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論文摘要:科技革命及知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論提出了挑戰(zhàn)。僅僅從課本學(xué)習(xí)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論已不能直接解釋許多新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。因此,應(yīng)研究勞動(dòng)價(jià)值論在新的歷史階段的具體表現(xiàn)形式,發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論。本文是筆者在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的點(diǎn)滴體會(huì)。
一、的勞動(dòng)價(jià)值理論
什么是商品的價(jià)值?馬克思是從分析1夸特小麥出發(fā),指出在1夸特小麥里面,有一等量的共同的東西。這種共同的東西,馬克思稱之為商品的價(jià)值。這種共同的東西的實(shí)體是什么呢?馬克思經(jīng)過詳盡的分析后認(rèn)為它是抽象的人類勞動(dòng)。商品價(jià)值量的大小就是由其所包含(凝結(jié))的抽象人類勞動(dòng)量的大小來決定的。商品所包含(凝結(jié))的抽象人類勞動(dòng)并不是現(xiàn)成的出發(fā)點(diǎn),而是勞動(dòng)者的具體活勞動(dòng)耗費(fèi)在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中轉(zhuǎn)化變成的結(jié)果。抽象人類勞動(dòng)的凝結(jié)表現(xiàn)了主觀具體活勞動(dòng)耗費(fèi)所產(chǎn)生的客觀社會(huì)效果——滿足社會(huì)需要的有效用的勞動(dòng)的含量。這一點(diǎn)馬克思在法文版《資本論》第一卷中說得很明白。馬克思說:’‘商品要成為價(jià)值,首先必須是效用。同樣,勞動(dòng)要被看作抽象意義上的人的力量,人類勞動(dòng)耗費(fèi),首先必須是有用勞動(dòng)?!币虼耍瑑r(jià)值是社會(huì)對(duì)個(gè)體活勞動(dòng)耗費(fèi)在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的有效用程度的一種評(píng)價(jià)。從勞動(dòng)到價(jià)值有一個(gè)質(zhì)和量都要進(jìn)行轉(zhuǎn)化的客觀的社會(huì)過程。在馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論中,有關(guān)商品價(jià)值這一術(shù)語的內(nèi)涵是很明確的,它指的是商品在交換關(guān)系中所表現(xiàn)出來的,那個(gè)為一切商品所共有的某種等質(zhì)的東西,即商品中所包含(凝結(jié))的抽象人類勞動(dòng)。它已經(jīng)轉(zhuǎn)化成社會(huì)勞動(dòng)(對(duì)社會(huì)有效用的勞動(dòng)),而不再是私人勞動(dòng)(即個(gè)別勞動(dòng)者的具體活勞動(dòng)耗費(fèi))。價(jià)值僅僅是指“凝結(jié)”在某種使用價(jià)值中的抽象勞動(dòng),馬克思在多處不斷地闡明“凝結(jié)”這一思想,例如,馬克思說了:“作為價(jià)值的上衣和麻布,不過是同種勞動(dòng)的凝結(jié)?!薄吧唐纷鳛閮r(jià)值只是人類勞動(dòng)的凝結(jié)?!薄斑@個(gè)價(jià)值本身才真正表現(xiàn)為無差別的人類勞動(dòng)的凝結(jié)?!薄爱?dāng)我們把商品看作價(jià)值時(shí),我們是只把它們看作體現(xiàn)了的、凝固了的或所謂結(jié)晶了的社會(huì)勞動(dòng)?!憋@而易見,在談到商品價(jià)值時(shí),馬克思總是強(qiáng)調(diào)它是商品所包含(凝結(jié))的抽象勞動(dòng),而不涉及生產(chǎn)商品時(shí)的具體活勞動(dòng)耗費(fèi)。但是,這種細(xì)微的卻是極其重要的區(qū)別,在傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中并沒有引起注意。
二、勞動(dòng)價(jià)值論面對(duì)的現(xiàn)實(shí)
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,也相應(yīng)帶來經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的巨大變革,同時(shí)給傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論提出了許多新課題。作為馬克思經(jīng)濟(jì)理論基石的勞動(dòng)價(jià)值論面臨著新的挑戰(zhàn)主要有三方面的觀點(diǎn):一種觀點(diǎn)認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論已經(jīng)過時(shí),要由“知識(shí)價(jià)值論”來取代;第二種觀點(diǎn)要建立新的“勞動(dòng)價(jià)直論”;三是主張“發(fā)展”勞動(dòng)價(jià)值論,充分注意到科學(xué)技術(shù)等,“知識(shí)”在財(cái)富,乃至價(jià)值創(chuàng)造造中的重要地位,承認(rèn)知識(shí)及包含知識(shí)的先進(jìn)技術(shù)生產(chǎn)設(shè)備與活勞動(dòng)一起創(chuàng)造了價(jià)值,而且比活勞動(dòng)創(chuàng)造更多的價(jià)值。這些主張雖然觀點(diǎn)各異,但有一點(diǎn)是共同的;活勞動(dòng)不再是,或者不是唯一的價(jià)值創(chuàng)造者。
這些主張對(duì)勞動(dòng)下介值論在新形勢(shì)下的豐富和發(fā)展提供了重要啟示。以前罰門認(rèn)為,“句句是真理”,不容經(jīng)典作家的論述與之有任何差異;改革以后,雖然認(rèn)為的某些個(gè)別論述、個(gè)別原理可以發(fā)展,甚至修正,但由于思維定式的作用,仍然認(rèn)為的基本原理不能發(fā)展。澎門認(rèn)為,發(fā)展基本原理不等于否定基本原理,發(fā)展是以堅(jiān)持基本原理的本質(zhì)為前提的。理論本身包含“內(nèi)容”和“方法論,’兩方面,內(nèi)容的根本就是“基本原理”,方法論即“唯物論和辨證法”。當(dāng)然,這也說明,發(fā)展只能在堅(jiān)持方法論和基本原理的本質(zhì)的前提下進(jìn)行。勞動(dòng)價(jià)值論作為理論之一是應(yīng)該發(fā)展的,但發(fā)展要堅(jiān)持兩個(gè)前提:即“唯物辨證”的方法論和勞動(dòng)價(jià)值論的本質(zhì)。勞動(dòng)價(jià)值論的本質(zhì)是“只有人.的活勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值”,新形式下堅(jiān)持“只有活勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值”這一勞動(dòng)價(jià)值論的本質(zhì)特征,是因?yàn)檫@一“本質(zhì)”仍然揭示了知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下價(jià)值的真正來源。
馬克思的勞動(dòng)下介值論是科學(xué)理論。馬克思從分析商品二因素入手,科學(xué)揭示出勞動(dòng)的二重性質(zhì),科學(xué)地解決了價(jià)廈形成、決定和實(shí)現(xiàn)的難題。但是,勞動(dòng)價(jià)值論是抽象的、本質(zhì)的理論,它揭示的是整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)津,不是商品經(jīng)濟(jì)某一發(fā)展階段的具體規(guī)律。在商品經(jīng)濟(jì)不同發(fā)展階段勞動(dòng)價(jià)值論有不同的表現(xiàn)形丸探討這些不同的具體形式不是馬克思的任務(wù),他也不可能對(duì)當(dāng)時(shí)還沒出現(xiàn)的“階段”的,般理論的具體表現(xiàn)形式作出準(zhǔn)確描述。這一任務(wù)正是馬克思的后繼者—理論工作者應(yīng)該做的事。將抽象的理論在不同的發(fā)展階段具體化是對(duì)的豐富和發(fā)展。
科學(xué)技術(shù)能否創(chuàng)造價(jià)值,將書本上的理論和現(xiàn)實(shí)實(shí)耐目結(jié)合,可以作出這樣的解釋:知識(shí)是勞動(dòng)創(chuàng)造的,而且是復(fù)雜勞動(dòng)創(chuàng)造的,所以知識(shí)有價(jià)值,而且商品中凝結(jié)的“知寶州介值”所占比重越來越大,但是知識(shí)作為腦力勞動(dòng)的結(jié)晶不能創(chuàng)造價(jià)值,只能將自身價(jià)值轉(zhuǎn)移于新產(chǎn)品之中。這種解釋無疑是有道理的,但與書本上的勞動(dòng)價(jià)值論是有矛盾之處的,可以從三個(gè)方面來看:一是,在創(chuàng)造造知識(shí)的勞動(dòng)中從事基礎(chǔ)科研、教育等獨(dú)立于生產(chǎn)過程之外的成分被劃為不創(chuàng)造造價(jià)值的“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”,結(jié)果科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)只剩下技術(shù)勞動(dòng);但科學(xué)理論研究的是技術(shù)創(chuàng)新的基石斷口前提。二是先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用極大地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,在其他條件不變的前提下,同一勞動(dòng)單位時(shí)間里生產(chǎn)更多的產(chǎn)品。把這種勞動(dòng)僅僅解釋為是一種復(fù)雜勞動(dòng),單位時(shí)間里創(chuàng)造了更多的價(jià)值,是沒有說服力的。三是根據(jù)勞動(dòng)生產(chǎn)率與價(jià)值的關(guān)系的規(guī)律,并不能推導(dǎo)出科技不斷進(jìn)步會(huì)使產(chǎn)品中的’‘知識(shí)價(jià)值”含量越來越高的結(jié)論。科技進(jìn)步使勞動(dòng)生產(chǎn)率不斷提高,勞動(dòng)生產(chǎn)率提高會(huì)喇氏單位商品的傭直量,但無論勞動(dòng)生產(chǎn)率姻可,等量勞動(dòng)時(shí)間總是生產(chǎn)等量的價(jià)值??萍歼M(jìn)步水平被勞動(dòng)生產(chǎn)率提高水平等額抵消,因而科技進(jìn)步并不增加勞動(dòng)的總價(jià)值量。
可見,馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論單從課本上理解是不夠的,一定要從現(xiàn)代和未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)向、新特點(diǎn)、新趨叁沖目結(jié)合,使經(jīng)濟(jì)學(xué)能更妞斷旨導(dǎo)洲門的實(shí)踐,也是洲門今天學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)理論的主要目的。
三、馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的本質(zhì)—有效價(jià)值理論
馬克思在談到商品價(jià)值時(shí),總是強(qiáng)調(diào)它是人類抽象勞動(dòng)的‘’凝結(jié)”,由于主張勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們,都一致認(rèn)為可以用勞動(dòng)持續(xù)時(shí)間來計(jì)量勞動(dòng)的量,所以馬克思在談至嘀品價(jià)值時(shí),又強(qiáng)調(diào)了’角直是凝固的勞動(dòng)時(shí)間或勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中用“凝結(jié)”、“凝固”、“結(jié)晶”以及“物化”等等用語,不能僅僅單純地理解為要把抽象人類勞動(dòng)凝結(jié)在一定的使用價(jià)值面,更深入的理解是:馬克思使用“凝固的勞動(dòng)時(shí)間”或“勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)”等等用語,就是要強(qiáng)調(diào),在商品生產(chǎn)中可以直觀知道的具體活勞動(dòng)時(shí)間,并不是都能不折不扣地“凝結(jié)”到一定的對(duì)象里,面,全部轉(zhuǎn)變成商品“所包含的”勞動(dòng)時(shí)間。不是社會(huì)必要的(浪費(fèi)的、多耗費(fèi)的等等無效用的)勞動(dòng)時(shí)間是不會(huì)“凝結(jié)”到一定的對(duì)象里面,而是作為“雜質(zhì)”衫洲滁了,只有有效用的勞動(dòng)才會(huì)“凝結(jié)”到一定的對(duì)象里面。大家知道,倒可勞動(dòng)產(chǎn)物都耗費(fèi)了州門的勞動(dòng),但其社會(huì)效果卻是千差萬別的。如果社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中不需要進(jìn)行商品交換,就不必計(jì)較其中有效用勞動(dòng)的含量。勞動(dòng)產(chǎn)物也只有在商品交換中,其所耗費(fèi)的一般人類勞動(dòng)的有效程度才需要,并且獲得評(píng)估,使表現(xiàn)在物的形彭讓匕的人類無差別的抽象勞動(dòng),經(jīng)過“凝結(jié)”的過程,將無效用的勞動(dòng)作為“雜質(zhì)”排除之后,剩下的對(duì)社會(huì)有效用的勞動(dòng)才會(huì)形成商品價(jià)值。
綜上所述,馬克思勞動(dòng)價(jià)值理本質(zhì)上應(yīng)是有效勞動(dòng)價(jià)值論,理由有三個(gè)方面:
首先,有效勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為,商品價(jià)值是指商品中所凝結(jié)的抽象人類勞動(dòng),它是對(duì)社會(huì)有效用的勞動(dòng)的表現(xiàn),而不考慮這種活勞動(dòng)耗費(fèi)的社會(huì)有效用程度。
其次,我們把勞動(dòng)對(duì)象吸收的勞動(dòng)量稱為有效勞動(dòng),那末很自然地,有效勞動(dòng)總量的多寡就是勞動(dòng)對(duì)象吸收的勞動(dòng)量搶以造產(chǎn)品的數(shù)量,即與使用價(jià)值的數(shù)量成正比的,這才是真正地體現(xiàn)出使用價(jià)值是價(jià)值的承擔(dān)者。這樣,在勞動(dòng)生產(chǎn)力提高的情況下,同量的勞動(dòng)量所產(chǎn)出的使用價(jià)值數(shù)量增加了,目也就是消耗同量的勞動(dòng)量所創(chuàng)造的價(jià)廈總量也增加了,轉(zhuǎn)化率提高了,即具體活勞動(dòng)的有效性增加了,這就能圓滿地解釋在勞動(dòng)生產(chǎn)力提高的情況下,社會(huì)生產(chǎn)中活勞動(dòng)相對(duì)減少而價(jià)值總量卻在增加的現(xiàn)象
再次,科技的發(fā)展對(duì)社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造發(fā)揮了巨大作用。有資料表明,發(fā)達(dá)國家國民生產(chǎn)總值增書沖副變大大高于就業(yè)人數(shù)的增長幅度。在國民生產(chǎn)總值中,技術(shù)因素所起的作用已達(dá)60—80%,活勞動(dòng)的作用顯著下降,這與商品傭直是由耗費(fèi)勞動(dòng)決定的觀點(diǎn)存在突出的矛盾。因?yàn)椴艅幘雍馁M(fèi)勞動(dòng)價(jià)值論,設(shè)備越落后,耗費(fèi)的活勞動(dòng)就越多,創(chuàng)造的個(gè)別價(jià)值也越多;而設(shè)備越先進(jìn),耗費(fèi)的活勞動(dòng)就越少,創(chuàng)造的個(gè)別洲也越少,這樣,科技進(jìn)步反而成了獲取更多價(jià)值的障礙了。從有效勞動(dòng)價(jià)值論的角度來看,一切都是順里成章的??萍嫉倪M(jìn)步,先進(jìn)機(jī)器設(shè)備的采用,極大地提高了勞動(dòng)者耗費(fèi)的勞動(dòng)量到勞動(dòng)對(duì)象吸收的勞動(dòng)量的轉(zhuǎn)化率,使得國民生產(chǎn)總值增長幅度大大高于就業(yè)人數(shù)的增長速度。
三、“創(chuàng)造勞動(dòng)”與“超額利潤”
要想理解“超額利潤”的深刻內(nèi)涵,首先要搞清楚課本中的“總體勞動(dòng)’,價(jià)值論在解釋現(xiàn)實(shí)問題時(shí)的困惑。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)產(chǎn)品“轉(zhuǎn)化為總體工人即結(jié)合勞動(dòng)人員的共同產(chǎn)品??傮w工人的各個(gè)成員較直接地或者較間接地作用于勞動(dòng)對(duì)象。因此,隨著勞動(dòng)過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展,生產(chǎn)勞動(dòng)和它的承擔(dān)即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動(dòng),現(xiàn)在不一定要親自動(dòng)手;只要成為總體工人的一個(gè)器官,完成他所屬的某一種職能就夠了”?,F(xiàn)實(shí)的情況是生產(chǎn)社會(huì)化程度越來越高,其生產(chǎn)組織結(jié)構(gòu)也發(fā)生了根本變化。各種勞動(dòng)形式的“個(gè)別分化”和總體“結(jié)合”的情況更加紛繁復(fù)雜,主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面某些形式的勞動(dòng)主要是智力勞動(dòng)從直接物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域分離出去,另一些原本分離的勞動(dòng)形式又“總體地”結(jié)合在一起,限于“物質(zhì)產(chǎn)品”。另一方面通過商品形式滿足人們需要的勞動(dòng)產(chǎn)品已不局限于‘.間接生產(chǎn)”領(lǐng)域,創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)不能再局限于直接的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,創(chuàng)查介值的方式也進(jìn)一步社會(huì)化、復(fù)雜化。大量的科技勞動(dòng)潛藏于其他“物化勞動(dòng)”中,掩蓋了價(jià)直的真實(shí)源泉,這是形形“物化勞動(dòng)”創(chuàng)造價(jià)值論產(chǎn)生的直接現(xiàn)實(shí)原因。從中可以看出,馬克思的論述是基于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)社會(huì)化情況,化好旨的’‘總體勞動(dòng)”主要限于直接物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的“結(jié)合,’,而且他的論述只是在“資本一般”的限度內(nèi)。
從科學(xué)勞動(dòng)部門內(nèi)部看,科學(xué)勞動(dòng)不創(chuàng)造價(jià)值。由于科學(xué)理論研究的牛條珠刀險(xiǎn),其成果不能變成商品,因而其“價(jià)值”不能直接體現(xiàn),這是傳統(tǒng)理論的思維。那么從事理論科研的“創(chuàng)造勞動(dòng)”是否創(chuàng)造價(jià)值?我們按傳統(tǒng)的理論從正反兩方面來分析一下:如果不承認(rèn)理論科研勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值,那么,同等勞動(dòng)條件的企業(yè)一旦采用了先進(jìn)技術(shù),在同等勞動(dòng)強(qiáng)度和同等勞動(dòng)時(shí)間會(huì)獲得“超額利潤”?!俺~利潤”不可能是先進(jìn)設(shè)備創(chuàng)造的,也不可能是其本企業(yè)的勞動(dòng)創(chuàng)造的,因?yàn)樗麄儾⑽炊喔冻觥吧鐣?huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量”。如果承認(rèn)基礎(chǔ)科研勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值,則運(yùn)用的其他生產(chǎn)環(huán)節(jié)的“價(jià)廈.,屬于物化勞動(dòng),它已經(jīng)等額轉(zhuǎn)移入產(chǎn)品之中,因而“超額利潤”的來源仍然得不到說明。
