關(guān)于的哲學(xué)思考精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的關(guān)于的哲學(xué)思考主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：關(guān)于的哲學(xué)思考范文

關(guān)鍵詞：教學(xué)督導(dǎo)；督導(dǎo)權(quán)威；督導(dǎo)策略

中圖分類號(hào)：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2013）05-0012-04

教學(xué)督導(dǎo)的本質(zhì)

教學(xué)督導(dǎo)，既有客觀需要，又有主觀要求，還有實(shí)際效果。當(dāng)研究教學(xué)督導(dǎo)存在的合理性時(shí)，應(yīng)著重思考其本質(zhì)屬性。教學(xué)督導(dǎo)的本質(zhì)屬性，即指其存在的不變性質(zhì)和區(qū)別于其他事物的基本特質(zhì)。

教學(xué)督導(dǎo)具有以下三方面的基本屬性。

（一）質(zhì)量促進(jìn)性

所謂質(zhì)量促進(jìn)性，即指促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高?，F(xiàn)代質(zhì)量觀是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)觀念。教學(xué)質(zhì)量是指一組具有特性的實(shí)體能夠滿足社會(huì)人才成長(zhǎng)需要的程度。這樣的教學(xué)質(zhì)量觀，有以下四層含義：（1）教學(xué)質(zhì)量涉及一切教學(xué)實(shí)體，包括產(chǎn)品、服務(wù)、過(guò)程、效果、組合、事件等；（2）教學(xué)質(zhì)量賦予教學(xué)實(shí)體應(yīng)有的特性，包括專業(yè)特性、技術(shù)特性、職業(yè)特性、功能特性、人格特性等；（3）教學(xué)質(zhì)量能滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人才需求，包括明示的、隱含的需要和期望等；（4）教學(xué)質(zhì)量不是一個(gè)固定不變的概念，它是動(dòng)態(tài)的、變化的、發(fā)展的；它隨著時(shí)間、地點(diǎn)、使用對(duì)象的不同而不同，隨著社會(huì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步而不斷更新和豐富。促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量，重在教學(xué)服務(wù)的全面性、符合性和適應(yīng)性三方面。全面性指一切教學(xué)工作均要講求質(zhì)量；符合性指教學(xué)工作應(yīng)達(dá)到某種理想的、可測(cè)量的指標(biāo)或特征；適應(yīng)性指教學(xué)工作必須滿足規(guī)定或潛在的需要，這種“需要”可能是職業(yè)資格技術(shù)規(guī)范中規(guī)定的要求，也可能是用人單位在用人過(guò)程中實(shí)際存在的需要。因此，應(yīng)經(jīng)常對(duì)教學(xué)質(zhì)量進(jìn)行督導(dǎo)評(píng)估，按照變化的需要和期望，相應(yīng)地改進(jìn)教學(xué)產(chǎn)品、體系或過(guò)程的質(zhì)量，確保持續(xù)地滿足就業(yè)崗位和其他相關(guān)方的要求。

（二）人格完善性

所謂人格完善性，即指完善教學(xué)人格的形成。教學(xué)督導(dǎo)服務(wù)的目的，歸根結(jié)底是教學(xué)雙方人格的完善和塑造。以前關(guān)注教學(xué)雙方人格問(wèn)題的很少，因?yàn)榻虒W(xué)督導(dǎo)關(guān)注更多的是教學(xué)的質(zhì)量與效果。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)，理想質(zhì)量和效果的產(chǎn)生，需要建立在完善人格的正常表現(xiàn)之上?！叭烁瘛痹谏鐣?huì)生活中有多種含義。道德意義上的人格，指一個(gè)人的品德和操守；法律意義上的人格，指享有法律權(quán)利和應(yīng)盡義務(wù)的人；文學(xué)意義上的人格，指人物心理的獨(dú)特性和典型性；心理學(xué)意義上的人格，指?jìng)€(gè)人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的集合；教學(xué)意義上的人格，指師生雙方尊重知識(shí)、愛(ài)惜人才、勇于探索、誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)。教學(xué)人格的完善可使個(gè)體在能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面具有動(dòng)力一致性和自我穩(wěn)定性的身心組織，適應(yīng)學(xué)校和社會(huì)提供的人才成長(zhǎng)環(huán)境。

（三）作風(fēng)建設(shè)性

所謂作風(fēng)建設(shè)性，即能建設(shè)良好的教學(xué)作風(fēng)。作風(fēng)一般指在思想、工作、學(xué)習(xí)和生活等方面表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的態(tài)度或行為風(fēng)格。作風(fēng)可分為思想作風(fēng)、工作作風(fēng)、教學(xué)作風(fēng)和生活作風(fēng)等。作風(fēng)不是與生俱來(lái)的，而是與時(shí)俱進(jìn)的。作風(fēng)在形成過(guò)程中經(jīng)常受到社會(huì)多種因素的影響而發(fā)生遷移和偏向。良好的作風(fēng)需要在實(shí)踐中磨煉、砥礪、比較、篩選、倡導(dǎo)、建樹(shù)，如“民主和諧，踏實(shí)進(jìn)取”的校風(fēng)，“厚德博學(xué)，愛(ài)崗敬業(yè)”的教風(fēng)，“學(xué)思并重，知行合一”的學(xué)風(fēng)，富含個(gè)性、積極向上的班風(fēng)等。理想教學(xué)作風(fēng)的形成，能維護(hù)教學(xué)秩序，保證教學(xué)質(zhì)量，產(chǎn)生教學(xué)效果。

教學(xué)督導(dǎo)的三種基本屬性之間有如下的辯證關(guān)系：質(zhì)量促進(jìn)是基因，人格完善是內(nèi)因，作風(fēng)建設(shè)是外因?；蚴俏锔?jìng)天擇、自然進(jìn)化的結(jié)果，內(nèi)因是師生共同成長(zhǎng)的意識(shí)形態(tài)和思想靈魂，外因是教學(xué)團(tuán)隊(duì)的工作守則和行為規(guī)范。教學(xué)督導(dǎo)員應(yīng)根據(jù)這三種基本屬性開(kāi)展形式多樣的督導(dǎo)活動(dòng)，發(fā)揮應(yīng)有的督導(dǎo)作用。

教學(xué)督導(dǎo)的維度

凡事總有度。教學(xué)督導(dǎo)的度是每位督導(dǎo)員需要思考與把握的問(wèn)題。掌握教學(xué)督導(dǎo)的度，對(duì)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都十分重要。

教學(xué)督導(dǎo)的度包括廣度、標(biāo)度、適度、效度、角度和制度等六種維度。

（一）廣度

廣度指的是教學(xué)督導(dǎo)的范疇。超越范疇的督導(dǎo)，將失去法理支持和社會(huì)認(rèn)同，不達(dá)邊際的督導(dǎo)，將失去工作效能和實(shí)際作用。如“教育督導(dǎo)”是上級(jí)對(duì)下級(jí)工作的監(jiān)督、檢查和評(píng)價(jià)，用以指導(dǎo)和督促其全面貫徹教育方針和政策，改進(jìn)教育工作，提高教育質(zhì)量；而“教學(xué)督導(dǎo)”是指學(xué)校自身對(duì)教學(xué)工作，包括教學(xué)過(guò)程、教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)管理等方面進(jìn)行監(jiān)督、檢查、評(píng)價(jià)、指導(dǎo)與反饋，用以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、明確差距、尋找對(duì)策、設(shè)法解決的質(zhì)量監(jiān)控與自評(píng)、自糾、自建等活動(dòng)。教學(xué)督導(dǎo)是學(xué)校內(nèi)部的自我凈化伺服系統(tǒng)，相當(dāng)于健康機(jī)體自身的免疫防御系統(tǒng)。其工作職責(zé)，范圍、重點(diǎn)和要求不同于政府層面的“教育督導(dǎo)”。因此，教學(xué)督導(dǎo)有監(jiān)督檢查、溝通協(xié)調(diào)、分析評(píng)價(jià)、指導(dǎo)激勵(lì)、信息反饋和參謀咨詢等職能范圍。相應(yīng)地，教學(xué)督導(dǎo)具備監(jiān)督檢查、審核評(píng)價(jià)、總結(jié)指導(dǎo)、報(bào)告建議、知情參議的基本權(quán)限，但沒(méi)有行政命令功能。

（二）標(biāo)度

標(biāo)度指的是教學(xué)督導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)。缺乏測(cè)量的標(biāo)度，無(wú)法進(jìn)行評(píng)估；心中沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)法督導(dǎo)他人。標(biāo)度是一系列用線或點(diǎn)標(biāo)出來(lái)的間隔，用來(lái)計(jì)量距離、數(shù)額或數(shù)量。教學(xué)督導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)并非如此簡(jiǎn)單。有剛性標(biāo)準(zhǔn)，如常用評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，包括國(guó)標(biāo)、省標(biāo)、市標(biāo)、院標(biāo)，有的再細(xì)分指標(biāo)等級(jí)、標(biāo)準(zhǔn)分值和計(jì)分公式等。還有柔性標(biāo)準(zhǔn)、動(dòng)態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，更有抽象標(biāo)準(zhǔn)、隱性標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)和公示標(biāo)準(zhǔn)等。教學(xué)督導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)可定義為：為了在一定范圍內(nèi)獲得最佳秩序，經(jīng)協(xié)商一致制定并由上級(jí)教育教學(xué)主管機(jī)構(gòu)批準(zhǔn)，共同和重復(fù)使用的一組規(guī)范性文件。教學(xué)督導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)宜以科學(xué)、技術(shù)、教育的綜合成果為基礎(chǔ)，以促進(jìn)教學(xué)效益為目的。標(biāo)度的背后由標(biāo)準(zhǔn)支撐，標(biāo)準(zhǔn)的背后由科教成果奠基。教學(xué)督導(dǎo)既要研究標(biāo)準(zhǔn)，還要制定標(biāo)準(zhǔn)、貫徹標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)度的劃分和標(biāo)準(zhǔn)的制定、把握與執(zhí)行，是教學(xué)督導(dǎo)的工作重點(diǎn)與難點(diǎn)。

（三）適度

適度指的是教學(xué)督導(dǎo)的執(zhí)行程度。執(zhí)行程度常見(jiàn)有三種：（1）過(guò)度，指超出權(quán)限范圍的權(quán)力使用過(guò)度，如臨床上常見(jiàn)的用藥過(guò)度等；（2）適度，指符合對(duì)象、切合要求、產(chǎn)生理想效果的執(zhí)行程度；（3）欠度，指用力時(shí)場(chǎng)合不對(duì)、時(shí)候不利、力度不到、效果不好。教學(xué)督導(dǎo)的適度，既指用力大小，也指用力技巧（功力）；既指用力場(chǎng)合，還指用力時(shí)機(jī)。既要避免蒼白無(wú)力的督導(dǎo)，又要防止生搬硬套的說(shuō)教。因此，在實(shí)際工作中提出常態(tài)性督導(dǎo)、專項(xiàng)性督導(dǎo)和綜合性督導(dǎo)要有機(jī)組合，正面督導(dǎo)和側(cè)面批評(píng)要注意場(chǎng)合，因勢(shì)利導(dǎo)和借機(jī)發(fā)力要前后配合。教學(xué)督導(dǎo)的服務(wù)對(duì)象是師生雙方和管理部門(mén)，共同目標(biāo)是提高質(zhì)量、塑造人格、改善作風(fēng)。

（四）效度

效度指的是教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)的有效程度，即教學(xué)質(zhì)量測(cè)量工具確能監(jiān)測(cè)對(duì)象特質(zhì)的程度，簡(jiǎn)單地說(shuō)，是指質(zhì)量監(jiān)測(cè)的客觀性、真實(shí)性和準(zhǔn)確性。效度是教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)工具所必須具備的最重要的條件。在教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)中，對(duì)監(jiān)測(cè)工具，如問(wèn)卷或量表的效度要求較高。鑒別效度必須明確監(jiān)測(cè)的目的與范圍，考慮所要監(jiān)測(cè)的內(nèi)容并分析其性質(zhì)與特征，檢查監(jiān)測(cè)內(nèi)容是否與監(jiān)測(cè)目的相符，進(jìn)而判斷監(jiān)測(cè)結(jié)果是否反映了所要監(jiān)測(cè)的特質(zhì)的程度。如監(jiān)測(cè)某門(mén)課程教學(xué)的效果和質(zhì)量，需要研發(fā)監(jiān)測(cè)工具，包括考試、答辯試卷的命題和調(diào)查問(wèn)卷等，需要研究試卷命題和調(diào)查問(wèn)卷的監(jiān)測(cè)能力及其客觀性、實(shí)用性、準(zhǔn)確性和科學(xué)性，并將它們與標(biāo)準(zhǔn)化試卷或問(wèn)卷比較。標(biāo)準(zhǔn)化試卷或調(diào)查問(wèn)卷監(jiān)測(cè)的結(jié)果，可作為效標(biāo)，即衡量監(jiān)測(cè)有效性的參照標(biāo)準(zhǔn)。效標(biāo)相當(dāng)于醫(yī)學(xué)界臨床檢驗(yàn)的“金標(biāo)準(zhǔn)”，無(wú)論采用何種監(jiān)測(cè)或調(diào)查方法，其效度優(yōu)于“金標(biāo)準(zhǔn)”，成本低于“金標(biāo)準(zhǔn)”，方法簡(jiǎn)于“金標(biāo)準(zhǔn)”的，就可能被采用并替代“金標(biāo)準(zhǔn)”。一個(gè)好的效標(biāo)必須具備以下條件：（1）效標(biāo)必須能最有效地反映測(cè)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)，即效標(biāo)測(cè)量本身必須有效；（2）效標(biāo)必須具有較高的信度，穩(wěn)定可靠，不隨時(shí)間等因素而變化；（3）效標(biāo)可以客觀地加以測(cè)量，可用數(shù)據(jù)或等級(jí)來(lái)表示；（4）效標(biāo)測(cè)量的方法簡(jiǎn)單，省時(shí)省力，經(jīng)濟(jì)實(shí)用。有了可靠的效標(biāo)，就能測(cè)量和評(píng)價(jià)效度。教學(xué)督導(dǎo)的效度又可分為表面效度、內(nèi)容效度、構(gòu)想效度、編制效度、效標(biāo)效度和經(jīng)驗(yàn)效度等。它們可將教學(xué)督導(dǎo)的評(píng)判依據(jù)建立在科學(xué)的數(shù)理統(tǒng)計(jì)之上。值得注意的是，現(xiàn)在的效度指標(biāo)有綜合化、抽象化和大眾化的傾向，如“以教學(xué)雙方滿意不滿意”為最終效度指標(biāo)。

