拿來(lái)主義問(wèn)題探究精選(九篇)
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第1篇：拿來(lái)主義問(wèn)題探究范文
“少教多學(xué)”這個(gè)理念既古老又新鮮。早在1632年,捷克偉大的教育家夸美紐斯在他的著作《大教學(xué)論》開(kāi)篇就提出“少教多學(xué)”這一教學(xué)理想,著作中提出,“尋求出一種教學(xué)的方法,使教師因此可以少教,但學(xué)生可以多學(xué)?！爆F(xiàn)如今,在我們國(guó)家很多基層學(xué)校里已經(jīng)漸漸開(kāi)始在嘗試著做,并將培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生的能力作為目標(biāo)。
在以“少教多學(xué)”為宗旨的前提下,如何提高課堂效率,是每位教師需要解決的問(wèn)題。而當(dāng)下課堂教學(xué)普遍存在四個(gè)問(wèn)題:學(xué)生對(duì)新授內(nèi)容不知情;學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性和獨(dú)立思考、踴躍參與的積極性;教師不清楚“學(xué)生的興趣點(diǎn)在哪里,哪些是學(xué)生最疑惑、最想解決的問(wèn)題”;教師的備課是單項(xiàng)的,師生間缺乏雙向的交流。針對(duì)以上這些情況,我計(jì)劃以學(xué)生“預(yù)習(xí)”為突破口進(jìn)行“少教多學(xué)”課堂教學(xué)模式的改革?！吧俳潭鄬W(xué)”的核心意義在于最大限度地減少教師的“教”,最大限度地增加學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間,讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的真正主人,讓他們大膽地提問(wèn)、思考。而課前預(yù)習(xí),是少教多學(xué)的前提,更是提高課堂效率的最好方法,它既可以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)新精神,又可以使每位教師更加了解學(xué)生的知識(shí)水平和學(xué)習(xí)要求,了解學(xué)生的個(gè)別差異,便于因材施教。
在課前預(yù)習(xí)中,這是學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程。那么,作為學(xué)習(xí)的主體——學(xué)生,是怎樣認(rèn)識(shí)和對(duì)待課前預(yù)習(xí)的呢?下面,我就如何培養(yǎng)學(xué)生課前預(yù)習(xí)的習(xí)慣,()提幾點(diǎn)淺薄的見(jiàn)解:
一、強(qiáng)化學(xué)生的思想意識(shí)
在以往的學(xué)習(xí)活動(dòng)中,許多學(xué)生對(duì)預(yù)習(xí)的重要性認(rèn)識(shí)不夠,他們認(rèn)為既然老師要講,為什么還要預(yù)習(xí)呢?甚至有的學(xué)生認(rèn)為預(yù)習(xí)是浪費(fèi)時(shí)間。事實(shí)上,這種觀念是錯(cuò)誤的。我們必須重視預(yù)習(xí),養(yǎng)成良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣。所以在開(kāi)展這項(xiàng)活動(dòng)之前,教師要做好學(xué)生的思想工作。
二、提高學(xué)生的預(yù)習(xí)興趣,培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣
針對(duì)經(jīng)常無(wú)預(yù)習(xí)習(xí)慣的高中生來(lái)說(shuō),要求他們預(yù)習(xí)課文是件難事。但是,古人云:“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者?！睈?ài)因斯坦也說(shuō)過(guò):“興趣是最好的老師。”我認(rèn)為這就需要激發(fā)學(xué)生預(yù)習(xí)的興趣。
三、重視預(yù)習(xí)方法的指導(dǎo),逐步養(yǎng)成良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣,培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力
我們?cè)谌粘５慕虒W(xué)中不但需要幫助學(xué)生“學(xué)會(huì)”知識(shí),而且要指導(dǎo)學(xué)生“會(huì)學(xué)”知識(shí),會(huì)用知識(shí)。預(yù)習(xí)也是一樣的,只有掌握了好的方法,才能更好應(yīng)用到實(shí)踐中,才能更有條理地、循序漸進(jìn)地先學(xué)預(yù)習(xí)。預(yù)習(xí)方法具體介紹:
1.任務(wù)落實(shí)預(yù)習(xí)法。即教師布置預(yù)習(xí)任務(wù),學(xué)生帶著明確的預(yù)習(xí)任務(wù)去進(jìn)行預(yù)習(xí)。
2.課本、學(xué)案標(biāo)記預(yù)習(xí)法。即在預(yù)習(xí)時(shí),邊閱讀邊用特定的符號(hào)做出標(biāo)記,并在書(shū)上或?qū)W案的空白處提疑問(wèn)、寫(xiě)心得。
3.溫故知新預(yù)習(xí)法。在預(yù)習(xí)的過(guò)程中,一方面初步理解新知識(shí),歸納新知識(shí)的重點(diǎn),找出疑難問(wèn)題,另一方面,復(fù)習(xí)、鞏固、補(bǔ)充與新知識(shí)相聯(lián)系的舊知識(shí)。
四、借助導(dǎo)學(xué)案的幫助
導(dǎo)學(xué)案包括早讀配餐、學(xué)習(xí)目標(biāo)、課前預(yù)習(xí)、課堂探究、課后練習(xí)這五個(gè)環(huán)節(jié)。我們一般提前一周把導(dǎo)學(xué)案發(fā)給學(xué)生,讓學(xué)生有充分的時(shí)間按照學(xué)案進(jìn)行課前預(yù)習(xí)。教師在學(xué)生自學(xué)過(guò)程中進(jìn)行適當(dāng)輔導(dǎo)。學(xué)案是引導(dǎo)學(xué)生課前預(yù)習(xí)的階梯。比如,在預(yù)習(xí)魯迅先生的《拿來(lái)主義》時(shí),我們的導(dǎo)學(xué)案是這樣設(shè)計(jì)預(yù)習(xí)的:
【課前預(yù)習(xí)】1.知識(shí)積累:(1)了解作家作品;(2)了解文章的寫(xiě)作背景;2.字詞積累:(1)給生字注音;(2)改正錯(cuò)別字;(3)成語(yǔ)積累;3.誦讀并理清文章思路:(1)誦讀文章;(2)回答問(wèn)題:a.什么是“拿來(lái)主義”,b.為什么要實(shí)行“拿來(lái)主義”,c.怎樣實(shí)行“拿來(lái)主義”,d.實(shí)行“拿來(lái)主義”的作用與效果。這樣具體的預(yù)習(xí)學(xué)案有助于學(xué)生較全面地預(yù)習(xí)課文,為上好課做了充分的準(zhǔn)備。
第2篇：拿來(lái)主義問(wèn)題探究范文
一、課堂導(dǎo)入的原則
1.緊扣教學(xué)目標(biāo)
教師的導(dǎo)入設(shè)計(jì)必須圍繞具體的三維學(xué)習(xí)目標(biāo)，針對(duì)具體的教學(xué)內(nèi)容。一個(gè)好的導(dǎo)語(yǔ)既能增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)闊視野，更要有對(duì)學(xué)生的思想品德、情感有熏陶，讓學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。教師不可為了讓學(xué)生產(chǎn)生興趣而脫離目標(biāo)，離題萬(wàn)里。
2.適應(yīng)不同的文體和課型
抒情散文的導(dǎo)入要突出情，以情動(dòng)人，說(shuō)明文的導(dǎo)入要突出趣，激發(fā)學(xué)生的興趣，議論文導(dǎo)入突出理，啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。同時(shí)，教學(xué)導(dǎo)入要根據(jù)不同的課型具體設(shè)計(jì)，如新授課的導(dǎo)入要注意前后知識(shí)的自然銜接，自然過(guò)渡，復(fù)習(xí)課時(shí)要注意方法的總結(jié)歸納。
3.體現(xiàn)“精、新、奇、巧”
“精”指一節(jié)課的導(dǎo)入時(shí)間不能過(guò)長(zhǎng)，要明白導(dǎo)入與整節(jié)課的關(guān)系，千萬(wàn)不可喧賓奪主，不分主次，時(shí)間上的安排一般不能超過(guò)5分鐘。“新”指創(chuàng)新，如果一種方法經(jīng)常使用，勢(shì)必引起學(xué)生反感，不可形成定勢(shì)。
“奇”是指要能根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特征，設(shè)計(jì)能吸引學(xué)生注意力的導(dǎo)入語(yǔ)。“巧”是指導(dǎo)入要有懸念設(shè)置，激起學(xué)生探究的欲望。
二、課堂導(dǎo)入的方法
1.溫故知新，引入新知
聯(lián)系回顧已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)是導(dǎo)入新課經(jīng)常使用的方法。教師采用檢查舊知的方式導(dǎo)入新課，既復(fù)習(xí)了已學(xué)過(guò)的知識(shí)，又為新課的學(xué)習(xí)作了很好的鋪墊，而且能把新舊知識(shí)邏輯打通，使教師的授課做到循序漸進(jìn)，承上啟下。這種導(dǎo)入法能使課堂有效、自然、準(zhǔn)確地銜接。如在講李煜的《浪淘沙令》一課時(shí)，教師可以讓學(xué)生快速回顧我們前面一節(jié)課學(xué)過(guò)的課文《烏夜啼》，接著再自然回到新課的學(xué)習(xí)上來(lái)，這樣，學(xué)生就能夠快速進(jìn)入狀態(tài)，而且還復(fù)習(xí)了已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)。
2.巧用音樂(lè)，營(yíng)造氛圍
教育心理學(xué)表明，音樂(lè)教育能大大提高課堂教學(xué)的效率。悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)可以營(yíng)造出讓學(xué)生心情愉悅的氛圍，能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，陶冶學(xué)生的情操，課堂教學(xué)導(dǎo)入時(shí)播放與課文基調(diào)一致的音樂(lè)，會(huì)使學(xué)生帶著輕松愉快的心情學(xué)習(xí)新課。如講《我的母親》一課時(shí)，教師可以播放感人淚下的《燭光里的媽媽》這首名曲，讓學(xué)生沉浸在對(duì)母親的回憶和感恩的情景中，使學(xué)生迅速進(jìn)入角色。
3.設(shè)置懸念，激發(fā)興趣
