漢字文化教育精選(九篇)
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第1篇：漢字文化教育范文
關(guān)鍵詞：對外漢語教學(xué)；漢字；漢字教學(xué)；文化
中圖分類號：H195.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2065(2016)01-0091-03
中華民族的無限魅力，引起了不少外國人對漢語學(xué)習(xí)的渴求，對外漢語便成為了新世紀(jì)的熱門學(xué)科．但是我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到，無論是跨文化交際日益普遍的外部環(huán)境，還是語言學(xué)和跨文化交際學(xué)等社會科學(xué)飛速發(fā)展的內(nèi)部動因，都決定了對外漢語不但要提高學(xué)習(xí)者漢語交際能力，而且要承擔(dān)起文化傳播的重任．
1漢字與漢文化的理論概述
漢字，得名于漢族和漢朝，是記錄漢語的書寫符號系統(tǒng).至今為止，漢字不僅僅是持續(xù)使用最久的文字，更是上古時期各個文字系統(tǒng)中唯一傳承到今的文字．“文化”這個詞，最先出現(xiàn)在《周易•賁》中，書中說到：“觀乎天文，以察時變；關(guān)乎人文以化成天下．”這應(yīng)是中國人論述“文化”的開始，唐代的孔穎達(dá)卻另有見地，他認(rèn)為“圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂”．實際上就是指文化是文學(xué)藝術(shù)和禮節(jié)風(fēng)尚等歸屬于上層建筑的東西．“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古”．著名語言學(xué)家古德諾夫曾說：“語言作為文化的組成部分，其特點體現(xiàn)在：它是學(xué)習(xí)文化的重要手段，人們在掌握和使用語言的過程的同時獲得整個文化．”[1]由此看來，作為漢語言的書寫符號系統(tǒng)，漢字不但具有工具性，也具備傳承思想文化的功用．它是一種充滿時代色彩、地域觀念、人文心理等的動態(tài)文化符號，它本身就能夠被看作是一種文化信息的載體．因此將中華文化運用到漢字教學(xué)當(dāng)中可謂是一箭雙雕，既能高效地完成學(xué)習(xí)者會認(rèn)、會讀、會寫漢字的學(xué)習(xí)目的，又將中華文化加以傳播，何樂而不為．
2文化參與漢字教學(xué)的方式
在對外漢語教學(xué)中，漢字教學(xué)可以分3個階段，即初級、中級、高級．各階段對教學(xué)任務(wù)和識字?jǐn)?shù)量的要求都應(yīng)有所側(cè)重，因而教學(xué)方式應(yīng)該也有所變化．
2.1字形文化結(jié)合，培養(yǎng)興趣
在學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢字的初級階段，漢字教學(xué)并不只是關(guān)注學(xué)習(xí)者識字量的問題，同時還是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對漢字的興趣的關(guān)鍵時期，是否喜歡學(xué)習(xí)漢字，并積極主動地學(xué)習(xí)漢字，這將對學(xué)習(xí)者今后各個階段的學(xué)習(xí)都產(chǎn)生極大的影響．這個階段的漢語教師可以在講課當(dāng)中用到“六書”中象形、指事、會意、形聲這四種的造字法，簡單舉例并在講解過程中使用基礎(chǔ)的文化知識輔助教學(xué)．學(xué)習(xí)者初學(xué)漢字，應(yīng)當(dāng)從獨體字入手，由象形字開始．象形文字是指純粹利用圖形作為文字使用，它臨摹事物的外形或顯著的特征，能夠直接讓學(xué)習(xí)者了解字義并對漢字字形產(chǎn)生興趣、深化記憶．雖然象形字在漢字總數(shù)中所占分量不大，但是它卻是構(gòu)成漢字的基礎(chǔ)，很多的會意字形聲字都是由象形字構(gòu)成的．所以，掌握好象形字是掌握漢字基本構(gòu)件所必需的．如：“日”的甲骨文“”，“月”的甲骨文“”和“口”的甲骨文“”，都是通過對實際事物的描繪得來的．而象形字“大”其象形字“”，雖為人形，但是卻表示抽象的大小概念，這時候可以告訴學(xué)習(xí)者“天大，地大，人亦大焉，依韻會訂，象人形．”從漢字來源入手，讓學(xué)生印象深刻．指事字是一種抽象的造字法，也就是當(dāng)沒有或不方便用具體形象畫出來時，就用一種抽象的符號來表示．會意字有兩種取象方式，一種是“以形會意”，比如：“休”字，甲骨文就像是一個人倚在樹下休息．“益”字，取水從器皿中溢出之態(tài)．此類會意字大多數(shù)指事字是在象形字的基礎(chǔ)上添加、減少筆畫或符號．例如指示字“本”，在“木”下加一短橫“－”，特指“木”之根，引申為根本；“上”字甲骨文“”，“下”字甲骨文“”，兩個字是由橫線“一”和一點或較短的短線指出位置而組成，之后演變成現(xiàn)在的漢字“上”“下”．另一種是“以義會意”，就像“從”“”，兩個人在一起，表示二人一起行走，樹木較少為“林”“”，樹木很多為“森”“”．這樣的教學(xué)方式會讓學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)起來非常感興趣．再比如“王”的古文“”，世人多認(rèn)為是一個斧頭的形狀，因古代統(tǒng)治者多用暴力來統(tǒng)治人民，此為象形，而董仲舒說：“古之造文者，三畫而連其中謂之王．三者，天、地、人也，而參通之者王也．”[2]孔子說：“一貫三為王．”[3]他們則認(rèn)為“王”字是會意產(chǎn)生的漢字，由于學(xué)習(xí)者處于初級階段，當(dāng)這類漢字造字法存在爭議的情況下，最好只用一種便于理解的方法進(jìn)行講解，可以降低學(xué)習(xí)者漢字學(xué)習(xí)的難度，不至于磨滅學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢字的興趣．
