新，改善村民的生活環(huán)境和品質(zhì)。（3）可行性。發(fā)展少數(shù)民族特色旅游是拯救和保護畬族民俗文化、促進官畬村經(jīng)濟發(fā)展的最可行的辦法。合理利用和充分展示民俗文化價值與內(nèi)涵；保護好自然資源，保護和恢復(fù)村寨整體格局和風(fēng)貌；改善居民的居住條件及生活條件；利用古村寨的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和村寨與自然和諧統(tǒng)一的優(yōu)勢開展文化旅游，文化旅游業(yè)與農(nóng)業(yè)、茶業(yè)產(chǎn)業(yè)等相結(jié)合，提高村民收入水平；促進官畬村社會經(jīng)濟文化可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建和諧的畬族特色村寨。

結(jié)語

隨著少數(shù)民族村寨建設(shè)的蓬勃發(fā)展，如何最大限度地保存其文化景觀的完整性與構(gòu)建和諧的自然生態(tài)景觀體系是一個共性問題。少數(shù)民族村寨的景觀規(guī)劃研究遠(yuǎn)不止本文所談到的這些內(nèi)容，它需要我們做得更多，進行更深入的探討。

第8篇：少數(shù)民族經(jīng)濟范文

（一）少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀

黨的十六屆三中全會提出，要“大力發(fā)展縣域經(jīng)濟”，全面推進小康社會發(fā)展。在此發(fā)展目標(biāo)下，少數(shù)民族地區(qū)的縣域經(jīng)濟得到了快速發(fā)展。少數(shù)民族地區(qū)交通、教育、衛(wèi)生、醫(yī)療等得到了進一步發(fā)展和完善；農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)都得到了全面發(fā)展，產(chǎn)值增幅較大；人均收入得到了提高，就業(yè)人口數(shù)量增加，緩解了就業(yè)壓力。

（二）少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟發(fā)展存在的不足

少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟在國家政策扶持下，得到了快速發(fā)展，但從全國縣域經(jīng)濟發(fā)展的范圍來看，仍然處于不利地位，表現(xiàn)為經(jīng)濟發(fā)展相對落后和發(fā)展不平衡等。少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟發(fā)展仍然存在一定的不足。

（1）少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟發(fā)展中經(jīng)濟發(fā)展主體不明確。少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟的發(fā)展過于依賴各級政府的扶持和干預(yù)，發(fā)展縣域經(jīng)濟的主動性和積極性不高，經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)生性較弱；同時，少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟發(fā)展與少數(shù)民族地區(qū)的實際相脫節(jié)，經(jīng)濟發(fā)展的促進性較弱。

（2）少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不合理，農(nóng)業(yè)比重特別是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)比重較高，工業(yè)和商業(yè)比重較低，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次不合理，經(jīng)濟發(fā)展相對滯后。由于長期受重傳統(tǒng)重農(nóng)輕商思想的影響，少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟只注重農(nóng)業(yè)的發(fā)展，忽視了工業(yè)、商業(yè)和服務(wù)業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡。

（3）少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟發(fā)展規(guī)模小，城鎮(zhèn)化發(fā)展落后，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)單一。少數(shù)民族地區(qū)由于城鎮(zhèn)密度和面積小，城鎮(zhèn)化水平低，規(guī)模經(jīng)濟效應(yīng)得不到發(fā)揮，經(jīng)濟力量薄弱，城鎮(zhèn)經(jīng)濟的輻射功能差，經(jīng)濟發(fā)展較慢。

二、少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟的發(fā)展戰(zhàn)略

（一）少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟發(fā)展的原則

（1）明確經(jīng)濟發(fā)展主體原則。明確縣域經(jīng)濟的發(fā)展主體，才能發(fā)展縣域經(jīng)濟。少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟發(fā)展的主體就是少數(shù)民族地區(qū)的勞動者。認(rèn)真處理好少數(shù)民族地區(qū)勞動者的主體地位與縣域經(jīng)濟活動的主導(dǎo)地位的關(guān)系，才能有效調(diào)動少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展主體的積極性，促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。

（2）實施工業(yè)化導(dǎo)向原則。少數(shù)民族地區(qū)長期受到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)思想的影響，技術(shù)相對落后，工業(yè)化程度低。不斷提高少數(shù)民族勞動者的素質(zhì)技能和社會地位，努力改變生產(chǎn)技術(shù)，使其從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)展，改變貧窮落后的經(jīng)濟現(xiàn)狀。