（五）角度

角度指的是教學(xué)督導(dǎo)的觀察方位。角度是一個(gè)數(shù)學(xué)名詞，表示角的大小的量，通常用度或弧度來(lái)表示。教學(xué)督導(dǎo)將角度比喻成觀察事物的出發(fā)點(diǎn)。由于思維定勢(shì)，人們可能習(xí)慣于從某一角度觀察教學(xué)過(guò)程，得出片面的觀點(diǎn)。若轉(zhuǎn)變觀察主體的身份，或變更觀察的時(shí)間、地點(diǎn)和方位，則會(huì)得出另外的督導(dǎo)結(jié)論。即使是督導(dǎo)員自身，由于有不同的理論武裝、不同的社會(huì)背景、不同的心情、不同的方法，也會(huì)有不同的觀察眼光。一次教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)結(jié)果出來(lái)，可讓不同的人員從各自的視角開(kāi)展綜合評(píng)議，會(huì)使整體評(píng)價(jià)水平提高。

（六）制度

制度指教學(xué)督導(dǎo)的規(guī)范程度，包括對(duì)教學(xué)督導(dǎo)自身和教學(xué)督導(dǎo)對(duì)象的行為規(guī)范。教學(xué)督導(dǎo)制度的一般含義是要求教學(xué)雙方及督導(dǎo)共同遵守的辦事規(guī)程或行動(dòng)準(zhǔn)則。制度是實(shí)現(xiàn)特定功能和特定目標(biāo)的學(xué)校組織乃至整個(gè)社會(huì)的一系列規(guī)范體系。制度的第一含義便是指要求成員共同遵守的、按一定程序辦事的規(guī)程。“制”有節(jié)制、限制的意思，“度”有尺度、標(biāo)準(zhǔn)的意思。這兩個(gè)字結(jié)合起來(lái)，表明制度是節(jié)制人們行為的尺度。制度的形成，來(lái)自理論與實(shí)踐兩方面的成果。純理論略顯抽象，難以制約；純實(shí)踐稍偏具體，不足概全。理論與實(shí)踐結(jié)合，形成共識(shí)，制定共同遵守、統(tǒng)一規(guī)范的規(guī)章制度，則較易實(shí)現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量管理。依法治校，以制管理，據(jù)理督導(dǎo)，用規(guī)糾錯(cuò)等，均需通過(guò)規(guī)章制度執(zhí)行。教學(xué)督導(dǎo)制度分為三種類型，即正式規(guī)則、非正式規(guī)則和這些規(guī)則的執(zhí)行機(jī)制。正式規(guī)則又稱正式制度，是指學(xué)校按照一定的教育教學(xué)目的和程序有意識(shí)地創(chuàng)造的一系列的規(guī)則、規(guī)程、規(guī)矩和辦法，以及它們之間的等級(jí)結(jié)構(gòu)，共同構(gòu)成教學(xué)行為的激勵(lì)和約束條文；非正式規(guī)則是教學(xué)雙方在長(zhǎng)期實(shí)踐中無(wú)意識(shí)形成的，具有持久的生命力，并構(gòu)成師生相傳的校園文化的一部分，包括價(jià)值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣及意識(shí)形態(tài)等因素；實(shí)施機(jī)制是為了確保上述規(guī)則得以執(zhí)行的相關(guān)制度安排，它是制度安排中的關(guān)鍵一環(huán)。這三部分構(gòu)成完整的制度內(nèi)涵，是一個(gè)不可分割的整體。

教學(xué)督導(dǎo)的六個(gè)維度（廣度、標(biāo)度、適度、效度、角度和制度）不完全等同于正常人體機(jī)能的六種感覺(jué)（直覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)），但從信息的采集匯總、分析反饋、判斷決策而言，又有極大的相似之處。教學(xué)督導(dǎo)的六種維度可分兩類：一類是空間維度，如廣度、標(biāo)度和角度；一類是責(zé)任維度，教學(xué)督導(dǎo)既要有一定的空間感，如高度、深度和角度，又要有一定的責(zé)任感，如適度、效度和制度（見(jiàn)圖1）。若僅從一種維度從事教學(xué)督導(dǎo)，會(huì)走向片面或極端；若從六種維度進(jìn)行，道路會(huì)越走越寬。空間維度使人把握分寸，責(zé)任維度使人腳踏實(shí)地。

教學(xué)督導(dǎo)的權(quán)威

（一）督導(dǎo)權(quán)威的存在

權(quán)威作為一種特殊的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為人們?cè)谝庵痉矫鎸?duì)具有某種威望和支配作用的力量的服從關(guān)系。從世界普遍聯(lián)系的本體論看，權(quán)威是客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，而且表現(xiàn)形式多種多樣。從唯物主義實(shí)踐論看，權(quán)威是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的組成部分，人們只有尊重規(guī)律，服從真理，才能解決人與自然、人類自身和諧發(fā)展的問(wèn)題。從人際溝通的社會(huì)學(xué)角度看，權(quán)威是普遍聯(lián)系的交往形式，是人與人之間的一種特殊的社會(huì)關(guān)系。從對(duì)立統(tǒng)一的矛盾論看，權(quán)威是強(qiáng)加和服從的矛盾統(tǒng)一體，它是意志強(qiáng)化和行為服從的對(duì)立統(tǒng)一。從科學(xué)發(fā)展觀看，權(quán)威不是靜止的社會(huì)關(guān)系總和的交往，而是主體之間動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過(guò)程的結(jié)果，普遍性、動(dòng)態(tài)性、聯(lián)系性、發(fā)展性是其鮮明的特征。教學(xué)督導(dǎo)的權(quán)威，同樣是客觀存在，并不斷深化發(fā)展的。

（二）督導(dǎo)權(quán)威的類型

督導(dǎo)權(quán)威的表現(xiàn)形式是多種多樣的。為方便討論，可以歸納成以下幾類。

行政權(quán)威 行政權(quán)威指以法律和上級(jí)組織的文件、法規(guī)、規(guī)范、要求和期望等形式表達(dá)的影響力。該影響力明確地將教學(xué)角色期望以條文規(guī)定形式提供給師生仿效執(zhí)行。師生被要求遵守并面臨各種違章違規(guī)的結(jié)局。行政權(quán)威的優(yōu)點(diǎn)是統(tǒng)一、強(qiáng)勢(shì)、規(guī)范、配套；缺點(diǎn)是絕對(duì)依賴、機(jī)械順從、墨守成規(guī)，有消極被動(dòng)現(xiàn)象存在，缺乏個(gè)性創(chuàng)新。教學(xué)督導(dǎo)須經(jīng)常做“檢查與評(píng)級(jí)”工作。

個(gè)人權(quán)威 個(gè)人權(quán)威指督導(dǎo)者以個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)力、激勵(lì)手段和人際關(guān)系技巧等形式表達(dá)的影響力。個(gè)人權(quán)威的優(yōu)點(diǎn)是關(guān)系和睦、遵從及時(shí)、心理滿足、環(huán)境改觀、能夠獲得鼓勵(lì)；缺點(diǎn)是協(xié)商探討較少，過(guò)分注重人際關(guān)系，追求物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，有時(shí)偏離能力意愿。教學(xué)督導(dǎo)需要做溝通聯(lián)系工作。

學(xué)術(shù)權(quán)威 學(xué)術(shù)權(quán)威指以教育規(guī)律和教學(xué)科研中所形成的理論、觀點(diǎn)、解釋、結(jié)論和學(xué)說(shuō)等形式表達(dá)的影響力。該影響力將學(xué)術(shù)研究的成果及其應(yīng)用的經(jīng)典案例陳述給教學(xué)雙方，期待師生遵守那些被認(rèn)為是真理的定律、證據(jù)或結(jié)論，并做出應(yīng)有的回應(yīng)。學(xué)術(shù)權(quán)威的優(yōu)點(diǎn)是理論先進(jìn)、結(jié)論可靠、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、高于實(shí)踐、容易接受；缺點(diǎn)是實(shí)踐有限、不敢作為、執(zhí)行遲緩、缺乏經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)督導(dǎo)需要做解釋說(shuō)明工作。

專業(yè)權(quán)威 專業(yè)權(quán)威是指專業(yè)教師在多年的教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)技巧積累過(guò)程中形成的成功影響力。該影響力建立在教學(xué)技巧和教師個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技術(shù)基礎(chǔ)之上，是公認(rèn)為“好教師”的專業(yè)認(rèn)同反映和反響。專業(yè)權(quán)威的一部分來(lái)自專業(yè)實(shí)踐，一部分來(lái)自內(nèi)化的專業(yè)品德。專業(yè)權(quán)威的優(yōu)點(diǎn)是專業(yè)建樹(shù)、品德內(nèi)涵、信心提振、價(jià)值體現(xiàn)、影響深遠(yuǎn)；缺點(diǎn)是探索實(shí)踐周期偏長(zhǎng)，專業(yè)方向不同，仿效遵從者少，維持時(shí)間不長(zhǎng)。教學(xué)督導(dǎo)需要做推介倡導(dǎo)工作。

道德權(quán)威 道德權(quán)威是指在師生中廣泛認(rèn)同的核心價(jià)值觀和教學(xué)理念綜合形成的人格、人道及人品影響力。該影響力是從傳統(tǒng)文化和師生感受到的義務(wù)和責(zé)任中提煉出來(lái)的結(jié)晶。道德權(quán)威的優(yōu)點(diǎn)是公共信仰、核心價(jià)值、責(zé)任義務(wù)、道德驅(qū)動(dòng)、自覺(jué)遵從、全面聯(lián)動(dòng)、作用持久；缺點(diǎn)是易受社會(huì)風(fēng)氣影響，需要不斷努力嚴(yán)格自律，常受來(lái)自不良道德方面的挑戰(zhàn)，難以持續(xù)激勵(lì)和比較衡量。教學(xué)督導(dǎo)需要做宣傳教育工作。

（三）督導(dǎo)權(quán)威的利用

上述五種權(quán)威各有利弊，單獨(dú)利用不一定產(chǎn)生積極效果，而應(yīng)根據(jù)實(shí)際需要組合應(yīng)用，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，聯(lián)合發(fā)揮作用。權(quán)威的產(chǎn)生是各種因素共同作用的結(jié)果，權(quán)威的利用也應(yīng)有機(jī)組合、聯(lián)袂協(xié)同作用。完全依賴行政權(quán)威進(jìn)行教學(xué)督導(dǎo)，會(huì)扼殺師生的創(chuàng)意個(gè)性；完全依賴道德權(quán)威進(jìn)行督導(dǎo)，會(huì)放任某種不良傾向。在文明社會(huì)建成之前，不能單憑一種權(quán)威影響力維持教學(xué)質(zhì)量的監(jiān)控提振關(guān)系。所有政治的、經(jīng)濟(jì)的、科技的、學(xué)術(shù)的、專業(yè)的、個(gè)人的和道德的權(quán)威，都要積極加以利用。

教學(xué)督導(dǎo)的策略

選用不同的督導(dǎo)理論和利用不同的權(quán)威力量，會(huì)形成不同的督導(dǎo)策略。督導(dǎo)策略有多種形式和過(guò)渡類型，但可分成典型的兩種：一種是外界控制型，一種是內(nèi)化自覺(jué)型。

（一）外界控制型督導(dǎo)

外界控制型督導(dǎo)假定教師在自身利益或獨(dú)立個(gè)體的基礎(chǔ)上能對(duì)外界環(huán)境要求做出理性判定。即認(rèn)為可以通過(guò)直接的或周密的外界控制來(lái)達(dá)到對(duì)教學(xué)工作的控制，強(qiáng)調(diào)提供直接的督導(dǎo)，將工作標(biāo)準(zhǔn)化以及將教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化。其指導(dǎo)思想基于“獎(jiǎng)賞能促進(jìn)教師工作”。因而，教學(xué)督導(dǎo)將重點(diǎn)置于理解、研究和提高督導(dǎo)行為上，而不是置于幫助師生解決迫在眉睫的問(wèn)題上。

（二）內(nèi)化自控型督導(dǎo)

將督導(dǎo)看做是一種功能，督導(dǎo)并非必須用組織機(jī)構(gòu)來(lái)加強(qiáng)，也沒(méi)有必要用證書(shū)來(lái)證明其合法性。督導(dǎo)活動(dòng)既能由校長(zhǎng)或行政指定的督導(dǎo)者進(jìn)行，也可以由教師和其他人進(jìn)行。諸如同行督導(dǎo)、顧問(wèn)督導(dǎo)、合作督導(dǎo)以及非正式督導(dǎo)等，都是重要的。強(qiáng)調(diào)依賴社會(huì)化的過(guò)程建立師生之間的相互依賴關(guān)系，因?yàn)樗麄冇心芰μ峁┮环N標(biāo)準(zhǔn)化的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的承諾。內(nèi)化自控型督導(dǎo)強(qiáng)調(diào)教師的自覺(jué)行動(dòng)，行動(dòng)是有目的的、可自由選擇的、追求價(jià)值和利他主義的。情感和價(jià)值觀在做出決策過(guò)程中十分重要，哪怕?tīng)奚陨砝妫惨獙⒔虒W(xué)質(zhì)量提高。外界控制型督導(dǎo)與內(nèi)化自控型督導(dǎo)之間的差別（見(jiàn)表1）。

外界控制型督導(dǎo)和內(nèi)化自控型督導(dǎo)均有其存在的合理性和實(shí)用價(jià)值。目前，相當(dāng)多的教師和督導(dǎo)者都自然地傾向于內(nèi)化自控型督導(dǎo)。要使內(nèi)化自控型督導(dǎo)能夠被廣泛地接受，教學(xué)督導(dǎo)工作應(yīng)努力改變學(xué)?，F(xiàn)有的督導(dǎo)機(jī)制，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)青年教師內(nèi)化自控型督導(dǎo)的能力構(gòu)建與培育。例如，教師的課程改革能力。當(dāng)教師全身心地投入到課程改革中去時(shí)，督導(dǎo)者必須鼓勵(lì)教師這樣去做。當(dāng)教師希望成為教學(xué)的促進(jìn)者和督導(dǎo)者時(shí)，他們必須成為教學(xué)共同體的一部分。如果內(nèi)化自控型督導(dǎo)能成為學(xué)校教學(xué)督導(dǎo)的主體框架，那么，校園文化建設(shè)將是督導(dǎo)工作的新重心。

參考文獻(xiàn)：

[1]阮俊，鐘桂英，劉蘋(píng)，夢(mèng)寧.高職教學(xué)督導(dǎo)理論與實(shí)務(wù)[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2010：44-51.