2.2漢字結(jié)構(gòu)講解，文化引導(dǎo)
中級階段的漢字教學(xué)的重心應(yīng)放在字形辨析上，要將漢字書寫能力作為一個重要的點貫穿其中，并進(jìn)入詞語拓展階段．當(dāng)識字?jǐn)?shù)量累積到一定程度時，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生區(qū)別異同、辨析字形，促進(jìn)學(xué)生書寫漢字和認(rèn)讀漢字準(zhǔn)確性的提升．所謂“漢字書寫能力”包括筆畫的形狀、筆畫的組合關(guān)系、結(jié)構(gòu)、部件、筆順、基礎(chǔ)的造字規(guī)律等漢字書寫的基礎(chǔ)知識．偏旁是構(gòu)成合體字的基本單位，具有歸類的作用[4]．偏旁分為形旁和聲旁．漢字是表意系統(tǒng)的文字，它的形旁自然而然就擔(dān)當(dāng)了表意的角色，擁有相同形旁的漢字，往往具有相同的義類屬性．由此，我們可以通過對漢字偏旁分類總結(jié)，是學(xué)習(xí)者對字義有進(jìn)一步的了解，認(rèn)識字形，加強結(jié)構(gòu)觀念．例如：當(dāng)我們講到“江”字的時候，可以告訴學(xué)習(xí)者，它左邊的“氵”旁是由漢字“水”演變而來，是一個形旁，一般具有這個偏旁的漢字大多與“水”有關(guān)．然后給學(xué)生總結(jié)出“海、河、湖、泊”等，并利用中國有關(guān)的景色照片讓學(xué)生對這四個字加以區(qū)分．在講“打”的時候，可以先從“扌”講起，說明“扌”實為“手”的變形，帶此偏旁的多與手有關(guān)，等．但與此同時教師應(yīng)該準(zhǔn)確了解漢字構(gòu)成與演變，避免對學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)，例如講解“股”字的時候，可以告訴學(xué)生當(dāng)“月”字旁在漢字左邊時，為“肉”的變寫，這樣的漢字多與“肉”有關(guān)，如“胖、肺、肚”等．而“月”字在右時多和天文有關(guān)，如“明、朗、朝”等這樣通過教師的正確引導(dǎo)后，在今后的學(xué)習(xí)當(dāng)中學(xué)生會主動地對“月”字旁的漢字含義進(jìn)行猜測與學(xué)習(xí)．如果遇到易混淆的偏旁，比如學(xué)習(xí)者經(jīng)常分不清“礻”字旁和“衤”字旁，這個時候教師在進(jìn)行區(qū)分時，可以講到“礻”旁是“示”作偏旁的變形．從“示”的字，一般與神靈有關(guān)，像“神”“祈”“祥”．而“衤”旁則是“衣”的變形，帶“衤”字偏旁的字都與衣服相關(guān)，像“襖”“褲”“襪”等，運用這樣的方法教學(xué)而非死記硬背頻繁抄寫，可以從文化層面減少學(xué)習(xí)者漢字書寫的錯誤率，并且不至于讓學(xué)生對漢字書寫產(chǎn)生恐懼心理．
2.3講述漢字故事，寓教于樂
最后的高級階段，也是提高階段，可以著重講解基礎(chǔ)的漢字學(xué)，雖然前幾個階段的過程中都需要文化知識做輔助作用，但是該階段講解了系統(tǒng)的漢字文化知識、漢字形聲字復(fù)雜的表音系統(tǒng)、字理知識以及漢字的文化底蘊等等，由分到總重點分析漢字當(dāng)中的文化信息，以更好地達(dá)到學(xué)習(xí)者習(xí)得目的語的目的．如關(guān)于“年”的文化故事：“年”是漢族民間傳說的兇獸，頭長尖角，兇猛異常．年獸長年深居海底，每到除夕，爬上岸來吞食牲畜傷害人命．因此每到除夕，村村寨寨的人們扶老攜幼，逃往深山，以躲避“年”的傷害．又到了一年的除夕，鄉(xiāng)親們像往年一樣，都忙著收拾東西準(zhǔn)備逃往深山．這時候村東頭來了一個白發(fā)老人，白發(fā)老人對一戶老婆婆說只要讓他在她家住一晚，他定能將“年”獸驅(qū)趕走，只見當(dāng)天，白發(fā)老人身穿紅衣，在屋門上貼紅對聯(lián)，在屋外放著鞭炮，敲鑼打鼓，年獸便逃跑了．所以每年過年的時候要放鞭炮、穿紅衣服、貼紅對聯(lián)、敲鑼打鼓．這樣在講解漢字“年”的同時，也給學(xué)生灌輸了中國人過年“貼對聯(lián)、放鞭炮”等文化習(xí)俗，這樣的教學(xué)方式寓教于樂，不僅讓學(xué)生學(xué)到了知識，也讓中國文化得到了傳播．再比如這樣一個故事：在歷史課堂上，老師問一個學(xué)生：“屈原是什么人？”“是醫(yī)生．”學(xué)生回答．“胡說！”“怎么胡說呢，書上說他是大夫嘛！”這樣有趣的故事既能讓學(xué)習(xí)者知道“大”這個多音字，也能引起學(xué)生對屈原這個歷史人物進(jìn)行了解的欲望．還可以使用對聯(lián)，如：上聯(lián)：凍雨灑窗，東兩點西三點，東西都有；下聯(lián)：切瓜分客，橫七刀豎八刀，橫豎俱全．這是個拆字聯(lián)，對凍、灑、切、分等字進(jìn)行拆分，這樣在吸引學(xué)習(xí)者注意的同時，也讓學(xué)生對自己學(xué)習(xí)的漢字有了進(jìn)一步的了解．
2.4多種方式練習(xí)，預(yù)防枯燥
書法是漢字的形態(tài)之美，是漢字的審美藝術(shù)化．提到漢字解構(gòu)文化，必不可少的是書法，中國書法是漢字書寫的藝術(shù)，書法藝術(shù)與漢字文化之間存在極為深刻的內(nèi)在聯(lián)系．如果在學(xué)習(xí)過程中讓學(xué)習(xí)者通過練習(xí)書法的方式進(jìn)行書寫練習(xí)，會讓枯燥的寫字變得富有樂趣，有助于學(xué)習(xí)者對漢字筆畫和結(jié)構(gòu)的記憶．由初級階段的臨摹，到一點點自主書寫，在學(xué)習(xí)者快樂的學(xué)習(xí)漢字的同時又傳播了中國的書法文化，一箭雙雕．還可以讓學(xué)生從學(xué)到的漢字小故事當(dāng)中進(jìn)行發(fā)展想象，編寫漢字小品在課堂進(jìn)行展示，這樣主動的記憶方式不失為一種好的教學(xué)方法．“猜字謎”是一種文字游戲，也是漢民族特有的一種語言文化現(xiàn)象．這又是一種練習(xí)漢字的好方法，例如：二月(打一字)——朋，七人草下躲(打一字)——花，又小又大是什么？(打一字)——尖，這種謎語的編寫或是利用了漢字的造字規(guī)律，或是利用了漢字形、音、義某一方面的特點，顯得既有趣味，又有知識內(nèi)涵，學(xué)習(xí)者在猜謎的過程中又一次對漢字結(jié)構(gòu)進(jìn)行記憶，印象深刻．