在課堂教學(xué)中設(shè)置懸念，能讓學(xué)生產(chǎn)生好奇心，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲，誘導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)把問(wèn)題弄清楚，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)的觀念，由老師要我學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)槲易约阂獙W(xué)習(xí)。如在講《燭之武退秦師》時(shí)，在學(xué)生充分預(yù)習(xí)課文的基礎(chǔ)上，一開(kāi)始教師就可以發(fā)問(wèn)：“同學(xué)們，你們了解三十六計(jì)嗎？本文使用了三十六計(jì)中的哪一計(jì)呢？”這樣提問(wèn)一下子就使學(xué)生產(chǎn)生了好奇心，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的求知欲。又如《詩(shī)經(jīng)?氓》一課，我問(wèn)：“詩(shī)中描寫(xiě)的女子聰明、勤勞、專(zhuān)一，這么好的一位女子最后為什么被拋棄呢？”學(xué)生聽(tīng)后，就認(rèn)真閱讀文本，主動(dòng)思考。
4.講述故事，啟迪思維
有些課文偏重說(shuō)理，有些抽象，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃。如我教《拿來(lái)主義》時(shí)，這樣導(dǎo)入：“作家馮驥才訪問(wèn)法國(guó)時(shí)，有位外國(guó)記者問(wèn)：‘馮先生，貴國(guó)改革開(kāi)放，學(xué)習(xí)西方資本主義的東西，你們難道就不擔(dān)心變成資本主義嗎？’馮先生回答：‘不！人吃了豬肉不會(huì)變成豬，吃了牛肉不會(huì)變成牛?！幕卮鹩哪瑱C(jī)智，得到滿(mǎn)堂喝彩。我們學(xué)習(xí)資本主義的先進(jìn)之處，當(dāng)然不會(huì)成為資本主義，同樣，我們?nèi)绾螌?duì)待文化遺產(chǎn)？只要有正確的方法并能堅(jiān)持原則，就能成功，這個(gè)原則就是我們要學(xué)習(xí)的‘拿來(lái)主義’。”學(xué)生在這時(shí)就迫切想知道什么是“拿來(lái)主義”，怎樣實(shí)行“拿來(lái)主義”，這樣一來(lái)就吊足了學(xué)生胃口，達(dá)到事半功倍的效果。
5. 制作課件，引人入勝
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，多媒體課件已普及到語(yǔ)文課堂教學(xué)中，它有傳統(tǒng)教學(xué)不具備的優(yōu)勢(shì)。如我在講解說(shuō)明文《南州六月荔枝丹》時(shí)，在給學(xué)生講解荔枝的外部和內(nèi)部構(gòu)造，尤其講到內(nèi)部構(gòu)造的薄膜、果肉、果核時(shí)，制作了優(yōu)美的、形象生動(dòng)的圖片，讓學(xué)生更加直觀地感受，對(duì)本文也有了更深的理解。
第3篇：拿來(lái)主義問(wèn)題探究范文
“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇……”一首《滿(mǎn)江紅》震撼人間、流芳千古，令多少人為之動(dòng)容。每當(dāng)讀起這首詩(shī)，我的心中便充溢著一股報(bào)國(guó)熱情，但其中的“駕長(zhǎng)車(chē)、踏破賀蘭山缺”一句，總是讀不懂，賀蘭山在內(nèi)蒙古與寧夏交界處，而金國(guó)的領(lǐng)土在中原、東北一帶，岳飛在伐金，可為什么要進(jìn)軍西夏呢？
為此，我查了不少資料，有的說(shuō)是“代指”少數(shù)民族勢(shì)力，有的說(shuō)是賀蘭山是著名古戰(zhàn)場(chǎng)，王維等唐代詩(shī)人都在詩(shī)中提到過(guò)此地，寫(xiě)賀蘭山是為了指代古戰(zhàn)場(chǎng)，使氣魄更大，諸如此類(lèi)。但我認(rèn)為不可信，因?yàn)樵里w首先是一個(gè)軍事家，他應(yīng)該有理性的思維和超強(qiáng)的部署能力，如果說(shuō)是寧夏的賀蘭山則驢唇不對(duì)馬嘴，當(dāng)前大敵是金，無(wú)論如何也不會(huì)是西夏，即使代指，至少也應(yīng)該是“踏破太行山缺。”于是上網(wǎng)問(wèn)百度求解，有一種說(shuō)法是我們邯鄲磁山的賀蘭山，“蜿蜒十多華里。”
支持這種說(shuō)法的有很多種原因，原因一：“朱仙鎮(zhèn)大捷”發(fā)生在河南朱仙鎮(zhèn)，根據(jù)當(dāng)時(shí)雙方激戰(zhàn)的情況和程度看，金兵的老窩而很可能就在離朱仙鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的地方，而磁縣恰好離朱仙鎮(zhèn)不遠(yuǎn)，其中的賀蘭山則很可能是其直搗金兵老巢的必經(jīng)之地。
原因二，《磁州志》中明確記載有賀蘭山，并且宋真宗時(shí)此山即有此名。
原因三，許多專(zhuān)家學(xué)者經(jīng)過(guò)考察，證實(shí)現(xiàn)在磁縣賀蘭山所在位置是宋代京師開(kāi)封的南北官道，交通要沖。磁縣賀蘭山是岳飛早期軍事生涯的活動(dòng)中心，他曾六經(jīng)此地，磁縣南部的岳城有其駐兵操練的演兵場(chǎng)。賀蘭山一帶的人民，至今保留了許多軍事活動(dòng)遺址。
由此可見(jiàn)，磁縣賀蘭山應(yīng)該是確鑿無(wú)疑的?？闪钊耸氖牵蠖鄶?shù)人還是對(duì)寧縣賀蘭山深信不疑。很多參考文獻(xiàn)上都說(shuō)應(yīng)該是寧賀，甚至有人懷疑此詞不是岳飛所作。
唉，該怎么說(shuō)呢？只能說(shuō)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題：國(guó)人有偷懶的天性，喜歡輕松的“拿來(lái)主義”。
據(jù)一個(gè)實(shí)驗(yàn)證明，一件事情，被十個(gè)人傳就會(huì)變得面目全非，這說(shuō)明什么？說(shuō)明這十個(gè)人說(shuō)話(huà)不過(guò)腦子，做事沒(méi)有刨根問(wèn)底，格物致知的精神。我想中國(guó)人說(shuō)話(huà)的創(chuàng)作力好像遠(yuǎn)不及歐美，從這件事就可以看出，大部分國(guó)人只是習(xí)慣于接收知識(shí)，只是喜歡把別人的東西拿來(lái)用，自己卻不想搞點(diǎn)兒發(fā)明創(chuàng)造。習(xí)慣于這樣，人就會(huì)失去創(chuàng)造力，成為知識(shí)的奴隸，而非創(chuàng)造的主人，這就造成了中國(guó)山寨泛濫的現(xiàn)象。
同樣是父母，為什么大部分人的孩子一生庸庸碌碌，而有的父母就能培養(yǎng)出科學(xué)家？同樣是小孩子提出的看似荒謬的問(wèn)題，多數(shù)人的父母都會(huì)說(shuō)這些問(wèn)題沒(méi)用，而愛(ài)迪生的媽媽就會(huì)為他找很多書(shū)，讓他自己去尋找答案，愛(ài)因斯坦的父親就會(huì)讓他親自去拆手表一探究竟。
我們的政府應(yīng)去鼓勵(lì)人們?nèi)ジ惆l(fā)明創(chuàng)造，在60、70年代，我們國(guó)家一窮二白，卻能搞出兩彈一星，在今天，我們國(guó)家如此富裕，可為什么發(fā)明創(chuàng)造如此之少？相反海外華人卻不斷有人獲諾貝爾獎(jiǎng)，在某些國(guó)際科研大會(huì)上，華人甚至占據(jù)1/3的席位，我們變得有錢(qián)，但也變得浮躁，變得喜歡衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口，變得喜歡搞山寨。
第4篇：拿來(lái)主義問(wèn)題探究范文
一、課件演示。出現(xiàn)兩個(gè)大小不同的三角形,大的對(duì)小的說(shuō):“我三個(gè)角的度數(shù)和一定比你的大?！毙〉膯?wèn)道:“真是這樣的嗎?”
二、量一量。(1)引導(dǎo)學(xué)生用量角器量自己手殊的三角形(三角板),得出三個(gè)內(nèi)角的和是180度,從而其他的三角形也有同樣的一個(gè)結(jié)論,于是我創(chuàng)設(shè)了這樣的問(wèn)題:師:請(qǐng)同學(xué)們拿出三角板,量一量三個(gè)角各是幾度?然后算一下它們的和是多少度?生:老師,不用量的,因?yàn)橐郧傲窟^(guò),一塊三角板上的三個(gè)角分別是45度、45度、90度,另一塊三角板的三個(gè)角分別是30度、60度、90度。
這個(gè)意外的生成讓我非常尷尬。
顯然這是我課前備學(xué)生備得不夠充分,沒(méi)有注意學(xué)生已有的知識(shí)基礎(chǔ),還一廂情愿地要求學(xué)生去量一量三角板上的角,多此一舉,畫(huà)蛇添足。都是照搬別人的教學(xué)設(shè)計(jì)惹的“禍”。
三、驗(yàn)證。師:剛才通過(guò)量一量我們發(fā)現(xiàn)了三角形內(nèi)角的和接近180度,有沒(méi)有其他辦法來(lái)驗(yàn)證?等了一會(huì)兒,我看沒(méi)有人能想出辦法來(lái),就開(kāi)始推薦教材上的方法了。師:請(qǐng)同學(xué)們拿出老師為你們準(zhǔn)備的三角形紙片,分別把它們?nèi)齻€(gè)角撕下來(lái)拼一拼……我們班的“數(shù)學(xué)王子”――孫威插嘴:“老師不用撕下來(lái),我用三角板也能拼出來(lái)的?！北局鹬貙W(xué)生的原則,我硬著頭皮讓他到黑板上演示,沒(méi)想到他真的辦到了(他借了同桌的三角板一起拼的)。對(duì)于這個(gè)意外的生成,我只好自圓其說(shuō):如果只用自己的一副三角板,顯然是辦不到的。
課后交流時(shí),有人對(duì)我的兩個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)提出質(zhì)疑。(1)在讓學(xué)生量三角板上的角時(shí),有學(xué)生說(shuō):“老師,不用量的……”思考:一副三角板中的六個(gè)角的度數(shù),上學(xué)期就已經(jīng)量過(guò),學(xué)生都知道它們的度數(shù)分別是30度、60度、90度,45度、45度、90度。課上老師再引導(dǎo)他們量,是多此一舉,這是老師沒(méi)有關(guān)注學(xué)生學(xué)情引起的(其實(shí)心知肚明是照搬人家優(yōu)秀教案所帶來(lái)的后果)。(2)驗(yàn)證時(shí),在沒(méi)有學(xué)生想到用“撕”和“折”的辦法時(shí),老師介紹此方法時(shí),一個(gè)學(xué)生插嘴說(shuō)道:“老師,不用撕下來(lái),我用三角板也能拼出來(lái)?！崩蠋熥屗先テ?結(jié)果拼成功了。思考:由于老師一開(kāi)始就引導(dǎo)學(xué)生選擇三角板作為探究對(duì)象,禁錮了學(xué)生的思維,因此在驗(yàn)證的環(huán)節(jié)里,學(xué)生很自然地又想到了三角板,由于三角板已經(jīng)在學(xué)生腦海中“扎下了很深的根”,因此學(xué)生很難想到用“撕”和“折”的辦法,所以出現(xiàn)了第二個(gè)不受歡迎的推銷(xiāo)是不足為奇的,也是情理之中的事。綜合大家的意見(jiàn),我對(duì)這節(jié)課進(jìn)行了重構(gòu)。
一、創(chuàng)設(shè)情境,引出問(wèn)題(同上)
1.猜一猜;2.量一量;3.說(shuō)一說(shuō):發(fā)現(xiàn)了什么?(兩個(gè)三角形的內(nèi)角和相等)
二、猜一猜
是不是所有的三角形內(nèi)角和都是180度?