論文關(guān)鍵詞:理論課;教學(xué)模式;綜述
理論課是高校思想政治教育的主要陣地,歷來黨和國家對(duì)高校理論課都高度重視。近年來隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,高校理論教學(xué)中的一些問題漸漸暴露出來,學(xué)術(shù)界對(duì)理論課相關(guān)問題進(jìn)行了廣泛的研究,獲得了很多學(xué)術(shù)成果。本文對(duì)1998年以來理論課的研究成果進(jìn)行梳理分析并加以總結(jié),力求全面展示學(xué)術(shù)界的研究狀況,為更多致力于研究該學(xué)科的學(xué)術(shù)界朋友及廣大教師提供一個(gè)參考。
一、資料來源與資料分析
本論文的研究資料來源于中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。檢索年限為1998年一2009年,以“理論課”為檢索詞進(jìn)行模糊檢索,共查閱212篇論文,其中中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文2篇。從文章數(shù)肇看,平均每年約有2040篇。但是在較高等級(jí)期刊發(fā)表的論文數(shù)量不多,核心期刊論文數(shù)量更少。研究內(nèi)容涉及了馬克思理論課各個(gè)方而,但是重復(fù)研究也較多。從綜合的期刊等級(jí)和研究內(nèi)容來看,雖然論文數(shù)很多,但研究深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。研究方法主要采用了規(guī)范分析和實(shí)證分析,實(shí)證分析的論文較少,約占總論文數(shù)量的10%左右,近幾年有逐漸增多的趨勢(shì)。
二、理論課研究成果綜述
1998年至今,理論課研究大體可分為三個(gè)階段:從“98教改”方案實(shí)施到2002年為第一階段。這一時(shí)期豐_要針對(duì)教改方案在具體實(shí)施過程中出現(xiàn)的一些問題進(jìn)行探討,但時(shí)間較短,研究還處于摸索階段。從2003年至2006年為第二階段。在第一階段研究成果的基礎(chǔ)上,高校理論課的各種問題逐漸顯現(xiàn),促使研究更加廣泛深入。從“05教改”至今為研究的第三階段?!?5教改”在總結(jié)1998年以來教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)課程體系和內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)整,解決了教材內(nèi)容重復(fù)等問題,并且添加了體現(xiàn)時(shí)代要求的內(nèi)容,更加適了高校教學(xué)的需要,但是依然沒有從根本上解決理論課的教學(xué)效果問題。如何最大限度地提高高校理論課的教學(xué)效果,成為目前研究的主要方向。理論課研究分述如下。
1理論課困境的根源
關(guān)于理論課困境的成因,分析最為廣泛具體。造成理論課困境的原因眾多,但可以歸納成三個(gè)主要方面:第一,教學(xué)方麗。包括:教材內(nèi)容重復(fù),這個(gè)問題在“05教改”后已經(jīng)有了明顯的改善;教學(xué)方式陳舊,“灌輸”式教育已經(jīng)不符合目前高校教學(xué)的要求;隨著近年來高校的擴(kuò)招,從事理論課的專職教師數(shù)量不足,致使眾多高校采取大班上課的方式,教師不能很好地控制課堂秩序,間接影響了教學(xué)效果;青年教師隊(duì)伍迅速擴(kuò)大,青年教師那論功底薄弱,知識(shí)儲(chǔ)備不足,教學(xué)方式單一,也影響了教學(xué)質(zhì)。第二,理論課在高校教學(xué)中的地位。研究者普遍認(rèn)為,各個(gè)高校大都存在表而匕的重視與實(shí)踐中的忽視的情況各高校普遍重視專業(yè)教育,而忽視那論課,認(rèn)為德育對(duì)提升高校地位和學(xué)生就業(yè)沒有太大的幫助。各個(gè)高校普遍出現(xiàn)精簡理論課學(xué)時(shí)的傾向以及資金投入不足等問題。坪論課實(shí)際地位的下降,阻礙了對(duì)該學(xué)科進(jìn)一步探索與創(chuàng)顢。第三,大學(xué)生對(duì)理論課的情感?,F(xiàn)在部分學(xué)生對(duì)理論課存在抵觸情緒,在課堂上出現(xiàn)被動(dòng)應(yīng)付、編造理由請(qǐng)假甚至逃課等現(xiàn)象。
以上三方而因素相互交織共同作用,導(dǎo)致了目前理論課的困境。教育方而因素和理論課的地位問題,學(xué)術(shù)界基本已經(jīng)達(dá)成共識(shí),而關(guān)于學(xué)生對(duì)馬克思豐義理論課情感問題,研究的還較少。事實(shí)告訴我們,教學(xué)是一個(gè)教者與學(xué)者互動(dòng)的雙邊過程,現(xiàn)在尤為提倡以學(xué)生為豐體,以教師為主導(dǎo)的教學(xué)模式,單純解決了教育因素和地位問題沒有提升學(xué)者的積極性,也很難達(dá)到教育的同的。此,關(guān)于學(xué)生對(duì)理論課情感問題還需要深入研究。
2.理論課的教學(xué)目標(biāo)和基本原則
理論課的教學(xué)目標(biāo)在《關(guān)于高校理論課和思想品德課教學(xué)改革的若干意見》通知中有明確的規(guī)定:“兩課”教學(xué)的根本目標(biāo)是引導(dǎo)和幫助學(xué)生樹立的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,確立為建設(shè)有中因特包利:會(huì)主義而奮斗的政治方向,增強(qiáng)抵制錯(cuò)誤思潮和拜金豐義、享樂主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想侵蝕的能力。學(xué)術(shù)界對(duì)此教育目標(biāo)有兩種觀點(diǎn):一種觀點(diǎn)認(rèn)為,這是從宏觀理論課的教學(xué)目標(biāo)的規(guī)定。具體地講,理論課的教學(xué)目標(biāo)至少包括兩方面的內(nèi)容,即培養(yǎng)的學(xué)生人文素質(zhì)和培養(yǎng)大學(xué)生問題素質(zhì)。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為,理論課教學(xué)目標(biāo)缺乏準(zhǔn)確而科學(xué)的定位。這種宏觀的抽象的理論描述,在國家、政黨的層面是適合的也是必要的,但是缺少層次性的細(xì)化環(huán)節(jié),落實(shí)到各個(gè)具體主體時(shí)必然缺乏操作性而顯得無所適從,在學(xué)校與教師的層面是模糊的。尤其對(duì)于學(xué)生來說,顯得很遙遠(yuǎn)、很渺茫,他們從中得到的信息是理論與黨和國家的前途命運(yùn)有關(guān),與自己的現(xiàn)實(shí)生活相距甚遠(yuǎn)。掌握理論知識(shí),變成理論課的唯一目的,脫離大學(xué)生的思想實(shí)際,失去了理論與大學(xué)生的內(nèi)在結(jié)合點(diǎn),也不能揭示出理論對(duì)大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)作用。
學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)為,理論聯(lián)系實(shí)際是理論課的根本原則。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中產(chǎn)生,又服務(wù)于實(shí)踐,在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生,又指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。理論課作為宣傳理論的主要工具,必須堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合。在教學(xué)過程中結(jié)合中國革命和建設(shè)的實(shí)踐,使學(xué)生掌握的基本啜理和科學(xué)分析的方法,從而能運(yùn)用來分析社會(huì)問題,指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。
在教學(xué)過程中貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的基本原則,首先,需要講透理論,使學(xué)生充分理解理論的內(nèi)涵,這是完成教學(xué)目標(biāo)的基本要求;其次,根據(jù)課程內(nèi)容需要精心選擇案例,使實(shí)際和原理有機(jī)結(jié)合,應(yīng)用原理分析實(shí)際問題,二者不能脫節(jié)。也可以直接提出實(shí)際問題,以案例帶出理論,根據(jù)所講理論進(jìn)行分析,通過分析使學(xué)生掌握理論。
3理論課的教學(xué)模式
理論課一直采用“灌輸”、“注入”式的教學(xué)模式。隨著社會(huì)的發(fā)展,這種教學(xué)模式已經(jīng)不再適合教學(xué)的要求。近年來,各高校都逐漸開始對(duì)理論課的教學(xué)模式進(jìn)行探索,形成了幾種創(chuàng)新教學(xué)模式和方法,主要有:對(duì)話式比較式教學(xué)、開放式教學(xué)、互動(dòng)式教學(xué)、問題式教學(xué)、研究性教學(xué)、案例式教學(xué)等。其中具有代表性的是研究性教學(xué)、對(duì)話式比較式教學(xué)。這兩種教學(xué)模式囊括了其他教學(xué)模式和方法的優(yōu)點(diǎn),形成了獨(dú)立完整的教學(xué)體系。研究式教學(xué)是當(dāng)今世界主流的教學(xué)模式,將其運(yùn)用劉理論課還處于起步階段,其基本觀點(diǎn)是認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)的過程與科學(xué)家研究的過程在本質(zhì)上是一致的,因此教育者應(yīng)建立一種合適的體系,采用一種合適的模式,激勵(lì)、引導(dǎo)和幫助學(xué)生去主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題,并在探究的過程中獲取知識(shí)、訓(xùn)練技能、培養(yǎng)能力和創(chuàng)新的思維方式。發(fā)展個(gè)性,使學(xué)生知識(shí)、道德、智能、體能等均得到最大程度的開發(fā)和發(fā)展。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為,研究性教學(xué)模式是以學(xué)生及其探究式學(xué)習(xí)為主體,以培養(yǎng)和提高他們研究與創(chuàng)新能力為目標(biāo),很好地體現(xiàn)了指導(dǎo)與自主、規(guī)定與開放、統(tǒng)一與多樣、理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一的教育指導(dǎo)思想。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)者宋志勛提出了對(duì)話式教學(xué)和比較式教學(xué)模式。并形成完整的教學(xué)體系。這種教學(xué)模式的核心是:探求和把握基本原理與學(xué)生所關(guān)注的熱點(diǎn)問題的交融點(diǎn),其關(guān)鍵是提出學(xué)生所關(guān)心的自身問題和社會(huì)熱點(diǎn)問題,并結(jié)合課程需要,運(yùn)用基本原理分析解決,與學(xué)生對(duì)話交`使學(xué)生掌握運(yùn)用基本原理分析問題的能力,培養(yǎng)學(xué)生的興趣。
沈陽醫(yī)學(xué)院學(xué)者朱紅等提出了理論全程教育的思想,強(qiáng)調(diào)把理論課滲透到大學(xué)生生活的方方面面,以理論教育為軸心,帶動(dòng)學(xué)校、家庭、社會(huì)等方面的聯(lián)動(dòng),相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。這一模式具有一定的現(xiàn)實(shí)意義,但研究者較少,具體方案還有待深化。
4理論課的杜會(huì)實(shí)踐課研究
首先,本課程是在經(jīng)濟(jì)類本科中開設(shè)的,你將提供給學(xué)生的是什么東西呢?學(xué)生們以前都學(xué)習(xí)過那門“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的課程,因此多多少少是知道本課程的大致情況的。假如以前學(xué)的內(nèi)容算作初級(jí)版的話,現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)是升級(jí)到高級(jí)版本了。而此刻已經(jīng)不能滿足于還是過去內(nèi)容的擴(kuò)大版,即增加一些內(nèi)容的事情了;應(yīng)當(dāng)是要在新的高地上對(duì)內(nèi)容進(jìn)行深化,不僅來拓展學(xué)生的視野、更要訓(xùn)練他們的思維能力。于是把本課程的重心放在強(qiáng)調(diào)“理性思維”,應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過升級(jí)的高級(jí)版本的立腳點(diǎn)。
例如,在說明《資本論》是一部關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)及其客觀規(guī)律的著作時(shí),要突出闡明這樣的意思:馬克思從資本地運(yùn)行著手,整體地分析了資本主義生產(chǎn)方式、進(jìn)而生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié);揭示了這樣的事實(shí),即逐利的資本必須依靠吸吮勞動(dòng)的血汗才能活躍起來,并且那樣的勞資關(guān)系不斷地被擴(kuò)大及復(fù)制出來。顯然從“理性思維”的切入點(diǎn),來談?wù)摗顿Y本論》,會(huì)給學(xué)生耳目一新之感;由于不是什么說教、著實(shí)是理論,其分量就有力的多了。而這部著作確實(shí)是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的理論剖析,本身的魅力就在于此,并且還具有藝術(shù)性。現(xiàn)在學(xué)生缺乏的就是“理性思維”的思考能力,在教學(xué)中有意識(shí)地進(jìn)行這方面地強(qiáng)化很有針對(duì)性。
其次,《資本論》的邏輯體系安排,也是要強(qiáng)調(diào)的重頭戲。馬克思在寫作時(shí)采納了友人的建議,在體例的編排上采用了教科書式的做法;然而透過這一做法,展示了其辯證邏輯的框架。因而在教學(xué)過程之中,不僅要把各卷之間的聯(lián)系交代清楚,而且要用線條把每卷之中的范疇和概念之間的關(guān)系拉出來,明晰地展現(xiàn)給學(xué)生,使其掌握。例如第一卷里,大范疇有:商品—貨幣—資本—剩余價(jià)值—資本積累;范疇之間還有各個(gè)概念相互連接、互相轉(zhuǎn)化。如此清晰地向?qū)W生展現(xiàn)出來能夠起到提綱挈領(lǐng)、簡明扼要、容易理解的效果。
再次,要原本地把馬克思的分析方法教給學(xué)生。馬克思在闡明什么是資本時(shí),他的方法是全面地進(jìn)行分析的。例如,貨幣只是一般地買東西時(shí),不是資本;只有當(dāng)貨幣用來購買勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料,并且把兩者結(jié)合起來進(jìn)行價(jià)值增值的生產(chǎn)時(shí),才算資本;這個(gè)生產(chǎn)就是資本主義生產(chǎn),并且是一個(gè)具有三個(gè)階段的循環(huán)及不斷周轉(zhuǎn)的過程。因此資本必須理解為運(yùn)動(dòng)的過程,而不是靜止物;而組織經(jīng)營管理整個(gè)過程的投資人才叫資本家。這種全面的分析方法,就是辨證的方法。比簡單地從誰擁有什么生產(chǎn)資料,就給他胡貼標(biāo)簽的做法,明顯的有說服力。
以上我們從理性思維、邏輯體系、分析方法三個(gè)方面,對(duì)《資本論》教學(xué)應(yīng)當(dāng)凸出的方面進(jìn)行了闡述。
理論聯(lián)系實(shí)際,是《資本論》課程教學(xué)之中的一大難點(diǎn)。這里涉及兩個(gè)方面的問題:其一,為了講清基本原理,必須要舉現(xiàn)實(shí)生活中的例子來佐證;其二,要用基本原理來說明現(xiàn)實(shí)生活中的事例。這兩個(gè)方面也是吸引學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程興趣所在的關(guān)鍵。
就第一個(gè)方面來說,《資本論》本身就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的高度概括,它具有普遍性,在講授時(shí)順著其思路就可以找到合適的例子來佐證,而且俯拾皆是。例如馬克思闡釋商品經(jīng)濟(jì)時(shí),專門就買賣雙方分門別類地進(jìn)行了考察;所談所講就是人們平時(shí)社會(huì)生活里的事情,一點(diǎn)也不深?yuàn)W,都是咱們經(jīng)常碰到的日常事項(xiàng)。完全可以從中擷取出來例子,來講清商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)律;起到幫助學(xué)生理解原理、掌握其方法的作用。
就第二個(gè)方面來說,運(yùn)用《資本論》的理論來解析現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)之中的重大事件,是再合適不過的了。最典型的事例就是發(fā)生在2008年的世界金融經(jīng)濟(jì)危機(jī),只有馬克思的理論才能從根本上全面解釋這一危機(jī)。它比其他理論在論述這個(gè)事例上,顯得力量更為強(qiáng)大。學(xué)生們相當(dāng)歡迎教師對(duì)此的說明。另外實(shí)際生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,也可以用《資本論》的原理來說明的;例如筆者曾經(jīng)從廣播中聽到某地農(nóng)民種植馬鈴薯過剩的事例,把它作為分析的案例讓學(xué)生在課堂上討論,效果很不錯(cuò)。類似這種事例真的不勝枚舉。
其實(shí)《資本論》的道理,本身就是從實(shí)際中概括出來的;而且學(xué)習(xí)的目的還是要回到實(shí)際中去的。理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)的根本之道。如果說,有些學(xué)生沒有興趣學(xué)道理,是因?yàn)槲覀冊(cè)谥v授時(shí)沒有把它與實(shí)際很好地結(jié)合起來;一旦與實(shí)際脫節(jié),大道理的生命也就終結(jié)了,難怪學(xué)生會(huì)倒胃口。
從以上所述中我們可以看到,上好本課程不是件容易的事情。其中最主要的環(huán)節(jié)就是事前的準(zhǔn)備工作一定要充分,這里不僅涉及怎么備課、教師本身的素質(zhì)也要提高,兩方面亦是相互聯(lián)系的。
第一,教師必須熟悉的理論;特別是能夠領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì),并且能夠洞悉社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這對(duì)教師提出了很高的要求,教師自身的充電顯得尤為重要。教師不但要收集、閱讀大量的有關(guān)文獻(xiàn),還要親身投入社會(huì)調(diào)研中去。只有教師本人學(xué)會(huì)了理論與實(shí)際相結(jié)合,才能在課堂上展現(xiàn)風(fēng)采,才能把課程上好??梢赃@么說,要做到這點(diǎn)是有難度的;假如這門課程上不好的話,與教師本人的素質(zhì)是有很大關(guān)系的。
第二,備課的過程是個(gè)從教學(xué)上再創(chuàng)造的過程。馬克思在寫作《資本論》時(shí),已經(jīng)充分考慮了一般性的人士能否看懂和理解的問題,并且盡可能地做到淺顯易懂。但是由于理論本身的艱澀性以及知識(shí)體系的邏輯性,使得一般性的人士在閱讀時(shí)還是有不少障礙很難逾越。于是教師的引導(dǎo)作用就顯得越發(fā)重要,盡管大學(xué)生還算是有相當(dāng)知識(shí)背景的,但是還得下一定的功夫才行。