3結(jié)語
漢字教學(xué)，并非以符號識記為主要目的，以強化語言符號為基礎(chǔ)表征，其實，歸根到底依然是一種文化選擇．因此，漢字教學(xué)的一個要點就是要把握漢文化的內(nèi)涵，進(jìn)行文化的傳播，文化教學(xué)應(yīng)該在漢字教學(xué)過程當(dāng)中貫穿始終，并逐漸增強、逐步深入．從而使學(xué)習(xí)者了解漢字背后的文化深意，學(xué)到純正、地道的漢語，并在獲得漢語語言交際能力的同時，完成由漢語言文化的仰慕者到傳播者的改變．
參考文獻(xiàn)：
[1]古德諾夫.文化人類學(xué)與語言學(xué)[M].南京:譯林出版社,1985:85.
[2]董仲舒.春秋繁露[M].上海:上海古籍出版社,1989:43.
[3]孫星衍.孔子集語[M].北京:國家圖書館出版社,2012:56.
第2篇：漢字文化教育范文
關(guān)鍵詞：漢字 文化意蘊 漢字教學(xué)
一、漢字的文化特征
漢字是記錄漢語的書寫符號系統(tǒng)，是人類的祖先在長期社會實踐中逐漸創(chuàng)造出來的。它不僅是書寫的文字，而且有深刻的文化內(nèi)涵。
1、漢字總數(shù)很多，常用字卻很少。
從古到今，漢字的總字?jǐn)?shù)已達(dá)到80000多個，據(jù)資料統(tǒng)計，現(xiàn)代漢語用字在10000左右，國家公布的現(xiàn)代漢語通用字表收錄漢字7000多個，現(xiàn)代漢語常用字表收錄漢字3500多個。漢字總數(shù)雖然很多，但是常用字也就3500多個。認(rèn)識100個字，日常文章中有30—40%的字可以認(rèn)識。只要認(rèn)識1000個常用字，日常文章便有80—90% 的字可以認(rèn)識。
2、漢字是音形義的統(tǒng)一體。
漢字是形音義的統(tǒng)一體。每一個漢字都蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，通過分析，就可以了解漢字里所要表達(dá)的信息。如“家”字，“宀”下一個“豕”字，“豕”在古代是豬的意思，“家”字最早的字形是房里有豬便是家。豬的繁殖力強，而古時候人是最主要的生產(chǎn)力，所以不難看出古人造家的意思便是希望自己家能夠人丁興旺，以生產(chǎn)能力強的豬來象征自己家中的人口興旺，生活殷實。由此可見我們的先人造字的用心所在了。漢字以字形表意，細(xì)細(xì)探究，漢字所負(fù)載的豐富信息、所包含的深厚內(nèi)涵令我們回味無窮。
3、漢字構(gòu)詞靈活， 適應(yīng)社會的發(fā)展變化。
社會在發(fā)展， 語言也隨之發(fā)展， 一個新事物的出現(xiàn)往往要使語言中增加一個或幾個新詞，如果原來的文字不夠就要造新的文字。但對漢字來說，現(xiàn)有的漢字足夠組成新詞，而這些新詞的生成過程又不需要學(xué)習(xí)新的漢字。例如我們學(xué)習(xí)了電字，可以和別的有意義的漢字組成電話、電燈、電線、電視、電影等等。
4、 漢字自身的特征使其演進(jìn)為書法藝術(shù)。
漢字是最美的，平面型方塊體的漢字， 字形本身就是藝術(shù)。每一個漢字都是方方正正的。
漢字作為一種藝術(shù)更是中國獨一無二的。今日，書法已經(jīng)是提高文化修養(yǎng)、修身養(yǎng)性的途徑，甚至已然是國人禮儀的基本要素。然而更令人稱道的是，每一個漢字似乎都有精巧的構(gòu)圖、恰當(dāng)?shù)谋壤?，使這個符號被賦予了太多的藝術(shù)內(nèi)涵?？傊?，只有中國才能產(chǎn)生這樣的書法，它屬于漢字，更屬于中國文化。
二、漢字教學(xué)中出現(xiàn)的問題
1、漢字教學(xué)中文化意識的缺失。
中國人從小學(xué)一年級（甚至更早） 就開始學(xué)習(xí)漢字、使用漢字。但是我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)漢字？往往被理解為讀寫的工具，這是不錯的。
語文教學(xué)的本身就具有一種工具性，但是現(xiàn)在我們又號召給語文的教學(xué)中注入人文的氣息。
語文的人文性有一部分又是從漢字所蘊含的文化內(nèi)涵中得來的。漢字是形音義的統(tǒng)一體，漢字的音形義之間原本存在一定的理據(jù)，但在實際的教學(xué)中，很少有教師能認(rèn)識漢字的文化意蘊、能從分析漢字的形中解析漢字的義，所以在教學(xué)中寫字形、講字義，而沒有把兩者有效地結(jié)合起來，寫字僅僅是為了鞏固字形的認(rèn)識，而沒有看到漢字中所蘊含的漢字文化，也不去揭示這種文化。
2、枯燥的書寫練習(xí)，使學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)的興趣。
漢字總數(shù)很多，學(xué)起來難免枯燥、乏味。漢字難認(rèn)、難寫，為了鞏固對字形的認(rèn)識，現(xiàn)在的中小學(xué)教師普遍采用寫字訓(xùn)練的策略，在教授生字詞時的一貫做法是讓學(xué)生十遍、幾十遍甚至幾百遍地重復(fù)書寫一個漢字。這種機械式的書寫記憶往往讓學(xué)生不知所寫，只是應(yīng)付了事，更別說對漢字有著什么樣的興趣了。另外課堂教學(xué)中教師平淡無奇的講解，忽視了漢字與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，使得漢字教學(xué)成了無源之水、無本之木， 使學(xué)生學(xué)起來感覺更加枯燥乏味。
3、漢字構(gòu)詞靈活，構(gòu)詞能力強， 容易導(dǎo)致錯別字的出現(xiàn)。