[2]隋學(xué)禮.馬克思恩格斯權(quán)威理論研究[D].北京：中國(guó)人民大學(xué)，2009.

[3]王忠萍.論高校教學(xué)督導(dǎo)員的權(quán)威[J].教育與現(xiàn)代化，2006，（1）：32-37.

[4]托馬斯·J·瑟吉奧萬(wàn)尼，羅伯特·J·斯特蘭特.教育督導(dǎo)：重新界定（第7版）[M].南京：江蘇教育出版社，2005：21-30.

[5]張丙辰.“以人為本”的高校教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系及實(shí)施策略[J].黑龍江高教研究，2012，30（7）：52-54.

第2篇：關(guān)于的哲學(xué)思考范文

經(jīng)濟(jì)哲學(xué)究竟需要研究哪些問(wèn)題，取決于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)既不是國(guó)內(nèi)通常所理解的應(yīng)用哲學(xué)，也不是經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合所形成的交叉學(xué)科，而是一門(mén)部門(mén)哲學(xué)。

那么，該怎樣去研究經(jīng)濟(jì)哲學(xué)呢？

經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究應(yīng)從體系結(jié)構(gòu)出發(fā)，通過(guò)建立經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的體系結(jié)構(gòu)，并按這種體系結(jié)構(gòu)去展開(kāi)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)全部的研究?jī)?nèi)容，達(dá)到對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，以及經(jīng)濟(jì)與自然、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與人的關(guān)系的全面理解。這種研究方法不是單純對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做哲學(xué)思考，而是從哲學(xué)理論出發(fā)去系統(tǒng)研究經(jīng)濟(jì)與自然，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化，經(jīng)濟(jì)與人的關(guān)系，并在研究中解釋和把握各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，運(yùn)用現(xiàn)代關(guān)系哲學(xué)方法對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)進(jìn)行研究，是一種較好的研究方法?，F(xiàn)代關(guān)系哲學(xué)是關(guān)于事物關(guān)系（特別是系統(tǒng)關(guān)系）的哲學(xué)，它研究事物關(guān)系的最一般的形式、結(jié)構(gòu)、狀態(tài)、演變規(guī)律，及其關(guān)系間量的規(guī)定性。

運(yùn)用關(guān)系哲學(xué)的方法對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)進(jìn)行本文由收集整理研究，從哲學(xué)的高度，文化的廣度，對(duì)馬克思之后世界科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新情況、新問(wèn)題、新規(guī)律和新特點(diǎn)進(jìn)行價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論和方法論的探討，不僅具有理論意義，而且對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐也有一定的指導(dǎo)意義。

從理論意義上說(shuō)，當(dāng)今世界上科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中越來(lái)越占主導(dǎo)地位，信息產(chǎn)品、知識(shí)產(chǎn)品大量充斥市場(chǎng)，“物質(zhì)生產(chǎn)”已不再是社會(huì)生產(chǎn)唯一的生產(chǎn)部門(mén)，代之而起的是“物質(zhì)生產(chǎn)”和“信息生產(chǎn)”、“知識(shí)生產(chǎn)”、“人才生產(chǎn)”的同時(shí)并存。馬克思所處的時(shí)代是物質(zhì)生產(chǎn)占統(tǒng)治地位的時(shí)代，所以，他建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)理論主要以物質(zhì)生產(chǎn)和它的生產(chǎn)關(guān)系作為研究對(duì)象。馬克思的經(jīng)濟(jì)理論是第一次工業(yè)革命的產(chǎn)物，馬克思以后的100多年里，世界發(fā)生了第四次產(chǎn)業(yè)革命，進(jìn)入了物質(zhì)生產(chǎn)、信息生產(chǎn)、知識(shí)生產(chǎn)、人才生產(chǎn)并立的時(shí)代。不僅整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的格局已經(jīng)改變，而且人們的經(jīng)濟(jì)觀亦已經(jīng)變化，并對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的許多規(guī)律和原則提出了挑戰(zhàn)。

從宏觀上說(shuō)，以往的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，即所謂“高投入、高增長(zhǎng)”，造成資源的短缺，環(huán)境的污染，生態(tài)的失調(diào)等，反過(guò)來(lái)影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的文明和人類的繁衍。人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的和手段、途徑發(fā)生了尖銳的對(duì)立，也要求經(jīng)濟(jì)學(xué)提出新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論和新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，去解決這類問(wèn)題。

面對(duì)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到的種種矛盾和問(wèn)題，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)落伍了。盡管當(dāng)代西方興起了形形的經(jīng)濟(jì)理論，但是，西方經(jīng)濟(jì)理論過(guò)分注重經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象層面的數(shù)量分析，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)研究的數(shù)學(xué)模型化和實(shí)證分析，而沒(méi)有從文化的廣度和哲學(xué)的高度去總結(jié)這個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、本質(zhì)和規(guī)律。這樣，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就不可能在全面、正確的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)觀的指導(dǎo)下來(lái)進(jìn)行，于是，就必然要出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化現(xiàn)象就越嚴(yán)重。

從現(xiàn)實(shí)意義上說(shuō)，中國(guó)的改革，沒(méi)有前人的理論和成功的經(jīng)驗(yàn)可借鑒，一開(kāi)始完全靠摸索和試驗(yàn)。后來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)理論、方法被大量引用到我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中，但并沒(méi)能完全解決經(jīng)濟(jì)改革遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因?yàn)槲鞣降慕?jīng)濟(jì)理論是產(chǎn)生于西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，而中國(guó)的經(jīng)濟(jì)畢竟有其特殊性，中國(guó)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題是西方經(jīng)濟(jì)理論所不理解的。因此，從中國(guó)乃至世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性上說(shuō)，建立一門(mén)從文化的廣度和哲學(xué)的高度 去思考重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的學(xué)說(shuō)成為一種迫切的需要。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的角度說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到今天，經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從單一到多樣的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些發(fā)展，一方面推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，另一方面卻又引發(fā)了許多關(guān)系到地球和人類生存的重大問(wèn)題，于是，經(jīng)濟(jì)學(xué)不得不要反身自問(wèn)：到底經(jīng)濟(jì)是什么，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的最終標(biāo)準(zhǔn)是什么，未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式怎么樣，以及21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究些什么等等，這就必然要導(dǎo)致一門(mén)新的學(xué)科——“經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)”的產(chǎn)生。

從學(xué)科性質(zhì)看，可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，哲學(xué)本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)。歷史唯物主義作為一種哲學(xué)就把社會(huì)最基本的關(guān)系看作是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它主張生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的向前發(fā)展，主張生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，成為全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)。

同樣，任何社會(huì)，任何歷史時(shí)期都不存在純粹的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體是人，而人是有思想、有意識(shí)的，人的行為與人的心理過(guò)程密切相聯(lián)系，是受人的思想意識(shí)控制和支配的。于是，研究人的經(jīng)濟(jì)行為就不能不研究人的世界觀、價(jià)值觀、思維方式和人所處的各種環(huán)境，而這些都是哲學(xué)研究的內(nèi)容。

經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是對(duì)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行研究，它的研究對(duì)象應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中存在的需要哲學(xué)去研究的事實(shí)。因此，其內(nèi)容至少應(yīng)該包括以下幾部分：

首先，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在人存在發(fā)展的一般規(guī)律中的地位。一、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在人的生存發(fā)展的整體方式中的地位。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身就是人的一種生存發(fā)展方式。這種生存發(fā)展方式與人的生存發(fā)展方式必定存在著特定的關(guān)聯(lián)、相互作用而構(gòu)成人生存發(fā)展的整體方式。由此，對(duì)這方面的探討是題中應(yīng)有之義。二、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在人的本質(zhì)生成和變化中的地位。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為

人的各種活動(dòng)中最重要的活動(dòng)，它對(duì)人的本質(zhì)的生成和變化具有什么作用？與其它活動(dòng)相比，它在人的本質(zhì)的生成和變化中具有什么樣的地位？三、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在人發(fā)展的一般必然性之中的地位。人的發(fā)展無(wú)論是個(gè)體的發(fā)展還是人類的發(fā)展，都存在著一些一般的必然性（如個(gè)體成長(zhǎng)的自然性與社會(huì)性相互作用的必然過(guò)程，人類歷史的個(gè)體與群體相互作用、物質(zhì)與精神相互作用的必然過(guò)程等），經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和人發(fā)展的這些一般必然性是什么樣的關(guān)系？如果經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有自身發(fā)展的必然性（如經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的分工規(guī)律、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律等），那么，它們與人存在發(fā)展的那些一般必然性之間是怎樣互動(dòng)的？它們對(duì)人存在發(fā)展的那些一般必然性有什么樣的影響？

其次，經(jīng)濟(jì)必須建立在什么基礎(chǔ)之上，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)該以什么為本，這不僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，而且是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)行為的主體是人，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展的也是人，但是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上，人并沒(méi)有真正成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，仿佛財(cái)和物才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體和真正動(dòng)力，人反而從屬于物，這似乎是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平而決定的。但是，生產(chǎn)力要發(fā)展到什么時(shí)候才能使經(jīng)濟(jì)從以物為本轉(zhuǎn)化為以人為本，又從以人為本轉(zhuǎn)化為以能力人（人的智能）為本呢？這是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)必須研究的，我們稱之為經(jīng)濟(jì)本體論。21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該以什么為本，這是每個(gè)國(guó)家，乃至全人類必須認(rèn)真加以回答的。

第3篇：關(guān)于的哲學(xué)思考范文

1.自學(xué)能力的不斷提高

常言道：活到老，學(xué)到老，學(xué)習(xí)永無(wú)止境。學(xué)習(xí)的知識(shí)終身受用一勞永逸的事很難辦到的。目前，初、高中生以及中等專業(yè)學(xué)校的學(xué)生普通存在一個(gè)問(wèn)題，就是自學(xué)能力比較低，他們自己不會(huì)自學(xué)，也不習(xí)慣自學(xué)。老師不上課就沒(méi)事可做，甚至?xí)沙鰺o(wú)益之事。所以，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，已經(jīng)不是我們?cè)覆辉敢獾膯?wèn)題，而是必須這樣做。在教學(xué)中，在傳授知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，應(yīng)該是學(xué)校教育的基本出發(fā)點(diǎn)。我國(guó)著名的教育家葉圣陶先生有句名言：“凡是教育，其目的達(dá)到不教?！边@是很有到理的。如果學(xué)生不會(huì)自學(xué)，一步離不開(kāi)教師的教，這樣的教學(xué)應(yīng)該說(shuō)是失敗的。學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)和提高與教師的教學(xué)是辯證關(guān)系，學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，受教師的教學(xué)方法制約，而學(xué)生的學(xué)習(xí)方法以及所產(chǎn)生的效果反過(guò)來(lái)又推動(dòng)和不斷改進(jìn)教師的教學(xué)方法。目前，大多數(shù)學(xué)生缺乏自學(xué)能力，正反應(yīng)了我們教學(xué)工作需要改革。

2.學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)

語(yǔ)言表達(dá)能力包括口頭表達(dá)能力和書(shū)面表達(dá)能力兩方面。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交際活動(dòng)將不斷向廣度和深度發(fā)展，而語(yǔ)言則是各種交際的最直接、最方便也是最重要的工具。學(xué)生將來(lái)能否成為一個(gè)合格的人才，成為一個(gè)有覺(jué)悟、有思想、有道德、有能力的社會(huì)主義新型勞動(dòng)者，語(yǔ)言表達(dá)能力是關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，語(yǔ)言是表達(dá)人的思想的，語(yǔ)言表達(dá)不清楚，往往說(shuō)明思維也不清楚。因此，語(yǔ)言表達(dá)能的培養(yǎng)必須與專業(yè)的知識(shí)的學(xué)習(xí)、思維品質(zhì)的培養(yǎng)同時(shí)進(jìn)行。教師在傳授文化知識(shí)的同時(shí)，要時(shí)時(shí)注意語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)與文化知識(shí)教育之中，同時(shí)必須要求教師的語(yǔ)言簡(jiǎn)明、扼要、生動(dòng)、活潑，詞匯不但豐富還要富有感染力；語(yǔ)言必須語(yǔ)法正確、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、流利暢達(dá)；語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)也要講究，講解不能平鋪直舒，要抑揚(yáng)頓挫，富有感情，其情感色彩應(yīng)根據(jù)教材的內(nèi)容和學(xué)生的特點(diǎn)而靈活運(yùn)用。