有一種上法是按照著作本身的章節(jié)目,根據(jù)自然段落來逐段逐句的解釋(包括對(duì)典故的解釋)。這樣上固然有其優(yōu)點(diǎn),然而平步直序地解釋之后,還是要回過頭來進(jìn)行條塊梳理。這樣上囿于課時(shí)的不足和學(xué)生的疲勞,不太合適。
筆者采用了另外一種辦法。先是根據(jù)原著本身的邏輯架構(gòu),整理出條塊;然后在條塊的引領(lǐng)下,闡釋豐富的內(nèi)涵并落實(shí)到具體的段落和句子中;這樣從整體到部分并且把各個(gè)要點(diǎn)連接起來,通過面點(diǎn)結(jié)合達(dá)到提綱挈領(lǐng)的效果。這樣的做法,就要對(duì)原著本身在教學(xué)上進(jìn)行重新創(chuàng)造,把其中的各個(gè)要點(diǎn)及其相互聯(lián)系的各個(gè)方面按照原義另行組合,形成教學(xué)綱要并且變成備課筆記。由于現(xiàn)代電子設(shè)備相當(dāng)高級(jí),應(yīng)用電腦為教學(xué)手段成了時(shí)尚,于是備課筆記還要轉(zhuǎn)化成PPT來播放,教師還要花費(fèi)不少精力和時(shí)間來制作適合上課的PPT。經(jīng)過如此的努力,才能說功夫到家了。不僅如此,在教學(xué)過程之中,還要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況不斷進(jìn)行備課筆記的修改(當(dāng)然PPT也要修改的),以確保教學(xué)要求的落實(shí)和教學(xué)效果的完全顯現(xiàn)。
第三,教師在教學(xué)過程中,還要充分了解教學(xué)對(duì)象即學(xué)生。平時(shí)要經(jīng)常接觸學(xué)生、熟悉他們,聽取他們的想法。這對(duì)于保證教學(xué)工作的順利進(jìn)行是絕對(duì)必需的。課堂上的師生互動(dòng)是教學(xué)溝通的一個(gè)很好的渠道,對(duì)教師也是一個(gè)挑戰(zhàn)。課下與學(xué)生聊天,也是相當(dāng)有趣的,可以知道許多事情。這些對(duì)提高教師本身的素質(zhì),提高教學(xué)水平幫助極大。
例如,馬克思寫作《資本論》的年代,處于第一次工業(yè)革命與第二次工業(yè)革命的轉(zhuǎn)化時(shí)期。我們?cè)谥v課時(shí)當(dāng)然要把它們作為物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)來說明的。然而筆者在與學(xué)生聊天時(shí)發(fā)現(xiàn),他們對(duì)所謂的“第三次工業(yè)革命”很感興趣,于是專門印發(fā)了有關(guān)教學(xué)參考材料,還專門布置作業(yè)讓學(xué)生去查資料撰寫小論文。這樣一下子就把學(xué)生的視野提升到最新的科研前沿,當(dāng)然筆者自己也對(duì)此進(jìn)行了一番研究,學(xué)生對(duì)此表示贊許。
關(guān)鍵詞:哲學(xué);教學(xué)改革;實(shí)踐觀點(diǎn);論壇哲學(xué)
建國以來,高校哲學(xué)教學(xué)屢經(jīng)改革,取得了不小的成績,但同時(shí)也存在明顯的問題。針對(duì)這些問題,各高校展開了許多探索,展望未來,改革應(yīng)當(dāng)在多方面同時(shí)著力:在內(nèi)容上逐步強(qiáng)調(diào)實(shí)踐觀點(diǎn)的首要地位,在形式上更為靈活多樣、豐富多彩,同時(shí)突出教學(xué)中的交流與對(duì)話。
一、哲學(xué)教學(xué)中存在的問題
哲學(xué)教學(xué)過程中存在的問題,概括起來主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:教材、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。教材問題體現(xiàn)在“千書一面”,尤其是本科和專科生用教材,一般使用國家統(tǒng)編教材,在實(shí)際授課過程中師生普遍反映內(nèi)容上較為僵化,研究生用教材編寫較為靈活,狀況相對(duì)較好。教學(xué)內(nèi)容方面,表現(xiàn)為陳舊過時(shí),吸收新成果較少,且“講壇哲學(xué)”多于“論壇哲學(xué)”,即講授多而討論少。教學(xué)方法方面,表現(xiàn)為僵化死板,教學(xué)藝術(shù)欠缺,重視觀點(diǎn)灌輸而不重視講清道理。哲學(xué)教學(xué)中存在的問題,不能說只是哲學(xué)研究者和教學(xué)工作者的問題,而應(yīng)當(dāng)放在整個(gè)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展中去認(rèn)識(shí)。上述三方面的問題,其實(shí)是當(dāng)代中國的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)過程中的共性問題,在其他哲學(xué)二級(jí)學(xué)科中也同樣存在,甚至也是當(dāng)代中國所有人文學(xué)科共有的問題。但由于哲學(xué)的特有地位,尤其是作為各類高校和各級(jí)黨校的公共課,問題反映的更為集中和明顯。出現(xiàn)這些問題的一個(gè)根本性的原因是哲學(xué)教育觀念的偏頗,即長期將哲學(xué)教育混同于知識(shí)教育或知識(shí)傳授,這種現(xiàn)象在所有人文學(xué)科中都或多或少地存在。長期以來,我們不注意區(qū)分人文學(xué)科與其他知識(shí)性學(xué)科的教學(xué)特點(diǎn),也不注意區(qū)分人文學(xué)科和自然科學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)。就哲學(xué)而言,即表現(xiàn)為統(tǒng)編教材、統(tǒng)一體系,強(qiáng)調(diào)共識(shí)的內(nèi)容而引入新內(nèi)容少,多采用灌輸教學(xué)而討論少,尤其是在考核方法上,本??粕虒W(xué)中甚至還普遍使用客觀考試方法,大量以客觀題形式進(jìn)行考核,以致于哲學(xué)被作為客觀知識(shí)體系而非哲學(xué)。[1]
二、以實(shí)踐觀點(diǎn)為首要觀點(diǎn)深化改革
改革開放以來,中國學(xué)者逐漸形成了以實(shí)踐觀點(diǎn)為首要觀點(diǎn)、核心范式和建構(gòu)原則來展開哲學(xué)教學(xué)改革的新探索。原因有三個(gè)方面:一是中國學(xué)者立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)這一新的社會(huì)實(shí)踐,深入解讀了馬克思哲學(xué)原著;二是一定程度上受到西方和東歐的啟發(fā),其對(duì)社會(huì)存在理論、社會(huì)批判理論、實(shí)踐觀點(diǎn)等的研究拓展了哲學(xué)的研究視野;三是中國學(xué)界關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的討論,關(guān)于人、人道主義和異化問題的討論,關(guān)于主體性問題的討論,關(guān)于實(shí)踐唯物主義的討論不斷深化。[2]馬克思本人考察所有哲學(xué)問題都是以社會(huì)歷史和人的實(shí)踐活動(dòng)作為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的,其具體哲學(xué)觀如世界觀、自然觀、辯證法、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀都在實(shí)踐唯物主義視域中得以呈現(xiàn)。實(shí)踐觀點(diǎn)在哲學(xué)教學(xué)體系中是一種哲學(xué)范式,是其邏輯起點(diǎn)和內(nèi)在線索,也是其理論態(tài)度和方法論原則。哲學(xué)教學(xué)的主要目的,應(yīng)當(dāng)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)以的立場(chǎng)、觀點(diǎn)來分析和解決問題,樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此哲學(xué)教學(xué)既要回到哲學(xué)的本真,也要回到現(xiàn)實(shí)世界,不回到哲學(xué)的本真,就無法把握哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì),不回到現(xiàn)實(shí)世界,就無法實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際的有機(jī)統(tǒng)一,這兩個(gè)回歸都以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)。相對(duì)于解釋世界,哲學(xué)更重視改變世界,世界自身發(fā)展出了“人”這一否定性的存在物,并最終使“人”的尺度高于“物”的尺度,改變世界即實(shí)現(xiàn)兩個(gè)尺度的統(tǒng)一。改變世界的途徑是人的實(shí)踐,這里的“人”是在一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)際活動(dòng)的人,通過人及其實(shí)踐,既改造客觀世界,也在改造主觀世界,從而使人的尺度和物的尺度重新實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí),哲學(xué)作為“以人為本”的唯物主義哲學(xué),必須在對(duì)人所處時(shí)代及面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的反思中前進(jìn)和發(fā)展,不關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題和時(shí)代特點(diǎn),哲學(xué)勢(shì)必失去生機(jī)和活力。因此在哲學(xué)教學(xué)中,必然要回到現(xiàn)實(shí)世界,教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)以哲學(xué)的基本原理獨(dú)立思考和解決現(xiàn)實(shí)問題,使學(xué)生自覺樹立而非被迫樹立的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。以實(shí)踐觀點(diǎn)作為哲學(xué)教學(xué)改革的首要觀點(diǎn),最終的目標(biāo)是建構(gòu)一個(gè)具有綜合性、當(dāng)代性和開放性的哲學(xué)教學(xué)體系?!熬C合性”是指以實(shí)踐觀點(diǎn)為原則,打破原有的哲學(xué)原理、哲學(xué)史、哲學(xué)中國化、西方哲學(xué)等課程的壁壘,將從屬于不同分支學(xué)科的內(nèi)容圍繞當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐主題加以有機(jī)糅合,形成整體?!爱?dāng)代性”是指將哲學(xué)的基本原理延伸至當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的語境中,融入現(xiàn)代觀點(diǎn),關(guān)注現(xiàn)實(shí)發(fā)展?!伴_放性”是指以實(shí)踐觀點(diǎn)為建構(gòu)原則,充分吸收當(dāng)代自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的最新成果,將過去因?yàn)榉N種原因沒有充分涉及或展開的基本原理根據(jù)實(shí)踐需要加以詳細(xì)闡釋。[3]
三、以“三新”模式替代“三老”模式
我國哲學(xué)教學(xué)主要沿用了哲學(xué)原理、哲學(xué)史和哲學(xué)原著的“三老”模式。其中哲學(xué)原理居于核心地位,對(duì)于普及哲學(xué)的基本理論具有重要?dú)v史作用和意義。但同時(shí),也存在著嚴(yán)重的弊端,即原理課對(duì)于哲學(xué)的概括是相對(duì)偏狹和貧乏的,從而導(dǎo)致“不原也不全”的情況。因此,有些學(xué)者呼吁用“哲學(xué)專題研究”來替代“哲學(xué)原理”,以保持開放性和批判性。[4]由此,便形成了哲學(xué)原著、哲學(xué)史、專題研究的“三新”模式,這是哲學(xué)教學(xué)改革的有益嘗試。但同時(shí)也應(yīng)看到,這種新模式未必適合于從本、??频窖芯可虒W(xué)的所有階段,對(duì)于研究生教學(xué)尤其是博士生教學(xué),這種模式較為合適,因?yàn)檠芯可貏e是博士生已經(jīng)具備了比較扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。但本、??粕旧砝碚摶A(chǔ)并不扎實(shí),如果采用哲學(xué)專題替代哲學(xué)原理,可能會(huì)出現(xiàn)新的問題,學(xué)生的接受能力和研究能力都較為有限,未必能夠理解專題講授的精髓,教師自身的學(xué)術(shù)素養(yǎng)也未必能滿足專題教學(xué)的需要。所以本、專科階段是否采用專題講授模式尚需思考和檢驗(yàn)。如果采用“三新”模式,哲學(xué)原著課的作用就更為凸顯,因?yàn)樵軌蛑苯芋w現(xiàn)哲學(xué)的本真涵義,相對(duì)于哲學(xué)原理更為全面和準(zhǔn)確。但同時(shí),在眾多的經(jīng)典原著中,如何取舍也十分重要。哲學(xué)原著可分為早期著作、部分讀書筆記和札記手稿、論戰(zhàn)性著作、成熟而比較完整的論著等四類。有的學(xué)者認(rèn)為馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和恩格斯的《路德維希•費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》最適合作為原著課基本教材,原因是這兩部著作論述全面成熟且難度適中。[5]但考慮到不同階段學(xué)生的特點(diǎn),本??坪痛T士階段,以這兩部著作作為原著課教材是合適的,但在博士生階段,考慮到博士生所應(yīng)具備的哲學(xué)思維和創(chuàng)新能力,則以《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》兩部著作作為原著教材更為合適,這兩部著作具有更大的哲學(xué)張力,也是近年來高水平哲學(xué)論文頻繁引用的重要文獻(xiàn),具有很大的影響力,更有助于鍛煉學(xué)生的哲學(xué)思維,提高創(chuàng)新能力。
四、走向?qū)υ?,將“講壇哲學(xué)”與“論壇哲學(xué)”相結(jié)合
在哲學(xué)教學(xué)方式的改革中,走向?qū)υ捠潜厝坏内厔?shì),對(duì)話既指教師與學(xué)生的對(duì)話,也指哲學(xué)與其他哲學(xué)乃至其他學(xué)科的對(duì)話。哲學(xué)不僅是社會(huì)批判理論和實(shí)踐哲學(xué),也是“以人為本”的實(shí)踐唯物主義,因此教學(xué)中主體與客體———即教師與學(xué)生之間的良性互動(dòng)就成為必然的要求。主客體之間的相互尊重與平等相待是對(duì)話的基礎(chǔ),這就勢(shì)必改變以往灌輸教育中教師主動(dòng)而學(xué)生被動(dòng)的局面,而是雙方都主動(dòng)思考和討論,從而調(diào)動(dòng)主客體雙方的積極性。哲學(xué)本身是開放的而非封閉的,其發(fā)展歷程也是與其他哲學(xué)思想甚至自然科學(xué)頻繁交流和論戰(zhàn)的過程,哲學(xué)的歷史地位是因其真理性和價(jià)值性而確定的,而真理性和價(jià)值性很大程度上就來自于這種交流和論戰(zhàn),因?yàn)檫@使哲學(xué)能夠批判地吸收人類文明的優(yōu)秀成果。而且在全球化、信息化背景下,學(xué)生們很容易接觸到各種思想,如果哲學(xué)乃至的各類二級(jí)學(xué)科不去面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)問題,固步自封,就有喪失傳統(tǒng)思想陣地和輿論陣地的危險(xiǎn)。因此,哲學(xué)既要與傳統(tǒng)的中國哲學(xué)、西方哲學(xué)進(jìn)行對(duì)話,也要與當(dāng)代的新自由主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、女權(quán)主義等思潮進(jìn)行對(duì)話,在對(duì)話的過程中進(jìn)行批判和借鑒,最終使學(xué)生在各種思想的比較中真正樹立的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在對(duì)話中最常用也是最有效的形式是論壇,也有人將這種交流模式稱之為“論壇哲學(xué)”,反之將傳統(tǒng)的課堂教學(xué)稱之為“講壇哲學(xué)”。近年來,各類高校和各級(jí)黨校都很流行論壇,甚至有人提出干脆以“論壇哲學(xué)”取代“講壇哲學(xué)”,這是狹隘和急功近利的觀點(diǎn),“論壇哲學(xué)”和“講壇哲學(xué)”應(yīng)當(dāng)是相互補(bǔ)充而非相互替代的關(guān)系。“論壇哲學(xué)”能夠活躍學(xué)術(shù)氛圍,但觀點(diǎn)雜亂,并不具備“講壇哲學(xué)”的嚴(yán)整性,過度強(qiáng)調(diào)“論壇哲學(xué)”只會(huì)導(dǎo)致思想的混亂,反而無益于大學(xué)生樹立世界觀、人生觀和價(jià)值觀,是與哲學(xué)教學(xué)改革的目標(biāo)背道而馳的。二者只能是相互補(bǔ)充而非相互替代。以上只是對(duì)哲學(xué)教學(xué)存在的問題以及改革的目標(biāo)、措施進(jìn)行的粗略分析,未必符合哲學(xué)教學(xué)完整的規(guī)律和實(shí)際。這些改革不僅對(duì)教師也對(duì)學(xué)生提出了更高的要求,但如果能夠?qū)嵭袑O大提高大學(xué)生對(duì)哲學(xué)本真思想的理解,是值得探索和嘗試的。
參考文獻(xiàn):
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一、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的主要含義一般認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)是由亞當(dāng)•斯密開創(chuàng)的。他在《國富論》中預(yù)設(shè)了“經(jīng)濟(jì)人”的人性。認(rèn)為“人性中有一種互通有無、物物交換、互相交易”的“自營性”;人性中還有一種有意識(shí)地追求個(gè)人自身利益傾向,即“自利性”。
“自營性”與“自利性”通過嚴(yán)格的核算追求利益的最大化。并且在良好社會(huì)秩序下,個(gè)人追求自身利益最大化的自由行為在“看不見的手”的引導(dǎo)下,會(huì)無意識(shí)地、有效地增進(jìn)社會(huì)公共利益。盡管對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的批評(píng)、爭(zhēng)論從未停息過,但也只能提出一些限制條件和修正。也就是說,“經(jīng)濟(jì)人”的人性定位至今依然是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)最基本的“公設(shè)”,還沒有新的假定能夠取代它。
近年來,高等教育界開始借助其他學(xué)科的契約理論、產(chǎn)權(quán)理論、利益相關(guān)者理論、治理理論、委托等理論分析高等教育管理問題,其實(shí)這些理論立足的一個(gè)共同人性假設(shè)就是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。這些理論為高等教育管理與改革提供了理論依據(jù),但是學(xué)界對(duì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)之于大學(xué)人的適切性問題要么“回避”要么“默認(rèn)”,如果本文所論證的大學(xué)人的經(jīng)濟(jì)人本性為真,那么本文也就證明了利用上述理論分析高等教育管理的人性合法性。如果大學(xué)人的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)并不成立,上述理論之于高等教育管理和改革的參考價(jià)值就需要反思和審查。
二、大學(xué)人的“經(jīng)濟(jì)人”品性考察我們認(rèn)為從事高等教育活動(dòng)各類主體,如管理者、教師和學(xué)生,這些“大學(xué)人”同樣具有自營性、自利性的“經(jīng)濟(jì)人”品性,并且這種“經(jīng)濟(jì)人”品性構(gòu)成豐富的人性圖畫的底色。不管人性多么紛繁復(fù)雜,自利與自營的“經(jīng)濟(jì)人”特征構(gòu)成了人的最基本屬性。所以,可以作為大學(xué)治理的人性假設(shè)。那么這一假設(shè)是否成立、是否合適呢?