認(rèn)識漢字便能認(rèn)詞、造句，學(xué)習(xí)了幾個獨立的漢字便能組詞造句。在教學(xué)的過程中教師教會學(xué)生一個字，在遇到同音字的時候，學(xué)生往往會把這兩個字混淆，而胡亂組詞造句，造成別字、白字的出現(xiàn)，同音錯別字、形近錯別字層出不窮。
4、年輕教師的漢字書寫水平越來越低， 傳統(tǒng)基本功底欠佳，不能起到示范作用。
現(xiàn)在學(xué)校教學(xué)中普遍存在著這樣一種現(xiàn)象，年輕教師制作多媒體課件的水平較高，但板書布局凌亂，字體不規(guī)范。板書在課堂上可以有很多的閃光點，這需要老師和學(xué)生互動才能產(chǎn)生。而且文字存在的形態(tài)是意象， 忽視文字的不確定性， 簡單以媒體直觀形象取代文字意象，扼殺了學(xué)生的想象力，導(dǎo)致了文學(xué)含蓄性的消失和學(xué)生想象力的弱化。
三、如何解決漢字教學(xué)中出現(xiàn)的問題
1、提高教師的漢字文化意識。
析形解義、因義記形，建立音形義的牢固聯(lián)系，此法主要適用于單個漢字的教學(xué)。漢字以其形表其義，每一個漢字細(xì)細(xì)品來，都蘊含著一種內(nèi)涵。如果在教學(xué)中能夠加強中小學(xué)教師對漢字文化的認(rèn)識，使他們懂得所教漢字的文化韻味， 在給學(xué)生講解時， 可以通過分析漢字的形來了解漢字的義，讓學(xué)生不僅僅是為識字而學(xué)習(xí)漢字。如此這般，形成一個良性的循環(huán)，學(xué)生學(xué)起漢字如魚得水，老師教起來也得心應(yīng)手，同時我們的漢字文化也得以繼續(xù)傳承下去。如此兩全其美，我們何樂而不為之？
2、掌握漢字規(guī)律，把漢字教學(xué)和生活聯(lián)系起來。
知道漢字的高頻詞，依據(jù)漢字的規(guī)律進(jìn)行教學(xué)，可以降低學(xué)習(xí)漢字的難度。語文教學(xué)中的漢字教學(xué)具有很強的實踐性，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)漢字過程中的應(yīng)用能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑就是加強漢字的實踐性，不要刻意追求漢字知識的系統(tǒng)性和完整性。漢字的學(xué)習(xí)資源和實踐機會無處不在、無時不有，因而，應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸漢字材料，在大量的漢字教學(xué)實踐中掌握運用漢字的規(guī)則和規(guī)律。
3、 強化漢字的藝術(shù)性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的興趣。
漢字具有很強的藝術(shù)性。作為唯一一種文字藝術(shù)品，我們應(yīng)該重視漢字的書法藝術(shù)，在校園里為學(xué)生營造書寫的好氛圍，將書寫文化作為學(xué)校文化中的一個組成部分來重視。
可以這么說，加強漢字文化的認(rèn)識是提高學(xué)生學(xué)習(xí)漢字興趣的基礎(chǔ)。應(yīng)該組織多樣化的練習(xí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)與書寫的興趣，以更利于增強漢字的文化意識。
參考文獻(xiàn)
第3篇：漢字文化教育范文
一、漢字的文化內(nèi)涵
（一）漢字的構(gòu)字文化
漢字承載著中華民族五千年的燦爛文明，關(guān)于其產(chǎn)生有許多傳說，如結(jié)繩記事說、八卦說、倉頡造字說等等，這些說法或多或少都與漢字的產(chǎn)生有些淵源，但定然不是唯一來源?！鞍凑諠h字字體演變情況，可以分為甲骨文、金文、大篆、六國文字、小篆、隸書、楷書、草書、行書等。”[1]以小篆為界，分古文字和近代文字兩個階段，古文字大都類似一些圖畫、符號，到了近代文字才漸漸形成了“方塊字”。從漢字的結(jié)構(gòu)上看，許慎在《說文解字?敘》中，指出并說明了“六書”，即象形、指事、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借。如“人”字來源于人側(cè)立之形，為象形字；“刃”字，刀上加一點，指示刀刃之處，為指事字，等等。清代語言學(xué)家戴震又將漢字的這六種構(gòu)形方式稱為“四體二用”，也就是說，象形、指事、會意、形聲四種是構(gòu)字法，而轉(zhuǎn)注、假借是兩種用字的邏輯思維?？梢哉f，漢字是一種因形賦義的表意文字，每一個字的構(gòu)造都有其形成的歷史淵源和文化演變，從獨體字（不能拆分的字）到由部首和偏旁組成的合體字，從偏旁的聲符到義符，無不經(jīng)歷了先輩們幾千年的推敲和創(chuàng)新。漢字博大的構(gòu)字文化在令人驚嘆的同時也提醒著今人，將構(gòu)字文化傳承，沿著先輩們留下的足跡走下去。
（二）漢字的精神文化
中國人的生活與漢字密不可分，其生活情感，人生態(tài)度，生存價值都深深地刻在每一個漢字之中。此外，中國人還將民族性格，思維方式等融入漢字中，令漢字蘊含了獨特的精神文化價值。
“漢民族的先民們，通過對事物的直覺意象，把自己對世界的情感體驗用直觀地漢字表現(xiàn)出來?！盵2]如“姓”，從女從生，反映的是母系氏族的社會現(xiàn)象；“王”字，本義是光的意思，是“旺”的本字，反映的是古人對火的崇敬，等等。這些例子在漢字的海洋中多不勝數(shù)，但無一不是融入了中華民族獨特的精神文化。在此基礎(chǔ)上，漢字所蘊含的精神文化促成了中國人獨一無二的精神文化生活――文字游戲，以燈謎和析字聯(lián)為代表，為人們表達(dá)情感、施展才學(xué)提供了許多滿含哲理并且富有趣味的平臺，使人們能從游戲中體味人生哲理，從智慧中發(fā)掘人生價值。
二、影響漢字文化傳承的因素
（一）漢字本身的復(fù)雜性