另外，多組織些課外活動(dòng)是訓(xùn)練培養(yǎng)語(yǔ)音表達(dá)能力的重要途徑。比如適當(dāng)組織講演比賽，朗讀比賽，談讀書(shū)心得，座談實(shí)習(xí)收獲，參加郊游，匯報(bào)思想等活動(dòng)，并事先要求學(xué)生自己做好活動(dòng)準(zhǔn)備，即自己寫(xiě)講演稿，寫(xiě)朗讀文章或詩(shī)句，寫(xiě)讀書(shū)心得，寫(xiě)實(shí)習(xí)計(jì)劃和實(shí)習(xí)報(bào)告，寫(xiě)書(shū)面匯報(bào)材料。活動(dòng)中對(duì)較成功的作品要組織學(xué)生反復(fù)讀、反復(fù)聽(tīng)、使多數(shù)同學(xué)能取別人之長(zhǎng)以補(bǔ)己之短，不斷提高口頭表達(dá)能力和書(shū)面表達(dá)能力；同時(shí)對(duì)比較差的作品也要挑出典型反復(fù)讀反復(fù)聽(tīng)，使部分同學(xué)避免在語(yǔ)言上再犯同樣錯(cuò)誤。

3.學(xué)生思想品德的培養(yǎng)

教書(shū)育人是學(xué)校的責(zé)任，也是每位教師的責(zé)任，一個(gè)合格的人們教師除了應(yīng)具有淵博的知識(shí)、高尚的品德還要有進(jìn)行思想品德教育的方法和能力，如果教育上只注重傳授知識(shí)而忽視品德教育，則是失敗的教育，當(dāng)然，相對(duì)來(lái)說(shuō)對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育這項(xiàng)工作主要應(yīng)由班主任來(lái)抓。作為班主任，首先要善于觀察了解學(xué)生，通過(guò)細(xì)微的觀察了解，才能掌握學(xué)生思想活動(dòng)的脈搏，根據(jù)思想品德出現(xiàn)的“苗頭”把工作做在前面。其次善于運(yùn)用品德教育的心理規(guī)律進(jìn)行工作。道德行為是受道德意識(shí)調(diào)解支配的，要形成學(xué)生良好的品德，應(yīng)當(dāng)首先進(jìn)行說(shuō)理教育使學(xué)生懂得事理，形成良好的道德動(dòng)機(jī)和道德意識(shí)。而形成了獲得良好品德的動(dòng)機(jī)，可以說(shuō)品德教育工作一半已經(jīng)完成了。第三要具有品德教育的機(jī)智既善于巧妙處理突發(fā)事件的能力，在緊急狀態(tài)下做到遇事不慌、鎮(zhèn)靜、從容、頭腦清醒，能快速進(jìn)行分析判斷并巧妙提出正確教育的辦法，使犯錯(cuò)誤的學(xué)生心悅誠(chéng)服的承認(rèn)錯(cuò)誤，并使其他同學(xué)引以為戒。

第4篇：關(guān)于的哲學(xué)思考范文

在電荷的周圍空間存在著電場(chǎng)，電場(chǎng)的顯著特征是對(duì)放置其中的電荷有力的作用。如何描述電場(chǎng)的這一力學(xué)特性？顯然應(yīng)該從電荷受力談起。

由于任一電荷都會(huì)在其周圍產(chǎn)生電場(chǎng)，為了描述場(chǎng)源點(diǎn)電荷的電場(chǎng)，可引入另一電荷做研究。當(dāng)引入另一個(gè)點(diǎn)電荷時(shí)，點(diǎn)電荷本身也產(chǎn)生電場(chǎng)，此時(shí)的電場(chǎng)已不是原來(lái)的電場(chǎng)了，而是一個(gè)復(fù)合電場(chǎng)，它的力學(xué)特性也不是原來(lái)電場(chǎng)的了。

哲學(xué)上講“要抓主要矛盾”的方法啟發(fā)了我們。為了研究場(chǎng)源點(diǎn)電荷的電場(chǎng)情況，我們引入的一個(gè)檢驗(yàn)電荷應(yīng)滿足兩個(gè)條件，一是電荷電量足夠小，產(chǎn)生的電場(chǎng)足夠弱，它引入后的復(fù)合電場(chǎng)主要是場(chǎng)源電荷產(chǎn)生；二是體積足夠小，可以看成質(zhì)點(diǎn)，這樣可以描述電場(chǎng)中某一點(diǎn)的特征。

能否用檢驗(yàn)電荷q所受的力F來(lái)描述場(chǎng)源點(diǎn)電荷Q的電場(chǎng)力學(xué)特征呢？從F = k Q ? q r 2可知，這是不行的，引入的描述電場(chǎng)力學(xué)特征的物理量必須只能反映電場(chǎng)本身的特點(diǎn)，不能與外在的因素有關(guān)。而上式中，F(xiàn)與檢驗(yàn)電荷的電量q有關(guān)，且如果在電場(chǎng)中同一點(diǎn)，分別放置正、負(fù)電荷，電場(chǎng)力的方向也不同。

雖然不能用檢驗(yàn)電荷受力來(lái)描述電場(chǎng)，但也給了我們啟發(fā)。我們注意到，在電場(chǎng)中的同一點(diǎn)，放入不同電量的檢驗(yàn)電荷，它所受的電場(chǎng)力是不同的，且電量越大，電場(chǎng)力越大。在電場(chǎng)中的不同點(diǎn)，即使放入同一檢驗(yàn)電荷q，一般來(lái)說(shuō)，所受的電場(chǎng)力也不同，但檢驗(yàn)電荷的電量越大，電場(chǎng)力就越大。由此，我們可以考查一下電場(chǎng)力與檢驗(yàn)電荷電量的比值。

在電場(chǎng)中的同一點(diǎn)，分別放入電量為q1、q2、q3的檢驗(yàn)電荷，它們所受的電場(chǎng)力分別為F1、F2、F3，則有：

F1 = k Q ? q1 r 2 F2 = k Q ? q2 r 2 F3 = k Q ? q3 r 2

顯然：F1 q1 = F2 q2 = F3 q3 = k Q r 2

上式表明，在電場(chǎng)中的同一點(diǎn)，不同檢驗(yàn)電荷所受的電場(chǎng)力不同，但它所受的電場(chǎng)力與其電量的比值卻相同，與檢驗(yàn)電荷無(wú)關(guān)，只跟場(chǎng)源電荷有關(guān)（場(chǎng)源電荷的電量Q及在電場(chǎng)中的位置r）。

若將同一檢驗(yàn)電荷放在電場(chǎng)中的不同點(diǎn)，則有：

F1 = k Q ? q r 12 F2 = k Q ? q r2 2 F3 = k Q ? q r3 2

則：F1 q ≠ F2 q ≠ F3 q

上式表明，即使是同一檢驗(yàn)電荷q，放置在電場(chǎng)中的不同的點(diǎn)（r1 ≠ r2 ≠ r3），它所受的電場(chǎng)力是不同的，且電場(chǎng)力與電量的比值也不同，但它們的比值僅由場(chǎng)源電荷的電場(chǎng)決定。

這樣說(shuō)來(lái)，檢驗(yàn)電荷在電場(chǎng)中所受到的電場(chǎng)力與其電量的比值Fq有三個(gè)特性：

1、確定性。在電場(chǎng)中的同一點(diǎn)（如：距場(chǎng)源電荷Q距離為r 處），不同的檢驗(yàn)電荷的Fq均相同（k Q r 2），且只與場(chǎng)源電荷有關(guān)。

2、區(qū)別性。在電場(chǎng)的不同點(diǎn)，即使是相同的檢驗(yàn)電荷，其Fq也是不相同的（r1 ≠ r2），F(xiàn)q只與場(chǎng)源電荷及在電場(chǎng)中的位置有關(guān)。

3、本質(zhì)性。電場(chǎng)中某點(diǎn)Fq越大，表明單位電量的電荷在該點(diǎn)所受的電場(chǎng)力越大，表明該點(diǎn)的電場(chǎng)就越強(qiáng)；反之，則表明該點(diǎn)的電場(chǎng)就越弱，F(xiàn)q可以反映電場(chǎng)力學(xué)特性的本質(zhì)特點(diǎn)。

據(jù)此，我們可以引入電場(chǎng)強(qiáng)度的概念，它是用電荷所受電場(chǎng)力與其電量的比值而定義的，這就是用比值定義法定義的新物理量。

考慮到電荷有正、負(fù)，我們規(guī)定電場(chǎng)強(qiáng)度的方向與放置在該點(diǎn)的正的點(diǎn)電荷的受力方向相同，與負(fù)的點(diǎn)電荷的受力方向相反。

從電場(chǎng)強(qiáng)度的引入過(guò)程可以看出，E = Fq只是電場(chǎng)強(qiáng)度的量度式而非決定式，因而不能說(shuō)“E與q成反比，與F成正比”，事實(shí)上E與q、F無(wú)關(guān)。它的有無(wú)、大小是由電場(chǎng)本身屬性所決定的，與外在的因素?zé)o關(guān)。即使不放入檢驗(yàn)電荷，該點(diǎn)的電場(chǎng)也是客觀存在的，它可以通過(guò)外在的兩個(gè)物理量的比值來(lái)度量其本質(zhì)。正如問(wèn)一個(gè)人的身高是多少？它是由本人長(zhǎng)的高度決定的，但可以利用刻度尺來(lái)測(cè)量，即使不用尺子去測(cè)量，人的高度也是確定不變的，因而正確的測(cè)量可以反映出而并非決定人的高度。

利用比值的方法定義新的物理量必須滿足以下條件：一是已知的兩個(gè)物理量與要反映的事物本質(zhì)屬性有關(guān)，如電場(chǎng)強(qiáng)度這一概念的引入中，電場(chǎng)就對(duì)放入其中的電荷有力的作用。二是已知兩個(gè)物理量的比值具有確定性和區(qū)別性，即對(duì)于不同事物或同一事物的不同特點(diǎn)一般是不同的，能夠?qū)⑺鼈儏^(qū)別開(kāi)。三是兩個(gè)物理量比值的結(jié)果有意義，能反映事物的本質(zhì)特征。如本例中，F(xiàn)q的大小能反映出該點(diǎn)電場(chǎng)的強(qiáng)弱。

利用比值定義法定義新的物理量，建立新的物理概念，這在物理學(xué)中俯拾皆是。如速度的概念V = s/t ，加速度概念a = ΔV/t，密度概念ρ= m/v，電阻的定義R = U/I ，電容概念C = Q/U等，都是用這種方法引入的。比較復(fù)雜的情況，可能涉及到三個(gè)物理量的比值問(wèn)題，如磁感應(yīng)強(qiáng)度的引入，就是用垂直磁場(chǎng)放置的電流元所受的磁場(chǎng)力F與電流元的電流強(qiáng)度I和長(zhǎng)度L乘積的比值來(lái)定義的，即：B = F/I?L

第5篇：關(guān)于的哲學(xué)思考范文

摘要：學(xué)科建設(shè)是高等學(xué)校建設(shè)的核心，在學(xué)校的改革和發(fā)展中處于“龍頭”地位。普通高校要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中求得生存和發(fā)展，不斷提高辦學(xué)活力，提升競(jìng)爭(zhēng)力，必須以學(xué)科特色建設(shè)作為突破口，根據(jù)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科技發(fā)展的需要，結(jié)合高校的實(shí)際情況，大力加強(qiáng)特色學(xué)科建設(shè)；必須遵循學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，辨證地處理好絕對(duì)與相對(duì)、繼承與創(chuàng)新、點(diǎn)與面、揚(yáng)與棄的關(guān)系，揚(yáng)長(zhǎng)避短，凸顯自己的比較優(yōu)勢(shì)與強(qiáng)項(xiàng)，以提升辦學(xué)層次。

關(guān)鍵詞：普通高校；特色學(xué)科；學(xué)科建設(shè)

學(xué)科建設(shè)是高等學(xué)校建設(shè)的核心，在學(xué)校的改革和發(fā)展中處于“龍頭”地位。特色是學(xué)科建設(shè)可持續(xù)發(fā)展和提升競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。目前，積極培育學(xué)科特色，強(qiáng)化特色意識(shí)，重視特色建設(shè)，已成為高校學(xué)科建設(shè)的共識(shí)。普通高校要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，必須遵循學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，辨證地處理好各種關(guān)系，找到自己的比較優(yōu)勢(shì)，大力加強(qiáng)特色學(xué)科建設(shè)，以求得生存和發(fā)展，提升辦學(xué)層次。

一、特色學(xué)科的含義和特征

特色是指事物所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的色彩、風(fēng)格等。特色，是在比較意義上，就對(duì)象的范圍、類別、內(nèi)容而言的，它所對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇是個(gè)性，是矛盾的特殊性。特色學(xué)科建設(shè)必先培育和發(fā)展學(xué)科的個(gè)性。在研究方向、學(xué)術(shù)隊(duì)伍、基本條件、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究等方面都必須有別于不同學(xué)校同學(xué)科的地方。因此，可以說(shuō)高等院校的特色學(xué)科是在長(zhǎng)期辦學(xué)過(guò)程中積淀形成的、本校特有的、優(yōu)于其他學(xué)校的獨(dú)特學(xué)科，是一定比較意義上的優(yōu)勢(shì)學(xué)科，是學(xué)科內(nèi)涵定方面、特定領(lǐng)域、特定時(shí)期中的特長(zhǎng)或優(yōu)勢(shì)[1]。這種特長(zhǎng)或優(yōu)勢(shì)是客觀存在的、顯而易見(jiàn)的，不是以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移、自認(rèn)的，并得到社會(huì)廣泛認(rèn)同，具有一定的穩(wěn)定性。