下面我們從馬克思等哲學(xué)巨人對(duì)人性的認(rèn)識(shí)、中世紀(jì)大學(xué)誕生的誘因,現(xiàn)代知識(shí)分子人格的危機(jī)以及傳統(tǒng)人性假設(shè)的悖論等四個(gè)方面進(jìn)行考察。
(一)馬克思對(duì)人性的一般看法馬克思本人對(duì)人、人性的論斷今天仍然是我們看待人和人性的重要指南和基礎(chǔ)。馬克思提出“對(duì)于各個(gè)個(gè)人來說,出發(fā)點(diǎn)總是他們自己”,“在任何情況下,個(gè)人總是從自己出發(fā)的……由于他們的需要即他們的本性,以及他們求得滿足的方式,把他們聯(lián)系起來(兩性關(guān)系、交換、分工),所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?!保?]既然在任何情況下,個(gè)人總是從自己出發(fā),也就是說每個(gè)人自己的利益———而不是別人的利益———是各個(gè)人的行動(dòng)的起點(diǎn)。馬克思還斷定“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切,都同他們的利益有關(guān)”。[4]“思想”一旦離開“利益”,就一定會(huì)使自己出丑。馬克思認(rèn)為人的社會(huì)活動(dòng)動(dòng)機(jī)、每個(gè)人參與社會(huì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是每個(gè)人自己、是每個(gè)人自己的需要。而且“需要即他們的本性”,還認(rèn)為追求利益是人類一切社會(huì)活動(dòng)的動(dòng)因,利益是思想的基礎(chǔ),利益決定思想,利益推動(dòng)生產(chǎn)和生活?!鞍阉麄兟?lián)系起來的惟一紐帶是自然的必然性,是需要和私人利益,是對(duì)他們的財(cái)產(chǎn)和他們的利己的人身的保護(hù)”[6]“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系,因此上面提到的真正的社會(huì)聯(lián)系……是由于有了個(gè)人的需要和利己主義才出現(xiàn)的”[7]。
可見“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的核心觀點(diǎn)與馬克思對(duì)人性的論斷是高度一致的。既然社會(huì)聯(lián)系是因?yàn)閭€(gè)人需要和利己主義才出現(xiàn)的,那么大學(xué)這一組織也是人們建立社會(huì)聯(lián)系的一種方式和組織形式,不管其形式和工作對(duì)象如何特殊,這一組織建立的基本原理與其他組織的基本原理是一樣的,大學(xué)作為一種社會(huì)組織形式也是因?yàn)椤八饺死妗薄ⅰ皞€(gè)人的需要和利己主義”才出現(xiàn)的。私人利益、個(gè)人需要和利己主義是大學(xué)產(chǎn)生的人性根源和人性原理,也是大學(xué)這一組織建立的人性基礎(chǔ)。
(二)從大學(xué)誕生的起因認(rèn)識(shí)人性馬克思對(duì)人性的判斷是從普遍意義上分析人性的,如果把普遍意義上的“人”移入大學(xué)這個(gè)組織環(huán)境,大學(xué)人作為高深知識(shí)的探索者、追求者,披上一個(gè)“專業(yè)性”的外衣,進(jìn)入知識(shí)場(chǎng)域的學(xué)者和學(xué)生的行為動(dòng)機(jī)是否有根本性變化呢。眾所周知,大學(xué)脫胎于中世紀(jì)的行會(huì)制度,拉丁文“大學(xué)”一詞的原意是行會(huì),起初并沒有學(xué)術(shù)或教育的含義。中世紀(jì),在巴黎、博洛尼亞和倫敦等地隨著追隨牧師和其他教師學(xué)習(xí)的人數(shù)增加,“為了保障權(quán)利、利益和提供法律保護(hù),師生們遂仿照藝人行會(huì)的方式,組成教師或?qū)W生行會(huì)?!保?]關(guān)于大學(xué)建立誘因,在《歐洲大學(xué)歷史》有更加清晰明確的記載,學(xué)者們?yōu)榱俗约旱奈镔|(zhì)利益、自由和安全的空間,為了免受物質(zhì)的剝削以及教廷或政府的專橫管理才建立了大學(xué)?!敖處焸儗?duì)大學(xué)的期望是什么?我們已然看到,這種期望不是對(duì)知識(shí)的渴望諸如此類的東西,而教師和學(xué)生們不確定的的社會(huì)地位,才是早期大學(xué)建立的誘因”?!按髮W(xué)教育———那時(shí)侯和現(xiàn)在一樣———基本上為每一個(gè)學(xué)生都提供了獲取未來牧師俸祿的機(jī)會(huì)”,“學(xué)生期望從大學(xué)的學(xué)習(xí)中獲得更好的條件,以便增加謀取公共管理機(jī)構(gòu)中任職的機(jī)會(huì)”。[9]所以從大學(xué)誕生之日,人們從事高等教育的根本動(dòng)機(jī)就是為了更好的生活,而不是為了知識(shí)而知識(shí)的閑逸好奇。布魯貝克總結(jié),近代以來支配高等教育運(yùn)行的兩種哲學(xué)分別是政治論和知識(shí)論,而占主導(dǎo)地位的是政治論,歐洲大學(xué)歷史和布魯貝克的判斷是互相印證的。根據(jù)這些,甚至可以認(rèn)為有史以來多數(shù)人從事高等教育的動(dòng)機(jī)不在于知識(shí)本身,而在于獲得知識(shí)后給自己帶來利益和價(jià)值,比如身份與階層的提升、人力資本的儲(chǔ)備和社會(huì)資本的聯(lián)結(jié)。大學(xué)這一組織是在“經(jīng)濟(jì)人”自營性和自利性特征的驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生的,其實(shí)教育的誕生也是如此。奧爾特加•加賽特認(rèn)為“人類從事和熱衷于教育于一個(gè)簡單明了、毫無浪漫色彩的原因:人類為了能夠滿懷信心、自由自在和卓有成效地生活必須知道很多事情,但兒童和青年的學(xué)習(xí)能力都非常有限,這就是原因所在?!保?0]這表明人類為了更加經(jīng)濟(jì)和更為迅捷地獲取知識(shí)才有了正式的有組織的教育形式。綜上可以看出,無論大學(xué)的建立還是教育的誕生,無不是人的自利性、自營性以及個(gè)人追求自身利益最大化的結(jié)果。從這個(gè)角度看大學(xué)正是人們更好地實(shí)現(xiàn)自身利益的途徑和依托。
(三)市場(chǎng)化背景下大學(xué)人的經(jīng)濟(jì)邏輯今天知識(shí)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、商業(yè)價(jià)值更加凸顯,“知識(shí)就是力量”、“知識(shí)就是財(cái)富”的信條已經(jīng)深入人心,也被實(shí)踐所證明,所以全世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了“學(xué)術(shù)資本主義”現(xiàn)象,象牙塔中的大學(xué)教師“追逐金錢實(shí)際上不再是遭受質(zhì)疑的行為”,“教師們急切地回應(yīng)新的市場(chǎng)。只要有可能,他們就傾向于獲取聯(lián)邦研究費(fèi)和工業(yè)咨詢費(fèi)”。[11]153大學(xué)教師變成國家資助的創(chuàng)業(yè)家、老板和寄生于大學(xué)的知識(shí)資本家。學(xué)生參加高等教育原來主要是致力于道德的提升,現(xiàn)在主要是為了好的工作和更好的工作。富足一生已取代人生哲學(xué)而成為高等教育的主要目的?!保?1]166不僅大學(xué)外部對(duì)大學(xué)人角色的認(rèn)識(shí)正在發(fā)生變化,大學(xué)人對(duì)自己的角色認(rèn)識(shí)也出現(xiàn)了變化,大學(xué)教師把自己看作是知識(shí)和教育勞務(wù)的商品擁有者,關(guān)注自己的利益而不是社會(huì)公益。學(xué)生越來越把受教育看作是為獲得更好的職位而進(jìn)行的投資。在未來人們對(duì)待大學(xué)的態(tài)度更像對(duì)待其他組織,對(duì)待教師這一專業(yè)人員更像對(duì)待其他勞動(dòng)者。學(xué)術(shù)資本被當(dāng)作一種特殊的商品,名義上是在為公共部門服務(wù),在動(dòng)機(jī)上實(shí)際主要是滿足私人生存和發(fā)展的需要。實(shí)際上,學(xué)生在選擇專業(yè)時(shí),無不考慮這個(gè)專業(yè)就業(yè)怎樣,好學(xué)不好學(xué),付出和回報(bào)的比例,在讀書的時(shí)候要考慮怎么能學(xué)的更好、更快,投入少、產(chǎn)出多;教師也是在考慮怎么做容易發(fā)論文、評(píng)職稱,怎么報(bào)課題、拿項(xiàng)目,科研選題不僅要考慮客觀的研究價(jià)值,也要考慮研發(fā)成本與收益。幾乎所有決策都需要經(jīng)過經(jīng)濟(jì)思維的過濾,最后做出一個(gè)相對(duì)最優(yōu)化的選擇。
(四)當(dāng)代知識(shí)分子缺位和形象危機(jī)當(dāng)前,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下,無論是在西方還是中國,傳統(tǒng)的知識(shí)分子形象正在遭遇危機(jī)。大學(xué)教師學(xué)術(shù)人格異化,學(xué)術(shù)人格開始變得政治化、商業(yè)化、虛假化,甚至變得浮躁化、功利化、世俗化。[12]也有實(shí)證調(diào)查結(jié)果顯示,現(xiàn)有學(xué)術(shù)人員缺少“為知識(shí)而知識(shí)”的學(xué)術(shù)品性,這種學(xué)術(shù)性格使得他們并不很在意對(duì)真理的無限追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的深入理解,有時(shí)甚至主動(dòng)放棄對(duì)學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)權(quán)力的執(zhí)著追求。知識(shí)和學(xué)術(shù)開始演變成為權(quán)力、技術(shù)與財(cái)富。[13]造假、剽竊等學(xué)術(shù)不端行為不正是“經(jīng)濟(jì)人”的自營、自利和機(jī)會(huì)主義動(dòng)機(jī)使然嗎。有的美國學(xué)者認(rèn)為全世界只剩下120個(gè)知識(shí)分子[14],這讓我們思考?xì)v史上一定時(shí)間內(nèi)具有強(qiáng)烈的公共價(jià)值追求的知識(shí)分子有多少?有多大比例?筆者主觀估計(jì),即使在傳統(tǒng)的知識(shí)分子相對(duì)數(shù)量最多的時(shí)期,能算上知識(shí)分子的大學(xué)教師也不足20%?!爸R(shí)分子”概念更多的具有一種象征價(jià)值、象征意義,歷史上從來就不存在這樣一個(gè)階段:在這一階段內(nèi)所有(大部分)教師都具有知識(shí)分子的“公共理性”特征和品格,以至于可以把“公共人”作為一種人性假設(shè)。把“經(jīng)濟(jì)人”當(dāng)作大學(xué)人的人性假設(shè),主要強(qiáng)調(diào)了大學(xué)人與社會(huì)人的“共性”,但不能以此否認(rèn)事實(shí)上也確有“為知識(shí)而知識(shí)”的大學(xué)人存在,只是這樣的大學(xué)人所占比例還不足以影響人們對(duì)這一群體人性特征判斷的改變。綜上所述,無論是從馬克思對(duì)人性的一般判斷,還是大學(xué)產(chǎn)生的誘因,從今日大學(xué)人的行為邏輯,到知識(shí)分子形象危機(jī)和其他人性假設(shè)的悖論,我們都看到大學(xué)人展現(xiàn)出的“經(jīng)濟(jì)人”品性。如果嚴(yán)格意義上的知識(shí)分子極其稀少甚至并不存在,那么“理念人”、“公共人”或者“道德人”的合法性就自然值得重新審視?!敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)肯定了大學(xué)人追求利益的本性,認(rèn)為人的需要、自營性與自利性是人類活動(dòng)最原始、最根本的出發(fā)點(diǎn)和原動(dòng)力,這是對(duì)唯物主義原則的堅(jiān)持和運(yùn)用。“經(jīng)濟(jì)人”人性假說能夠解釋具體、現(xiàn)實(shí)生活和抉擇過程中人們決策的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)。所以,可以把“經(jīng)濟(jì)人”作為大學(xué)治理與大學(xué)制度建設(shè)的人性假設(shè)、起點(diǎn)和依據(jù)。
三、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)視域中的大學(xué)治理
(一)資源依賴組織:大學(xué)性質(zhì)新認(rèn)識(shí)如果大學(xué)人也是“經(jīng)濟(jì)人”,具有先天的自營性、自利性和最大化偏好,那么對(duì)大學(xué)這一組織的定義也有了新方式。在“經(jīng)濟(jì)人”的框架下,與其說大學(xué)是具有共同“志趣”的人們組成的組織,不如說大學(xué)是具有共同“利益”的人組成。因?yàn)椋匀蝗说淖岳妥誀I特性不會(huì)因?yàn)榧尤肽骋唤M織就徹底改變,而組織正是這些利益相關(guān)者實(shí)現(xiàn)利益需求的途徑和和形式。資源依賴?yán)碚撜J(rèn)為組織最重要的是關(guān)心生存,為了生存組織需要資源,而組織自己通常不能生產(chǎn)這些資源;組織必須與它所依賴的環(huán)境中的因素互動(dòng)。[15]既然如此,大學(xué)最關(guān)心也是自己組織的生存,決策主體也要做理性思考,實(shí)現(xiàn)成本最小化和效益最大化。大學(xué)為什么市場(chǎng)化、功利化和產(chǎn)業(yè)化?為什么盲目的升級(jí)、升格?為什么重科研、輕教學(xué),為什么缺乏科學(xué)的學(xué)生觀?大學(xué)為什么逐步走向“行政化”?這類現(xiàn)象無不是因?yàn)榇髮W(xué)本身就是一個(gè)“資源依賴組織”。理想的大學(xué)制度是承認(rèn)大學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”品性進(jìn)行制度設(shè)計(jì),而不是消滅大學(xué)和大學(xué)人自利的傾向,或者拒不承認(rèn)大學(xué)的利益訴求,而把大學(xué)當(dāng)作理想人激勵(lì)管理。理想的大學(xué)制度,還要規(guī)避其“經(jīng)濟(jì)人”屬性的負(fù)面影響,所以要建立有效的大學(xué)問責(zé)制以對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的機(jī)會(huì)主義形成監(jiān)督。
(二)現(xiàn)代大學(xué)制度要保證知識(shí)分子潛心研究并且有尊嚴(yán)地生活知識(shí)是具有巨大正外部性的產(chǎn)品,有效有用的知識(shí)會(huì)極大地增進(jìn)社會(huì)價(jià)值,而知識(shí)生產(chǎn)者本人的剩余索取權(quán)是相對(duì)較小的,知識(shí)的巨大價(jià)值都沉浸了公共領(lǐng)域,所以國家應(yīng)該為知識(shí)的創(chuàng)新買單。另外,未知世界充滿不確定性,知識(shí)發(fā)現(xiàn)過程也具有較大風(fēng)險(xiǎn),“因?yàn)榧词篂閷W(xué)術(shù)而學(xué)術(shù),也難于保證成名成家,更可能名利兩空?!保?6]同一時(shí)間任何人選擇做一件事就意味著他必須放棄其他事。在當(dāng)前的知識(shí)評(píng)價(jià)和剩余分配制度下,很多教師追求“快”發(fā)表,盡快拿出現(xiàn)有體制認(rèn)可的成果,而學(xué)術(shù)質(zhì)量高低則是另外的問題。對(duì)于知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域的剩余分配,應(yīng)該遵循有效激勵(lì)的原則。“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,即歷來為紛繁蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí):人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?!保?7]尊重知識(shí)、尊重人才,促使人才輩出的局面出現(xiàn),讓知識(shí)分子過上體面的、有尊嚴(yán)的生活,不為生計(jì)奔波,這是大學(xué)制度設(shè)計(jì)的基本原則。所以,指望、要求任何一個(gè)社會(huì)群體為社會(huì)做貢獻(xiàn)的一個(gè)基本條件是,是否提供了有利于這一群體發(fā)揮其自營、自利與最大化的制度和機(jī)制,是否有足夠的誘因激勵(lì)這一群體。教育系統(tǒng)需要徹底的思考和改善知識(shí)工作者的待遇,在薪資、住房、醫(yī)療待遇等方面要有足夠的保障,以不斷吸引那些最有智慧、最有潛力的人加入知識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是充當(dāng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科和我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革基礎(chǔ)理論支撐的學(xué)科和課程,具有非常重要的地位和作用。然而在教學(xué)實(shí)踐中卻出現(xiàn)了很多問題,如何解決這些問題,是高校教師重點(diǎn)研究和解決的課題。
1政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問題