“最簡單的漢字只有一畫，而最繁的多達(dá)三十七畫以上?！盵3]與英文相比，單從筆畫的數(shù)量上漢字就比字母復(fù)雜得多。再從總字?jǐn)?shù)上看，可統(tǒng)計到的漢字就達(dá)五萬字以上，超過了任何一個拉丁語系國家的語言文字。而且，漢字本身具有靈透的思維，進(jìn)而組成了各種豐富的詞匯，在這些萬千詞匯中幾乎沒有兩個意思完全相同的詞，即使兩者詞義上非常接近，它們之間還存在著語境、語氣等差異?？梢哉f，龐大的詞匯量使?jié)h字更為精確、生動，但同時增加了它的復(fù)雜性和學(xué)習(xí)難度。另外，漢字擁有著五千年的文化底蘊，這里面積淀了太多的歷史文化信息，數(shù)之不盡的成語和典故就是例證。這也就意味著，要實現(xiàn)漢字文化傳承，必須對中國幾千年的文化積淀有著深刻的了解，這無疑是對語文教師的文化素養(yǎng)提出了更高的要求。
（二）學(xué)生的年齡特征及“火星文”的出現(xiàn)
根據(jù)德國學(xué)者埃里克森的社會化發(fā)展理論，初中階段的學(xué)生處于少年期和青春初期，學(xué)生開始受自我概念問題的困擾，也就是關(guān)于“我是誰”這一問題的煩惱，他們體驗著角色同一與角色混亂的沖突。這個時候?qū)W生性格最大的特點就是張揚個性，努力使自己與眾不同但又易于隨波逐流。于是，“火星文”應(yīng)時而生，其一大特點就是顛覆傳統(tǒng)，大量地使用縮寫、符號、錯字、古文字，并且任意組合，不守常規(guī)，如“1切斗4幻j，b倒挖d！”意思是“一切都是幻覺，嚇不倒我的”，“表醬子”代表“不要這樣子”等等，其書寫簡單、另類的特點正迎合了當(dāng)代初中生追求叛逆的個性，以至于在學(xué)生的書寫中蔚然成風(fēng)?？墒橇餍械谋澈笸[藏著極大的威脅，火星文顛覆了漢字應(yīng)有的結(jié)構(gòu)，存在著許多廢用的簡體字，缺少語言文化特征，更沒有任何文化底蘊。不僅如此，火星文的過度使用會對青少年的國學(xué)認(rèn)識、歷史觀、世界觀產(chǎn)生破壞性的影響。一些學(xué)者還指出，火星文會影響學(xué)生的語言表達(dá)和文化感悟能力，釀成真正的“母語危機”。
（三）學(xué)生原有知識經(jīng)驗背景的有限性
學(xué)生原有的知識經(jīng)驗直接影響到學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中同化和順應(yīng)的完成。就漢字文化傳承而言，同化是指學(xué)生將新學(xué)習(xí)的漢字文化納入腦海中已有的文化系統(tǒng)中，順應(yīng)是指原有的文化系統(tǒng)不能使新學(xué)習(xí)的漢字文化同化時，調(diào)整原有的文化系統(tǒng)以適應(yīng)新的變化。因此，學(xué)生頭腦中原有的知識經(jīng)驗背景豐富與否與漢字文化的傳承能否順利進(jìn)行是緊密相連的。在教學(xué)實際中，我們常常會發(fā)現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象，在山村長大的孩子對與動物和植物相關(guān)的字詞學(xué)得更快，而城市的孩子對于一些難寫的谷物字詞的學(xué)習(xí)卻困難重重，而且也沒有興趣學(xué)習(xí)它們的歷史淵源。這正是因為山村的孩子將學(xué)習(xí)到的漢字納入已有的生活經(jīng)驗中，能將學(xué)到漢字與見過的事物一一對應(yīng)，個個具象化，但城市孩子因缺乏對相關(guān)事物的認(rèn)知，學(xué)習(xí)起來比較困難。
解決任何一個問題都離不開一定的知識作為基礎(chǔ)，同樣，加強漢字文化傳承也離不開學(xué)生已有的知識經(jīng)驗。與漢字有關(guān)的知識經(jīng)驗?zāi)艽龠M(jìn)漢字文化傳承中所遇到問題的表征與解答，有關(guān)知識經(jīng)驗不足常常是不能有效接受新知識的重要原因。必要的漢字文化功底、豐富的生活經(jīng)驗和完善的知識結(jié)構(gòu)將有利于實際學(xué)習(xí)漢字中遇到問題的順利解決。而初中學(xué)生在這一方面由于年齡較小和相關(guān)經(jīng)驗不足，從而在一定程度上限制了對漢字文化傳承的有效性。
（四）學(xué)習(xí)材料的內(nèi)容、形式與教師的指導(dǎo)之間不相匹配
漢字文化學(xué)習(xí)材料的內(nèi)容是廣泛的，凡是有關(guān)漢字文化的資料都是初中語文識字教學(xué)中所應(yīng)涉及的，其形式包括書籍、電子信息、民間軼事等等，在教學(xué)中應(yīng)注意選取適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，以正確的形式進(jìn)行教學(xué)。美國心理學(xué)家奧蘇貝爾曾提出過“有意義學(xué)習(xí)”的外部條件，即“學(xué)習(xí)材料必須具有邏輯意義。這種邏輯意義指的是材料本身在人類學(xué)習(xí)能力范圍內(nèi)的與有關(guān)觀念可以建立非任意的和實質(zhì)性的聯(lián)系?！盵4]也就是說，如果選取的漢字文化學(xué)習(xí)材料不符合學(xué)生的實際水平或知識結(jié)構(gòu)，與學(xué)生原有知識沒有任何聯(lián)系，而又不以學(xué)生感興趣的形式進(jìn)行教學(xué)，這些綜合起來的后果只有一個，那就是使?jié)h字文化傳承波折重重。
此外，在學(xué)生處理學(xué)習(xí)材料時還需要教師給予有效的指導(dǎo)。缺少了教師的正確引導(dǎo)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中必然無法有效地吸收學(xué)習(xí)材料中的漢字文化信息。教師的有效指導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)通過設(shè)置學(xué)生學(xué)習(xí)的最近發(fā)展區(qū)，針對學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)和內(nèi)容，對學(xué)生進(jìn)行總攬全局而又兼顧個別差異的引導(dǎo)，這樣才能加快漢字傳承的步伐。