根據(jù)特色學(xué)科的含義，其主要特征有四:一是特色學(xué)科的獨(dú)特性。特色學(xué)科是把學(xué)科突出的個(gè)別“強(qiáng)項(xiàng)”或優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)在具有鮮明的個(gè)性上，即人無(wú)我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我新。從哲學(xué)意義上看，特色學(xué)科是事物的一種特殊性，它具有事物特定的、獨(dú)特的、不同于一般的特性。二是特色學(xué)科的客觀性。特色學(xué)科是一個(gè)學(xué)科在其發(fā)展進(jìn)程中所形成的比較持久的、穩(wěn)定的發(fā)展方式。在學(xué)科的發(fā)展方向、學(xué)術(shù)隊(duì)伍、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、學(xué)術(shù)環(huán)境和條件建設(shè)等方面是客觀存在的。這種客觀性，是被社會(huì)廣泛認(rèn)可，經(jīng)得起時(shí)間和歷史考驗(yàn)，是一種客觀事件。它的出現(xiàn)是客觀事物相互聯(lián)系、相互影響的結(jié)果。三是特色學(xué)科的價(jià)值性。特色學(xué)科的建設(shè)首先要滿足國(guó)家、區(qū)域和社會(huì)發(fā)展的需要。國(guó)家、區(qū)域和社會(huì)發(fā)展的需要是大學(xué)學(xué)科發(fā)展的不竭動(dòng)力。但是，特色學(xué)科建設(shè)又不能只局限于滿足需要，還要帶動(dòng)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)向前發(fā)展，這是特色學(xué)科建設(shè)的重要導(dǎo)向。特色學(xué)科建設(shè)不能“無(wú)特造特”，失去價(jià)值的特色學(xué)科，沒(méi)有發(fā)展和建設(shè)的必要。四是特色學(xué)科的發(fā)展性。高校的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上就是學(xué)科的競(jìng)爭(zhēng)。特色并非一成不變，必須隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的需求而變化，不斷充實(shí)和發(fā)展。

二、特色學(xué)科的類型

特色學(xué)科的類型，筆者認(rèn)為有綜合優(yōu)勢(shì)型特色學(xué)科、行業(yè)優(yōu)勢(shì)型特色學(xué)科、地域優(yōu)勢(shì)型特色學(xué)科三種類型。

1、綜合優(yōu)勢(shì)型特色學(xué)科

綜合優(yōu)勢(shì)型特色學(xué)科是由于學(xué)術(shù)力量綜合實(shí)力見(jiàn)長(zhǎng)而發(fā)展為特色學(xué)科。也就是說(shuō)，學(xué)科特色更多的體現(xiàn)在實(shí)力上，即基礎(chǔ)好、創(chuàng)新能力強(qiáng)，在學(xué)科方向、學(xué)科隊(duì)伍與梯隊(duì)、學(xué)科基地等諸方面站在了前沿，處于領(lǐng)先地位的學(xué)科。這類特色學(xué)科也就是重點(diǎn)學(xué)科，往往集中在國(guó)家重點(diǎn)大學(xué)（研究性大學(xué)、進(jìn)入“　211”　或“　985”　工程的大學(xué)）。例如，清華大學(xué)的建筑學(xué)、同濟(jì)大學(xué)的土木工程學(xué)等學(xué)科，在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、理論創(chuàng)新、創(chuàng)作實(shí)踐和國(guó)內(nèi)外交流等方面始終保持領(lǐng)先地位。

2、行業(yè)優(yōu)勢(shì)型特色學(xué)科

行業(yè)優(yōu)勢(shì)型特色學(xué)科是由于行業(yè)優(yōu)勢(shì)明顯而發(fā)展為特色學(xué)科。其擁有服務(wù)于特定行業(yè)且實(shí)力較強(qiáng)，培養(yǎng)的專業(yè)人才出類拔萃，被社會(huì)所認(rèn)可，能夠解決行業(yè)的關(guān)鍵問(wèn)題而技高一籌的學(xué)科。例如，水產(chǎn)類、冶金類、交通類等專業(yè)性較強(qiáng)的院校，憑借“人無(wú)我有”的獨(dú)特學(xué)科地位，學(xué)科特色得以顯現(xiàn)。作為普通院校的上海水產(chǎn)大學(xué)，以水產(chǎn)養(yǎng)殖學(xué)科為特色，成為國(guó)家水產(chǎn)科技、教育的重要基地，是普通高等院校擁有國(guó)家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科的佼者之一。

3、地域優(yōu)勢(shì)型特色學(xué)科

地域優(yōu)勢(shì)型特色學(xué)科是地方普通高校處于毗鄰地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場(chǎng)的絕佳位置，以促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展為目標(biāo)，學(xué)科建設(shè)帶有鮮明的地方色彩，在競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地而形成特色。2007年國(guó)家批準(zhǔn)的重點(diǎn)學(xué)科中，草業(yè)科學(xué)集中分布在具有鮮明地域優(yōu)勢(shì)的內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)、甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)和新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)三所西部院校，擠身?yè)碛凶魑镞z傳育種學(xué)科這一國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。

三、特色學(xué)科建設(shè)需要遵循的哲學(xué)原則和處理好幾種關(guān)系

高等學(xué)校學(xué)科建設(shè)是提高辦學(xué)層次和水平的核心與支柱。普通高校要在各高校激烈的競(jìng)爭(zhēng)中謀求生存與發(fā)展，必須以學(xué)科特色建設(shè)作為突破口，根據(jù)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科技發(fā)展的需要，結(jié)合本校的實(shí)際情況來(lái)制定建設(shè)與發(fā)展的總目標(biāo)；要提高普通高校在學(xué)科發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的適應(yīng)性與競(jìng)爭(zhēng)力，不斷鞏固和拓展生存空間，必須遵循學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，辨證地處理好以下幾種關(guān)系。 轉(zhuǎn)貼于 1、特色學(xué)科建設(shè)必須遵從實(shí)事求事原則，處理好絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系

一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是所有工作的出發(fā)點(diǎn)。特色學(xué)科建設(shè)也是如此。縱觀國(guó)內(nèi)外著名高校之所以知名，是由于在學(xué)科建設(shè)中，根據(jù)本校的實(shí)際情況，發(fā)展整體實(shí)力，使其強(qiáng)于普通院校。這些高校往往擁有一二個(gè)乃至多個(gè)絕對(duì)占據(jù)學(xué)術(shù)前沿陣地的學(xué)科，而另一些學(xué)科則相對(duì)普通。在1999年的美國(guó)大學(xué)評(píng)估中，加州理工學(xué)院之所以能超過(guò)哈佛大學(xué)和麻省理工學(xué)院，主要原因之一是它的實(shí)驗(yàn)物理和航空技術(shù)成為了世界頂尖學(xué)科。這些學(xué)科由于具有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)水平，人才培養(yǎng)質(zhì)量較高，成為代表該院校水平和形象的特色學(xué)科。而普通高?？傆胁糠謱W(xué)科相對(duì)較強(qiáng)，成為自己的頂級(jí)學(xué)科與知名大學(xué)媲美。所以，普通高校要根據(jù)自身的實(shí)際情況與特殊性，科學(xué)規(guī)劃、強(qiáng)化創(chuàng)新、發(fā)展特色、凸顯優(yōu)勢(shì)。具有自己的特色學(xué)科，才能使自身有可持續(xù)發(fā)展的潛力和持久的生命力。

2、特色學(xué)科建設(shè)必須遵循發(fā)展原則，處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

繼承是對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)，創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展，二者緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)。辨證唯物主義告訴我們，任何事物的發(fā)展與創(chuàng)新，既不能對(duì)傳統(tǒng)東西采取全盤(pán)否定，也不能采取一概肯定。墨守成規(guī)的繼承往往因無(wú)法適應(yīng)星馳斗移般的條件變遷而最終夭折。只有依靠與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新，才能開(kāi)創(chuàng)嶄新的局面，實(shí)現(xiàn)真正意義上的繼承。

特色學(xué)科是由本學(xué)科經(jīng)過(guò)必要的時(shí)間準(zhǔn)備和理論積累，逐步以特定的事物作為研究對(duì)象，以特定的知識(shí)作理論內(nèi)容，形成獨(dú)特的、完整的學(xué)科框架，并被社會(huì)接受和認(rèn)可，成為科學(xué)意義上的特色學(xué)科。任何一所一流大學(xué)的特色學(xué)科都是在自身的歷史文化、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)校的實(shí)際基礎(chǔ)上進(jìn)行建設(shè)的。因此，普通高校特色學(xué)科建設(shè)應(yīng)做到以下三點(diǎn)：一是繼續(xù)傳承自身歷史上已經(jīng)形成的、在社會(huì)上已經(jīng)產(chǎn)生影響的特色，打好傳統(tǒng)這塊“金字招牌”。二是要將繼承和創(chuàng)新相結(jié)合。在繼承的基礎(chǔ)上，不斷賦予傳統(tǒng)特色新的內(nèi)涵，圍繞傳統(tǒng)特色積極、主動(dòng)地開(kāi)展創(chuàng)新，使傳統(tǒng)特色不僅能夠保持突出優(yōu)勢(shì)，而且更具有鮮明的時(shí)代色彩，適應(yīng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的需求。三是根據(jù)社會(huì)需求和高校自身發(fā)展的需要，善于培育新的特色學(xué)科，重視在交叉學(xué)科、新興學(xué)科和地方性特色上做文章。這樣，普通高校與重點(diǎn)高校站在同一起跑線上，抓住機(jī)遇，極易形成具有時(shí)代意義和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的新的特色學(xué)科，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)地位的提升。

3、特色學(xué)科建設(shè)必須掌握特殊與普遍的原則，處理好點(diǎn)與面的關(guān)系

辯證法認(rèn)為：一切事物和現(xiàn)象都是互相聯(lián)系、互相作用和互相制約所構(gòu)成的統(tǒng)一整體或系統(tǒng)。科學(xué)本身是一個(gè)整體，只是為了研究方便，把他分解成一門(mén)一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，而每個(gè)學(xué)科的發(fā)展有其相對(duì)獨(dú)立的一面，但又不是孤立存在的。學(xué)科之間相互依存、相互滲透、相互促進(jìn)，又由高度分化向高度綜合發(fā)展。同一門(mén)類或不同門(mén)類學(xué)科之間，按照學(xué)科自身的發(fā)展規(guī)律和學(xué)科的具體情況，在建設(shè)好各個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ)上，通過(guò)學(xué)科之間的交流與聯(lián)合，形成學(xué)科群，才能發(fā)揮高等學(xué)校的綜合實(shí)力。

學(xué)科建設(shè)的目的從整體看要求盡可能多的學(xué)科成為一流學(xué)科。但各學(xué)科的基礎(chǔ)、條件、水平和發(fā)展前景不盡相同，不可能同步發(fā)展，必須劃分重點(diǎn)學(xué)科和一般學(xué)科，才能有效地集中力量先使重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科搞上去，通過(guò)示范、輻射等作用帶動(dòng)一般學(xué)科發(fā)展[4]，達(dá)到以點(diǎn)帶面的作用。山東師范大學(xué)因擁有“齊魯文化”研究這一優(yōu)勢(shì)，成為人文社會(huì)科學(xué)研究的基地。就這一點(diǎn)，把它的文、史、哲包括區(qū)域經(jīng)濟(jì)全都帶起來(lái)了。由此可見(jiàn)，普通院校在特色學(xué)科的建設(shè)和培育上，一要發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)和特色，樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展戰(zhàn)略和長(zhǎng)期目標(biāo)，從整體上統(tǒng)籌規(guī)劃、設(shè)計(jì)。二要在總體布局、規(guī)劃、設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，按照分層次、有步驟、有計(jì)劃、有重點(diǎn)地建設(shè)，要集中學(xué)科人、財(cái)、物等方面的優(yōu)勢(shì)資源和力量，重點(diǎn)攻關(guān)。通過(guò)局部重點(diǎn)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)某一特色學(xué)科的率先突破，依靠局部突破帶動(dòng)學(xué)校整體學(xué)科建設(shè)與發(fā)展。特色學(xué)科的發(fā)展與提高，會(huì)帶動(dòng)其他相關(guān)學(xué)科的興盛；相關(guān)學(xué)科的興盛，反過(guò)來(lái)又會(huì)促進(jìn)特色學(xué)科的不斷深化與鞏固。

4、特色學(xué)科建設(shè)必須堅(jiān)持有所為有所不為的原則，處理好揚(yáng)與棄的關(guān)系

以的辯證唯物論來(lái)看，“為”與“不為”是一對(duì)矛盾?！坝兴粸椤笔恰坝兴鶠椤钡某跫?jí)階段，它是為“有所為”創(chuàng)造條件、儲(chǔ)備發(fā)展能量?！坝兴鶠椤眲t是“有所不為”必然結(jié)果。在條件成熟、發(fā)生質(zhì)變的情況下，“有所不為”必然要轉(zhuǎn)化為“有所為”。該為不為，會(huì)錯(cuò)失發(fā)展良機(jī)；不需為而為之，會(huì)造成巨大浪費(fèi)。這是由于二者之間既對(duì)立又統(tǒng)一的性質(zhì)決定的。因此，在制訂學(xué)科建設(shè)發(fā)展規(guī)劃和實(shí)施過(guò)程中，堅(jiān)持“有所為，有所不為”是對(duì)學(xué)科建設(shè)工作的最高要求，帶有高度的決策性，正確決策取舍，會(huì)取得事半功倍的效果。任何一所高校的學(xué)科建設(shè)在資源上總是有限的，不可能在每個(gè)領(lǐng)域都優(yōu)于他校，只有堅(jiān)持有所為有所不為的原則，根據(jù)自身的規(guī)模、現(xiàn)有水平、學(xué)科發(fā)展?jié)摿σ约皣?guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要來(lái)確定學(xué)科的整體布局，制定切合實(shí)際的學(xué)科發(fā)展規(guī)劃，有針對(duì)性地選取自身的優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，進(jìn)而強(qiáng)化其優(yōu)勢(shì)和特色。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭必裕.高校特色學(xué)科形成的微觀分析[J].鹽城師專學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998（3）:97-100.