筆者在近幾年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講授中,深感教學(xué)的困難,具體表現(xiàn)在:(1)在教學(xué)中煞費(fèi)苦心地強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的重要性,反復(fù)講解重點(diǎn)概念,基本原理,學(xué)生仍是不理解,學(xué)生學(xué)習(xí)興趣喪失。(2)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的長期道德說教,尤其是社會(huì)主義部分,使學(xué)生認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是既講政治,又講經(jīng)濟(jì),而學(xué)生普遍對(duì)政治的學(xué)習(xí)積極性不高,甚至厭煩。筆者就曾經(jīng)遇到有學(xué)生一學(xué)期學(xué)下來仍認(rèn)為學(xué)的是政治。(3)學(xué)生課堂聽課積極性不高,為得學(xué)分而學(xué)。(4)學(xué)完后不知道如何運(yùn)用理論,考試死記硬背,考完忘完。這些情況使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程尤為不好講,形成“教師不好講,學(xué)生不愛聽”,最后教師和學(xué)生都在應(yīng)付的局面。
2原因分析
2.1政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分原理與高中政治重合,學(xué)生學(xué)習(xí)不感興趣政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分基本原理與高中政治重合,學(xué)生認(rèn)為再重新學(xué)習(xí)一遍意義不大,自然提不起興趣。而且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)又一般安排在大一的第一學(xué)期,學(xué)生入校接受的都是如英語、思想政治,數(shù)學(xué)等的基礎(chǔ)教育,也容易使學(xué)生認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是單純的一門政治理論課。而對(duì)政治的學(xué)習(xí),學(xué)生普遍不感興趣。
2.2課程內(nèi)容過于抽象、理論,不容易理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門抽象程度很高的學(xué)科,學(xué)生學(xué)習(xí)這門課普遍感到困難的是內(nèi)容抽象、深?yuàn)W,基本范疇多而且含義豐富,難以迅速掌握不同范疇之間的有機(jī)聯(lián)系和細(xì)微區(qū)別;也很難用自己的親身體驗(yàn)來感知某些概念,感覺理論與自己很遙遠(yuǎn)。最后是雖然認(rèn)真學(xué)了,但效果不好,久而久之產(chǎn)生了厭學(xué)。
2.3教師創(chuàng)新意識(shí)不夠,教學(xué)方式單一,制約學(xué)生興趣提高長期以來,教師的創(chuàng)新意識(shí)弱,教學(xué)方式單一,主要就是教師靜態(tài)地傳授知識(shí),學(xué)生被動(dòng)地接受,而廣泛運(yùn)用于管理學(xué)等課程教學(xué)中的案例分析、討論等方法在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中的應(yīng)用相對(duì)薄弱。教師認(rèn)為只要向?qū)W生灌輸了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論知識(shí),學(xué)生就能夠把它自覺地運(yùn)用于實(shí)踐中。所以雖然課前教師做了大量的備課準(zhǔn)備,但課堂氣氛仍是死氣沉沉,調(diào)不起學(xué)生的興趣。而當(dāng)今國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境不斷發(fā)展變化,傳統(tǒng)的教學(xué)和學(xué)習(xí)模式不僅使教師教學(xué)積極性不高,更容易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的喪失,社會(huì)閱歷淺等后果。
2.4與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系不強(qiáng),對(duì)現(xiàn)實(shí)問題解釋力不夠主要體現(xiàn)在:第一,在馬克思所處的年代,階級(jí)斗爭(zhēng)矛盾較為尖銳,馬克思很強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)。而現(xiàn)在敵對(duì)階級(jí)已基本消滅,再強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)就顯得脫離實(shí)際了。第二,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要批判資本主義制度的腐朽,宣揚(yáng)社會(huì)主義制度的合理,社會(huì)主義制度必將戰(zhàn)勝資本主義制度。而現(xiàn)實(shí)是前蘇聯(lián)解體,東歐劇變,部分社會(huì)主義國家倒退回資本主義,而原資本主義國家非但沒有滅亡,反而經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,使得學(xué)生對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性產(chǎn)生了疑問。第三,由于市場(chǎng)化改革引發(fā)的道德疑問使學(xué)生對(duì)思想政治教育產(chǎn)生了動(dòng)搖心理,這種心理也輻射到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上。在我們實(shí)際的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中也出現(xiàn)了私有制,出現(xiàn)了貧富差距拉大現(xiàn)象,那會(huì)不會(huì)存在有剝削,我們現(xiàn)有的社會(huì)主義制度還是不是馬恩所設(shè)想的社會(huì)主義等等,使不少學(xué)生產(chǎn)生了質(zhì)疑,也使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中宣揚(yáng)的大道理不能令人信服。第四,現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中出現(xiàn)的新問題,比如美國次貸危機(jī)所引起的全球金融海嘯,歐債危機(jī),人民幣升值等學(xué)生關(guān)心的問題都沒有及時(shí)在教科書中反映,教材與實(shí)踐相比存在明顯滯后性。由于教材中不能完全解釋出現(xiàn)的眾多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問題,使得學(xué)生認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)過時(shí)了。
2.5政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科內(nèi)容體系不夠成熟、完善與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相比,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科內(nèi)容體系不夠完善。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為基礎(chǔ),運(yùn)用邊際分析、均衡分析、實(shí)證分析、定量分析等方法對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中如何高效配置和使用資源展開研究,研究對(duì)象從個(gè)體到整個(gè)社會(huì),體系條理清晰。而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分較成熟,以馬克思剩余價(jià)值理論為基石,以生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象,運(yùn)用唯物辯證法、科學(xué)抽象法、定性分析等分析方法對(duì)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問題進(jìn)行研究。而社會(huì)主義部分內(nèi)容體系很不完善,研究對(duì)象既有生產(chǎn)關(guān)系,也有基本經(jīng)濟(jì)制度,既研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行,又研究我國經(jīng)濟(jì)體制改革及出現(xiàn)的眾多新問題。研究方法什么好用用什么。研究的內(nèi)容與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際貿(mào)易、金融學(xué)等學(xué)科部分內(nèi)容重合。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)主義部分就是一個(gè)大拼盤,各個(gè)章節(jié)龐雜、零碎,學(xué)生學(xué)起來抓不住重點(diǎn),主線不明確。
3解決對(duì)策
3.1引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)法國重商主義學(xué)者蒙克萊田在1615年的《獻(xiàn)給國王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中首次使用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞,在經(jīng)濟(jì)學(xué)前面加“政治”,意指“社會(huì)結(jié)構(gòu)”或“國家”,也就是說他所論述的經(jīng)濟(jì)問題已經(jīng)超出了家庭或莊園經(jīng)濟(jì)的范圍,而是以整個(gè)國家或社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問題為研究對(duì)象。此后許多經(jīng)濟(jì)家也都沿用了這一概念,不管是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中,還是在馬克思看來“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“經(jīng)濟(jì)學(xué)”是通用的。所以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣都屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇,不是既研究政治又研究經(jīng)濟(jì)的。當(dāng)然,對(duì)于各個(gè)社會(huì)形態(tài)來說,經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn),經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與政治以及意識(shí)形態(tài)等上層建筑之間存在著極為密切的關(guān)系。同時(shí)還要弄清一個(gè)重要問題,傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)包括資本主義和社會(huì)主義部分,而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只包括資本主義部分。因?yàn)樵隈R克思那個(gè)時(shí)代還沒有社會(huì)主義,當(dāng)然也不可能撰寫出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)主義部分。社會(huì)主義部分是在斯大林主持下編寫的。目前國內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的社會(huì)主義部分是在前蘇聯(lián)教科書的影響下又加入了我國社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)而形成的,所以不能一說政治經(jīng)濟(jì)學(xué),特別是它的社會(huì)主義部分就認(rèn)定其也是的。
3.2改革傳統(tǒng)教學(xué)模式,將案例教學(xué)法引入課堂傳統(tǒng)的教學(xué)模式不利于學(xué)生能力和素質(zhì)的培養(yǎng),也不利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提高,所以改革教學(xué)模式至關(guān)重要。筆者在改革中不斷探索將傳統(tǒng)教學(xué)模式和案例教學(xué)法有機(jī)結(jié)合在一起的方法。而由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的特點(diǎn)不同于一般應(yīng)用性課程,它的內(nèi)容具有較強(qiáng)的抽象性,不是所有的內(nèi)容都適合案例教學(xué),所以要認(rèn)真選取部分內(nèi)容采用案例教學(xué)。比如在講價(jià)值決定時(shí),讓學(xué)生分析“梵高的畫為什么那么值錢?”講價(jià)值規(guī)律的作用時(shí),我們可以舉鐵路火車票價(jià)或電價(jià)的調(diào)整,近幾年我國房地產(chǎn)價(jià)格的走向,以及關(guān)系社會(huì)民生的“蒜你狠”、“豆你玩”、“姜你軍”等農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格上漲等例子進(jìn)行分析。講市場(chǎng)機(jī)制對(duì)資源配置的局限性時(shí),筆者結(jié)合當(dāng)時(shí)網(wǎng)絡(luò)熱議的“蘿卜哥”由于蘿卜價(jià)高而大面積種植卻又遇上蘿卜爛市,賣不出去的事件來說明市場(chǎng)調(diào)節(jié)的盲目性、自發(fā)性和滯后性等特點(diǎn),學(xué)生不僅由此輕松地掌握了理論知識(shí),同時(shí)也提高了學(xué)習(xí)興趣。講虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作用時(shí),可以舉例美國的次貸危機(jī),使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)到虛擬經(jīng)濟(jì)脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)過度發(fā)展的危害。講勞動(dòng)力商品時(shí),結(jié)合理論提出社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)力是不是商品,勞動(dòng)力成為商品是否與勞動(dòng)者的主人翁地位矛盾等問題讓學(xué)生展開討論……案例教學(xué)的內(nèi)容較為豐富,教學(xué)方式也可以靈活多樣。針對(duì)不同的案例特點(diǎn)和課程實(shí)際需要,教師可以在課堂上講解重點(diǎn)難點(diǎn)時(shí)穿插借助案例進(jìn)行解釋,也可以圍繞著某一問題開展案例討論或辯論形式,讓學(xué)生參與進(jìn)來,鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言,各抒己見,這樣不僅能引起師生互動(dòng),還有利于提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力。最后還可以輔導(dǎo)學(xué)生以案例為基礎(chǔ)完成課程論文,提高其經(jīng)濟(jì)論文的寫作能力。通過多種形式,使學(xué)生感到理論與實(shí)際是有密切聯(lián)系的,抽象的理論也變得不再枯燥,增強(qiáng)了其學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性,提高了其分析和解決現(xiàn)實(shí)問題的能力。同時(shí)也使學(xué)生深化了對(duì)課本知識(shí)的理解,改變了其長期以來認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門純理論課程而厭學(xué)的態(tài)度。但是盡管案例教學(xué)有很多優(yōu)點(diǎn),鑒于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程本身的特點(diǎn),不可能像管理學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣以案例教學(xué)為主。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論教學(xué)仍然應(yīng)該是基礎(chǔ)和依據(jù),案例教學(xué)是輔助,注重兩者的有機(jī)結(jié)合。#p#分頁標(biāo)題#e#
3.3加強(qiáng)與當(dāng)代重要經(jīng)濟(jì)問題的結(jié)合,提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門學(xué)以致用的科學(xué),應(yīng)該能幫助我們解釋和解決現(xiàn)實(shí)問題,而不是進(jìn)行枯燥的政治說教。在教學(xué)中如果不能聯(lián)系現(xiàn)實(shí),就不能打消學(xué)生心中的疑惑,就不能使學(xué)生真正理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性。而目前學(xué)生之所以對(duì)其學(xué)習(xí)提不起興趣,很大程度上是認(rèn)為其理論過于抽象、空洞,與現(xiàn)實(shí)結(jié)合力不強(qiáng),學(xué)生不知道學(xué)習(xí)它有什么用,或認(rèn)為其已經(jīng)過時(shí)了。其實(shí)在我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中很多實(shí)際問題都可以從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來解釋,特別是在我國轉(zhuǎn)軌過程中出現(xiàn)的企業(yè)改革,醫(yī)療改革,經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變,科學(xué)發(fā)展問題,三農(nóng)問題,收入分配與構(gòu)建和諧社會(huì)問題,以及近年來全球金融危機(jī)給我們的啟示等等都是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的熱點(diǎn)問題。教師在課堂上應(yīng)多結(jié)合這樣的實(shí)際問題講解,從而打破政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“無用論”、“過時(shí)論”的說法。