以上四種影響因素從課程意義上看，是語文課程中漢字文化涵養(yǎng)化育功能實施的極大阻礙。對教師而言，應(yīng)從強化學(xué)生對漢字的情感體驗和提升自身漢字教育水平兩方面入手去促進(jìn)漢字文化的傳承，并在具體教學(xué)實踐中不斷地思考、探索與總結(jié)。
本文系2010年度教育部人文社科研究項目“素質(zhì)教育推進(jìn)中農(nóng)村骨干教師專業(yè)成長的行動研究”（課題批準(zhǔn)號：10YJC880175）部分成果，2010年度山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究基地項目“教師專業(yè)發(fā)展的理論與實踐研究――以專業(yè)知識發(fā)展為向度”（課題批準(zhǔn)號：2010316）部分成果。
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[3]姚金銘.漢字文化思維[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2008.
第4篇：漢字文化教育范文
躋身于世界性的文化進(jìn)程之中，在國家飛速發(fā)展的同時，企業(yè)需要借助其網(wǎng)站、軟件等產(chǎn)品對國際化和本土化的適應(yīng)以便更好地走出國門，作為民族符號的語言和文化的傳播與交流也隨著信息社會的發(fā)展有了更多的途徑。世界范圍的漢語學(xué)習(xí)熱潮由來已久，面向母語非漢語者的中國漢語水平考試（HSK）也在各地得到普及，本文便是以奧地利格拉茨大學(xué)孔子學(xué)院與江蘇大學(xué)藝術(shù)學(xué)院合作開發(fā)的漢語水平考試（HSK）自測系統(tǒng)網(wǎng)站的界面改良設(shè)計過程為例，探討跨文化語境下的交互系統(tǒng)設(shè)計過程。
一、基于文化視角的用戶研究
“文化是一個無法簡單描述的復(fù)雜概念，它必須被詮釋?！盵2]設(shè)計的跨文化性，可理解為是聯(lián)結(jié)不同國家地域、不同民族人種之間的文化，越過物理距離的界限來完成情感交流的人與人、人與物之間的互動關(guān)系，這與交互設(shè)計本身的意義是十分契合的。
（一）Hofstede文化維度模型
Hofstede教授主持的文化因素對職場工作影響的研究是世界上最全面的文化比較研究之一，他也是國際公認(rèn)的第一個創(chuàng)造出國家文化維度實證模型的人。從1967年開始，Hofstede基于IBM公司在多個國家收集的員工調(diào)查數(shù)據(jù)，建立了Hofstede文化模型，并先后將六個維度加入其中：
1.權(quán)力差距（PDI）：代表社會的權(quán)利低層階級對權(quán)利分配不均的接受程度與預(yù)期值。
2.個人主義與集體主義（IDV）：這個維度代表人們對個人價值的衡量，系數(shù)偏高稱為個人主義。
3.男權(quán)主義與女權(quán)主義（MAS）：偏向男權(quán)主義的社會普遍表現(xiàn)出對于成就、英雄主義、名譽的追求，社會競爭意識更為強烈，而偏向女權(quán)主義的社會更有共識取向。
4.不確定規(guī)避（UAI）：不確定規(guī)避維度表示社會成員對不確定性及模糊性的不適程度。
5.長期趨向（LTO）：長期趨向維度可以理解為社會對價值、精神美德的追求，并不要求即時的回報。
6.放任與約束（IVR）：放任程度較高代表一個社會能夠允許相對自由地滿足人們享受生活及樂趣的追求，約束程度較高代表社會對需求滿足的抑制，并往往通過嚴(yán)格的社會規(guī)范來進(jìn)行調(diào)節(jié)。
Hofstede文化維度模型自提出以來已被廣泛應(yīng)用與社會、商業(yè)、教育及研究領(lǐng)域，隨著近年來交互設(shè)計的飛速發(fā)展，它也成為了世界各地設(shè)計師們的跨文化研究范例。
（二）基于文化因素模型的交互設(shè)計研究
Hofstede文化模型給了跨文化語境下交互設(shè)計的探索諸多啟示，是跨文化用戶研究的基礎(chǔ)，隨著時代的推移，許多設(shè)計師與研究人員在交互設(shè)計的理論探索與實踐中，通過對已有概念的反思與改良，取得了更進(jìn)一步的成果。
英國德比大學(xué)設(shè)計研究中心的Paula和Stephen對可以為不同文化背景用戶共享的系統(tǒng)設(shè)計進(jìn)行討論得出了目前針對用戶文化差異的界面設(shè)計的局限性，對文化決定的可用性問題進(jìn)行了深刻探究[3]；Jagne等人通過創(chuàng)建適合本土用戶使用情境的文化模型探討了整合界面設(shè)計中文化和社會因素隱喻的新興需求，提出了整合本領(lǐng)域問題的調(diào)查策略模型[4]；Andy Smith等提出了通用跨文化網(wǎng)站的開發(fā)過程模型，側(cè)重于研究本地網(wǎng)站吸引力審核如何影響設(shè)計過程、通過本地用戶的文化需求進(jìn)行網(wǎng)站對比的文化指紋概念、用戶評價的相關(guān)問題和跨文化團(tuán)隊的發(fā)展[5]。
二、漢語水平自測系統(tǒng)交互界面改良設(shè)計
（一）任務(wù)提出