第6篇：關(guān)于的哲學(xué)思考范文

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；文化；辯證思考

文明的創(chuàng)造與演進(jìn)是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，人創(chuàng)造了文化，文化也塑造著人。但文化是一種抽象存在，對(duì)它熟悉并不代表對(duì)它的熟知。一方面，我們無(wú)法分析它，因?yàn)樗某煞譄o(wú)窮無(wú)盡。同時(shí)，我們也不能敘述它，因?yàn)樗鼪](méi)有固定的形狀，就像抓在手里的空氣，當(dāng)我們?nèi)プ穼の幕嫩欅E時(shí)，它除了在我們手里之外，無(wú)所不在。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人類文化是哲學(xué)賴以生長(zhǎng)的土壤。通過(guò)文化，我們可以認(rèn)識(shí)哲學(xué)的問(wèn)題、意義和價(jià)值，因?yàn)槲幕鳛槿祟惢顒?dòng)的產(chǎn)物有待于哲學(xué)層面的闡釋。而哲學(xué)是關(guān)于人的文化活動(dòng)的本質(zhì)、規(guī)律及其目的的學(xué)問(wèn)，它是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類文化的活動(dòng)的靈魂。從哲學(xué)中，我們可以看到文化的理由、根據(jù)和目的。正如馬克思所指出的，哲學(xué)是人類文明的核心和靈魂。借助哲學(xué)，我們可以加深對(duì)文化深層內(nèi)涵的開(kāi)掘。哲學(xué)作為對(duì)人類活動(dòng)的反思，并不存在于自己虛構(gòu)的世界中，而存在于一切人類的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐領(lǐng)域之中?？梢哉f(shuō)，哲學(xué)的研究視域包含了整個(gè)人類文化活動(dòng)的領(lǐng)域，文化的進(jìn)步既是人類精神能力的擴(kuò)展，也意味著哲學(xué)的豐富和發(fā)展，哲學(xué)的發(fā)展同樣蘊(yùn)含著文化在時(shí)間和空間上的延展和擴(kuò)寬。

一、文化：一種呈現(xiàn)人的活動(dòng)的存在

“文化”產(chǎn)生于拉丁文“Clutera”，由動(dòng)詞“Colere”而來(lái)，具有“耕耘”的意思。18世紀(jì)，法語(yǔ)中文化含有訓(xùn)練和修煉心智，指良好的風(fēng)度、文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)。隨著文化學(xué)和人類學(xué)的發(fā)展，不同的研究者從各自不同的側(cè)面揭示了文化的不同涵義。與西方語(yǔ)言不同，把文一詞對(duì)應(yīng)到中文范疇來(lái)看，“文”常指紋理，“化”有變化、生成的意思。把“文”、“化”合在一起，構(gòu)成“文化”這一范疇，要追溯到《易•賁卦•像傳》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@里的“文”即是從紋理含義演化而來(lái)，“以文教化”[1](P.2)的思想已十分明確。

比較來(lái)看，西方語(yǔ)言中的culture與漢語(yǔ)中的文化是有一些不同的。西語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)栽培、種植，后來(lái)引申為對(duì)人的性情的陶冶和思想教養(yǎng)，它更看重的是一種憑依內(nèi)在的力量而生發(fā)的價(jià)值規(guī)范。漢語(yǔ)中的“文化”主要側(cè)重在“以文教化”，強(qiáng)調(diào)的是人倫關(guān)系的外在規(guī)范對(duì)人的約束。但都突出了文化的為人所創(chuàng)造、為人所特有的性質(zhì)。

但文化的內(nèi)涵并不是虛浮的，它是內(nèi)在于人的實(shí)踐活動(dòng)之中，對(duì)人的行為方式產(chǎn)生無(wú)形的制約性的深層積淀。為了更好地把握文化的特性，我們主要著眼于以下幾個(gè)方面的基本特點(diǎn)。

首先，文化具有人的實(shí)踐意味。人的存在是文化發(fā)生的起點(diǎn)，沒(méi)有人的創(chuàng)造也就沒(méi)有文化的存在，文化是人特有的活動(dòng)的產(chǎn)物。但人與自然物質(zhì)的一般意義上的交換，并不能構(gòu)成文化存在的充分條件。因?yàn)槿瞬粌H在認(rèn)識(shí)外界自然，“利用”自然的有用性，更要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造外在的世界，以反作用地使人類更好的生存和發(fā)展。人也并不是獨(dú)立于“自然物”之外去認(rèn)識(shí)世界，而是作為一種特殊的物質(zhì)形態(tài)存在于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程之中，在自身所進(jìn)行的客觀實(shí)踐活動(dòng)中，內(nèi)在地認(rèn)識(shí)著事物的本質(zhì)。同時(shí)，經(jīng)由人改造自然物，但經(jīng)過(guò)人的創(chuàng)造活動(dòng)的“文化物“也已不是原來(lái)意義上的”自然物“，它已被注入了主體的目的性內(nèi)容。這種成為“文化物”的“自然物”是實(shí)踐的生成，具有著實(shí)踐的意味。

其次，文化具揚(yáng)棄著原有存在的的屬性。自然界是一種客觀存在，人生的產(chǎn)生就是超越本能的自然，建立自己的“第二自然”，這種“第二自然”內(nèi)在地包含著人與動(dòng)物差異的本質(zhì)規(guī)定性，即人具有創(chuàng)造性，而且是對(duì)原有存在揚(yáng)棄的創(chuàng)造。在這個(gè)意義說(shuō)，動(dòng)物的活動(dòng)是零起點(diǎn)性的，比如，老老鼠死亡之后，小老鼠會(huì)從零出發(fā)，重新開(kāi)始自己的生命歷險(xiǎn)，當(dāng)它積累了豐富的，所謂的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，但是它無(wú)法把這些經(jīng)驗(yàn)傳遞給它的同類和下一代。而人則不斷以某種方式揚(yáng)棄著給定的或外部的世界，不斷地超越、更新和重建著已有的文化創(chuàng)造物。

第三，文化是一種集體性的生成。文化是在人與人的交往中存在、發(fā)展和創(chuàng)造的，是歷史積淀下來(lái)的群體遵循或認(rèn)可的共同的行為模式，它表現(xiàn)為以往歷史過(guò)程所造成的東西。而且，在人類活動(dòng)中，文化又依賴物質(zhì)工具形式、語(yǔ)言符號(hào)形式、社會(huì)關(guān)系形式等由各個(gè)民族在共同的創(chuàng)造過(guò)程中所約定而成的形式，正是這些形式，使得文化看起來(lái)似乎是某種獨(dú)立的東西，但究其本質(zhì)只是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中集體性創(chuàng)造的表現(xiàn)方式?？梢哉f(shuō)，“文化本身是限制個(gè)人行為變異的一個(gè)主要因素”[2](P.37)，文化對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)并不是主觀的，而是具有一定的強(qiáng)制性和自在性，是非個(gè)體性的。

不難看出，文化確實(shí)是一種呈現(xiàn)人本身實(shí)踐活動(dòng)的存在。一種文化對(duì)生存這一文化之中的人的生存方式具有重要的影響、感化和熏陶作用，并且這種作用深深浸透于存在于其中的人的靈魂。另一方面，它規(guī)約著一個(gè)社會(huì)發(fā)展的向度，是衡量一個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在維度，而文化的變遷或轉(zhuǎn)型總是不自覺(jué)地呈現(xiàn)著人的生存方式的根本變革。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，對(duì)文化的追尋就是對(duì)人本身存在追尋，因?yàn)槿耸冀K是一種文化的存在。

二、哲學(xué)：一種體現(xiàn)人類文化發(fā)展的結(jié)晶

哲學(xué)是時(shí)代精神的概括和升華，是人類理性的事業(yè)。文明創(chuàng)造的性質(zhì)、形式和過(guò)程彰顯了人類社會(huì)發(fā)展在不同時(shí)代的特征，這些特征又通過(guò)哲學(xué)體現(xiàn)出來(lái)。對(duì)哲學(xué)與其時(shí)代文化精神的關(guān)系，我們作如下理解。

第一，哲學(xué)理論地折射著人類文化精神世界現(xiàn)實(shí)圖景。哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，它以自己特有的方式揭示人在自我的實(shí)踐活動(dòng)中的復(fù)雜關(guān)系，反映著特定時(shí)代的人們認(rèn)識(shí)、改造世界的方式。比如，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)就是中華文化精神的外在折射。傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)是根植于原始“天人合一”觀念之上的，儒家的“入世”、“齊天下”的思想，道家的“出世”、“獨(dú)善其身”的觀念，都是這種思想的枝脈。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)本型的社會(huì)，這種封閉的、一家一戶為生產(chǎn)單位的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會(huì)，大多數(shù)都是自給自足的農(nóng)民。他們終生生活在他們所熟悉的村莊、田野等天然的集體之中，家風(fēng)族教、傳統(tǒng)習(xí)俗經(jīng)驗(yàn)情感等文化因素默無(wú)聲息地影響著一代又一代的們們。一代代的人自覺(jué)地在這種周復(fù)始循環(huán)的重復(fù)中出生、成長(zhǎng)、老去。人自然地消融在這種單調(diào)的日常生活之中，終其一生都保持著對(duì)自然的“合一”。顯然，這種傳統(tǒng)哲學(xué)正是這種文化精神的現(xiàn)實(shí)折射。

第二，哲學(xué)批判地推進(jìn)著人類文明的發(fā)展和進(jìn)步。哲學(xué)對(duì)人與世界關(guān)系的描述是用一種批判的態(tài)度來(lái)審視的。在人們的實(shí)踐活動(dòng)中，哲學(xué)不斷地為其建構(gòu)新的世界觀、方法論和價(jià)值前提，又不斷地對(duì)這些前提進(jìn)行“反思”和“檢查”。所謂人后天形成的“第二自然”，就是文化超越人的自然本能確立的人為的行為規(guī)范，這也是文化對(duì)原有存在的揚(yáng)棄的鮮明體現(xiàn)。正是因這樣，哲學(xué)的這種對(duì)文明諸形態(tài)的揚(yáng)棄式的批判，才不斷推進(jìn)著人類文化的發(fā)展與進(jìn)步，并成為文化與哲學(xué)共同進(jìn)步的機(jī)制。

第三，哲學(xué)指引著人類文明的發(fā)展。哲學(xué)作為最高層次的方法論原則，規(guī)范著人的實(shí)踐性活動(dòng)，人作為文化的存在，在其集體性的創(chuàng)造性過(guò)程中，離開(kāi)正確方法論原則的指導(dǎo)，人就會(huì)受到其約定俗成的規(guī)范和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的限制和懲罰。馬克思就是在他的唯物史觀的基本原理和辯證方法理論指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)過(guò)程和規(guī)律的研究，揭示了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，創(chuàng)立聞科學(xué)社會(huì)主義理論。在科學(xué)社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，人類文明的發(fā)展平穩(wěn)地進(jìn)入了新的階段。等等，這些都充分說(shuō)明，哲學(xué)對(duì)于人類文明發(fā)展進(jìn)步的導(dǎo)向作用，具有何其重要的意義。

這樣，我們就可以通過(guò)哲學(xué)的演變過(guò)程了解了哲學(xué)在文化中的普遍的文化價(jià)值。在哲學(xué)的發(fā)展歷史上，它最初幾乎涵蓋所有的文化學(xué)科，包括人文學(xué)科和主要的科學(xué)技術(shù)學(xué)科?？梢哉f(shuō)，它實(shí)際上就代表著文化的總體。但是隨著人類歷史的發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展，文化開(kāi)始分化，產(chǎn)生了不同的門(mén)類。由之哲學(xué)的疆域和地盤(pán)則逐漸退縮與減少，它不再代表文化的總體，而成為文化系統(tǒng)中的要素之一長(zhǎng)期根植在文化系統(tǒng)之中，最后發(fā)展成為文化學(xué)科的元標(biāo)準(zhǔn)以及文化學(xué)科合理性的裁判者?？梢哉f(shuō)，哲學(xué)層面的文化價(jià)值研究與探討，是文化意義上的哲學(xué)討論的前提性和基礎(chǔ)性研究，這一目的性的研究是必要的。因?yàn)橹挥写_立哲學(xué)之普遍的文化價(jià)值以及與此相關(guān)聯(lián)的哲學(xué)在文化中的超越地位，才能確定文化意義上哲學(xué)的合法性。美國(guó)著名哲學(xué)家杜威認(rèn)為，不能把哲學(xué)史當(dāng)作一個(gè)孤立的過(guò)程來(lái)研究，哲學(xué)史是文明和文化史的重要一部分。他要求把哲學(xué)的故事和人類學(xué)、原始生活、宗教史、文學(xué)和社會(huì)制度的研究結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究。再到后來(lái)，從康德的純粹理性批判到卡西爾的文化批判，這一過(guò)程的研討和探知是符合哲學(xué)發(fā)展的邏的。