[關(guān)鍵詞]原理;教學(xué)改革;教學(xué)實(shí)效性
根據(jù)中宜部、教育部下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見)及(實(shí)施方案),理論課與思想品德課整合為思想政治理論課。思想政治理論課新課程設(shè)置方案將從2006級(jí)新生開始在全國普通高等學(xué)校全面實(shí)施。其中,哲學(xué)原理和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理合并為原理;兩門獨(dú)立的課程融合為一門課程,總學(xué)時(shí)有較大幅度縮減,這就要求教師增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性,在有限的課時(shí)內(nèi),充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,通過師生互動(dòng)實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的良性循環(huán)。
總結(jié)哲學(xué)原理課教學(xué)的得失,對(duì)于原理課教學(xué)將起到一定的借鑒作用。從近年來各高校哲學(xué)原理教學(xué)的總體情況看,影響本課程教學(xué)效果的突出問題主要有三個(gè):一是教學(xué)方法比較單一;二是理論教育與實(shí)踐脫節(jié);三是考試形式缺乏科學(xué)性。2003年10月至2004年12月,“增強(qiáng)哲學(xué)原理課教學(xué)實(shí)效性的幾個(gè)關(guān)鍵問題”[1]課題組進(jìn)行的問卷調(diào)查證實(shí)了上述問題的存在。本文針對(duì)以上問題,結(jié)合此次調(diào)查,從教學(xué)方法的改革、實(shí)踐環(huán)節(jié)的強(qiáng)化、考試形式的改革三個(gè)方面,提出增強(qiáng)馬克恩主義原理課教學(xué)實(shí)效性的三條思路。
一、由灌輸式教學(xué)向疏導(dǎo)式教學(xué)轉(zhuǎn)變
“我講你聽”、“我說你記”、“我灌你通”是傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)法,它缺乏教育本身應(yīng)有的“親近感”、“認(rèn)同感”,使學(xué)生成為被動(dòng)的接受者,而不是積極參與的教育主體,這就直接影響了課堂教學(xué)效果。同時(shí),灌輸式教學(xué)法限制了學(xué)生的積極思維,使學(xué)生習(xí)慣于獲得老師給出的現(xiàn)成答案,久而久之形成思維的盲從與懶惰。
在深化教育改革的新形勢(shì)下,中西思想文化不斷撞擊,大學(xué)生的思想日趨活躍,新的認(rèn)識(shí)問題不斷產(chǎn)生。他們對(duì)簡單生硬的灌輸式教學(xué)法很反感,而希望與老師進(jìn)行朋友式的交談,共同探討他們關(guān)心的理論與現(xiàn)實(shí)問題。實(shí)效性調(diào)查中,選擇“師生互動(dòng)”上課方式的學(xué)生占2496,低于選擇“課外實(shí)踐”上課方式的學(xué)生比例34%。實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)的關(guān)鍵在于教師能夠正確引導(dǎo)學(xué)生,培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。恩格斯指出:“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維”[1],“但理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉,而為了這種鍛煉,除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué),直到現(xiàn)在還沒有別的手段”[1]。培養(yǎng)學(xué)生的思維能力是疏導(dǎo)式教學(xué)法的核心。疏導(dǎo)就是對(duì)學(xué)生“點(diǎn)”、“啟”、“引”,即指點(diǎn)迷津、啟之醒悟、引出誤區(qū),做到“傳遞文化而不用現(xiàn)成的模式去壓抑他;鼓勵(lì)他發(fā)揮他的天才、能力和個(gè)人的表達(dá)方式”[2]。也就是引導(dǎo)學(xué)生積極思維,就同一問題給出多種觀點(diǎn)供學(xué)生分析、參考,而不是提供現(xiàn)成答案。同時(shí),要引導(dǎo)學(xué)生用正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來分析并解決有關(guān)現(xiàn)實(shí)問題。教學(xué)要相通,理論要潤心,才能激起受教育者的心靈呼喚,啟開學(xué)生的心扉。因此,原理課應(yīng)采用疏導(dǎo)式教學(xué)法,改變灌輸式的僵化教學(xué)模式,這樣才能增強(qiáng)教與學(xué)的互動(dòng)性,提高課堂教學(xué)實(shí)效。
充分了解學(xué)生的知識(shí)需求,是實(shí)現(xiàn)疏導(dǎo)式教學(xué)的必然要求。教育的實(shí)效性離不開教育者對(duì)被教育者的充分了解。不了解學(xué)生承受教育的能力,不了解學(xué)生對(duì)知識(shí)的需求,理論教育就是對(duì)牛彈琴。前蘇聯(lián)著名教育家巴斑斯基說:“如果教師不能很好地了解學(xué)生,不會(huì)綜合規(guī)劃教養(yǎng)、教育和發(fā)展的任務(wù),抓不住教學(xué)內(nèi)容中的要點(diǎn)和重點(diǎn),不善于選擇教學(xué)方法、手段和形式的合理配合方案,那么,教學(xué)過程永遠(yuǎn)不會(huì)有成效?!盵3]了解始于溝通,只有加強(qiáng)師生之間的溝通、交流,了解學(xué)生的學(xué)習(xí)能力及學(xué)習(xí)需求,才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程最優(yōu)化。
然而,在“實(shí)效性”調(diào)查中,學(xué)生對(duì)“你認(rèn)為‘馬哲’老師對(duì)學(xué)生的了解程度”這一問題的回答是最不樂觀的。對(duì)此問題,34%的學(xué)生回答“一般”,表明有1/3的學(xué)生對(duì)此問題不關(guān)心,也隱含著他們沒有得到過老師的“關(guān)照”。認(rèn)為“馬哲”老師對(duì)學(xué)生“十分了解”的僅占被調(diào)查學(xué)生的9%,認(rèn)為“馬哲”老師對(duì)學(xué)生“比較了解”的占19%,兩項(xiàng)之和為28%,大體相當(dāng)于認(rèn)為“馬哲”老師對(duì)學(xué)生“不太了解”的比例——27%。而認(rèn)為“馬哲”老師對(duì)學(xué)生“很不了解”的學(xué)生達(dá)11%??梢姡瑢W(xué)生總體上認(rèn)為“馬哲”老師是不了解學(xué)生的。
近幾年來,由于擴(kuò)大招生,許多高校學(xué)生人數(shù)急增,思想政治理論課基本上采用大課堂授課。調(diào)查顯示,100人以上的課堂占近50%,有的學(xué)校均是150人以上的大課堂。這種情況在一定程度上影響了師生之間的有效溝通。在課堂人數(shù)偏多的情況下,如何加強(qiáng)師生之間的溝通,實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的充分交流,已成為廣大思想政治理論課教師不可回避的問題。部分高校在嘗試進(jìn)行研討式教學(xué),已初見成效。此外,設(shè)立教學(xué)信息聯(lián)絡(luò)員,召開教學(xué)座談會(huì),利用課間、課余走向?qū)W生,了解學(xué)生對(duì)教學(xué)的意見和建議,定期答疑等均不失為師生溝通的好形式。
二、理論教育與實(shí)踐相結(jié)合,強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)
哲學(xué)原理理論性強(qiáng)、內(nèi)容較抽象,這也是思想政治理論課的共性。多年來,一般采用課堂講授形式,造成了理論教育與實(shí)踐的脫節(jié),這在一定程度上影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,也影響了課堂教學(xué)效果。因此,在原理新課程教學(xué)中,教師應(yīng)做到理論教育與實(shí)踐相結(jié)合,強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)。
在“實(shí)效性調(diào)查”中,學(xué)生對(duì)“你最喜歡的上課方式”的回答結(jié)果如下:選擇“課外實(shí)踐”上課方式的學(xué)生所占比例最高;其次是師生互動(dòng);再次是講座、自行研究并提交論文、小組討論。這幾部分學(xué)生所占比例分別是34%、24%、16%、14%、12%。這個(gè)結(jié)果對(duì)原理課乃至所有思想政治理論課教學(xué)都具有重要的參考價(jià)值。
廣義的實(shí)踐環(huán)節(jié)包括學(xué)生實(shí)地參觀、社會(huì)調(diào)研、收看影像資料及主題討論等形式,它是思想政治理論課教學(xué)不可缺少的重要環(huán)節(jié),也是深受學(xué)生喜愛的教學(xué)形式。堅(jiān)持理論教育與實(shí)踐相結(jié)合,一方面要求教師在課堂講授中盡可能結(jié)合熱點(diǎn)問題,以實(shí)例加以闡述;另一方面要?jiǎng)?chuàng)造條件讓學(xué)生走出課堂,在實(shí)踐中了解社會(huì),深化對(duì)基本理論的理解,并提高運(yùn)用理論分析實(shí)際問題的能力。為此,有條件的院校可建立幾個(gè)相對(duì)固定的實(shí)踐基地,有計(jì)劃地組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地參觀、考察,讓學(xué)生從實(shí)踐中感受中國社會(huì)的巨大變化,體會(huì)原理的時(shí)代性與實(shí)踐價(jià)值。同時(shí),針對(duì)不同的章節(jié)內(nèi)容,采取靈活多樣的實(shí)踐形式,如學(xué)習(xí)辯證唯物主義時(shí),有條件的院校可組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)刈匀豢茖W(xué)博物館,觀看錄像《意識(shí)的萌芽》或電影《宇宙與人》等,通過感性認(rèn)識(shí)加深學(xué)生對(duì)基本原理的理解。在唯物辯證法這一部分,可就“堅(jiān)持唯物論,反對(duì)偽科學(xué)”進(jìn)行課堂討論,并組織參觀有關(guān)科普展覽,還可與學(xué)校宣傳部門聯(lián)合,舉辦相關(guān)內(nèi)容的櫥窗、板報(bào)宣傳等活動(dòng)。在歷史唯物主義部分,就“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代中的重要作用”、“知識(shí)經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代大學(xué)生”等課題,組織學(xué)生開展社會(huì)調(diào)查,并撰寫調(diào)查報(bào)告。同時(shí),就社會(huì)調(diào)查的親身經(jīng)歷,組織學(xué)生進(jìn)行交流。實(shí)踐論和認(rèn)識(shí)論部分,可組織學(xué)生觀看“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論”的錄像,圍繞“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”、“個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系”、“自由與責(zé)任的關(guān)系”等論題開展課堂討論或辯論。
理論教育與實(shí)踐緊密結(jié)合,可使深澀的理論趣味化,并使學(xué)生學(xué)以致用。這對(duì)于寓教于樂,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,全面推進(jìn)大學(xué)生的綜合素質(zhì)教育,具有積極意義。
三、采用科學(xué)的考試形式
一般來說,大學(xué)課程考試具有兩個(gè)功能:測(cè)評(píng)功能和激勵(lì)功能。原理課考試既要成為測(cè)評(píng)學(xué)生掌握基本原理以及運(yùn)用原理分析現(xiàn)實(shí)問題的能力的手段,也要成為檢測(cè)教師教學(xué)成效的重要途徑。通過階段性考試,學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)中的薄弱方面,并通過考試成績與獎(jiǎng)學(xué)金、三好生、優(yōu)秀班干部等評(píng)選掛鉤,激勵(lì)自己努力學(xué)習(xí)。教師可以通過考試宋了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況,發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的不足,進(jìn)而有針對(duì)性地改進(jìn)教學(xué)工作。因此,采用科學(xué)、合理的考試形式,是增強(qiáng)原理課教學(xué)實(shí)效性的必要手段。
在“實(shí)效性調(diào)查”中,關(guān)于“你的‘馬哲,課的考試形式是什么”這個(gè)問題,40.2%的學(xué)生回答的是閉卷考試,38.7%的學(xué)生回答的是開卷考試,12.6%的學(xué)生回答的是提交論文,根據(jù)討論給分的占1.1%,其他形式為1.6%,未回答者占5.8%。可見,多數(shù)院校采取的是閉卷或開卷考試形式。對(duì)“你認(rèn)為”馬哲,課考試的形式應(yīng)該是什么”這個(gè)問題的回答結(jié)果是:贊成以“提交論文”作為考試形式的學(xué)生比例最高,占被調(diào)查學(xué)生人數(shù)的42.8%;其次是開卷考試,占25.3%;選擇“根據(jù)討論給分’的比例為16.4%;選擇閉卷考試的僅占3.4%;其他及未作回答的各占6%。
寫論文的考試形式雖然是學(xué)生的首選,但是從一些高校的實(shí)際情況看,從網(wǎng)上下載、學(xué)生之間相互抄襲、湊字應(yīng)付的現(xiàn)象大有人在。同時(shí),以此作為考評(píng)學(xué)生的唯一依據(jù),并不能有效地促使學(xué)生認(rèn)真聽課學(xué)習(xí)。開卷考試往往造成學(xué)生“臨時(shí)抱佛腳”的懶惰行為。閉卷考試大多側(cè)重于對(duì)學(xué)生知識(shí)記憶的考查,因此平時(shí)不聽課、考前突擊背記的現(xiàn)象普遍存在。“實(shí)效性調(diào)查”表明,有54.9%的學(xué)生認(rèn)為存在此現(xiàn)象!有的學(xué)生很少上課,通過考前突擊復(fù)習(xí),期末成績反倒比平時(shí)認(rèn)真聽課的同學(xué)好。這種現(xiàn)象嚴(yán)重挫傷了另外一些同學(xué)的學(xué)習(xí)積極性,影響他們上“馬哲”課或其他政治理論課的態(tài)度,甚至有一部分學(xué)生對(duì)自己認(rèn)真聽課的態(tài)度產(chǎn)生過懷疑。因此,完全采用提交論文、開卷或閉卷的考試形式都不利于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。單一的其他考試形式也各自存在弊端,在此不一一評(píng)述。
原理是綜合性的素質(zhì)教育課程,考試形式應(yīng)體現(xiàn)綜合性評(píng)價(jià)原則,應(yīng)將平時(shí)考核與期末考試相結(jié)合。平時(shí)考核可以包括以下幾個(gè)方面:第一,課堂小測(cè)驗(yàn)。每學(xué)期可安排兩至三次隨堂測(cè)驗(yàn),及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況,并督促學(xué)生自覺學(xué)習(xí)。第二,實(shí)地參觀、撰寫報(bào)告,根據(jù)報(bào)告質(zhì)量進(jìn)行等級(jí)評(píng)定。第三,課堂討論。師生共擬論題,學(xué)生以斑級(jí)為討論小組,或自行組隊(duì),由學(xué)生自己主持,并由學(xué)生代表組成評(píng)委,評(píng)定優(yōu)、良、一般三個(gè)等級(jí)。這種方式既能培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題、明辨是非的能力,又能激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí),因而是平時(shí)考核的重要方式和成績?cè)u(píng)定依據(jù)。期末考試除了常用的閉卷、開卷形式外,還可采用閉、開結(jié)合形式,以及知識(shí)競(jìng)賽形式,競(jìng)賽成績優(yōu)秀的學(xué)生可免考??傊?,考試應(yīng)成為激發(fā)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的激勵(lì)機(jī)制,而不是其不得不加以應(yīng)付的負(fù)擔(dān)。
[參考文獻(xiàn)]
[1]馬克思恿格斯選集第三卷[M].北京:人民出版社,1972:467,465.