奧地利格拉茨大學(xué)孔子學(xué)院與江蘇大學(xué)合作開發(fā)的漢語水平等級評估測試網(wǎng)站是為了讓用戶能在HSK備考期間掌握自己的漢語水平所在等級而推出的HSK輔助測試系統(tǒng)。本文以這個系統(tǒng)網(wǎng)站的交互界面改良設(shè)計為案例，首先以問卷形式對使用過本網(wǎng)站的海外留學(xué)生進(jìn)行用戶滿意度測試，問卷分為兩大部分，第一部分的1-15題主要就對本系統(tǒng)的整體反應(yīng)（1-3）、顯示（4.字符、5.組織6.屏幕序列）、系統(tǒng)信息（7.提示、8.信息提示）、系統(tǒng)性能（9.速度、10.可靠性）、可用性及用戶界面（11.色彩、12.反饋、13.對錯誤的回應(yīng)、14.系統(tǒng)消息和報告、15.系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫及界面）這五個大類進(jìn)行用戶體驗調(diào)查，答案采用李克特量表形式，第二部分的第16題為用戶對系統(tǒng)的建議。調(diào)查最終收得有效問卷62份，由問卷第一部分五個大類的平均得分情況可知，系統(tǒng)性能類別的得分最高，達(dá)到了8.4分。但用戶對這個自測網(wǎng)站的整體印象評分、界面色彩和錯誤提示的評分分別是5.4、5.4、5.3，只略微超出了平均分值，說明這三個方面仍有改進(jìn)的空間。
第5篇：漢字文化教育范文
關(guān)鍵詞：書法;繪畫;中國傳統(tǒng)文化;教育
中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)歷史長河的淘洗，具有重要的價值。中國古代的文人墨客對書法和繪畫具有獨特的情結(jié)。書法與繪畫不僅是古代文人重要的藝術(shù)生活元素，更反映了創(chuàng)作者的文化素養(yǎng)。在我國傳統(tǒng)文化中，眾多書畫經(jīng)典作品可謂是人類藝術(shù)的瑰寶，也為人類精神文明發(fā)展而服務(wù)。書法與繪畫在中國傳統(tǒng)文化中相輔相成。中國古代的文人墨客常常以書畫為主題暢談人生，感受人生樂趣，為世人展現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)的精神文明。“書”就是書法，是我國漢字的藝術(shù)化；“畫”就是繪畫，這里特指中國畫。書畫作為中國傳統(tǒng)文化的代表，是人類智慧的結(jié)晶，兩者之間也有著千絲萬縷的關(guān)系，其中的精髓值得我們推敲。
一、中國傳統(tǒng)文化中的書法和繪畫
我國傳統(tǒng)文化中的書法和繪畫藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，也逐漸走向國際化。如今，越來越多的外國人在學(xué)習(xí)中國文化，在學(xué)習(xí)過程中，他們也對中國傳統(tǒng)文化有了一定的了解。漢字最早源自圖畫，遠(yuǎn)古時期的人們就利用各種圖畫表達(dá)思想，逐漸演變到后來用毛筆寫字和畫畫。古人通過點和線的粗細(xì)、濃淡等變化創(chuàng)造漢字的形狀，書法和繪畫表現(xiàn)了古代文人剛?cè)岵奶卣?。所以，在傳統(tǒng)文化教育中，教師可以通過書畫作品引導(dǎo)學(xué)生感悟其中的精神。書法和繪畫也反映了中華民族的審美傾向。我國古代的繪畫作品中常常是詩、書、畫、印相結(jié)合，展示了黑白相間的審美效果。書法和繪畫也是古人修身養(yǎng)性的途徑。傳統(tǒng)文化中，書法創(chuàng)作講究凝神靜氣，可以培養(yǎng)人們的耐心，幫助人們克服急躁心理。由此可見，書畫藝術(shù)在我國傳統(tǒng)文化教學(xué)中具有重要作用。
1.書法
書法就是漢字的藝術(shù)化，在我國傳統(tǒng)文化中具有重要地位。書法最早可以追溯到甲骨文。書法隨著歷史的演變發(fā)生了很大的變化，各種書體都有獨特之處。隨著書法的發(fā)展，行書、草書等也慢慢興起?！端捏w書勢》中記載：“漢興而有草書”，說明了漢代書法的變革，楷書也在漢代漸漸發(fā)展。我國書法史上赫赫有名的書法家鐘繇、王羲之是魏晉書法的杰出代表。其中，王羲之的代表作《蘭亭序》（圖1）筆法精湛，充分體現(xiàn)了書法的韻律和線性藝術(shù)的靈活，這樣的書法作品仿佛一幅畫卷、一首樂曲，因此王羲之被世人稱為“書圣”。
2.繪畫
這里的繪畫特指中國畫。中國畫獨具一格，是中國傳統(tǒng)文化的代表之一。中國畫通常詩、書、畫、印融為一體。最早的中國畫可追溯到周代晚期的人物畫。一直到隋唐時期，山水畫、花鳥畫才逐漸興盛起來。到了宋朝，各種繪畫流派繁榮發(fā)展，這也是中國畫大發(fā)展的時期。元代，地方文人畫盛行。明清后期，人物畫、山水畫、花鳥畫也有了很大發(fā)展。中國畫展示了中華民族的獨特風(fēng)貌，詩、書、畫、印結(jié)合的藝術(shù)體系獨具一格。
二、書畫作品在傳統(tǒng)文化教育中的輔助作用
1.書法的意義與精髓
書法作為漢字的藝術(shù)化，其筆法、結(jié)體、章法之間都能表現(xiàn)出端莊、古樸的風(fēng)格。書法的演變歷程帶動了書法的發(fā)展，書法是一種線性藝術(shù)，筆畫之間就能展現(xiàn)出書法家的風(fēng)度和情操。作為我國傳統(tǒng)文化之一的書法具有生動的、富有生命力的美，書法經(jīng)典作品展現(xiàn)了時代的創(chuàng)造性、個體性，也是民族藝術(shù)的靈魂。書法扎根于中國人心中，習(xí)字需要描紅和臨帖，學(xué)習(xí)書法不僅能夠陶冶人們的藝術(shù)情操，而且能調(diào)心養(yǎng)氣。
2.畫的意義與精髓
在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，中國畫的發(fā)展也為傳統(tǒng)文化作出了較大的貢獻(xiàn)。中國畫獨特的畫、詩、書、印融為一體的藝術(shù)體系，充分展示了民族風(fēng)格與風(fēng)貌。各種中國畫的風(fēng)格與特點表現(xiàn)出了不同的象征意義。繪畫在我國古代是畫家心理的寄托，中國畫含蓄的寫意，表現(xiàn)了我國民族藝術(shù)的豐富內(nèi)涵。在中國畫的創(chuàng)作中，人們能夠盡情表達(dá)自己情感和思想，對于風(fēng)景、花鳥的表現(xiàn)，詩與畫的結(jié)合也是中國畫的獨特魅力。
3.通過學(xué)習(xí)書畫了解傳統(tǒng)文化