三、量一量(先分工后操作)
1.討論:你們想量什么樣的三角形?(相機(jī)提示按角分、按邊分,盡可能讓學(xué)生說(shuō)出所有不同的三角形)2.分工:分小組讓學(xué)生選擇不同類(lèi)型的三角形來(lái)探究。3.操作:量一量。
四、觀察發(fā)現(xiàn)得出結(jié)論
1.匯報(bào)量得的結(jié)果;2.觀察發(fā)現(xiàn)得出結(jié)論。
五、驗(yàn)證
第5篇：拿來(lái)主義問(wèn)題探究范文
關(guān)鍵詞：教學(xué)改革；課堂教學(xué)模式；教改效果
中圖分類(lèi)號(hào)：G712?搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）05-0026-02
在教學(xué)改革過(guò)程中，我們到底應(yīng)該以什么樣的模式進(jìn)行教學(xué)？是否不必考慮教師的個(gè)性差異和學(xué)科特點(diǎn)，一概而論地實(shí)行統(tǒng)一化的教學(xué)模式？是否可就具體模式施以行政化干預(yù)和企業(yè)管理式的量化考評(píng)？本文就以上疑問(wèn)進(jìn)行浮淺的分析，以期能夠和關(guān)心教學(xué)改革的同仁共同學(xué)習(xí)、進(jìn)步。
一、教改亂象
隨著新課改在全國(guó)的整體推進(jìn)，與新課改相應(yīng)的教學(xué)模式可謂是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。諸如洋思模式、杜郎口模式、東廬模式、衡水模式等，不一而足。多樣性的模式并存，符合教學(xué)改革的方針要求，對(duì)教學(xué)改革的深化必然起到積極的作用。但各地教育部門(mén)總是熱衷于組織學(xué)習(xí)考察，盲目地把先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)樹(shù)為典型、奉若神靈，機(jī)械地奉行拿來(lái)主義，靠武斷的行政手段和量化機(jī)制推行統(tǒng)一化的教學(xué)模式；最終只落得個(gè)東施效顰，做無(wú)效的教改推進(jìn)。在實(shí)際推行新模式的過(guò)程中，教師并不會(huì)一以慣之地貫徹上級(jí)舶來(lái)的典型，只把它當(dāng)做教學(xué)研討的門(mén)面來(lái)應(yīng)付上級(jí)的教育督導(dǎo)。左手接，右手拋；真可謂“春色三分，二分塵土，一分流水”。最終導(dǎo)致教師們?cè)谄Ｓ趹?yīng)付一波又一波的“教改運(yùn)動(dòng)”中，迷失了即有的個(gè)性化教學(xué)理念，只留下干癟的統(tǒng)一化教學(xué)模式。
二、原因分析
造成目前教學(xué)改革過(guò)程中先進(jìn)教學(xué)模式教師不愿用、不會(huì)用的原因有三：
一是決策者一廂情愿的行政化手段把統(tǒng)一化的教學(xué)模式機(jī)械地強(qiáng)加于教師身上，使他們只能被動(dòng)地接受，而無(wú)法形成對(duì)教學(xué)自覺(jué)的探索。濃厚的行政化行為對(duì)教學(xué)模式改進(jìn)的干涉，直接導(dǎo)致了教學(xué)模式僵硬地統(tǒng)一化傾向；因?yàn)樾姓倪^(guò)程就是追逐統(tǒng)一模式的過(guò)程，決策者總是有熱衷于大一統(tǒng)的思維。教學(xué)改革本質(zhì)應(yīng)該是學(xué)術(shù)的，且學(xué)術(shù)是開(kāi)放的，而行政往往是保守的；因此當(dāng)學(xué)術(shù)遇到行政，教改本質(zhì)則異化為行政化的學(xué)術(shù)。
二是管理者濫用量化手段，就模式推行過(guò)程做僵化的考評(píng)，使得教師接受新模式的積極性備受打擊，而不能主動(dòng)地研究學(xué)習(xí)。泛泛的量化管理，更深層地反映著管理者對(duì)教師的不信任。量化教學(xué)模式其實(shí)質(zhì)是對(duì)人的量化。在教學(xué)中，量化是一個(gè)可怕的概念，是一個(gè)毫無(wú)生機(jī)的詞語(yǔ)，量化具有思想的、情感化的人類(lèi)永遠(yuǎn)都是恐怖的。
三是教師舊有的教學(xué)理念對(duì)新模式產(chǎn)生了自然的排斥反應(yīng)。有的教師總是帶著逆反思維看待新事物，有的教師只會(huì)視工作為謀生的手段而非看做人生的事業(yè)，有的教師缺乏教科研習(xí)慣，只一味地因循守舊。固守舊理念的教師顯然是錯(cuò)誤的，不會(huì)接受新事物的教師必然是無(wú)法發(fā)展、沒(méi)有學(xué)術(shù)前途的。
三、破題探索
目前擺在我們面前有這樣一個(gè)矛盾：新課改宣揚(yáng)教師應(yīng)把課堂的主體地位還給學(xué)生的同時(shí)，決策管理者卻不敢把教學(xué)改革的主動(dòng)權(quán)還給教師。缺乏換位思考的決策和管理必然是武斷地，現(xiàn)實(shí)的教學(xué)改革使教師成了帶著枷鎖的舞者！教學(xué)改革過(guò)程中，泛行政化和量化管理對(duì)教學(xué)的直接干涉使得教改本質(zhì)異化，成為基礎(chǔ)教育的頑疾；而教學(xué)模式的片面統(tǒng)一化問(wèn)題只是反映行政化和量化染指教學(xué)改革的冰山一角，更多的問(wèn)題將會(huì)慢慢地浮現(xiàn)。
實(shí)際上，在教學(xué)中癡情于追逐統(tǒng)一化的模式，不如沉下心來(lái)研究每一節(jié)課，研究每一位學(xué)生；采取靈活機(jī)動(dòng)的模式應(yīng)對(duì)每一個(gè)章節(jié)，把握每一位學(xué)生。要善于在變通中掌握主動(dòng)，而非在不變中變的被動(dòng)。
針對(duì)以上主客觀因素分析，就如何改善教學(xué)改革中泛模式化的現(xiàn)象做以下探索，以求共鳴吧。
1.讓行政手段和量化考評(píng)退出教改舞臺(tái)，解開(kāi)束縛教師創(chuàng)新思維與參與熱情的枷鎖，使得教師與學(xué)生在教學(xué)互動(dòng)中創(chuàng)建適合于本班的、本學(xué)科的個(gè)性化、多樣化的教學(xué)模式。這樣既體現(xiàn)了參與者的自主創(chuàng)新能力，又避免了因機(jī)械的拿來(lái)主義使參與者成為教學(xué)改革的被動(dòng)接受者和旁觀者。讓決策者成為先進(jìn)教學(xué)理念的引導(dǎo)者，而不是教學(xué)模式的探討者；讓管理者成為教學(xué)改革的服務(wù)者，而不是教學(xué)模式的評(píng)判者；讓教師成為教學(xué)模式的探索者和實(shí)踐者，而不是教學(xué)改革的旁觀者。認(rèn)請(qǐng)形勢(shì)，找準(zhǔn)位置，各司其職；錯(cuò)位的改革必然招致失敗。
2.恰當(dāng)引進(jìn)外地教學(xué)模式的精華，靈活地運(yùn)用到教學(xué)過(guò)程的每一堂課里。外地課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)既然能夠在全國(guó)推出來(lái)，自有可取之處，我們就是要那可取之處，但是一個(gè)中心思想不能變，就是切不可把課堂演變成模式化的演練場(chǎng)。每一個(gè)章節(jié)的教學(xué)內(nèi)容都自有其特點(diǎn)和不同之處，自然教學(xué)中就不應(yīng)該用一種模式來(lái)教授。
3.著力構(gòu)建教師教育思想，積極引導(dǎo)教師的高尚靈魂和情操。盡管各地模式不同，但都有一個(gè)“還課堂于學(xué)生的集體論調(diào)”。筆者以為其實(shí)不然，傳統(tǒng)的講授法其實(shí)仍然是我們現(xiàn)行教學(xué)的主體模式，探究教學(xué)卻往往忽視學(xué)生自身能力的限制；我們應(yīng)該做的不是一概而論地采用探究教學(xué)模式，而是針對(duì)教學(xué)中章節(jié)的特點(diǎn)靈活自如地變換方式于一堂課上。再者，“還課堂于學(xué)生”于教學(xué)方式無(wú)關(guān)，其本質(zhì)是教師能否做到把學(xué)生當(dāng)做一個(gè)平等的人來(lái)看，而不是把學(xué)生當(dāng)做純受眾來(lái)對(duì)待；當(dāng)我們放下架子，和學(xué)生之間做到平視了，“還課堂于學(xué)生”的問(wèn)題自然就解決了。所以，教學(xué)改革中一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是對(duì)教師教育思想的構(gòu)建和引導(dǎo)，而不是拿量化之類(lèi)的什么來(lái)恐嚇教師。
總之，新課改深化時(shí)期，不可輕言放棄原有的教學(xué)資源，重要的不是學(xué)習(xí)別人的，而是發(fā)展自己的。要把握住改革的度，才能在自我發(fā)展中走好每一步。先進(jìn)的理念還未戰(zhàn)領(lǐng)教師大腦這個(gè)教改的主陣地，就急于對(duì)具體模式拿來(lái)主義，教改效果可想而知。努力做好教學(xué)分內(nèi)的事情，努力平等地對(duì)待我們的改革對(duì)象，相信教學(xué)改革的明天會(huì)更好。
參考文獻(xiàn)：
第6篇：拿來(lái)主義問(wèn)題探究范文
一、閱讀教學(xué)不是“學(xué)生在閱讀”
針對(duì)閱讀教學(xué)“學(xué)生主體性”的論調(diào)，徐教授這樣認(rèn)為：
閱讀教學(xué)不是“學(xué)生在閱讀”，而是“學(xué)生學(xué)閱讀”?！喿x，本身是人作為人的一種重要的存在方式。在這樣的一種存在方式中，人還要以這種方式為手段獲取其他的生存資本，使自己的生存更完善。學(xué)生，作為尚未獨(dú)立生活的社會(huì)成員，在學(xué)校里接受閱讀教育，參與閱讀教學(xué)活動(dòng)是為了跟老師學(xué)習(xí)有關(guān)閱讀這一存在方式所必備的規(guī)律知識(shí)和技能知識(shí)。即使他們?cè)谶@一閱讀教學(xué)活動(dòng)中有“閱讀”行為，比如閱讀課文，其實(shí)那是“學(xué)閱讀”活動(dòng)中的一種形式。當(dāng)然，在“學(xué)閱讀”這種閱讀教學(xué)活動(dòng)中，具體的文本所有的各種積極內(nèi)涵會(huì)作為一種積累儲(chǔ)存于學(xué)生的腦庫(kù)中。但這種積累還是有限的，因?yàn)樗麄內(nèi)晗聛?lái)所學(xué)課文不過(guò)百十篇而已。所以，他們?cè)陂喿x教學(xué)活動(dòng)中，其本質(zhì)任務(wù)是“學(xué)閱讀”，即學(xué)習(xí)有關(guān)閱讀這一存在方式的規(guī)律和技能。
而“在閱讀”強(qiáng)調(diào)的是這一群人就存在于這個(gè)閱讀方式中，或通俗地說(shuō)這一群人正以閱讀這一方式活著。這種做法，使這群尚未獨(dú)立的人提前進(jìn)入成熟成員社會(huì)性閱讀存在方式，看似是積極的，主動(dòng)的，但他們失掉了重要的“學(xué)”的特性……收獲是微小的，進(jìn)步是很慢的。學(xué)段愈低，問(wèn)題愈大。
學(xué)生“在閱讀教學(xué)活動(dòng)中，其本質(zhì)任務(wù)是‘學(xué)閱讀’，即學(xué)習(xí)有關(guān)閱讀這一存在方式的規(guī)律和技能”。徐教授的這一說(shuō)法著眼于學(xué)生的終身發(fā)展，根據(jù)學(xué)生心智發(fā)育的階段性和學(xué)習(xí)的實(shí)際情況而提出，有矯正“教”的分量不足、“學(xué)”的效率不高這樣的時(shí)弊流俗之意。而“學(xué)生在閱讀”的提法則剝奪了學(xué)生“學(xué)”的權(quán)利，結(jié)果往往是不自覺(jué)的同學(xué)不動(dòng)腦耗時(shí)間，自覺(jué)的同學(xué)在淺層次上徘徊思考，收效甚微。這樣讓“學(xué)生在閱讀”，成績(jī)也許會(huì)不錯(cuò)，而對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)而言，是很成問(wèn)題的。這里面涉及考試評(píng)價(jià)方式的轉(zhuǎn)變問(wèn)題。語(yǔ)文考試的命題增加開(kāi)放題型這一方向沒(méi)錯(cuò)，這就要求閱卷者有足夠深厚的語(yǔ)文素養(yǎng)、足夠準(zhǔn)確的研判力。
關(guān)于素養(yǎng)，我認(rèn)為不能限于語(yǔ)文素養(yǎng)，最起碼還得有現(xiàn)代社會(huì)的公民意識(shí)。比如《〈論語(yǔ)〉選讀》的教學(xué)。我們當(dāng)然要吸取其中為人處事的智慧，但也要注意到孔子及其儒家的學(xué)說(shuō)落腳點(diǎn)是維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治和利益的，儒家后來(lái)為封建統(tǒng)治者利用的意識(shí)形態(tài)工具，以及“半部《論語(yǔ)》治天下”的說(shuō)法，無(wú)不說(shuō)明這一點(diǎn)。這時(shí)，有批判意識(shí)很要緊，而具有現(xiàn)代公民意識(shí)更要緊，否則你怎么能做到批判地吸收這一點(diǎn)？
二、教師要講述自己深刻的“理解和感受”
針對(duì)“閱讀教學(xué)不是語(yǔ)文教師講述自己對(duì)課文的理解和感受”的說(shuō)法，徐教授認(rèn)為教師要講述自己深刻的理解和感受：