一、學(xué)界對(duì)馬克思生產(chǎn)力理論的
傳統(tǒng)理解:以三種代表性觀點(diǎn)為例“生產(chǎn)力”是理論中一個(gè)至關(guān)重要的概念,無論是哲學(xué)還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué),都無法繞開“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”這一對(duì)基本的范疇??墒?,長期以來,學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思生產(chǎn)力理論卻存在著不同程度的曲解。筆者在碩士論文中對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀進(jìn)行了一個(gè)詳細(xì)而系統(tǒng)的梳理,將傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀概括為十個(gè)類別,分別為:“征服說”、“改造說”、“征服、改造說”、“控制說”、“控制、改造說”、“利用、改造說”、“改造、影響說”、“改造、影響、利用說”、“大生產(chǎn)力說”以及將認(rèn)識(shí)能力納入其中的“新改造說”。本文限于篇幅,重點(diǎn)介紹“征服自然說”、“利用自然說”和“控制自然說”三種最為典型的傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀。若讀者想要詳細(xì)了解傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的十種類型,請(qǐng)參閱筆者的碩士論文。[1]另外,筆者曾在《傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的誤區(qū)澄明及當(dāng)代轉(zhuǎn)換———基于“破立性”視角的批判性分析》一文中更為簡略地介紹了傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的十類表述,因此讀者亦可參閱此文。[2]有些學(xué)者將生產(chǎn)力歸結(jié)為“征服自然說”。例如,張鳳德等主編的《哲學(xué)基礎(chǔ)與應(yīng)用》一書將生產(chǎn)力界定為:“生產(chǎn)力就是人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)中解決社會(huì)與自然矛盾的能力,是人們征服自然并使之適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量。”[3]劉延勃等主編的《哲學(xué)小辭典》則寫道:“生產(chǎn)力即‘社會(huì)生產(chǎn)力’,也稱‘物質(zhì)生產(chǎn)力’。是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)中所具有的征服、改造自然的能力?!保?]李秀林等主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義(第四版)》這樣描述生產(chǎn)力,“生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力,是人類征服和改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量?!?,生產(chǎn)力是標(biāo)志人類征服自然、改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的哲學(xué)范疇?!?/p>
[5]張鐵森等主編的《哲學(xué)原理》亦有類似的表述,該書這樣寫道:“社會(huì)生產(chǎn)力或生產(chǎn)力是指人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力,是人類征服和改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量?!保?]諸如此類,不一而足。也有不少學(xué)者將生產(chǎn)力歸結(jié)為“控制自然說”。德國的阿•科辛編寫了著名的《馬克思列寧主義哲學(xué)詞典》,該詞典中的“生產(chǎn)力”詞條是這樣寫的:“生產(chǎn)力是(筆者注)生產(chǎn)過程的主觀因素和客觀因素及其在物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)中的共同作用的總和。人的能力、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能和知識(shí)以及生產(chǎn)資料,都屬于生產(chǎn)力?!痹撛~典中還寫道:“生產(chǎn)力表現(xiàn)在社會(huì)對(duì)自然的積極關(guān)系;它的發(fā)展水平是人控制自然的尺度?!保?]馮契主編的《哲學(xué)大辭典》(哲學(xué)卷)對(duì)生產(chǎn)力是這樣規(guī)定的:“生產(chǎn)力(筆者注)亦稱‘社會(huì)生產(chǎn)力’。廣義指人控制和改造自然的物質(zhì)的和精神的、潛在的和現(xiàn)實(shí)的各種能力的總和。狹義指體現(xiàn)于生產(chǎn)過程中的人們控制和改造自然的客觀物質(zhì)力量。通常在后一種含義上使用。”[8]逄錦聚等主編的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(第四版)》亦持類似的觀點(diǎn),該教材寫道:“生產(chǎn)力是人們改造自然和控制自然界的能力,它反映人和自然界之間的關(guān)系?!保?]等等。還有學(xué)者將生產(chǎn)力歸結(jié)為“利用自然說”。黃楠森等主編的《哲學(xué)概念辨析辭典》中的生產(chǎn)力條目是這樣寫的:“生產(chǎn)力,是指人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過程中與自然界之間的關(guān)系,是人類利用和改造自然獲取物質(zhì)生活資料的能力。亦稱社會(huì)生產(chǎn)力?!保?0]陸錫書等主編的《簡明哲學(xué)詞典》亦寫道:“社會(huì)生產(chǎn)力也叫生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是指人們利用自然、改造自然、取得物質(zhì)生活資料的能力。它表示的是人和自然界的關(guān)系,要解決的是人與自然界的矛盾。生產(chǎn)力越發(fā)展,人們利用自然、改造自然的能力就越大?!?/p>
[11]李崇富等主編的《哲學(xué)基礎(chǔ)教程》這樣寫道:“社會(huì)生產(chǎn)力是指人類利用和改造自然、并從自然界獲取物質(zhì)生活資料的能力。它體現(xiàn)著人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)中能夠在怎樣的程度上解決社會(huì)同自然的矛盾?!保?2]倪志安等著的《基本原理教學(xué)新體系———基于實(shí)踐思維方式的闡釋》亦持類似的觀點(diǎn),該書寫道:“歷史觀研究的生產(chǎn)力,就是從人類物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的維度和視角研究的狹義生產(chǎn)力。在這個(gè)意義上,可以把生產(chǎn)力界定為:生產(chǎn)力是人類在物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)中,利用和改造自然、從自然界中獲取物質(zhì)生活資料、使自然適合社會(huì)和人發(fā)展需要的實(shí)踐能力。”[13]等等。此外,桑玉成先生主編的《基礎(chǔ)理論》一書給“生產(chǎn)力”下的定義格外引起筆者的注意,因?yàn)樗擅畹乇荛_了“征服自然”、“控制自然”、“利用自然”等相關(guān)字眼,該書這樣寫道:“生產(chǎn)力是指人們解決社會(huì)同自然之間矛盾的實(shí)際能力,是人類按照自己的需要來改變自然的一種物質(zhì)力量?!保?4]應(yīng)該說這種表述具有一定的高明之處,可是仔細(xì)琢磨便會(huì)發(fā)現(xiàn),該定義盡管沒有出現(xiàn)“征服”、“控制”、“利用”等字眼,但仍然是在強(qiáng)調(diào)“人類按照自己的需要來改變自然”,仍舊限定在“人們解決社會(huì)同自然之間矛盾”這一前提下,只注意到人與自然的矛盾,卻沒有看到人與自然相統(tǒng)一的一面,仍然沒有跳出傳統(tǒng)思維的框架,因此仍然沒有能夠擺脫傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的“窠臼”。以上關(guān)于生產(chǎn)力的種種觀點(diǎn),盡管從表述上看不盡相同,但其實(shí)質(zhì)卻是一樣的。不管是“征服自然說”、“利用自然說”,還是“控制自然說”,都片面地夸大了人類主體的力量,人類以一種高高在上的姿態(tài)俯視自然,將自然界當(dāng)作人類征服、控制、利用的對(duì)象,甚至將自然置于人類的對(duì)立面,這體現(xiàn)的是一種典型的“主客二分”的思維模式。這種思維模式只看到人類從自然界獲取必要的物質(zhì)資料的一面,卻全然忽視了人與自然共生共存的一面,因此帶有“只見樹木不見森林”的形而上學(xué)特征。不過,筆者需要特別澄明的是,凡此種種關(guān)于生產(chǎn)力的理解,均不是馬克思本人的觀點(diǎn)?!罢鞣f”也好,“利用說”也好,“控制說”也罷,都是與馬克思的生產(chǎn)力理論背道而馳的。事實(shí)上,馬克思的生產(chǎn)力理論中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想,上述關(guān)于生產(chǎn)力的種種傳統(tǒng)理解在很大程度上是對(duì)馬克思生產(chǎn)力理論的誤讀和曲解所致。
二、傳統(tǒng)生產(chǎn)力面臨的諸困境
傳統(tǒng)生產(chǎn)力的模式當(dāng)然是與工業(yè)化緊密聯(lián)系在一起的。在工業(yè)化初期,由于人口的急劇增長、科學(xué)技術(shù)相對(duì)落后、生產(chǎn)水平比較低下等,在這種種因素的“合力作用”下,造成了物質(zhì)資料相對(duì)匱乏的局面。而以“征服自然”和“利用自然”為理念導(dǎo)向、以機(jī)械化規(guī)?;a(chǎn)為主要特征的傳統(tǒng)生產(chǎn)力形態(tài)卻在客觀上有效地解決了物質(zhì)資料匱乏這一狀況,甚至創(chuàng)造了前所未有的“經(jīng)濟(jì)奇跡”。可是,隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展,這種以“征服自然”和“利用自然”為價(jià)值取向的傳統(tǒng)生產(chǎn)力形態(tài)卻遇到了種種困境(或曰“瓶頸”),而這些“困境”也是“前所未有”的。有學(xué)者將傳統(tǒng)生產(chǎn)力形態(tài)遇到的困境歸納為三個(gè)方面:一是技術(shù)的片面使用所帶來的生存困境,二是片面追求經(jīng)濟(jì)增長所帶來的發(fā)展困境,三是自然資源無限論所帶來的生態(tài)困境。[15]筆者在此基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的分析和論證。在工業(yè)化初期,由于物質(zhì)生存資料還相對(duì)匱乏,在這種情形之下,人們改善物質(zhì)生活狀況的愿望和要求非常強(qiáng)烈。而發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)卻有效地解決了這一“困擾”人們已久的“難題”,于是,熱衷于現(xiàn)代技術(shù)的“文明人”便大肆地將技術(shù)應(yīng)用于社會(huì)生活的方方面面,甚至達(dá)到了“走火入魔”的程度。當(dāng)然,筆者并不是否定對(duì)技術(shù)的使用,只不過要說明“聰明的”現(xiàn)代人對(duì)技術(shù)的使用過于片面化了。我們知道,人類改進(jìn)和發(fā)展生產(chǎn)力的“原始動(dòng)機(jī)”當(dāng)然是增加物質(zhì)資料,改善人們的生活??墒牵捎趯?duì)技術(shù)的片面使用,造成了巨大的環(huán)境污染,人類的生存空間急劇惡化,已經(jīng)嚴(yán)重影響到人類自身的生活質(zhì)量甚至威脅到身體健康,人類的生存越來越陷入到“困境”之中??梢?,對(duì)技術(shù)的片面使用所造成的負(fù)面影響與人類發(fā)展生產(chǎn)力的“初衷”是背道而馳的。工業(yè)化早期,人們對(duì)發(fā)展觀的理解亦存在一定的片面性。人們普遍認(rèn)為,所謂發(fā)展就是指經(jīng)濟(jì)的增長。于是,便將經(jīng)濟(jì)增長看成是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的“唯一標(biāo)桿”,甚至“唯GDP是從”。正如美國著名未來學(xué)家阿爾溫•托夫勒所說的那樣,“不惜代價(jià),不顧社會(huì)危險(xiǎn),追求國民生產(chǎn)總值,成為第二次浪潮各國政府盲目追求的目標(biāo)?!保?6]這無疑是一種不計(jì)代價(jià)的發(fā)展,也是“涸澤而漁”式的發(fā)展,與可持續(xù)的發(fā)展理念顯然是格格不入的。時(shí)至今日,發(fā)展的結(jié)構(gòu)性矛盾日益突出,生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展遇到了前所未有的“瓶頸”,人類越來越陷入到“發(fā)展困境”之中。筆者認(rèn)為,傳統(tǒng)生產(chǎn)力遭遇的第三個(gè)困境是“自然資源無限論”所帶來的“資源枯竭困境”。在工業(yè)化的初始階段,“自然資源無限論”似乎成了人們普遍奉行的“真理”。在這種觀念影響下,人類開始對(duì)各種資源能源進(jìn)行大規(guī)模地消耗以生產(chǎn)出巨大的物質(zhì)財(cái)富(或曰使用價(jià)值)??梢哉f,傳統(tǒng)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展是建立在對(duì)資源消耗這一基礎(chǔ)之上的。而事實(shí)上,地球上的自然資源不可能是無限的。在經(jīng)歷了幾百年的工業(yè)化之后,許多不可再生資源瀕于枯竭,而資源能源的枯竭必將限制和阻礙生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。目前,人類正面臨著資源能源短缺的現(xiàn)實(shí),這是傳統(tǒng)生產(chǎn)力遭遇的又一困境。
三、對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的深刻反思
既然傳統(tǒng)生產(chǎn)力面臨著如此多的“困境”,人們就不得不對(duì)其進(jìn)行深刻反思:傳統(tǒng)生產(chǎn)力究竟怎么啦?于有識(shí)之士,有些便重新回到馬克思的文本中去,通過對(duì)經(jīng)典作家文本的重新研讀發(fā)現(xiàn),以往對(duì)生產(chǎn)力的傳統(tǒng)理解(即傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀)并非就是馬克思關(guān)于生產(chǎn)力的觀點(diǎn),而是對(duì)其的誤讀和肢解。事實(shí)上,馬克思生產(chǎn)力理論非常復(fù)雜,甚至可以構(gòu)成一個(gè)精致而完備的理論體系。如果用最簡單的語言來概括馬克思生產(chǎn)力理論的核心思想,那就是:馬克思既承認(rèn)人類開發(fā)利用自然以維持自己的生命活動(dòng),但又認(rèn)為這種開發(fā)利用必須是適度的、合理的,而不是貪婪的、無節(jié)制的。另一方面,馬克思同時(shí)認(rèn)為我們?nèi)祟惥哂斜Wo(hù)自然、與自然和諧共生的責(zé)任甚至是義務(wù),惟其如此,才能保證子孫后代的持續(xù)性發(fā)展。通過對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的深刻反省以及對(duì)馬克思生產(chǎn)力理論的重新認(rèn)識(shí),可以得出以下結(jié)論:第一,傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀認(rèn)為自然資源取之不盡、用之不竭,這是“理想主義”的看法,當(dāng)然是不切實(shí)際的;第二,傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀片面追求技術(shù)的使用,極力征服自然、控制自然,這種極端的做法也是有害的;第三,傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀一味地追求經(jīng)濟(jì)增長,唯GDP是從,甚至以GDP的大小“論英雄”,過分追求“量”,而不同程度地忽視了發(fā)展的質(zhì)量和成本,這也是不足取的。當(dāng)然,我們說傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀具有種種“弊病”,是對(duì)馬克思生產(chǎn)力理論的“誤解”,其發(fā)展進(jìn)程充滿著如此多的“困境”,但絕不意味著傳統(tǒng)生產(chǎn)力是“一無是處”的。事實(shí)上,傳統(tǒng)生產(chǎn)力在工業(yè)化初期的“歷史性功績”也是“不可抹殺”的。在物質(zhì)資料匱乏的工業(yè)化初期,傳統(tǒng)生產(chǎn)力所創(chuàng)造的巨大財(cái)富甚至“經(jīng)濟(jì)奇跡”是應(yīng)當(dāng)充分肯定的。甚至可以這么說,沒有傳統(tǒng)生產(chǎn)力積累的物質(zhì)財(cái)富就絕不會(huì)有今天的現(xiàn)代文明。否認(rèn)這一點(diǎn)是不客觀的。因此,我們?cè)诜治鲈u(píng)價(jià)傳統(tǒng)生產(chǎn)力時(shí),也應(yīng)該運(yùn)用辯證的思維,將其“還原”到具體的“歷史語境”當(dāng)中去評(píng)價(jià),堅(jiān)持兩分法,防止片面性。
四、從“傳統(tǒng)”到“生態(tài)”的當(dāng)代
轉(zhuǎn)向:馬克思生產(chǎn)力理論的發(fā)展進(jìn)路筆者曾在《傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的誤區(qū)澄明及當(dāng)代轉(zhuǎn)換———基于“破立性”視角的批判性分析》一文中提出過這一觀點(diǎn):“實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)生產(chǎn)力向生態(tài)生產(chǎn)力的當(dāng)代轉(zhuǎn)換便是生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)路。”[17]本文正是在這一觀點(diǎn)基礎(chǔ)上,從“生態(tài)生產(chǎn)力的孕育和提出”、“生態(tài)生產(chǎn)力的內(nèi)涵”、“生態(tài)生產(chǎn)力的特征”這三個(gè)方面進(jìn)一步展開對(duì)生態(tài)生產(chǎn)力的探討。
(一)生態(tài)生產(chǎn)力的孕育和提出由于受傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的影響,人類以“主人”的身份自居,以“征服者”的姿態(tài)“俯視”自然,凌駕于自然之上,對(duì)自然界進(jìn)行大肆開采甚至“掠奪”。從客觀上講,經(jīng)濟(jì)社會(huì)確實(shí)獲得了前所未有的大發(fā)展,甚至創(chuàng)造了人類社會(huì)發(fā)展史上空前的“經(jīng)濟(jì)奇跡”??墒?,事情的另一面也是發(fā)人深省的:就在生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的同時(shí),生態(tài)環(huán)境也遭到了前所未有的破壞??梢哉f,近代以來人類社會(huì)生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的。由于人類對(duì)自然界采取近乎瘋狂的“掠奪”方式,人與自然之間的重重矛盾暴露無遺:生態(tài)平衡遭到破壞、環(huán)境污染嚴(yán)重、臭氧層空洞、赤潮、全球變暖、洪澇災(zāi)害頻發(fā)、物種銳減,很多資源能源瀕于枯竭、人口增長遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了環(huán)境的承載能力以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾日益嚴(yán)峻,等等??梢姡壳叭祟惿姝h(huán)境所面臨的挑戰(zhàn)也是“前所未有”的。特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步深化,生態(tài)問題成為全球性的問題逐漸“凸顯”出來,一時(shí)間成為世界各國人民共同關(guān)注的“焦點(diǎn)”。面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī),人類不得不重新審視自己的行為,人與自然之間的關(guān)系到底怎么了?于是,有學(xué)者開始重新反思我們?nèi)祟愖陨淼慕?jīng)濟(jì)行為,重新思考人與自然的關(guān)系問題,開始提出生產(chǎn)力要“生態(tài)化”的創(chuàng)新性思想。例如,李克華提出“綠色生產(chǎn)力”的概念,“所謂綠色生產(chǎn)力,指的是人們?cè)诩骖櫳鷳B(tài)平衡,保護(hù)環(huán)境,推行可持續(xù)發(fā)展的前提下,創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的能力。”[18]高銘仁等學(xué)者提出“自然生產(chǎn)力”的概念,認(rèn)為自然生產(chǎn)力“是與社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)應(yīng)的、標(biāo)志人類社會(huì)的整個(gè)自然環(huán)境即自然生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類社會(huì)作用的能力的哲學(xué)范疇,包括與社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)應(yīng)的、對(duì)人和人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展起作用的一切自然因素及其所構(gòu)成的系統(tǒng)的作用能力”。[19]謝中起提出“生態(tài)意義上的生產(chǎn)力”這一概念,認(rèn)為“生態(tài)意義上的生產(chǎn)力(即生態(tài)生產(chǎn)力)所反映的是人的持續(xù)生存能力,是人類將自身推向遙遠(yuǎn)的極限的能力。……因此,生態(tài)生產(chǎn)力概念可以表述為:為了實(shí)現(xiàn)人的持續(xù)生存,人類所具有的對(duì)自然界的保護(hù)、利用以及協(xié)調(diào)能力的總和”。[20]陶火生亦提出了“生態(tài)型生產(chǎn)力”的概念,認(rèn)為生態(tài)型生產(chǎn)力是指“在社會(huì)生產(chǎn)中,以生態(tài)關(guān)系、生態(tài)系統(tǒng)的整體制約機(jī)制和自然界的物質(zhì)能量與人類勞動(dòng)力相結(jié)合所構(gòu)成的解決人與自然之間的矛盾,以滿足人的需要的客觀物質(zhì)力量”。[21]李曉光則提出了“生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力”的概念,認(rèn)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力“是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)中人們開發(fā)、利用自然資源,保持、協(xié)調(diào)自然環(huán)境,創(chuàng)造良好生態(tài)環(huán)境,生產(chǎn)生態(tài)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)財(cái)富的現(xiàn)實(shí)力量的總和,是多種自然生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力共同構(gòu)成的生產(chǎn)力系統(tǒng)”。[22]諸如此類,不一而足。在這里,無論是“綠色生產(chǎn)力”也好,“生態(tài)型生產(chǎn)力”、“生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力”、“生態(tài)意義上的生產(chǎn)力”等也罷,這些概念都體現(xiàn)了生產(chǎn)力“生態(tài)化”這一特點(diǎn),在這個(gè)意義上說都是“生態(tài)生產(chǎn)力”的“雛形”。