總之，哲學(xué)與文化的確有著不解之緣，哲學(xué)是抽象思維著的主體的頭腦中的產(chǎn)物，它是最高的文化，是文化中的制高點(diǎn)。哲學(xué)總是體現(xiàn)人類文化發(fā)展的一種濃縮，哲學(xué)一方面折射了特定的文化發(fā)展歷程，同時(shí)，它也以反思、批判的態(tài)度重新整理、建構(gòu)著著文化的發(fā)展形態(tài)，甚至重塑著人類文化的精神。哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)步同人類的文化的創(chuàng)造是緊密相聯(lián)的。在文化的發(fā)展歷程中，它通過(guò)對(duì)對(duì)一定時(shí)代的文化產(chǎn)生進(jìn)行結(jié)晶和提煉而形成，并作為人類文化成果文明的核心和靈魂。反過(guò)來(lái)，哲學(xué)離開(kāi)了人類文化發(fā)展的大道也是不能存在的。離開(kāi)了文化的哲學(xué)，和沒(méi)有哲學(xué)的文化，都是不可想象的。因此，我們要通過(guò)對(duì)哲學(xué)與文化的深刻認(rèn)識(shí)，以及哲學(xué)與文化關(guān)系的來(lái)具體指導(dǎo)我們當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義文化與哲學(xué)學(xué)科及人文社會(huì)學(xué)科的建設(shè)，一方面擷取哲學(xué)中文化中的哲學(xué)因子，另一方面析出文化中哲學(xué)的結(jié)晶，從而更好地促進(jìn)哲學(xué)、文化學(xué)和文化哲學(xué)的大發(fā)展、大繁榮。只有這樣，我們的學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)活動(dòng)，才真正具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值與意義，才能更好地為中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)科的發(fā)展作出應(yīng)有的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與力量。

參考文獻(xiàn)

第7篇：關(guān)于的哲學(xué)思考范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；挫折教育；途徑

中圖分類號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）34-0188-02

挫折在《辭海》的解釋為：失利、挫敗。在社會(huì)心理學(xué)和行為科學(xué)中，挫折是一種情緒狀態(tài)，是指人們?cè)谀撤N動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下，為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而采取的行動(dòng)遭遇到無(wú)法逾越的困難障礙時(shí)，所產(chǎn)生的一種緊張、消極的情緒反應(yīng)、情緒體驗(yàn)。近幾年來(lái)，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的進(jìn)一步深入，大學(xué)生面臨著學(xué)業(yè)、生活、感情、就業(yè)等多方面的壓力，他們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)、獨(dú)立與依賴、交往與閉鎖、個(gè)人意愿與職業(yè)選擇諸多矛盾和沖突面前，容易在心理上產(chǎn)生挫折感，在情緒和行為上產(chǎn)生緊張、焦慮、沮喪、困惑、失望、抑郁等，這些都困擾著大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，影響了大學(xué)生的身心健康。

一、剖析導(dǎo)致大學(xué)生心理挫折的原因

1.大學(xué)生心理承受力弱，抗挫折能力較差。如今的大學(xué)生大多是從家庭走向?qū)W校，缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，加之年齡較小，雖然生理上基本成熟，但心理尚未完全成熟。部分大學(xué)生幾乎沒(méi)有挫折經(jīng)歷，不能正確認(rèn)識(shí)自己、不能正確對(duì)待自己的名利得失、不能正確處理人際關(guān)系、不具備協(xié)作精神；部分大學(xué)生心理防衛(wèi)能力較弱，應(yīng)對(duì)外界刺激及其沖擊的素質(zhì)較低，缺乏良好的自我調(diào)節(jié)和平衡能力及耐挫折力。在這種情況下，當(dāng)他們遇到挫折，往往會(huì)茫然失措，失去自我平衡的心理支點(diǎn)。

2.大學(xué)生理想期望值過(guò)高，不能正視現(xiàn)實(shí)。部分“90后”大學(xué)生是帶著矛盾心態(tài)進(jìn)入大學(xué)院校的。一方面，他們有自己遠(yuǎn)大的理想和追求，另一方面，為了理想和追求努力拼搏而遇到困難和挫折時(shí)，并不是每個(gè)人都能有一個(gè)良好的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)。他們追求理想、渴求知識(shí)，但又不愿付出太多的汗水，希望有一個(gè)和諧愉快的人際環(huán)境，卻又在為人處世時(shí)斤斤計(jì)較個(gè)人的得失，不會(huì)寬容與忍讓。同時(shí)，他們?cè)谟龅竭@些挫折時(shí)，不敢正視現(xiàn)實(shí)也不肯改變“自我”，缺乏應(yīng)對(duì)策略，或表現(xiàn)為自我否定而陷入苦悶和焦慮，或企圖對(duì)抗而陷入困境，長(zhǎng)時(shí)間的壓抑會(huì)使這部分學(xué)生精神活動(dòng)降低并產(chǎn)生生理癥狀，從而影響正常的學(xué)習(xí)和生活。

3.大學(xué)生自我意識(shí)強(qiáng)，集體觀念淡漠。心理研究表明，如果集體中的成員缺乏集體意識(shí)，彼此之間不能進(jìn)行良好的了解和溝通，不能相互認(rèn)同和交往，就容易產(chǎn)生苦悶、孤獨(dú)和焦慮。大學(xué)生雖然是青年群體中思想素質(zhì)較高的一部分，但彼此間地域不同導(dǎo)致文化、習(xí)慣等多方面的差異，加之多數(shù)大學(xué)生在獨(dú)生子女家庭所形成的“自我意識(shí)”，使得一些如學(xué)生會(huì)、老鄉(xiāng)會(huì)等由松散個(gè)體組成的學(xué)生組織，缺乏廣泛的向心力和凝聚力，成員之間思想情感交流不暢通，缺乏友愛(ài)氣氛，缺乏集體凝聚力，這為不良心理障礙的滋生造成可乘之機(jī)。

4.高校心理健康教育工作滯后，缺乏力度和實(shí)效。如今的大學(xué)生年齡多在17―23歲之間，他們對(duì)人生探索與思考的偏差，對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)同的錯(cuò)誤以及人生價(jià)值取向的偏差，都可能導(dǎo)致種種消極心理的產(chǎn)生。在這種情況下，高校應(yīng)發(fā)揮其教育和輔導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生朝著高素質(zhì)的人才成長(zhǎng)的方向發(fā)展。但是，我們不可否認(rèn)，長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)高校的挫折教育幾乎一片空白。教育思想的片面化，使得學(xué)校教育重知識(shí)灌輸，輕能力訓(xùn)練；重智力、分?jǐn)?shù)比較，輕情感、意志培養(yǎng)。思想教育的主渠道偏離了對(duì)學(xué)生消極心理的引導(dǎo)，管理過(guò)程中也缺少科學(xué)的判斷和切合實(shí)際的對(duì)策，大學(xué)生挫折心理的內(nèi)在引發(fā)源難以及時(shí)消除，直至產(chǎn)生嚴(yán)重心理挫折。

二、加強(qiáng)挫折教育，提高心理適應(yīng)能力的途徑

（一）加強(qiáng)心理健康教育，增強(qiáng)大學(xué)生抗挫折的心理素質(zhì)

1.加強(qiáng)教師素質(zhì)培養(yǎng)和建設(shè)?！蛾P(guān)于加強(qiáng)普通高等學(xué)校大學(xué)生心理健康工作的意見(jiàn)》中明確指出：“通過(guò)專、兼、聘等多種方式，建立一支以少量精干專職教師為骨干，專兼結(jié)合、專業(yè)互補(bǔ)、相對(duì)穩(wěn)定的高等學(xué)校心理健康教育隊(duì)伍。”因此，高校要加強(qiáng)對(duì)班主任、輔導(dǎo)員以及其他從事學(xué)生思想政治工作的干部、教師進(jìn)行有關(guān)心理健康方面內(nèi)容的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，要把他們的培訓(xùn)工作列入學(xué)校師資培訓(xùn)計(jì)劃，通過(guò)培訓(xùn)不斷提高他們從事心理教育工作所必備的理論水平、專業(yè)知識(shí)技能，只有這樣才能滿足大學(xué)生越來(lái)越多的心理咨詢需求。

2.完善心理輔導(dǎo)機(jī)制。要堅(jiān)持以課堂教學(xué)為主渠道，建立和完善課內(nèi)與課外、教育與指導(dǎo)、咨詢與自助相結(jié)合的心理適應(yīng)教育工作機(jī)制，通過(guò)大力宣傳和普及心理健康知識(shí)，使大學(xué)生了解心理健康對(duì)成才的意義，樹(shù)立心理健康意識(shí)，增強(qiáng)心理適應(yīng)能力。一是要盡快把大學(xué)生心理教育，特別是心理素質(zhì)教育納入高校正常的教學(xué)軌道，使之成為大學(xué)生的必修課。系統(tǒng)地為學(xué)生提供科學(xué)、有效、實(shí)用的心理學(xué)技術(shù)和方法，消除其心理挫折所帶來(lái)的心理危機(jī)。二是建立心理活動(dòng)室，構(gòu)建以個(gè)別或團(tuán)體咨詢、書(shū)信咨詢、網(wǎng)絡(luò)咨詢、電話咨詢?yōu)橹饕问降男睦磉m應(yīng)教育網(wǎng)絡(luò)，矯正其不良心理和行為，減少心理挫折帶來(lái)的壓力。三是通過(guò)訪談?wù){(diào)查、心理測(cè)試，對(duì)學(xué)生心理健康狀況進(jìn)行摸底，建立學(xué)生個(gè)人心理素質(zhì)檔案。對(duì)有心理障礙和心理疾病的學(xué)生，予以特別關(guān)注，幫助其恢復(fù)心理健康，提高承受挫折和困難的能力。

（二）加強(qiáng)“三位一體”建設(shè)，營(yíng)造大學(xué)生抗挫折的良好氛圍

1.創(chuàng)建良好的校園人文環(huán)境，消除可能產(chǎn)生挫折的因素。良好的育人環(huán)境，有利于大學(xué)生身心健康和專業(yè)水平的提高。第一，要重視倡導(dǎo)一定的文化理念，對(duì)本校多年來(lái)形成的人文、科學(xué)精神進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)、提煉，用適當(dāng)方法宣傳自己獨(dú)特的精神文化，使學(xué)生能夠深入理解和踐行，建設(shè)好院校的精神家園；第二，要深入開(kāi)展文化建設(shè)活動(dòng)，通過(guò)豐富多彩的文體活動(dòng)，樹(shù)立典型，弘揚(yáng)正氣，提高學(xué)生追求真善美、抵制假惡丑的能力。特別是對(duì)于心理有障礙的同學(xué)，教師要有更多的愛(ài)心和耐心，多和他們談心、交流，鼓勵(lì)其參加校園文體活動(dòng)，幫助其克服孤僻、離群的心理。

2.寬容學(xué)生受挫后的不良行為，為受挫學(xué)生提供情緒宣泄安全機(jī)制。一個(gè)人處于挫折情境時(shí)，往往會(huì)以緊張的情緒反應(yīng)來(lái)替智行為，這種緊張的情緒如果不能適時(shí)地宣泄出來(lái)，就可能被累積而導(dǎo)致病態(tài)心理乃至攻擊、自殺行為的發(fā)生。只有使這種緊張的情緒發(fā)泄出來(lái)，才能恢復(fù)理智狀態(tài)。因此，在學(xué)生受挫折后出現(xiàn)異常情緒和過(guò)激行為時(shí)，學(xué)校應(yīng)該采取寬容的態(tài)度，幫助他們從負(fù)面情緒中解脫出來(lái)，以避免進(jìn)一步加深他們的挫折感。高校工作者應(yīng)當(dāng)發(fā)揮思想政治工作的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，采取個(gè)別談話、意見(jiàn)箱、開(kāi)展心理咨詢以及第二課堂活動(dòng)等方式，給受挫者提供各種傾吐受挫情緒的場(chǎng)所和機(jī)會(huì)，讓他們自由地、毫不顧忌地傾訴自己的煩惱、苦悶和憂慮，把不滿的情緒全部宣泄出來(lái)，以達(dá)到內(nèi)心的平衡，使他們能在一個(gè)自由寬松、充滿關(guān)愛(ài)的氛圍中日漸成熟，茁壯成長(zhǎng)。

3.加強(qiáng)“家校”溝通，提倡共同教育，提高大學(xué)生抗挫折能力。同志在關(guān)于教育問(wèn)題的談話中講道：“加強(qiáng)和改進(jìn)教育工作，不只是學(xué)校和教育部門(mén)的事，家庭、社會(huì)各個(gè)方面都要一起來(lái)關(guān)心和支持?！贝髮W(xué)生個(gè)性鮮明，思想意識(shí)有很大隨意性和主觀性，因此學(xué)校要善于組織、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一各方面教育力量，特別是班主任、輔導(dǎo)員與學(xué)生家長(zhǎng)教育影響要趨于一致，力求思想工作的最優(yōu)效益，從而建立起健全大學(xué)生挫折抵抗能力的長(zhǎng)效機(jī)制。第一，調(diào)動(dòng)班主任的教育力量。班主任是學(xué)生工作的具體管理者，在學(xué)習(xí)、生活上關(guān)心、幫助、愛(ài)護(hù)學(xué)生，積極主動(dòng)地深入到學(xué)生中去，有的放矢地進(jìn)行深入細(xì)致的思想教育工作，第二，發(fā)揮家庭的教育力量。家庭在學(xué)生挫折教育中的作用比智育作用更大，如果把學(xué)生的受挫能力比做衛(wèi)星，那么家庭教育就好比是助推其上天的火箭。因而班主任要建立學(xué)生家庭檔案，主動(dòng)與學(xué)生家長(zhǎng)聯(lián)系，互通情況，統(tǒng)一要求，幫助父母改變溺愛(ài)型和專制型的教養(yǎng)方式，及時(shí)糾正和解決學(xué)生的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和看法，共同發(fā)揮教育作用。