“教”有兩層意思：一是教者要努力給學(xué)生帶來(lái)可學(xué)的；二是要成功地做到這一點(diǎn)。“努力”是指一個(gè)教者的職業(yè)道德問(wèn)題，他要有對(duì)教育事業(yè)、對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)任的職業(yè)意識(shí)；“帶來(lái)”，就是在閱讀教學(xué)中有他獨(dú)到的研究；“可學(xué)的”，就是值得學(xué)生去學(xué)的東西。
目前語(yǔ)文界，閱讀教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容為四大類(lèi)：一是所教內(nèi)容根本就是錯(cuò)的；二是所教內(nèi)容雖是對(duì)的，但卻是無(wú)用的；三是所教內(nèi)容是對(duì)的，是有用的，但卻是學(xué)生自讀即會(huì)的；四是所教內(nèi)容是對(duì)的，是對(duì)學(xué)生發(fā)展有用的，學(xué)生自讀不會(huì)的。我這里所謂的“教”就是指第四種內(nèi)容，并且成功地做到這一點(diǎn)。教師要大膽地向?qū)W生講自己對(duì)文本的理解和感受，這些理解和感受是學(xué)生自己閱讀不可企及的，而且對(duì)學(xué)生有積極意義，值得學(xué)。如果教師做不到這樣的“教”，那么，他就不是一個(gè)適應(yīng)課改需要的語(yǔ)文教師。
《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，“教師既是與學(xué)生平等的對(duì)話(huà)者之一，又是課堂閱讀活動(dòng)的組織者、學(xué)生閱讀的促進(jìn)者。教師要為學(xué)生的閱讀實(shí)踐創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境，提供有利條件，充分關(guān)注學(xué)生閱讀態(tài)度的主動(dòng)性、閱讀需求的多樣性、閱讀心理的獨(dú)特性．尊重學(xué)生個(gè)人的見(jiàn)解，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生批判質(zhì)疑，發(fā)表不同意見(jiàn)。教師的點(diǎn)撥是必要的，但不能以自己的分析講解代替學(xué)生的獨(dú)立閱讀?！边@里實(shí)際上學(xué)生處于教學(xué)的主動(dòng)地位，教師處于被動(dòng)地位。這樣做改變了傳統(tǒng)教學(xué)中教師強(qiáng)勢(shì)控制課堂的態(tài)勢(shì)，但也弱化了教師的作用。而在實(shí)際操作中很難做到每堂課都如此。把學(xué)生的閱讀積累想得太理想，把學(xué)生的理解水平想得太高，把閱讀過(guò)程想得太完美，都不利于閱讀教學(xué)順利有效地進(jìn)行。這里涉及三個(gè)概念——“教師”、“學(xué)生”、“教學(xué)”。讓我們回到原點(diǎn)，“教師”是教人的老師，“學(xué)生”是求學(xué)的人，“教學(xué)”是教師教學(xué)生學(xué)。教學(xué)相長(zhǎng)是理想的教學(xué)狀態(tài)，但首先一定要有教師的“教”，否則不能算是“教學(xué)”，而是師兄弟之間的切磋?！包c(diǎn)撥”是學(xué)習(xí)者的水平處于相當(dāng)高的層次上的點(diǎn)醒，對(duì)于基礎(chǔ)教育階段的大多數(shù)同學(xué)而言是不合適的。尤其在各個(gè)學(xué)?；蛘咄粚W(xué)校不同班級(jí)之間生源參差不齊的情況下，如何能夠一律讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)呢？教師的深刻理解和體驗(yàn)不能代替學(xué)生的理解和體驗(yàn)，這固然是不錯(cuò)的，但可以傳達(dá)給他們，這自然就需要方法。教師可以引導(dǎo)甚至傳授，也要與啟發(fā)、自主相結(jié)合，雙軌運(yùn)行，尤其是對(duì)中等偏下的學(xué)生而言，不能僅僅滿(mǎn)足于低層次、低思維值的自主閱讀，可以通過(guò)教師的啟發(fā)引導(dǎo)甚至講授提高自主閱讀的層次，比如經(jīng)典文本《拿來(lái)主義》很難通過(guò)自主閱讀來(lái)獲得其中的深蘊(yùn)。總之要結(jié)合文本、學(xué)生學(xué)情而定。
三、關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的選擇
徐教授是這樣表述的：
“以特定文本使用者所在學(xué)年段教育目標(biāo)為依據(jù)，以文本所能有的為選擇范圍，以相對(duì)教育值高為選擇標(biāo)準(zhǔn)，選擇文本所蘊(yùn)相對(duì)于教育目標(biāo)之達(dá)成有較大促進(jìn)作用的內(nèi)容為教學(xué)點(diǎn)。”
學(xué)情 對(duì)于“以特定文本使用者所在學(xué)年段教育目標(biāo)為依據(jù)”，比如李白的《獨(dú)坐敬亭山》，初一學(xué)生只要能讀出其中的孤獨(dú)與寂寞感，讀出李白對(duì)敬亭山的喜愛(ài)也就可以了；高一學(xué)生，還要讀出這種孤獨(dú)與寂寞所自何來(lái)，以及“相看兩不厭”所蘊(yùn)含的哲理與禪意。我們從學(xué)生情況出發(fā)去備課的話(huà)，除了王教授所說(shuō)的三句話(huà)之外，還要加上三句：一是要思考從這篇課文當(dāng)中能衍生出一點(diǎn)兒什么特別有用的東西；二是要思考從這篇課文里汲取一點(diǎn)兒什么特別有用的東西，不能滿(mǎn)足于讓學(xué)生“讀懂”它、“讀好”它，而是要思考學(xué)這篇課文要用它一點(diǎn)兒啥；三是思考在現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)習(xí)中怎樣把這些從文本中所得到的東西用起來(lái)。概括說(shuō)，根本的學(xué)情是認(rèn)識(shí)“學(xué)什么”、“用什么”、“怎么用”。這也是由“教”的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生真正的生存實(shí)踐智慧這一點(diǎn)決定的。從學(xué)情的角度去看“文本所能有的”的選擇范圍，“文本所能有的”既包含“文本所有的”，也包含文本“能”啟發(fā)讀者創(chuàng)造所有的。
認(rèn)定根本的學(xué)情是“學(xué)什么”、“用什么”、“怎么用”，就是以特定年段學(xué)生的需要為出發(fā)點(diǎn)，生發(fā)文本中有用的東西。比如在教學(xué)《我與地壇（節(jié)選）》一文時(shí)，可以適時(shí)拓展這樣的問(wèn)題：“你從史鐵生身上學(xué)到了什么——假如你身處困境，你該如何自處？”通過(guò)思考討論，能讓學(xué)生叩問(wèn)人生，明白每一生命個(gè)體都有屬于自己的那份生命的喜悅和感動(dòng)這樣的體驗(yàn)，更重要的是我們要學(xué)會(huì)像他那樣感受、品嘗、體會(huì)大自然的美，讀懂自然，從中獲得生命的啟示。這就不是一堂課的問(wèn)題，而是一生受益的問(wèn)題。這樣的課就是大大超值的。當(dāng)然在“以特定文本使用者所在學(xué)年段教育目標(biāo)為依據(jù)”時(shí)，要注意高年段學(xué)生低年段水平問(wèn)題，特定文本使用者所在學(xué)年段教育目標(biāo)不是確定“學(xué)生學(xué)情”的唯一依據(jù)。對(duì)于我們老師而言，最好通透文本內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的具體情況選擇相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。
教育值 對(duì)于教育值的問(wèn)題，其實(shí)是關(guān)于應(yīng)教與不應(yīng)教的問(wèn)題。因?yàn)槲谋窘庾x既然有選擇問(wèn)題，就意味著并不是“文本所能有的”任何內(nèi)容點(diǎn)都可以作為教學(xué)點(diǎn)，都是適宜的。我們不要把“教育解讀”或者說(shuō)“解讀教育”與常規(guī)人們的自由解讀混同起來(lái)。這是特定的解讀，所以，我們的選擇應(yīng)該是能對(duì)教育目標(biāo)之達(dá)成有較大促進(jìn)效應(yīng)的內(nèi)容。
在正常的語(yǔ)文教學(xué)范疇內(nèi)，諸如文本解讀、寫(xiě)作、演講等等語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，凡屬于學(xué)生發(fā)展需要的而他們自讀自學(xué)又搞不明白的，就是“應(yīng)教的”。學(xué)生發(fā)展不需要的，肯定是“不應(yīng)教的”。即便是學(xué)生發(fā)展需要的，但學(xué)生自己能搞懂同樣也是“不應(yīng)教的”。
徐江教授并不完全反對(duì)以文本體式來(lái)選擇教學(xué)內(nèi)容，但他認(rèn)為僅僅以此為依據(jù)就有點(diǎn)固步自封了?！拔覀儜?yīng)該奉行這樣的原則：在探索事物的過(guò)程中，方法論視野應(yīng)該不斷開(kāi)拓，應(yīng)該接納一切具有積極意義的方法論元素?！比?，關(guān)于《背影》的教學(xué)。徐教授認(rèn)為大部分語(yǔ)文教師強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容都是《背影》文本內(nèi)容是什么的“說(shuō)明性”解釋。作為《背影》的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是“父愛(ài)偉大”和“難忘父愛(ài)”，再就是“怎樣”表現(xiàn)這些內(nèi)容。由于“父愛(ài)偉大”和“難忘父愛(ài)”這些內(nèi)容學(xué)生初讀即可理解，所以，它們都不是教學(xué)重點(diǎn)，課堂三言?xún)烧Z(yǔ)點(diǎn)一點(diǎn)也就可以了。而應(yīng)該把文本“怎樣”表達(dá)這些內(nèi)容作為重點(diǎn)，這就是“解構(gòu)性”教學(xué)。
形象大于思想，文學(xué)形象往往超越作家塑造這個(gè)形象時(shí)所意識(shí)到的思想意義。文本就內(nèi)容而言，有淺顯與深?yuàn)W之分，教師對(duì)教學(xué)文本的處理一般是深?yuàn)W文本（如哲學(xué)文本）淺顯化，深入淺出，淺顯文本（如新聞報(bào)道）深?yuàn)W化，淺入深出。
以文本體式選擇教學(xué)內(nèi)容是形式確定教學(xué)內(nèi)容，以哲學(xué)思維來(lái)選擇教學(xué)內(nèi)容是形而上確定教學(xué)內(nèi)容。走向哲學(xué)思維，這里有個(gè)難度，要求教師鋪好路，光是一些哲學(xué)概念足以嚇到學(xué)生，更遑論走向思維。
強(qiáng)調(diào)哲學(xué)解讀，培養(yǎng)學(xué)生智慧的過(guò)程中并未弱化能力培養(yǎng)，不用擔(dān)心走向非語(yǔ)文教學(xué)。其實(shí)我們必須要正視的問(wèn)題是有些課堂上不怎么聽(tīng)的學(xué)生也能取得較強(qiáng)的語(yǔ)文能力，考試也能不錯(cuò)。其實(shí)這并不奇怪，因?yàn)檎Z(yǔ)文的外延非常廣闊，涉及各門(mén)各科乃至豐富多彩的生活，畫(huà)地為牢，固守語(yǔ)言，排斥它類(lèi)，是打不開(kāi)語(yǔ)文教學(xué)的新局面的，反而可能提不起學(xué)生的興趣最終連語(yǔ)言也學(xué)不成。要知道，語(yǔ)文教學(xué)本質(zhì)上是語(yǔ)言教學(xué)，也是一種思維教學(xué)，是形象思維與邏輯思維并重的教學(xué)。
文本體式說(shuō)其實(shí)包含讀寫(xiě)結(jié)合的理念，認(rèn)識(shí)文本問(wèn)題為寫(xiě)作提供借鑒，這也是閱讀教學(xué)的目的之一，光是寫(xiě)作教學(xué)是教不好學(xué)生寫(xiě)作的，必須通過(guò)閱讀，讀寫(xiě)結(jié)合。
四、關(guān)于文本解讀
要把被文本給予的東西變成被我們思維的路徑和方法。按照文本體式去選擇教學(xué)內(nèi)容必然會(huì)導(dǎo)致按照文本體式解讀文本。對(duì)于《安恩和奶?！酚械睦蠋煾鶕?jù)小說(shuō)體式去解讀，必然得出類(lèi)似于“安恩是一位比較清貧的卻富有仁愛(ài)之心老奶奶”這樣的結(jié)論，安楊華老師認(rèn)為這樣的結(jié)論只回答“是什么”的陳述性知識(shí)，而這種非概括性的陳述性知識(shí)是無(wú)法轉(zhuǎn)化成學(xué)生的智慧的。這種思想指導(dǎo)下的教學(xué)就是一種無(wú)效教學(xué)，至多是低效教學(xué)，停止在“知”的層面。而徐江教授主張引導(dǎo)學(xué)生探究類(lèi)似于“安恩為什么會(huì)好心辦尷尬事”、“怎樣才能讓自己的行為更為合理”這樣的旨在回答“為什么”“怎么辦”的程序性知識(shí)，而程序性知識(shí)的獲得才是發(fā)展學(xué)生能力、啟迪學(xué)生智慧的關(guān)鍵，這種思想指導(dǎo)下的教學(xué)才是為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)的教學(xué)，其根本性的特點(diǎn)是落實(shí)于實(shí)踐。