（3）發(fā)展特色，突出特色原則。少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟相對特殊，其縣域內(nèi)資源、文化等相對特殊。發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟要從特色出發(fā)，體現(xiàn)經(jīng)濟的特色優(yōu)越性和特色潛力，以特色作為出發(fā)點，打造特色產(chǎn)業(yè)和特色經(jīng)濟。

（4）統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，協(xié)調(diào)發(fā)展原則。在發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟中，處理好中心城市和縣域經(jīng)濟、中心城市與農(nóng)村等發(fā)展的關(guān)系，發(fā)展縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的經(jīng)濟輻射作用，推進農(nóng)牧業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)村工業(yè)化和農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)。

（5）構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟，實行可持續(xù)發(fā)展原則。少數(shù)民族地區(qū)自然資源、物質(zhì)資源豐富。在發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟的同時，要保護好生態(tài)環(huán)境，正確處理經(jīng)濟效益、社會效益與生態(tài)效益的和諧統(tǒng)一，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高資源的配置和使用效率，積極構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟，實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

（二）加快少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略

（1）確定少數(shù)民族地區(qū)勞動者的縣域經(jīng)濟發(fā)展主體地位，不斷提高勞動者素質(zhì)。少數(shù)民族地區(qū)勞動者的主體地位得到確立和保障，但是與其他縣域相比，其素質(zhì)技能較低。少數(shù)民族地區(qū)可以通過發(fā)展教育事業(yè)，推行中基礎(chǔ)教育、中等職業(yè)技術(shù)教育與培訓(xùn)等，提高少數(shù)民族素質(zhì)，實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)化向現(xiàn)代工業(yè)化的轉(zhuǎn)變。

（2）突出特色，大力發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)縣域特色經(jīng)濟。少數(shù)民族地區(qū)具有獨特的資源優(yōu)勢，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟，必然要求突出特色，強調(diào)特色，以特色作為經(jīng)濟發(fā)展的突破口。利用優(yōu)勢資源，不斷開拓創(chuàng)新，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)、特色工業(yè)、特色旅游業(yè)、特色文化產(chǎn)業(yè)等，全面促進少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟的發(fā)展。

（3）大力推進少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)，全面推進小康社會建設(shè)。少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)、生活方式落后，物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)相對滯后。大力推進少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)，改善少數(shù)民族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施，建立文明的活動場所，開展豐富多彩的文化活動，不斷加強精神文明建設(shè)，提高少數(shù)民族地區(qū)勞動者的文化素質(zhì)，全面推進小康社會建設(shè)。

（4）政府及職能部門健全市場機制，加大扶持力度，全面促進少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟的發(fā)展。縣域經(jīng)濟屬于行政性的區(qū)域經(jīng)濟，縣域經(jīng)濟的發(fā)展必然離不開政府和職能部門的宏觀調(diào)控。少數(shù)民族地區(qū)縣域政府及職能部門運用有效的政策和法規(guī)對縣域經(jīng)濟的發(fā)展進行扶持和宏觀調(diào)控，建立縣域經(jīng)濟服務(wù)性的政府，健全市場機制，合理有效的進行資源配置，堅持走可持續(xù)發(fā)展道路，全面促進少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟的發(fā)展。

三、結(jié)語

第9篇：少數(shù)民族經(jīng)濟范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人；少數(shù)民族地區(qū)；經(jīng)濟發(fā)展

中圖分類號：F127.8 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）01-0-02

農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟活動中為農(nóng)產(chǎn)品買賣雙方介紹交易、進行溝通，從中獲得傭金的個人、法人和其它經(jīng)濟組織。它對農(nóng)村經(jīng)濟的多個方面起到促進作用：促進農(nóng)民的生產(chǎn)與市場的對接，促進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，促進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和推動農(nóng)村基層政府職能轉(zhuǎn)變。從八十年代末開始，山東、浙江、江蘇等農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人取得了很大的發(fā)展，但是少數(shù)民族地區(qū)但由于經(jīng)濟、文化、歷史的原因，農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的發(fā)展水平都較低，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的作用沒有得到充分的發(fā)揮。宜州市位處廣西的西北，人口62.86萬，有壯、漢、瑤等30多個民族，少數(shù)民族占80%以上[1]，是典型的少數(shù)民族市縣，故本文以宜州市為例。

一、宜州市農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人現(xiàn)狀與問題

（一）農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人數(shù)量少，經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)量低