（三）加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐教育，提高大學(xué)生抗挫折的社會(huì)實(shí)踐能力

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是理論與實(shí)踐相結(jié)合的載體，是強(qiáng)化大學(xué)生思想政治教育的重要途徑。通過(guò)組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感和吃苦耐勞精神，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)把個(gè)人的成長(zhǎng)同祖國(guó)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步緊緊聯(lián)系在一起，使他們?cè)谥R(shí)與社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐互動(dòng)的過(guò)程中，解決理論脫離實(shí)際、知識(shí)遠(yuǎn)離生產(chǎn)生活等問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐與校內(nèi)教育、實(shí)踐育人與理論育人的有機(jī)統(tǒng)一和良性互動(dòng)。如利用寒暑假組織大學(xué)生到農(nóng)村或邊遠(yuǎn)貧窮地區(qū)鍛煉，讓他們親身體驗(yàn)勞動(dòng)，感受社會(huì)生活的艱辛，在勞動(dòng)的挫折中樹(shù)立勞動(dòng)光榮、熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)者的思想，尊重勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)者；讓大學(xué)生適當(dāng)參加社區(qū)掛職鍛煉，到相應(yīng)崗位實(shí)習(xí)，使其在實(shí)際工作中樹(shù)立正確的名利觀、能客觀看待成敗得失，培養(yǎng)屢敗屢戰(zhàn)的氣概和意志力；開(kāi)展野外生存生活訓(xùn)練，培養(yǎng)大學(xué)生合作意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，幫助其形成勇敢頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和抗挫折能力。

高校挫折教育具有深遠(yuǎn)的意義，學(xué)校思想政治教育過(guò)程中應(yīng)該通過(guò)各種途徑對(duì)大學(xué)生進(jìn)行挫折教育，不斷發(fā)展挫折教育理論，加強(qiáng)挫折教育實(shí)踐，從而教會(huì)學(xué)生如何從容應(yīng)對(duì)挫折，引導(dǎo)學(xué)生在體驗(yàn)、探索、破解、戰(zhàn)勝挫折的過(guò)程中，培養(yǎng)自立、自信、自尊、自強(qiáng)的現(xiàn)代人格與品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張旭東，等.挫折應(yīng)對(duì)與大學(xué)生心理健康[M].北京：科學(xué)出版社.2006.

[2]段鑫星，趙玲.大學(xué)生心理健康教育[M].北京：科學(xué)出版社，2003.

第8篇：關(guān)于的哲學(xué)思考范文

關(guān)鍵詞：吸引；圓；現(xiàn)代信息技術(shù)

一、引起認(rèn)知沖突和學(xué)生的注意

認(rèn)知沖突是人的已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)與所面臨的情境之間的沖突或差異。這種認(rèn)知沖突會(huì)引起學(xué)生的新奇和驚訝，并引起學(xué)生的注意和關(guān)心，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。例如：在“圓的定義”的教學(xué)中，學(xué)生日常生活中對(duì)圓形的實(shí)物接觸得也較多，小學(xué)又學(xué)過(guò)一些與圓有關(guān)的知識(shí)，對(duì)圓具有一定的感性和理性的認(rèn)識(shí)。然而，他們還無(wú)法揭示圓的本質(zhì)特征。如果教師此時(shí)問(wèn)學(xué)生“究竟什么叫做圓？”，他們很難回答上來(lái)。不過(guò)，他們對(duì)“圓的定義”已經(jīng)產(chǎn)生了想知道的急切心情，這時(shí)再進(jìn)行教學(xué)則事半功倍。

二、重視創(chuàng)設(shè)“引入”情境

王建磐教授指出：尤其要注意從學(xué)生熟悉的情境入手引入數(shù)學(xué)知識(shí)，注意引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生的思考、實(shí)踐和探索。在“點(diǎn)和圓的位置關(guān)系”這一課的教學(xué)實(shí)踐中，我是這樣引入的——剪接幾幅奧運(yùn)射擊冠軍賈占波比賽時(shí)的精彩境頭，進(jìn)行多媒體播放。

師：賈占波何許人也？

生1：雅典奧運(yùn)會(huì)射擊冠軍！

生2：這塊金牌可謂意外的收獲，是由于外國(guó)選手“脫靶”……

“一石激起千層浪”一下子吸引全體學(xué)生積極地參與到數(shù)學(xué)活動(dòng)中來(lái)，緊接著特寫(xiě)“中靶”與“脫靶”的鏡頭，適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系“點(diǎn)在圓內(nèi)”“點(diǎn)在圓外”……引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生學(xué)會(huì)用數(shù)學(xué)思考問(wèn)題。

三、注意保證學(xué)生“動(dòng)手”的時(shí)空

思維往往是從動(dòng)手開(kāi)始的，在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生用多種感官參與到知識(shí)的生成過(guò)程中。要解決數(shù)學(xué)知識(shí)抽象性與學(xué)生思維形象性之間的矛盾，關(guān)鍵是引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手操作。本節(jié)課在認(rèn)識(shí)圓的各部分名稱，理解圓的特征，教學(xué)圓的畫(huà)法時(shí)，安排了讓學(xué)生折一折、畫(huà)一畫(huà)、指一指、比一比、量一量等動(dòng)手實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生用眼觀察、動(dòng)腦思考、動(dòng)口參與討論。如結(jié)論“垂直于弦的直徑平分這條弦和這條弦所對(duì)的兩條弧”和“從圓外一點(diǎn)可引圓的兩條切線，它們的切線長(zhǎng)相等，這一點(diǎn)和圓心的連線平分這兩條切線的夾角”的得出，在課堂上我是這樣操作的：

（3）想辦法驗(yàn)證你的猜想。（有的用“測(cè)量”驗(yàn)證相等的量；有的用“對(duì)折”后，對(duì)著亮光看所猜想的等量是否重合等方法）

（4）交流反饋，得出結(jié)論。

四、善于適當(dāng)利用現(xiàn)代信息技術(shù)

只要用鼠標(biāo)拖動(dòng)點(diǎn)B，幾個(gè)圖形就可以互為變換，圖3是圖4、圖5的特例……

五、養(yǎng)成反思習(xí)慣，注重同伴啟迪

數(shù)學(xué)教學(xué)反思是指教師對(duì)教學(xué)的反思和學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的反思，通過(guò)師生對(duì)自己在教與學(xué)活動(dòng)中的反思，促其內(nèi)化所學(xué)，發(fā)現(xiàn)不足，整合優(yōu)化，提高素養(yǎng)。

教師反思：教學(xué)前的反思——課堂教學(xué)設(shè)計(jì)；教學(xué)中的反思——具體的實(shí)施；教學(xué)后的反思——教學(xué)過(guò)程中的得失。

學(xué)生反思：參與積極性與學(xué)習(xí)態(tài)度的反思；知識(shí)發(fā)生過(guò)程與結(jié)果的反思，知識(shí)的特點(diǎn)與應(yīng)用的反思，反思學(xué)習(xí)歷程等。

師生不僅要善于反思，還要善于與同伴交流，不僅要善于把自己的思考向同伴傾訴，還要善于傾聽(tīng)、吸納同伴的建議和意見(jiàn)，優(yōu)化整合，為我所用。

第9篇：關(guān)于的哲學(xué)思考范文

國(guó)有企業(yè)是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，國(guó)有企業(yè)文化的建設(shè)直接影響著國(guó)有企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也影響著我國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的進(jìn)程，目前我國(guó)國(guó)有企業(yè)文化的建設(shè)面臨著資本主義文化的沖擊，而且國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)發(fā)展中自身存在著不平衡性與矛盾[1]。在遭遇嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和自身矛盾的境遇下，建設(shè)充滿現(xiàn)代精神的國(guó)有企業(yè)文化需要我們進(jìn)行科學(xué)的較深層次的研究與探討。從哲學(xué)的視角來(lái)考慮國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)問(wèn)題是一個(gè)行之有效的方法。

1.中國(guó)進(jìn)行國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)的意義

1.1國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)有利于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)

國(guó)有企業(yè)擔(dān)負(fù)著促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重任，國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分[2]，如果國(guó)有企業(yè)文化得不到健康發(fā)展，社會(huì)主義文化也就難以興盛。特別是在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的全球化環(huán)境下，國(guó)家之間的文化在競(jìng)爭(zhēng)之中占有重要地位。加強(qiáng)國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)，有利于促進(jìn)國(guó)有企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展與繁榮，提高我國(guó)的文化在世界的競(jìng)爭(zhēng)力。

1.2國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)有利于深化國(guó)有企業(yè)改革與發(fā)展

在國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)中，文化建設(shè)與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略是緊密聯(lián)系的，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中也處處體現(xiàn)著企業(yè)文化[3]，當(dāng)從國(guó)有企業(yè)的實(shí)際情況出發(fā)，建設(shè)先進(jìn)的、具有鮮明特色的國(guó)有企業(yè)文化，有利于促進(jìn)國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理理念與水平的提高，有利于促使國(guó)有企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的改革，國(guó)有企業(yè)在文化建設(shè)中和不斷地深化改革中能增強(qiáng)企業(yè)凝聚力，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

2.怎樣建設(shè)國(guó)有企業(yè)文化

2.1繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族文化精神

中華民族文化精神是國(guó)家的精神財(cái)富，也影響著國(guó)有經(jīng)濟(jì)文化的建設(shè)，在國(guó)有經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中，要注重對(duì)中華民族文化精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。堅(jiān)持以人為本的管理思想，注重樹(shù)立和諧的文化價(jià)值觀，倡導(dǎo)企業(yè)之間和諧相處，和諧發(fā)展以實(shí)現(xiàn)企業(yè)之間的可持續(xù)發(fā)展，還要吸取傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，我國(guó)的國(guó)有企業(yè)正在不斷的改革發(fā)展中，只有繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，在發(fā)展中不斷地開(kāi)拓進(jìn)取，不斷地創(chuàng)新，才能夠不斷地發(fā)展壯大。

2.2繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化精神

我國(guó)的國(guó)有企業(yè)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，在文化建設(shè)中繼承和發(fā)揚(yáng)特色社會(huì)主義文化精神有利于促進(jìn)自身的建設(shè)，也有利于促進(jìn)社會(huì)主義文化的發(fā)展。

國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)要繼承和弘揚(yáng)科學(xué)理性的精神，科學(xué)理性的精神能夠促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)繼承和弘揚(yáng)科學(xué)理性的精神能夠促進(jìn)企業(yè)中科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而提升科技水平。還要發(fā)揚(yáng)開(kāi)拓創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的精神，隨著社會(huì)發(fā)展的瞬息萬(wàn)變，作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱的國(guó)有企業(yè)在企業(yè)發(fā)展中，如果不進(jìn)行及時(shí)的開(kāi)拓創(chuàng)新，不與時(shí)俱進(jìn)，將得不到可持續(xù)發(fā)展，最終會(huì)被淘汰，這對(duì)提升我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是無(wú)益的。開(kāi)拓創(chuàng)新是企業(yè)尋求發(fā)展的重要手段。是企業(yè)增強(qiáng)實(shí)力的必不可少的方式之一。所以國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)必須繼承和發(fā)揚(yáng)開(kāi)拓創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)的精神，以文化建設(shè)的開(kāi)拓創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)促進(jìn)企業(yè)的創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。

2.3借鑒東西方企業(yè)文化的優(yōu)秀部分

美國(guó)企業(yè)文化中具有探索、創(chuàng)新、懷疑、實(shí)證、理性和獨(dú)立的精神，而且美國(guó)企業(yè)的管理中注重全面質(zhì)量的管理。在日本企業(yè)文化中形成了人本主義的企業(yè)理念，企業(yè)員工忠于企業(yè)、信任服從領(lǐng)導(dǎo)的安排，企業(yè)內(nèi)部團(tuán)結(jié)一致，大多數(shù)企業(yè)以為整個(gè)社會(huì)服務(wù)為經(jīng)營(yíng)理念。這些優(yōu)秀的企業(yè)文化因子都是值得我國(guó)在建設(shè)國(guó)有企業(yè)文化中進(jìn)行吸收和借鑒的。

2.4建立現(xiàn)代國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)體制機(jī)制

我國(guó)的國(guó)有企業(yè)實(shí)行董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的總經(jīng)理負(fù)責(zé)制。在建設(shè)國(guó)有企業(yè)文化時(shí)，要建設(shè)相應(yīng)的建設(shè)體制機(jī)制。首先總經(jīng)理和黨委書(shū)記要負(fù)責(zé)企業(yè)文化建設(shè)工作，在提出經(jīng)營(yíng)管理理念方面，要從企業(yè)文化建設(shè)的目標(biāo)和內(nèi)容出發(fā)，在提出了正確的經(jīng)營(yíng)管理理念后，總經(jīng)理和黨委書(shū)記還要身體力行，做出表率作用。

2.5建設(shè)國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)管理體制

國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)是是一項(xiàng)大的工程，企業(yè)文化的建設(shè)離不開(kāi)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)們的努力，因此為了更好地建設(shè)企業(yè)文化，需要建立相關(guān)的管理體制，將企業(yè)文化建設(shè)工作落實(shí)到領(lǐng)導(dǎo)的工作中去。可以建立考核機(jī)制，將文化建設(shè)工作作為領(lǐng)導(dǎo)考核的指標(biāo)之一。還可以建設(shè)激勵(lì)機(jī)制，通過(guò)績(jī)效評(píng)估對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的成果進(jìn)行評(píng)估，對(duì)那些為企業(yè)文化建設(shè)做出成績(jī)的部門(mén)或者個(gè)人給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)。以此來(lái)促進(jìn)企業(yè)文化健康、有序的發(fā)展。