如果我們滿(mǎn)足于充斥著“是什么”的課堂教學(xué)，那么處于基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生的“底子”是肯定打不好的，即使課堂上學(xué)生和老師你來(lái)我往，對(duì)答流暢，那也是偽對(duì)話(huà)。低層次的閱讀教學(xué)探討只能浪費(fèi)大家的時(shí)間，一旦這樣的探討成為教學(xué)探討的常態(tài)，后果將是非常嚴(yán)重的。而“為什么”“怎么辦”才是我們閱讀教學(xué)的落點(diǎn)，這樣的問(wèn)題探討才能真正激發(fā)學(xué)生的求知欲，完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，真正促進(jìn)學(xué)生心智的生長(zhǎng)和成熟。當(dāng)徐教授從空間意識(shí)的角度解讀《安恩和奶?！?，讓學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到“安恩不能僅僅從自己和奶牛的關(guān)系出發(fā)去到牲易市場(chǎng)‘散散心’，自己的規(guī)則只有在公眾的規(guī)則之下才是合理的”這樣的道理時(shí)，他們的認(rèn)識(shí)水平和思維能力就已經(jīng)得到了提高。如果學(xué)過(guò)的每個(gè)文本都有這樣的一得，顯然也是很可觀的一種積累，這樣的“底子”算是夯實(shí)了。
徐教授還認(rèn)為：
我們不但要把“被給予的東西”中所含精神意識(shí)的東西提取出來(lái)變成自己的思想，而且還要把“怎樣”給予的“運(yùn)行機(jī)制”也變成我們自己的方法……我們要特意提醒讀者——把“被給予的東西”變成認(rèn)識(shí)的方法——這句話(huà)本身就具有廣泛的方法論意義。它告訴人們面對(duì)所得到的東西還要作進(jìn)一步的提升。在這里我們便把它作為閱讀的一種解讀方法，或者說(shuō)原則——把“被”文本所“給予”的東西轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱恼J(rèn)識(shí)的方法。當(dāng)然，還需要讀者有較好的“轉(zhuǎn)變”能力。比如上面所提到的認(rèn)識(shí)對(duì)象的方法：“空間意識(shí)”和“聯(lián)系思維”。
再舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，徐江教授在和趙建暉老師合寫(xiě)的《在敘事性聯(lián)系中品讀〈雷雨〉》（《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》）2012年第5期）一文中提到：
……在這里，我們更清楚地看到對(duì)金錢(qián)和地位的貪欲會(huì)泯滅一個(gè)人的人性，往往會(huì)造成各種各樣的悲劇。但金錢(qián)和地位等等身外之物卻是夏夜屋內(nèi)的油燈，而人則是撲火的飛蛾。油燈不滅，總是有飛蛾前仆后繼而來(lái)。這是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。《雷雨》是對(duì)周樸園式的人物進(jìn)行鞭撻的寓言，以“雷雨”對(duì)他們進(jìn)行警示：他們制造了一些事情，隨之，后續(xù)其他事情發(fā)生了，甚至故事中充滿(mǎn)宿命論式的因果報(bào)應(yīng)氛圍——天作孽猶可恕，人作孽不可活。同時(shí)，對(duì)處于社會(huì)弱勢(shì)地位的侍萍也予以諷喻。她雖經(jīng)歷了生死考驗(yàn)，但對(duì)為富不仁者缺乏應(yīng)有的清醒認(rèn)識(shí)，只是在碰得頭破血流之后才會(huì)丟棄對(duì)他們的幻想。當(dāng)她意識(shí)到是在周公館時(shí)本應(yīng)攜魯大海主動(dòng)離去，至少免得第二次受辱。
作者或者說(shuō)故事本身——周樸園、魯侍萍一家人“分離”與“再分離”——告訴人們：只要能確定目前討論的事件中的條件是什么——如周樸園的人性泯滅，那么，假如對(duì)于將來(lái)的事件人們能夠確認(rèn)有相似的條件存在，則可預(yù)見(jiàn)相似的事件還會(huì)發(fā)生。滅絕人性，違背人倫是要受到譴責(zé)的，是不會(huì)有好結(jié)果的。
“假如對(duì)于將來(lái)的事件人們能夠確認(rèn)有相似的條件存在，則可預(yù)見(jiàn)相似的事件還會(huì)發(fā)生”，這既是認(rèn)識(shí)的結(jié)論，也是認(rèn)識(shí)的方法，在推理上可以算是類(lèi)比推理。徐教授的閱讀教學(xué)理念最震撼人心的地方就是他不僅要把自己深刻的理解和體驗(yàn)“教”給學(xué)生，而且要把自己如何思考的思維軌跡、思想方法“教”給學(xué)生，讓學(xué)生能夠隨時(shí)運(yùn)用方法論的武器解讀文本，認(rèn)識(shí)自身，認(rèn)識(shí)世界，知道自己面臨問(wèn)題時(shí)該如何解決。假設(shè)魯侍萍是徐教授的學(xué)生，她如能學(xué)以致用，就絕不會(huì)出現(xiàn)后面的悲劇?！笆谌艘贼~(yú)”，以加強(qiáng)學(xué)生的積累；也要“授人以漁”，以加強(qiáng)方法論的指導(dǎo)，直奔他“致用”、“立人”的目的。
文本是用來(lái)質(zhì)疑的。面對(duì)文本，語(yǔ)文教師不同于一般的讀者。一般的讀者，可以處于自由的閱讀狀態(tài)而與文本互動(dòng)、溝通，那種狀態(tài)往往是隨意的、多樣的、不確定的。而語(yǔ)文教師則是借助文本這個(gè)載體，來(lái)完成他的教學(xué)目標(biāo)。所以，教學(xué)中的教師為最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)效能的最大化，他往往要對(duì)文本做能動(dòng)的開(kāi)發(fā)，惟其如此，“最大化”才有保證。
教師在對(duì)文本進(jìn)行二度開(kāi)發(fā)時(shí)，除了對(duì)文本的隱性?xún)r(jià)值進(jìn)行合理的闡釋外，也可對(duì)文本的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑。比如，在季羨林《幽徑悲劇》一文中有這樣一處：“抬頭一看，在一團(tuán)團(tuán)的綠葉中——根本分不清哪是藤蘿葉，哪是其他樹(shù)的葉子——，隱約看到一朵朵紫紅色的花，頗有萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅的意味?！?有一位名師給學(xué)生評(píng)析說(shuō)“的確很美”。徐教授以為這是很糟的描述。前邊說(shuō)“一朵朵”，后邊說(shuō)“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”?！耙欢涠洹迸c“一點(diǎn)紅”是矛盾的。
面對(duì)教材文本，我們老師缺少質(zhì)疑的精神，只會(huì)按近乎完美的“好”來(lái)分析，包括語(yǔ)言的表達(dá)、結(jié)構(gòu)思路、甚至是標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。這就是“認(rèn)同式教學(xué)”：先無(wú)條件肯定，再由此具體分析。只講文章好在哪，語(yǔ)文認(rèn)同式教學(xué)帶來(lái)了什么？那就是在文本權(quán)威和教師權(quán)威下，學(xué)生質(zhì)疑精神的喪失，閱讀個(gè)性的泯滅。
徐教授的態(tài)度是，搞課改當(dāng)然是“我主教材”。 他曾對(duì)經(jīng)典文本《拿來(lái)主義》提出兩點(diǎn)質(zhì)疑：
（一）喻體選擇質(zhì)疑
根據(jù)文章開(kāi)頭所提出的寫(xiě)作背景，魯迅先生在闡述“拿來(lái)主義”時(shí)所選擇的例據(jù)應(yīng)該與之相呼應(yīng)，相平衡，這是文章寫(xiě)作應(yīng)該遵循的原則。那么，與送“古董”、“掛”國(guó)畫(huà)、送梅蘭芳博士等背景論“拿來(lái)主義”應(yīng)該選擇從外拿來(lái)的東西為宜，比如與畫(huà)相對(duì)介紹畢加索的抽象主義畫(huà)作吧！講一講我們應(yīng)該學(xué)人家一點(diǎn)什么，甚至還可講一講畢加索的抽象主義畫(huà)法是否適合我們的審美欣賞習(xí)慣等等。
但是，魯迅先生所選是某青年對(duì)待“大宅子”的問(wèn)題。雖然，這“大宅子”里有一點(diǎn)兒洋貨——“鴉片”——但這不是“拿來(lái)”的，是人家“送來(lái)”的，況且是在“大宅子”里面的。這就是說(shuō)以如何對(duì)待“國(guó)貨”系統(tǒng)的東西來(lái)闡釋“拿來(lái)主義”，“大宅子”、“姨太太”使人想起山西的“喬家大院”或者“王家大院”，這樣的喻體就背離了原來(lái)的寫(xiě)作背景，產(chǎn)生了前后不對(duì)稱(chēng)的問(wèn)題，因而未能充分地、恰當(dāng)?shù)仃U釋“拿來(lái)主義”。
甚至有些讀者認(rèn)為對(duì)待“大宅子”的問(wèn)題是如何對(duì)文化遺產(chǎn)的問(wèn)題，由此大論特論《拿來(lái)主義》是如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題。之所以產(chǎn)生這樣的錯(cuò)覺(jué)就是所選喻體——“大宅子”——這一國(guó)產(chǎn)貨連帶產(chǎn)生的。以國(guó)產(chǎn)貨為喻去論“拿來(lái)主義”顯然有南轅北轍之嫌。因此，由于喻體的選擇失當(dāng)導(dǎo)致了整個(gè)文本主旨發(fā)生扭曲，前后文章不協(xié)調(diào)。
（二）“不管三七二十一”質(zhì)疑
魯迅先生在以“大宅子”為喻解釋“拿來(lái)主義”時(shí)，這樣說(shuō)——“且不問(wèn)他是騙來(lái)的，搶來(lái)的，或合法繼承的，或是做了女婿換來(lái)的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，‘拿來(lái)’！”
我以為，一般來(lái)說(shuō)“拿來(lái)主義”首先就要考慮“拿什么”，就得弄準(zhǔn)“三七二十一”之后才能“拿來(lái)”。在未拿之前，“要運(yùn)用腦髓，放開(kāi)眼光”，去“挑選”拿什么。比如“搶來(lái)的”或者“騙來(lái)的”還是不要“拿”的好。所以說(shuō)，魯迅先生的“拿來(lái)主義”邏輯上有點(diǎn)兒矛盾。
徐教授認(rèn)為文本就是用來(lái)質(zhì)疑的，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力和批判精神。但是批判的前提是真正弄懂文本。
質(zhì)疑是對(duì)方的說(shuō)法確實(shí)有錯(cuò)你才能提自己的看法，最起碼是有爭(zhēng)議，但你要學(xué)生接受你的看法，必須是以理服人，而不是以教師的權(quán)威去壓人，更不能以錯(cuò)誤的看法引導(dǎo)人，比如李白《春夜宴桃花園序》一文，你從“夫天地者萬(wàn)物之逆旅也，光陰者百代之過(guò)客也”中讀出人生短暫、光陰易逝的感受，結(jié)合后文“而浮生若夢(mèng)，為歡幾何”兩句，你認(rèn)為本文起筆“抒發(fā)悲觀、低沉的情緒”，這種說(shuō)法就有待商榷。仔細(xì)品味“逆旅”“過(guò)客”，你會(huì)感受到這里蘊(yùn)藏著李白徹底的人生漂泊情懷、深沉的人生感慨，于是才在“四美（良辰美景賞心樂(lè)事）具，二難（賢主嘉賓）并”的情形下宴從弟，欲抓住稍縱即逝的美好時(shí)光。而后下文的“古人秉燭夜游，良有以也”也就很好理解了?！氨^、低沉”云云顯然不合適。這就首先要求教師要有相當(dāng)高的語(yǔ)文素養(yǎng)，練就一雙慧眼，不能把白當(dāng)黑，胡說(shuō)八道忽悠人。其次要精研教材，不要光從好的一面去尋找其教學(xué)價(jià)值，不好的一面也可以。即使是“披閱十載，增刪五次”的文本，因?yàn)槲覀儾恢佬薷牡胶畏N程度才是最完美的。當(dāng)然不能為了質(zhì)疑而質(zhì)疑，質(zhì)疑也要看是否符合教學(xué)的需要，也要有設(shè)計(jì)，使之成為推進(jìn)有效教學(xué)的一個(gè)環(huán)節(jié)。
結(jié)語(yǔ)
第7篇：拿來(lái)主義問(wèn)題探究范文
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容 開(kāi)發(fā) 意義 原則 方法