(二)“生態(tài)生產(chǎn)力”的內(nèi)涵生產(chǎn)力的“生態(tài)化”可以說是傳統(tǒng)生產(chǎn)力形態(tài)向生態(tài)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)換過程中所邁出的極其關(guān)鍵性的一步。從此,關(guān)于“生態(tài)生產(chǎn)力”的研究和討論在學(xué)術(shù)界雨后春筍般地展開。學(xué)者們對(duì)生態(tài)生產(chǎn)力的理解可謂是“仁者見仁,智者見智”,從不同的角度紛紛提出了自己對(duì)生態(tài)生產(chǎn)力的理解。例如,溫蓮香認(rèn)為,生態(tài)生產(chǎn)力是“人類在認(rèn)識(shí)和尊重自然規(guī)律的前提下,利用自然和保護(hù)自然,人與自然和諧協(xié)調(diào)、共生共榮、共同發(fā)展,從而使人類獲得持續(xù)發(fā)展的能力”。[23]王魯娜認(rèn)為,生態(tài)生產(chǎn)力“以當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的先進(jìn)成果為依托”,“從生態(tài)化的角度出發(fā),確立生態(tài)形態(tài)(而不僅僅是自然界)對(duì)于生產(chǎn)力的基礎(chǔ)性地位”,“以人(社會(huì))與自然的和諧發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)”。[24]廖福霖則從生態(tài)文明的角度提出了自己的看法,認(rèn)為生態(tài)生產(chǎn)力“是在傳承工業(yè)文明生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的水平維和強(qiáng)大的力量維的基礎(chǔ)上,在生態(tài)文明觀指導(dǎo)下發(fā)展起來的新型生產(chǎn)力”。[25]蔣圣斐認(rèn)為,“生態(tài)生產(chǎn)力是自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力的統(tǒng)一。它是人類在認(rèn)識(shí)自然、尊重自然和保護(hù)自然的前提下利用自然,使人類與自然在高度和諧統(tǒng)一中相互轉(zhuǎn)換物質(zhì)和能量,最終實(shí)現(xiàn)人類整體進(jìn)步和每個(gè)個(gè)體全面發(fā)展的能力和成果”。[26]于海量認(rèn)為,“所謂生態(tài)生產(chǎn)力則是指人類在社會(huì)生產(chǎn)過程中綜合自然生態(tài)系統(tǒng)和人的勞動(dòng)能力所產(chǎn)生的客觀能力和力量”。[27]等等。盡管不同的學(xué)者對(duì)生態(tài)生產(chǎn)力的界定從文字表述上看呈現(xiàn)出“多姿多彩”的態(tài)勢(shì),但不同的表述中卻蘊(yùn)含著一致的核心理念,即在尊重自然法則的前提下,開發(fā)自然和保護(hù)自然并舉,以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處、共生共榮。首先,自然界本身有著自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,而規(guī)律是具有客觀性、不可抗拒性的。因此,人類在開發(fā)自然時(shí)理應(yīng)尊重自然規(guī)律,這是生態(tài)生產(chǎn)力的前提性條件。其次,開發(fā)自然和保護(hù)自然并非截然對(duì)立,在生態(tài)生產(chǎn)力的視域之下,開發(fā)自然資源與保護(hù)自然環(huán)境是可以統(tǒng)一的。人類一方面需要從自然界中獲取必要的物質(zhì)生活資料以維持自身的生存,但同時(shí)人類也承擔(dān)著保護(hù)自然環(huán)境的責(zé)任(也可以說是義務(wù))。只有在合理開發(fā)自然資源的同時(shí),又精心呵護(hù)自然,才能維護(hù)自然資源的可持續(xù)性,從而保證人類子孫后代的持續(xù)發(fā)展。再次,人與自然和諧共生是生態(tài)生產(chǎn)力觀的價(jià)值旨?xì)w。在生態(tài)生產(chǎn)力的視域下,經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值也不是截然分裂的,二者在一定條件之下是完全可以統(tǒng)一起來的。生態(tài)生產(chǎn)力觀在注重經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí),亦特別重視其生態(tài)效應(yīng),經(jīng)濟(jì)向度與生態(tài)向度的有機(jī)統(tǒng)一乃是生態(tài)生產(chǎn)力觀的“新指向”。
(三)生態(tài)生產(chǎn)力的特征:兼評(píng)兩種代表性觀點(diǎn)以往也有一些學(xué)者對(duì)生態(tài)生產(chǎn)力的特征作過某些探討,也提出過自己的看法,從不同的角度對(duì)生態(tài)生產(chǎn)力的特征進(jìn)行過概括和歸納。例如孫淑萍將生態(tài)生產(chǎn)力的特征概括為“客觀物質(zhì)性”、“歷史繼承性”、“系統(tǒng)性”、“開放性”和“人道性”五個(gè)方面。[28]但筆者認(rèn)為,至少“客觀物質(zhì)性”、“歷史繼承性”、“系統(tǒng)性”和“開放性”這四個(gè)方面僅僅是生產(chǎn)力的“共性”,并沒有真正反映出生態(tài)生產(chǎn)力的“特性”,因?yàn)閭鹘y(tǒng)生產(chǎn)力同樣也具有“客觀物質(zhì)性”、“歷史繼承性”、“系統(tǒng)性”和“開放性”等特點(diǎn)。蔣圣斐則將生態(tài)生產(chǎn)力的基本特征概括為“綠色性”、“協(xié)調(diào)性”和“可持續(xù)性”。[29]筆者認(rèn)為,這三個(gè)方面倒是不同程度地揭示了生態(tài)生產(chǎn)力的特征,但恐怕還有一點(diǎn)更能夠揭示生態(tài)生產(chǎn)力區(qū)別于傳統(tǒng)生產(chǎn)力的“特質(zhì)”,那就是“人與自然的共生性”。[30]因?yàn)槿伺c自然的和諧相處、共生共榮是生態(tài)生產(chǎn)力追求的價(jià)值目標(biāo),而這恰恰是傳統(tǒng)生產(chǎn)力所忽略了的。因此,筆者認(rèn)為,“人與自然的共生性”也應(yīng)該是生態(tài)生產(chǎn)力的基本特征之一。如果加上這一點(diǎn),生態(tài)生產(chǎn)力的基本特征或許更為完整。當(dāng)然,生態(tài)生產(chǎn)力的基本特征也許還有其他一些角度,尚待進(jìn)一步研究和探討。此外,筆者曾經(jīng)在《從傳統(tǒng)生產(chǎn)力到生態(tài)生產(chǎn)力:揚(yáng)棄與超越》一文中,從生態(tài)生產(chǎn)力與傳統(tǒng)生產(chǎn)力相比較的角度,比較詳細(xì)地論述了生態(tài)生產(chǎn)力所具有的而傳統(tǒng)生產(chǎn)力無法比擬的優(yōu)越性,筆者將其概括為如下四個(gè)方面:(1)發(fā)展理念更加先進(jìn):從“人類向自然界片面獲取物質(zhì)財(cái)富”到“人與自然共生共榮”。(2)價(jià)值取向更加合理:從“主客二分”到“天人合一”。(3)運(yùn)行機(jī)制更加完善:從“單向運(yùn)行機(jī)制”到“人與自然相互作用的雙向運(yùn)行機(jī)制”。(4)遵循的思維方式更加科學(xué):從“線性”到“系統(tǒng)”。[31]倘若讀者欲詳細(xì)了解“生態(tài)生產(chǎn)力對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力的批判、繼承與超越”,亦請(qǐng)參閱拙文。
五、簡要的結(jié)論
關(guān)鍵詞:高校;哲學(xué);教學(xué)改革
一、我國高校開展哲學(xué)課所要達(dá)到的目的
加強(qiáng)素質(zhì)教育,全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì),培養(yǎng)適合21世紀(jì)需要的合格人才,是高校教育改革的目標(biāo)。哲學(xué)作為“兩課”的重要組成部分,其教學(xué)目的在于提高學(xué)生的人文素質(zhì),培養(yǎng)和確立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,幫助學(xué)生用批判精神、科學(xué)精神、人文精神、創(chuàng)新精神充實(shí)自己的精神世界,為培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)奠定良好的思想基礎(chǔ)。在高校開展哲學(xué)課程,不僅僅是單純的知識(shí)傳播,其過程本身是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行辯證思維能力的訓(xùn)練,引導(dǎo)學(xué)生一切從實(shí)際出發(fā),啟發(fā)學(xué)生在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上打破習(xí)慣的束縛,以辯證的思維方法去分析、判斷現(xiàn)實(shí)世界,轉(zhuǎn)換思維視角,從而對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和問題做出正確的判斷。
二、高校哲學(xué)課程存在的主要問題
(一)哲學(xué)教材內(nèi)容相對(duì)陳舊,缺乏時(shí)代感
目前哲學(xué)原理的教材,多半是沿襲或參照前蘇聯(lián)理論界在20世紀(jì)30年代出版的哲學(xué)教程,它由唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和唯物史觀幾部分組合而成,帶有明顯的時(shí)代痕跡。這樣的體例在前蘇聯(lián)和我國革命和建設(shè)初期的哲學(xué)宣傳與普及中起到了重要的作用。然而,在產(chǎn)生以來的一百多年里,世界的客觀面貌、人們的生活理想、思維方式、道德情操、審美情趣等方面發(fā)生的變化在現(xiàn)行的哲學(xué)教材中卻沒有得到充分的反應(yīng)。而且原有的這種教材體系不但無法容納隨著歷史的前進(jìn)和實(shí)踐的發(fā)展必須加以充實(shí)、增加的內(nèi)容,而且它在表述哲學(xué)基本內(nèi)容的內(nèi)在邏輯關(guān)系方面也有明顯的缺陷,無法真正體現(xiàn)哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的精神實(shí)質(zhì)。因此也就無法從根本上調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,更不能從根本上對(duì)學(xué)生的辯證思維能力進(jìn)行良好的培養(yǎng)和鍛煉。
(二)哲學(xué)教學(xué)的知識(shí)化傾向,將哲學(xué)和自然科學(xué)混為一談
哲學(xué)是智慧之學(xué),哲學(xué)教學(xué)離不開傳授知識(shí),但又不能僅僅停留在傳授知識(shí)的層面上。一切科學(xué),無論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué),其目的都在于把握對(duì)象的客觀規(guī)律、形成關(guān)于對(duì)對(duì)象客觀規(guī)律的知識(shí)。傳統(tǒng)教學(xué)中長期存在將哲學(xué)教學(xué)知識(shí)化的傾向,使本來具有思辨與超越性的哲學(xué)變成了枯燥乏味的識(shí)記性學(xué)科。這種知識(shí)化的傾向往往導(dǎo)致教師在教學(xué)中把哲學(xué)歸結(jié)為幾條原理和結(jié)論,當(dāng)作一般知識(shí)來講授。把哲學(xué)教學(xué)等同于一般自然科學(xué)的知識(shí)傳授,不僅淡化了哲學(xué)幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的功能,而且削弱了哲學(xué)“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”的地位。因此,我們決不要把哲學(xué)當(dāng)作知識(shí)來傳授,即把哲學(xué)僅僅當(dāng)成是一門知識(shí)體系的學(xué)科而進(jìn)行“授業(yè)、解惑”,而應(yīng)該把哲學(xué)理解為深刻把握人和世界發(fā)展最一般規(guī)律的學(xué)科。
(三)哲學(xué)教學(xué)方法單調(diào),不注重學(xué)生辯證思維能力的培養(yǎng)
在以往的哲學(xué)課教學(xué)過程中,教師對(duì)學(xué)生的教育在一定程度上僅僅局限于知識(shí)的灌輸,過于注重識(shí)記理論的成果。這種機(jī)械的、填鴨式的教學(xué)方式,不但不能促成教學(xué)相長,而且也不利于培養(yǎng)獨(dú)立思考的個(gè)體。對(duì)于分析原理時(shí)所采用的“原理+案例”的做法,只是為了證明哲學(xué)原理的正確性,而不是從培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)思維分析現(xiàn)實(shí)事件的角度出發(fā)。這種教學(xué)方法大大淡化了哲學(xué)的科學(xué)世界觀的作用,弱化了學(xué)生們學(xué)習(xí)哲學(xué)的濃厚的興趣。使學(xué)生們對(duì)于基本原理的學(xué)習(xí)形式化、表面化、被動(dòng)化,對(duì)它的運(yùn)用更是機(jī)械的死記硬背,生搬硬套,對(duì)其精神實(shí)質(zhì)的掌握囫圇吞棗,完全不能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)作為行動(dòng)指南的指導(dǎo)作用,更談不上對(duì)學(xué)生思辨能力的提高。
(四)哲學(xué)教學(xué)理念單一,忽視學(xué)生的主體地位
在傳統(tǒng)的講授式的教學(xué)模式下,教師講,學(xué)生聽,學(xué)生的主體性被壓抑,學(xué)生只是被動(dòng)地跟著教師思路走,缺乏主體性,無法通過自己的獨(dú)立思考重新構(gòu)建所學(xué)的知識(shí),融入自己的思想。這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式通常是教師給出哲學(xué)的基本概念,定義或是基本原理,隨后從天上、地下、人間舉出各種實(shí)例來解釋這些概念、定義或基本原理并列出知識(shí)要點(diǎn)。這種“以課堂為中心,以課本為中心,以教師為中心”的單項(xiàng)灌輸模式把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)地接受知識(shí)的客體,以教師的絕對(duì)權(quán)威保證教學(xué)的進(jìn)行,是與時(shí)代的變化、哲學(xué)的精神相悖的。這種教學(xué)方式不僅不利于學(xué)生理論思維的培養(yǎng),更不利于大學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。
三、用哲學(xué)的方式對(duì)待哲學(xué),提高高校哲學(xué)教學(xué)水平
(一)把哲學(xué)作為一個(gè)開放的體系來對(duì)待
馬克思說過:“任何真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神上的精華?!笔俏覀儾豢蓜?dòng)搖的指導(dǎo)思想,但這并不意味著哲學(xué)原理是一成不變的教條。哲學(xué)不僅是敢于批判一切權(quán)威和傳統(tǒng)的理論,更是敢于批判和超越自身的學(xué)說。
哲學(xué)是一個(gè)開放性的體系,他的教學(xué)也應(yīng)該是開放式的、民主式的,不應(yīng)自我設(shè)限、自我封閉的。因此必須突破教材的內(nèi)容、課堂的空間,發(fā)揮與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì),從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各方面,研究社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的新情況、新問題、新經(jīng)驗(yàn),探索建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的規(guī)律,研究當(dāng)代世界的新變化,回答時(shí)代提出的新問題。把視野放得更開闊和深遠(yuǎn)一點(diǎn),在把握當(dāng)代世界的各種知識(shí)成果,迎接新技術(shù)革命挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上,使學(xué)生用哲學(xué)的思想來面對(duì)風(fēng)云突變的國際形勢(shì);從我國的實(shí)際出發(fā),使哲學(xué)的教學(xué)和研究適應(yīng)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的需要;從歷史發(fā)展的長遠(yuǎn)前途著手,為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義培育高素質(zhì)的人才,不斷提高當(dāng)代大學(xué)生觀察、分析和解決問題的能力。
(二)注重學(xué)生辯證思維能力的培養(yǎng)
康德曾對(duì)他的學(xué)生說:“我不是教你們哲學(xué),只是教你們哲學(xué)地思考?!边@正是哲學(xué)教育的真諦。在高校哲學(xué)的教學(xué)過程中,教師應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維能力的訓(xùn)練,改變教學(xué)方式,更新教學(xué)手段,變灌輸式為啟發(fā)式,讓學(xué)生參與到教學(xué)中來,讓他們從哲學(xué)的反思中體驗(yàn)思辨的快樂,在哲學(xué)的反思、批判中提高理論思維能力。
(三)以實(shí)踐的方式對(duì)待哲學(xué)的學(xué)習(xí)
哲學(xué)從不迷信、也不盲從,它從不把自己當(dāng)作絕對(duì)的最高真理,而是以批判的態(tài)度對(duì)待原有理論。這要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中,要有超越功利的對(duì)思想的徹底性的追求、永不停止反思、批判的自覺意識(shí),發(fā)揚(yáng)敢于懷疑、敢于挑戰(zhàn)的傳統(tǒng),將理論與實(shí)踐結(jié)合起來,把課堂上的理論與日常生活實(shí)踐結(jié)合起來。在教學(xué)過程中,指導(dǎo)學(xué)生將哲學(xué)理論應(yīng)用于實(shí)踐,使學(xué)生學(xué)會(huì)自我發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題,使理論做到從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去,在實(shí)踐中不斷探索、不斷總結(jié)、不斷提高。
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