根據(jù)工商局、供銷社和農(nóng)經(jīng)局提供的材料來看，宜州市的農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人2012年不超過500戶，由他們推銷的農(nóng)產(chǎn)品還不到宜州市農(nóng)產(chǎn)品總量的一半。同樣在廣西的全州，總?cè)丝?8萬，2009年就已有農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人4000多人，推銷的農(nóng)副產(chǎn)品占全縣農(nóng)副產(chǎn)品銷量的70%以上[2]?？梢?，與經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)相比，宜州市農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人數(shù)量和經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)量都是很低的。由于農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的數(shù)量少，很多農(nóng)民不得不自產(chǎn)自銷，導(dǎo)致本地區(qū)農(nóng)村的種養(yǎng)規(guī)模普遍偏小，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模效益難以實現(xiàn)。

（二）農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人以個體經(jīng)營為主，規(guī)模小，組織化程度偏低

在宜州的農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人實體中，個體經(jīng)營占了很大比重，合伙型、公司型等經(jīng)紀(jì)人實體很少，尚處于初始發(fā)展階段，經(jīng)營規(guī)模、經(jīng)營信譽、經(jīng)營資質(zhì)、抗風(fēng)險能力都比較低。而且至今還末建立起農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人協(xié)會，使農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人信息無法互通，行動無法互動。在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人隊伍不穩(wěn)定，由于遇到各種困難，導(dǎo)致不少農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人退出經(jīng)紀(jì)人行業(yè)。

（三）農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人隊伍整體素質(zhì)不高

1.文化方面，初中文化的農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人占絕大多數(shù)，導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人經(jīng)銷觀念和手段落后，大多數(shù)經(jīng)紀(jì)人還只會用傳統(tǒng)的方式進行經(jīng)紀(jì)活動，無法跟上現(xiàn)代先進的經(jīng)營模式。2.業(yè)務(wù)方面，很多農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的經(jīng)濟、商貿(mào)、談判和法律等有關(guān)知識相當(dāng)缺乏，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，商品產(chǎn)供銷及流轉(zhuǎn)逐漸專業(yè)化和細(xì)化，經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)的分工也越來越專門化，而且向高層次的方向發(fā)展，目前他們的專業(yè)知識難以適應(yīng)今后的發(fā)展。3.道德方面，仍然有少數(shù)經(jīng)紀(jì)人法律意識不強，社會責(zé)任觀念淡薄，具體表現(xiàn)有：有的經(jīng)紀(jì)人只顧個人利益，為促成生意，不惜哄這方騙那方，侵犯了兩邊利益；有的經(jīng)紀(jì)人缺乏信用觀念，貨款到手后，不及時交給賣方，有的甚至一味拖欠耍賴，致使不少農(nóng)民寧愿賣不出去，也不愿給經(jīng)紀(jì)人。

（四）普通民眾對農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人相關(guān)知識的缺乏了解

人們對農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人作用的仍然認(rèn)識不足，導(dǎo)致多年來各級政府對農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人發(fā)展關(guān)心不夠，媒體也對農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人在發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟中的貢獻和在農(nóng)民增收致富中的作用宣傳不夠。根據(jù)2012年發(fā)放的問卷調(diào)查統(tǒng)計，很多農(nóng)民甚至村主任都不知道農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人是什么。甚至還有人把農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人當(dāng)成“買空賣空”、“投機鉆營”，這些誤解必然阻礙農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人在農(nóng)村的發(fā)展。

（五）農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人缺少企業(yè)家的進取意識和精神

在調(diào)查經(jīng)紀(jì)人過程中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人普遍眼界狹窄，大多存在小富即安的小農(nóng)心態(tài)，他們經(jīng)銷的范圍很窄，基本都是在自己熟悉的本市和周邊地區(qū)，極少有人在外地跑，有意識地把產(chǎn)品銷往外地，擴大業(yè)務(wù)范圍和增加資本積累，導(dǎo)致宜州市農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人無法做大做強。

二、加快宜州農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人事業(yè)發(fā)展的對策

（一）加大政府對農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的政策支持，大力培育、壯大農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人隊伍

1.從實際出發(fā)，結(jié)合本地情況，減少手續(xù)，免登記費用，兼顧農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人主要來自農(nóng)民、經(jīng)紀(jì)活動季節(jié)性強的特點，允許農(nóng)民季節(jié)性或臨時性從事經(jīng)紀(jì)活動，由屬地基層工商所就近予以備案，備案后免予登記。2.通過政策進行引導(dǎo)、支持和扶助，在交通運輸、金融信貸、工商等方面提供優(yōu)惠，對農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人多予少取，多放寬少限制，鼓勵更多的農(nóng)民投身于農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人行業(yè)，使農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的數(shù)量在短時間內(nèi)有較大的提高。

（二）建立農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人協(xié)會，大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟組織