新課程改革轟轟烈烈地進(jìn)行了許多年，取得了豐碩的成果，但由于諸多原因，存在許多誤區(qū)。尤其是高中語(yǔ)文教學(xué)，誤區(qū)更多且不為人注意。主要表現(xiàn)在重教學(xué)方法、教學(xué)模式的轉(zhuǎn)型而輕教學(xué)內(nèi)容的改進(jìn)。許多專(zhuān)家曾批評(píng)公開(kāi)課熱熱鬧鬧，缺乏教學(xué)內(nèi)涵，實(shí)際上這是批評(píng)語(yǔ)文教學(xué)只注重教學(xué)形式而輕視教學(xué)內(nèi)容。一堂好課評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)既要有好的形式也要有好的內(nèi)容，只有形式與內(nèi)容相得益彰才能真正達(dá)成語(yǔ)文課程目標(biāo)。形式方面如自主、合作、探究方法的開(kāi)展已經(jīng)在語(yǔ)文教學(xué)中形成了共識(shí)，但語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容方面除少數(shù)專(zhuān)家高聲呼吁外，能夠在此方面形成共識(shí)的卻寥寥無(wú)幾。因此，本文根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐，重點(diǎn)探討語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容開(kāi)發(fā)的意義、原則與方法，以便與大家分享。
一、語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容開(kāi)發(fā)的意義
1.語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容開(kāi)發(fā)的第一個(gè)意義，在于它能幫助我們語(yǔ)文教師厘清語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中的錯(cuò)誤理念，破除舊框條、舊傳統(tǒng)。要弄清語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容開(kāi)發(fā)的意義，首先要弄清楚語(yǔ)文課程內(nèi)容、語(yǔ)文教材內(nèi)容與語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的區(qū)別。王榮生認(rèn)為，困擾我們語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐運(yùn)作的，“反映在術(shù)語(yǔ)上，是不辨語(yǔ)文課程內(nèi)容、語(yǔ)文教材內(nèi)容、語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，語(yǔ)文課文（選文）內(nèi)容，諸種含義緊緊糾纏在一起，乃至張冠李戴?！币虼?，“‘語(yǔ)文教學(xué)就是教教材’這種說(shuō)法甚為流行，語(yǔ)文教材（語(yǔ)文教科書(shū)），成了‘語(yǔ)文教學(xué)（課程）內(nèi)容’的代名詞。一方面，這種混亂乃至錯(cuò)誤的說(shuō)法，強(qiáng)化了‘教教材’的傳統(tǒng)理念，使教師習(xí)慣于、安心于灌輸式的教學(xué)；另一方面，也堵塞了語(yǔ)文教材的革新、繁榮之路?！闭Z(yǔ)文課程內(nèi)容規(guī)定的是“教什么”和“學(xué)什么”這一問(wèn)題，是課程具體形態(tài)層面的概念；語(yǔ)文教材內(nèi)容規(guī)定的是“用什么去教”的問(wèn)題，是“課程內(nèi)容的教材化”，是教材具體形態(tài)層面的概念；而“語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容又是教材內(nèi)容的教學(xué)化”，是在“教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)造的”，是教學(xué)具體形態(tài)層面的概念，從教的方面說(shuō)，指教師在教的實(shí)踐中呈現(xiàn)的種種材料及所傳遞的信息。它既包括對(duì)現(xiàn)成教材內(nèi)容的沿用，也包括教師對(duì)教材內(nèi)容的‘重構(gòu)’――處理、加工、改編乃至增刪、更換?！蔽覀円M(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)發(fā)，首先就要承認(rèn)三者的區(qū)別基礎(chǔ)。
2.語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容開(kāi)發(fā)的第二個(gè)意義，在于進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)發(fā)是貫徹新課改基本理念、基本方法的基礎(chǔ)。新理念、新方法屬于教學(xué)的形式方面，新的形式總與新的內(nèi)容相適應(yīng)。因此，新課改要想取得新成果，不至于半途而廢，落實(shí)到最后就是要找到與之相適應(yīng)的新的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容。新課改理念提倡自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，提倡平等、對(duì)話(huà)的教學(xué)范式，這是教學(xué)形式的變革，如果沒(méi)有從內(nèi)容上配合，教學(xué)就會(huì)僵化，甚至?xí)呷胨篮?。大凡名師的?jīng)典課堂，除了形式的新穎外，無(wú)不在教學(xué)內(nèi)容上高人一籌?！昂民R配好鞍”，只有教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式的精彩配合，才能創(chuàng)造出好的課堂。比如探究性學(xué)習(xí)，如果教師不能開(kāi)發(fā)出與之匹配的好的教學(xué)內(nèi)容，就會(huì)流于形式。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)的教學(xué)，沒(méi)有思維深度、廣度、難度的東西不適合探究，不符合學(xué)生年齡、心理特征的東西不適合探究，不能提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的東西不適合探究。
3.語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容開(kāi)發(fā)的第三個(gè)意義，在于能體現(xiàn)語(yǔ)文教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，增強(qiáng)語(yǔ)文教師的責(zé)任感，使語(yǔ)文教師成為課程的開(kāi)發(fā)者和建設(shè)者。我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)受傳統(tǒng)教學(xué)的影響，大都注重語(yǔ)文的工具性?xún)r(jià)值而輕視語(yǔ)文的人文性?xún)r(jià)值，教材是選文式形式，課程內(nèi)容籠統(tǒng)抽象，教材編寫(xiě)者把課程內(nèi)容的開(kāi)發(fā)權(quán)讓步給廣大語(yǔ)文教師，也就是說(shuō)，無(wú)論從課程層面還是教材層面都缺少具體的可操作的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，因此，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容開(kāi)發(fā)的完善程度就成了語(yǔ)文教師素養(yǎng)的體現(xiàn)。我們提出語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容開(kāi)發(fā)的命題，也在于賦予語(yǔ)文教師以歷史使命，當(dāng)廣大媒體抨擊語(yǔ)文教學(xué)的時(shí)候，我們的語(yǔ)文教師應(yīng)該用自己的智慧來(lái)做出回應(yīng)，而不是因循守舊的沿襲傳統(tǒng)的灌輸式，當(dāng)社會(huì)注意人的綜合素養(yǎng)的時(shí)候，我們語(yǔ)文教師還拿著“一張舊船票”登“新課改大船”，講授與生活相去甚遠(yuǎn)的舊知識(shí)。語(yǔ)文教師必須學(xué)習(xí)，必須從專(zhuān)業(yè)發(fā)展的角度重視自身素質(zhì)的提高，要參與到新課改的建設(shè)上來(lái)，成為語(yǔ)文教學(xué)、語(yǔ)文課程的開(kāi)發(fā)者和建設(shè)者；必須與時(shí)俱進(jìn)，成為新課改的參與者，而不是旁觀者和拙劣的剽竊者。
二、語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容開(kāi)發(fā)的原則
語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容開(kāi)發(fā)要遵守一定的原則，其中最重要的是要達(dá)成語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的課程目標(biāo)?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求高中語(yǔ)文教學(xué)要從五個(gè)方面使學(xué)生獲得發(fā)展：積累?整合、感受?鑒賞、思考?領(lǐng)悟、應(yīng)用?拓展、發(fā)現(xiàn)?創(chuàng)新。高中語(yǔ)文教學(xué)要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性的發(fā)展。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)在教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)發(fā)上就必須圍繞并遵循語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)的目標(biāo)，為達(dá)成這一目標(biāo)服務(wù)。
語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容開(kāi)發(fā)要遵循學(xué)生的心理與年齡特征。要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，必須遵循學(xué)習(xí)的規(guī)律和認(rèn)知的規(guī)律。學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，這是學(xué)習(xí)的規(guī)律，也是認(rèn)知規(guī)律作用的結(jié)果。
語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容開(kāi)發(fā)要緊跟時(shí)代需要，與時(shí)俱進(jìn)。要除去陳腐的語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文技能，要除去陳腐的語(yǔ)文教學(xué)思想和語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，摒棄像魯迅先生《孔乙己》中描述的“茴”字的四種寫(xiě)法這樣的教學(xué)內(nèi)容，使語(yǔ)文教學(xué)與時(shí)代相適應(yīng)。我們語(yǔ)文教師要引進(jìn)新的語(yǔ)文教育知識(shí)，要繼續(xù)“尋找承認(rèn)其課堂日益增強(qiáng)的學(xué)生成分的多樣性的方法”，要“關(guān)注的是文本的文學(xué)分析、文學(xué)鑒賞以及對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的理解”。要有開(kāi)闊的視野，站在新世紀(jì)的高度以世界文化的視角選擇語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生“形成良好的文化心態(tài)，學(xué)會(huì)尊重、理解作品所體現(xiàn)的不同時(shí)代、不同民族、不同風(fēng)格的文化，理解作品所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值判斷和審美取向，做出恰當(dāng)評(píng)價(jià)”的識(shí)見(jiàn)和能力。
以上說(shuō)的是語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容開(kāi)發(fā)的一般原則，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容開(kāi)發(fā)具有宏觀指導(dǎo)意義，它屬于較高層次的原則，具有抽象性和非操作性。除了一般原則外，對(duì)于指導(dǎo)語(yǔ)文教師開(kāi)發(fā)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容具有直接指導(dǎo)意義的是微觀的具有可操作性的具體原則，這些具體原則主要有:
1.求趣。語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容開(kāi)發(fā)要遵循求趣的原則。這里的趣，主要是指“知趣”。所謂知趣，是指能引起學(xué)生求知愉悅感的知識(shí)對(duì)學(xué)生的吸引力。語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)發(fā)具有急切性，孫國(guó)成同志在1989年曾提出：“深化教學(xué)改革，教學(xué)內(nèi)容改革是關(guān)鍵，我們必須糾正理論研究在教學(xué)內(nèi)容方面的失誤，認(rèn)真研究改革對(duì)象，已具有較強(qiáng)科學(xué)性的教學(xué)內(nèi)容推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)的科學(xué)化?！薄ⅰ敖窈笳Z(yǔ)文教改的出路應(yīng)在語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容方面”。由于新時(shí)代學(xué)生獲取信息的渠道不斷增多，學(xué)生課堂以外獲得信息量不斷增加，如果語(yǔ)文教學(xué)教授的不過(guò)是學(xué)生感到厭倦的無(wú)聊的知識(shí)或技能，語(yǔ)文課堂將成為一潭死水。因此，“知趣”是我們進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容開(kāi)發(fā)的一項(xiàng)具體原則。
2.求新。語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容開(kāi)發(fā)要遵循求新的原則。這里的“新”，不是“標(biāo)新立異”的“新”，而是引進(jìn)新的科研成果，除舊納新的“新”。語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容需要除舊納新，上世紀(jì)九十年代語(yǔ)法教學(xué)的遭遇，形象地說(shuō)明了語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容更新的必要性?？墒乾F(xiàn)在的狀況是，一些不合時(shí)宜的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容被不斷地踢出語(yǔ)文課堂，而新的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容又沒(méi)有形成，語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容存在的許多真空得不到彌補(bǔ)，而一些新的科研成果卻不能及時(shí)的補(bǔ)充到語(yǔ)文課堂中去，因此，我們?cè)谶M(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容開(kāi)發(fā)時(shí)就必須吸納新的學(xué)科研究成果進(jìn)入語(yǔ)文課堂。這一時(shí)期，語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，正是廣大語(yǔ)文教師施展才華、開(kāi)發(fā)創(chuàng)生和建設(shè)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的時(shí)候。
3.求精。這里的“精”，是指語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容“精當(dāng)合理”。語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容要“精簡(jiǎn)、雅致，要去除臃腫的材料、環(huán)節(jié)，多余的話(huà)語(yǔ)、拖沓的習(xí)慣，刪繁就簡(jiǎn)，在有限與無(wú)限的統(tǒng)一中，在對(duì)學(xué)習(xí)和教學(xué)本身的超越中，營(yíng)造自由廣闊的語(yǔ)文學(xué)習(xí)空間，給人以靈活和干練的形式感覺(jué)，富有實(shí)效和藝術(shù)的神韻?！痹谡Z(yǔ)文課堂中，語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容要做到少而精，讓學(xué)生在語(yǔ)文課堂知識(shí)的引導(dǎo)和暗示下對(duì)課堂的超越，即語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容要有引導(dǎo)性、啟發(fā)性，使語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容成為一種“召喚結(jié)構(gòu)”，不斷引導(dǎo)學(xué)生突破自己的局限。
三、語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容開(kāi)發(fā)的方法
根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)面對(duì)的具體材料，語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容開(kāi)發(fā)就要有不同的方法。王榮生的《語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)》中，從語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)、文學(xué)作品教學(xué)、文章教學(xué)、古詩(shī)文教學(xué)、寫(xiě)作與口語(yǔ)交際教學(xué)方面談到了語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)發(fā)；魏國(guó)良的《高中語(yǔ)文教材主要文本類(lèi)型教學(xué)設(shè)計(jì)》中，從現(xiàn)代詩(shī)歌類(lèi)文本教學(xué)、現(xiàn)代散文類(lèi)文本教學(xué)、現(xiàn)代小說(shuō)類(lèi)文本教學(xué)、現(xiàn)代或古代戲劇類(lèi)文本教學(xué)、現(xiàn)代評(píng)論類(lèi)文本教學(xué)、古代經(jīng)傳類(lèi)文本教學(xué)、古代詩(shī)詞類(lèi)文本教學(xué)、古代史傳類(lèi)文本教學(xué)、古代議論類(lèi)文本教學(xué)方面談到了語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)發(fā)。他們的共同特點(diǎn)就是從文體入手開(kāi)發(fā)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，這是我們值得借鑒的。這為我們進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)發(fā)提供了范例和樣本，對(duì)我們有篳路藍(lán)縷之功。在這里，我想以他們的貢獻(xiàn)為前提，從貫徹語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容開(kāi)發(fā)具體原則的基礎(chǔ)上談?wù)Z文教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)發(fā)，即對(duì)我提出的原則進(jìn)行實(shí)例的證明。
1.貫徹“求趣”的方法。貫徹“求趣”方法實(shí)際上就是利用學(xué)生對(duì)新知或未知的“期待視野”來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法。通過(guò)求知引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣比利用教學(xué)手段引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣來(lái)得實(shí)際。求取新知的“期待視野”是學(xué)習(xí)的動(dòng)力之一，高中學(xué)生有了一定的知識(shí)基礎(chǔ)，更可以利用知識(shí)來(lái)吸引學(xué)生參與語(yǔ)文課堂。比如，在教學(xué)《讓我們一起奔騰吧》時(shí)為了探究其藝術(shù)感染力，我從修辭角度來(lái)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容。在這首詩(shī)中，像排比、比喻、對(duì)比、呼告這些顯性的修辭手法學(xué)生不成問(wèn)題，但是學(xué)生在探究時(shí)發(fā)現(xiàn)了許多新的問(wèn)題，學(xué)生就對(duì)這些未知的現(xiàn)象有濃厚的興趣。針對(duì)學(xué)生提出的種種問(wèn)題，我從隱性修辭的角度引導(dǎo)學(xué)生步步探究，使學(xué)生產(chǎn)生了濃厚的興趣，產(chǎn)生了良好的教學(xué)效果。
2.貫徹“求新”的方法。引入學(xué)科前沿知識(shí)，豐富語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，在新課改中推行知識(shí)的除舊納新，能推動(dòng)語(yǔ)文教改的更好發(fā)展。在這里，有必要對(duì)語(yǔ)文的基礎(chǔ)學(xué)科作必要的說(shuō)明。其他學(xué)科都有固定的學(xué)科基礎(chǔ)，但對(duì)語(yǔ)文的學(xué)科基礎(chǔ)卻沒(méi)有語(yǔ)文學(xué)，一般認(rèn)為，語(yǔ)文的學(xué)科基礎(chǔ)是語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)、文章學(xué)等。可是，這些學(xué)科的前沿知識(shí)卻沒(méi)有進(jìn)入語(yǔ)文教學(xué)的視野。比如，語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)之一是培養(yǎng)語(yǔ)言文字的運(yùn)用能力，可是語(yǔ)言學(xué)的研究成果卻沒(méi)有進(jìn)入語(yǔ)文教學(xué)的視野。現(xiàn)在語(yǔ)文學(xué)科基礎(chǔ)研究的新成果越來(lái)越多，但很少進(jìn)入語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的視野。因此，向語(yǔ)文基礎(chǔ)學(xué)科汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，是推進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容除舊納新，更好的推進(jìn)語(yǔ)文教改的基礎(chǔ)。比如，現(xiàn)代文學(xué)主題學(xué)和比較文學(xué)的研究成果對(duì)深化語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容除舊納新有一定的幫助。我在教學(xué)《想北平》時(shí)，就引進(jìn)主題學(xué)的思想，把它跟《故都的秋》進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，使學(xué)生對(duì)兩篇文章有了新的認(rèn)識(shí)，學(xué)生因此也獲得了新的體驗(yàn)。
3.貫徹“求精”的方法。教師作為教育教學(xué)的實(shí)踐者，不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、合作者，也應(yīng)是語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)發(fā)者。教師應(yīng)出離教材本位，不唯教材是從，有能力對(duì)教材進(jìn)行整合或創(chuàng)造性地解讀，精當(dāng)合理地使用教材。江蘇版的教材內(nèi)容豐富，篇目和老教材相比有所增加。很多教師抱怨內(nèi)容太多而無(wú)法完成教學(xué)任務(wù)。其實(shí)我們可以用“求精”的方法對(duì)教材進(jìn)行處理。比如，在教必修三的“拿來(lái)與接納”板塊時(shí)，我們要善于整合，教學(xué)以《拿來(lái)主義》為主，《麥當(dāng)勞中的中國(guó)文化表達(dá)》為輔?！赌脕?lái)主義》是經(jīng)典文本，值得咀嚼的地方很多，教學(xué)時(shí)要善于取舍，簡(jiǎn)化頭緒。文章前半部分可以簡(jiǎn)略一些，讓學(xué)生理解并領(lǐng)會(huì)它是為下文正面闡明“拿來(lái)主義”作鋪墊就可以了，教學(xué)的重點(diǎn)放在后半部分。而《麥當(dāng)勞中的中國(guó)文化表達(dá)》則可以成為《拿來(lái)主義》教學(xué)的一個(gè)有效的延伸和拓展。略作點(diǎn)撥，淺嘗輒止，留給學(xué)生一片思緒飛揚(yáng)的空間。
語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容開(kāi)發(fā)任重而道遠(yuǎn)，我們只有領(lǐng)會(huì)它的意義及掌握的原則，運(yùn)用合適的方法，才能使語(yǔ)文教學(xué)的形式和內(nèi)容相得益彰，真正達(dá)到語(yǔ)文課程目標(biāo)。這樣才能更好地健康地推進(jìn)新課程改革的深入開(kāi)展?！?/p>
參考文獻(xiàn):
1.王榮生.語(yǔ)文科課程論基礎(chǔ).上海教育出版社.
2.中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)).人民教育出版社.