1.當(dāng)前宜州農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人經(jīng)紀(jì)活動分散，經(jīng)營規(guī)模小、信息閉塞，必須盡快建立起一個農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人協(xié)會，按照“自愿、互助、合作”的原則，把經(jīng)紀(jì)人組織起來，逐步走上自我管理、自我服務(wù)、自我發(fā)展的軌道[3]。2.引導(dǎo)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人組織多種形式并存發(fā)展，支持農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人產(chǎn)供銷一體化等農(nóng)村合作經(jīng)濟組織，鼓勵各類種植戶、農(nóng)村致富能人、加工經(jīng)營企業(yè)或有能力的農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人牽頭等緊密型和松散型“專業(yè)合作社”，同時也可以在經(jīng)紀(jì)人自身之間或與其他經(jīng)濟組織之間開展經(jīng)濟聯(lián)合，促使其向公司化方向發(fā)展，成為經(jīng)濟實體，提高抵御市場風(fēng)險的能力[4]。

（三）加強業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的綜合素質(zhì)

1.從宜州市農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的文化程度和基本素質(zhì)分析來看，他們普遍缺乏必備的市場經(jīng)濟理論、營銷原理等方面的系統(tǒng)知識和基本常識。為此，要從市場調(diào)查、市場經(jīng)濟信息的獲得和分析、買賣社交禮儀、談判、簽約、法律等相關(guān)知識的培訓(xùn)入手，使他們掌握必要的法律、商務(wù)、農(nóng)副產(chǎn)品營銷和經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)知識，從而有力提高其自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)。2.加強互聯(lián)網(wǎng)知識的培訓(xùn)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為和獲取信息重要手段，引導(dǎo)具備條件的農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人積極開展網(wǎng)上供貨、訂貨信息，利用現(xiàn)代信息技術(shù)和手段拓展農(nóng)產(chǎn)品市場營銷空間。

（四）加強對農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的宣傳報道，讓更多干部群眾了解農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的作用

1.加強典型宣傳。樹立一批農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人典范，宣傳農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人在助農(nóng)增收中發(fā)揮的重要作用，由點到面，讓越來越多的人認(rèn)識到農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的作用。2.多方位、多層面、多角度宣傳農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人。充分利用當(dāng)?shù)氐膹V播、電視、報刊雜志、互聯(lián)網(wǎng)以及農(nóng)村遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)等各種媒體宣傳渠道，有計劃、有目的、有方法推介農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人，讓老百姓知道經(jīng)紀(jì)人就是他們致富路上的引路人。3.結(jié)合農(nóng)民培訓(xùn)工程，把農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人內(nèi)容納入培訓(xùn)課程。目前宜州市農(nóng)民培訓(xùn)種類有很多，如貧困村婦女培訓(xùn)，村支書（主任）培訓(xùn)，農(nóng)民創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)，農(nóng)民陽光工程培訓(xùn)，農(nóng)民實用技術(shù)培訓(xùn)等，參與的部門有婦聯(lián)、工商、扶貧、農(nóng)業(yè)院校多個部門，政府可以把這些部門協(xié)調(diào)好，統(tǒng)一在培訓(xùn)中加入農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的內(nèi)容。

（五）培養(yǎng)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的企業(yè)家精神

1.對有一定經(jīng)營規(guī)模的農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人進行再培訓(xùn)，向他們介紹新的經(jīng)營理念、經(jīng)營思想、向他們展示發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人業(yè)績，讓他們站在更高的視角上看待自己已取得的成績，保持著奮斗不息的進取精神。2.為農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人創(chuàng)造更優(yōu)良的經(jīng)營環(huán)境等，使他們敢于冒險、勇于開拓，為自己、為社會創(chuàng)造更多的財富。3.營造健康有序的競爭氛圍，以市場競爭方式讓靠自身的精明、勤奮與努力的經(jīng)紀(jì)人才能在競爭中脫穎而出。

三、結(jié)束語

目前，雖然少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人發(fā)展還比較落后，但有較大的后發(fā)優(yōu)勢，只要能找出原因，政策恰當(dāng)，少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人必將會得到快速發(fā)展，為當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)揮更大的作用。

參考文獻：

[1]宜州市[EB/OL].百度百科，http：///view/395034.htm.

[2]李宗和，劉艷秀.全州4000農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人大顯身手[N].桂林日報，2009.

[3]陳淑華.發(fā)展農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人是解決“三農(nóng)”問題的重要途徑[J].湖南經(jīng)濟管理干部學(xué)院學(xué)報，2005，16（06）.