第8篇：拿來(lái)主義問(wèn)題探究范文
關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；閱讀教學(xué)；過(guò)程優(yōu)化
前言
在新課改背景下，雖然廣大高中語(yǔ)文教師已經(jīng)在積極落實(shí)新課程教育理念，但就目前的語(yǔ)文閱讀教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)講，其中還存在諸多問(wèn)題和不足，如學(xué)生閱讀量不夠、閱讀面較窄，實(shí)際分析文章困難和理解偏差等問(wèn)題，直接影響學(xué)生語(yǔ)文成績(jī)，最終影響學(xué)生的高考整體成績(jī)。為了有效緩解這一現(xiàn)狀，解決實(shí)際問(wèn)題，教師不僅要注重教學(xué)內(nèi)容、方法的更新優(yōu)化，還要對(duì)學(xué)生不同階段的認(rèn)知特點(diǎn)與需求等方面做出綜合考慮，將學(xué)生閱讀的興趣點(diǎn)挖掘出來(lái)，引導(dǎo)他們進(jìn)行科學(xué)、高效地閱讀，提升自身的閱讀能力和知識(shí)儲(chǔ)備。
1注重興趣意識(shí)
首先，環(huán)境優(yōu)化。作為一名優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，應(yīng)積極為學(xué)生構(gòu)建出和諧、民主且輕松的課堂氛圍，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。教育民主化也是教育革新發(fā)展的必然趨勢(shì)，相比于傳統(tǒng)教師在課堂上的那種主導(dǎo)與權(quán)威性來(lái)講，教師應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到自己只是學(xué)生學(xué)習(xí)探究的引導(dǎo)者，而傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)，不論是對(duì)在授課效果上，還是學(xué)生的終身發(fā)展上都難以帶來(lái)積極影響。在構(gòu)建民主課堂的同時(shí)，還應(yīng)樹(shù)立“獲得發(fā)展”這一目標(biāo)，也就是在實(shí)踐教學(xué)中，教師應(yīng)時(shí)刻督促學(xué)生獲得發(fā)展是自己的學(xué)習(xí)責(zé)任意識(shí)，讓其真正懂得發(fā)展對(duì)自身、社會(huì)的重要意義，并積極投入到創(chuàng)造性活動(dòng)中［1］。其次，興趣保持。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，很多時(shí)候?qū)W生產(chǎn)生的學(xué)習(xí)興趣都是短暫的，想要取得更好的教學(xué)效果，就必須要采取更靈活多樣的教學(xué)策略來(lái)激發(fā)和保持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，盡可能讓學(xué)生在閱讀學(xué)習(xí)中都處于最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)，并在此過(guò)程中真正愛(ài)上語(yǔ)文閱讀學(xué)習(xí)，主動(dòng)進(jìn)行閱讀，主動(dòng)提出問(wèn)題和思考問(wèn)題，形成自己對(duì)文章的觀點(diǎn)和分析結(jié)果。有興趣，就要表達(dá)出來(lái)，給大家聽(tīng)，與大家交流心得體會(huì)，讓自己的視野和思考問(wèn)題方式更開(kāi)闊，更靈活有序。再者，評(píng)價(jià)興趣。新課改強(qiáng)調(diào)在教學(xué)評(píng)價(jià)中，教師應(yīng)多采用形成性評(píng)價(jià)，真正關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)探究的過(guò)程，真正做到工具性與人文性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，積極構(gòu)建學(xué)生主體精神，讓學(xué)生切實(shí)感受到自己受到了正面積極的評(píng)價(jià)，自信心得到增強(qiáng)。在評(píng)價(jià)指導(dǎo)中，不僅要積極鼓勵(lì)學(xué)生加強(qiáng)合作學(xué)習(xí)，還應(yīng)對(duì)整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程做出全面反思，優(yōu)化其學(xué)習(xí)方式，進(jìn)一步拓展學(xué)生的創(chuàng)造性思維。教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)探究過(guò)程進(jìn)行有序的干預(yù)，不強(qiáng)推自己的學(xué)習(xí)方法，尊重學(xué)生的思考，尊重學(xué)生的閱讀習(xí)慣，科學(xué)引導(dǎo)，科學(xué)評(píng)價(jià)，多鼓勵(lì)、多激烈，讓學(xué)生在評(píng)價(jià)中感受到高度的信任和尊重，放下負(fù)擔(dān)，主動(dòng)進(jìn)行閱讀。
2重視主體意識(shí)
首先，在閱讀教學(xué)過(guò)程中，教師不僅要注重學(xué)生主體意識(shí)的有效利用，還要重視起主題意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展，以此來(lái)全面體現(xiàn)其自主教育的效能。而這里所指的自我教育主要是指在閱讀教學(xué)中，為學(xué)生構(gòu)建獨(dú)立自主的閱讀學(xué)習(xí)空間與時(shí)間，讓學(xué)生真正獲得自主選擇內(nèi)容與方式的權(quán)利，真正尊重、信任學(xué)生。主要是因?yàn)槊课粚W(xué)生都擁有自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷與背景，個(gè)性特點(diǎn)也各不相同，以此，要想讓每位學(xué)生在閱讀學(xué)習(xí)中都能夠獲得一定提升，就必須要對(duì)其個(gè)性需求做出充分考慮［2］。其次，應(yīng)真正關(guān)注學(xué)生的自我感受與需求，真正將善教育樂(lè)學(xué)有機(jī)整合。要強(qiáng)化學(xué)生的主體意識(shí)，就要重視民主思想在教學(xué)實(shí)踐中的體現(xiàn)，在授課中，要積極與學(xué)生商量，而非對(duì)教材進(jìn)行完全照搬，注重學(xué)生健康個(gè)性的發(fā)展，以此來(lái)將學(xué)生悟性與創(chuàng)造性全面激發(fā)出來(lái)，進(jìn)而不斷豐富學(xué)生閱讀中的自我感悟。要讓學(xué)生主動(dòng)表達(dá)自己的感受，主動(dòng)寫(xiě)出來(lái)，主動(dòng)與同學(xué)進(jìn)行交流，將讀到的知識(shí)講給別人，建立自身的榮譽(yù)感。
3強(qiáng)化主導(dǎo)作用
在傳統(tǒng)教學(xué)中，雖然學(xué)生的主體性在教師的過(guò)度干預(yù)下有所下降，但優(yōu)化并非是要全面消除，而是要重視主導(dǎo)作用的科學(xué)實(shí)施。在閱讀學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師對(duì)學(xué)生的影響并非只體現(xiàn)在方法上，最明顯的其實(shí)是在人格魅力上。對(duì)于心智已經(jīng)比較成熟的高中上來(lái)講，其已經(jīng)能夠正確認(rèn)識(shí)到教師高尚品質(zhì)特點(diǎn)對(duì)自身學(xué)習(xí)發(fā)展的積極影響。對(duì)此，教師應(yīng)從目標(biāo)、指導(dǎo)方面來(lái)強(qiáng)化自身在閱讀教學(xué)中的主導(dǎo)作用。在目標(biāo)上，應(yīng)為學(xué)生指引更明確、層次感較強(qiáng)的教學(xué)目標(biāo)，為其下一階段的閱讀學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)；而指導(dǎo)則是強(qiáng)調(diào)要在循序漸進(jìn)的教學(xué)指導(dǎo)中培養(yǎng)學(xué)生形成良好閱讀習(xí)慣與能力，并從教師的提問(wèn)、反饋中得到更多啟發(fā)，通過(guò)師生互動(dòng)來(lái)優(yōu)化閱讀學(xué)習(xí)效果［3］。教師要適當(dāng)放手，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生自己制定目標(biāo)，自己來(lái)完成。
4強(qiáng)化訓(xùn)練意識(shí)
強(qiáng)化練習(xí)并非是指要不斷的進(jìn)行閱讀訓(xùn)練，而是要在閱讀教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)出教學(xué)內(nèi)容的豐富、多樣性特點(diǎn)，并讓每篇課文教學(xué)都能夠成為訓(xùn)練學(xué)生的一個(gè)良好過(guò)程。比如：在講解《拿來(lái)主義》過(guò)程中，若只是讓學(xué)生理解、掌握魯迅先生在文章中講解了什么道理，其實(shí)很難讓學(xué)生真正有所收獲，主要是因?yàn)轸斞赶壬诋?dāng)年提出的“拿來(lái)主義”在現(xiàn)代已經(jīng)不是一種高深的道理了。因此，要想讓學(xué)生在閱讀學(xué)習(xí)中真正獲得一定收獲，則是要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作者提出中心論點(diǎn)的方法、論證方法，以及整篇文章的語(yǔ)言特點(diǎn)等方面進(jìn)行深入探究學(xué)習(xí)，或者是設(shè)計(jì)一系列由易到難的問(wèn)題來(lái)引導(dǎo)學(xué)生掌握重難點(diǎn)，從嚴(yán)密、準(zhǔn)確等方面來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，突顯針對(duì)性，逐步提升學(xué)生閱讀水平。結(jié)語(yǔ)：綜上所述，廣大高中語(yǔ)文教師應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到，進(jìn)一步優(yōu)化語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程，不論是對(duì)增強(qiáng)授課效果，還是對(duì)全面激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，提升閱讀水平來(lái)講都具有重要意義，其教師應(yīng)從各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)層面入手，采用更新穎、先進(jìn)的教學(xué)策略與手段，在全面適應(yīng)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展需求的同時(shí)，也推動(dòng)高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)水平的進(jìn)一步提升。
參考文獻(xiàn)
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［2］柴樹(shù)梅，李青云．關(guān)于高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)有效性的思考［J］．新課程研究（基礎(chǔ)教育），2010，（5）：117－118．
第9篇：拿來(lái)主義問(wèn)題探究范文
1 喚醒學(xué)生的合作意識(shí)
合作精神培養(yǎng)的關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)。陶行知先生曾說(shuō)：“學(xué)校是師生共同生活的場(chǎng)所，他們必須同甘苦，甘苦共嘗才能得到精神的溝通、感情的融洽?！蔽蚁脒@“共甘苦”也正是合作的真諦。過(guò)去，單一的、封閉的課堂教學(xué)將學(xué)生個(gè)體孤立于群體之外，學(xué)生自我表現(xiàn)封閉，孤芳自賞，這并不利于培養(yǎng)具有合作精神的人才。新課程理念下倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)，“在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)合作”，使學(xué)生的人際交往技能同認(rèn)知技能、動(dòng)作技能一樣，得到系統(tǒng)訓(xùn)練和重視。
教師要讓學(xué)生明白：當(dāng)今時(shí)代是科技競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，而競(jìng)爭(zhēng)的成敗往往取決于人們之間的合作，一個(gè)人的能力是有限的，如果不善于與他人合作，不善于將不同的知識(shí)加以交流、綜合、提高和運(yùn)用，那么，就不能適應(yīng)時(shí)代的要求。學(xué)生一旦意識(shí)到合作對(duì)自我發(fā)展的重要性，他們就能主動(dòng)參與到合作學(xué)習(xí)中，合作學(xué)習(xí)也才會(huì)有效果。
2 發(fā)揮小組合作的功能
合作學(xué)習(xí)是語(yǔ)文教學(xué)中經(jīng)常被采用的形式。但目前合作學(xué)習(xí)效益高的較少，大多數(shù)只是流于形式，真正意義上的合作――相互依存地來(lái)研究或者共同解決一個(gè)問(wèn)題還太少。合作小組以前后桌相鄰的四人組建在教學(xué)中較為方便有效。四人小組宜采用異質(zhì)分組。讓學(xué)生懂得，每一個(gè)人都有長(zhǎng)處和不足，人的智能、個(gè)性、才干是多樣的，只有既善待自我，又欣賞別人，既知已又知人，才能發(fā)揮出最大的團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)成效。當(dāng)然，同桌討論的“預(yù)熱”或全班性討論的“加溫”有時(shí)也是解決問(wèn)題的催化劑。
合作學(xué)習(xí)，即通過(guò)學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師間的討論、互助等形式的交互合作、互相取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步的一種學(xué)習(xí)方式。學(xué)生在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，利用個(gè)體與群體智慧的相互啟迪作用，多層面、多角度地深入思考問(wèn)題，從而提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。我鼓勵(lì)同學(xué)之間開(kāi)展討論或爭(zhēng)辯，但不人云亦云，不盲目附合。如果同學(xué)的發(fā)言對(duì)自己有啟發(fā)，要學(xué)會(huì)“拿來(lái)主義”，但必須要經(jīng)過(guò)自己頭腦思索驗(yàn)證后，并與自己已有的認(rèn)識(shí)相磨合，最終變成自己的知識(shí)。合作學(xué)習(xí)使學(xué)生感到知識(shí)不僅來(lái)自書(shū)本、來(lái)自老師，還來(lái)自于同學(xué)之間的合作與交流?！霸诤献髦袑W(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”要的就是“拿來(lái)主義”。
3 給學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習(xí)創(chuàng)造合適的氛圍
合作方式的學(xué)習(xí)使小組成員有一個(gè)共同的奮斗目標(biāo)，使成員之間相互支持、鼓舞、幫助,激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)生是具有豐富個(gè)性的學(xué)習(xí)者，流暢、和諧、默契、尊重、信任的學(xué)習(xí)氛圍，是新課程理念下課堂教學(xué)的追求目標(biāo)。教師角色的重新定位。在合作學(xué)習(xí)的過(guò)程中，教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越少地傳授知識(shí)，而是越來(lái)越多地激勵(lì)思考，越來(lái)越成為一位顧問(wèn)、一位交換意見(jiàn)的參加者、一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理的人，是參與課堂活動(dòng)的“平等中的首席”。因此，教師在學(xué)生合作學(xué)習(xí)的過(guò)程中，時(shí)刻要變換自己的身份，時(shí)而是一個(gè)促進(jìn)者，時(shí)而是一個(gè)合作者，時(shí)而是一個(gè)幫助者，時(shí)而是一個(gè)激勵(lì)者。在學(xué)生開(kāi)展合作與交流的整個(gè)過(guò)程中，教師采取的都應(yīng)是一種友好的、建設(shè)性的態(tài)度和行為，既不能過(guò)多地干預(yù)學(xué)生思考的過(guò)程和結(jié)果，又不能對(duì)學(xué)生的困難和疑問(wèn)袖手旁觀。
重視學(xué)生合作學(xué)習(xí)問(wèn)題的設(shè)計(jì)。每一次合作學(xué)習(xí)都會(huì)有一個(gè)學(xué)習(xí)的具體問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是由教師根據(jù)教學(xué)大綱來(lái)確定的。如果問(wèn)題太簡(jiǎn)單，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)太容易，沒(méi)有真正讓學(xué)生行動(dòng)起來(lái)就可以解決，顯然沒(méi)有探究的價(jià)值。
4 充分肯定學(xué)生們的合作成果