我國書畫藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的代表。書法的核心元素是漢字，學(xué)習(xí)書法首先就要加深對漢字的認(rèn)識。在教學(xué)中，教師為了讓學(xué)生更好地欣賞書法作品，可以引導(dǎo)學(xué)生研究我國漢字的發(fā)展歷程，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能逐漸對中國漢字的魅力有新的理解。中國畫也是如此。中國畫大都與書法結(jié)合，教師要從書畫同源的角度引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)書畫。學(xué)生在學(xué)習(xí)書法時首先要讀帖。我國有眾多優(yōu)秀的書法經(jīng)典，如《蘭亭序》等，作品體現(xiàn)了書法家的藝術(shù)氣質(zhì)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)。學(xué)習(xí)書畫作品，有利于學(xué)生深入體會傳統(tǒng)文化的精妙之處。
4.學(xué)習(xí)書畫作品的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)良好的人文素養(yǎng)
書畫作品的核心要素是運筆和書寫。在學(xué)習(xí)書畫的過程中，學(xué)生可以有效調(diào)節(jié)身心狀態(tài)，長久堅持，能真正領(lǐng)悟到其中的奧妙，這有利于培養(yǎng)學(xué)生堅持不懈的精神。許多書畫作品中蘊含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，即“字如其人”，如，顏真卿的書法作品《爭座位帖》體現(xiàn)了作者不畏強權(quán)、勇于斗爭、剛正不阿的精神，作品大氣、豪邁、嚴(yán)正，充分體現(xiàn)了書法家的節(jié)操。清代書畫家鄭板橋擅長畫竹，他筆下的竹子體現(xiàn)出高尚的氣節(jié)。書畫結(jié)合在鄭板橋的作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。因此，在傳統(tǒng)文化教育中學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的書畫作品，有利于培養(yǎng)學(xué)生樂觀向上的精神，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中自我約束，樹立崇高的人生目標(biāo)，提高人文素養(yǎng)。
三、結(jié)語
書畫作為中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，為世人展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的變遷，反映了民族藝術(shù)的審美傾向。我國經(jīng)典書畫作品在傳統(tǒng)文化教育中具有重要作用，書畫教學(xué)是傳承傳統(tǒng)文化的有效手段。我國教育部門應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)和人文素養(yǎng)。
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第6篇：漢字文化教育范文
1在小學(xué)語文教育中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育工作的意義
我國作為一座歷史悠久的中華民族文明國家，具有燦爛輝煌的文化歷史。在華夏文明數(shù)千年的發(fā)展演進(jìn)歷史中，已經(jīng)逐步積累規(guī)模的傳統(tǒng)文化教育體系，并且具有強烈的民族特色和強烈的教育價值，也因此被全世界各民族人民所世代相傳。從實質(zhì)上來看，傳統(tǒng)的文化教育就是思維結(jié)晶和意識形態(tài)。小學(xué)基礎(chǔ)語文素質(zhì)教育作為一個綜合性較強的課程，是人類文明的閃耀結(jié)晶，有著強烈的人文科學(xué)特點和社會文化思想。良好的學(xué)校語文教育，可以提升小學(xué)生的表達(dá)技巧、人際關(guān)系才能和邏輯思考才能。在學(xué)校語文教育中進(jìn)行對傳統(tǒng)文化教育的滲入，就可以有效地傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，從而激活廣大小學(xué)生的愛國情感，使其建立正確的人生觀和價值觀。小學(xué)生處于一個體格和心智都極不完善的階段，在這階段所進(jìn)行的家庭教育，極有可能給他們的長期發(fā)展帶來深刻長久的影響。他們性格活潑熱情，對事物的接受力很強，通過在小學(xué)階段進(jìn)行優(yōu)良傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教學(xué)，就可以調(diào)動學(xué)生們讀書的興趣和積極性，讓學(xué)生們初步認(rèn)識到優(yōu)良傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的魅力和內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生們繼承和宣揚優(yōu)良傳統(tǒng)文化的意識。正因為小學(xué)語文教育先天就離不開傳統(tǒng)文化教育的特點，所以在小學(xué)語文教育中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育既是增強小學(xué)語文教學(xué)實效性的主要舉措，又是傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理想途徑，這就適應(yīng)素質(zhì)教育發(fā)展和培養(yǎng)小學(xué)生核心素質(zhì)所需要的重大變化，也可以說，在可以預(yù)料的未來，從學(xué)校語文教育中滲透中國傳統(tǒng)文化教育將是教育領(lǐng)域的一種重大變化。
2《新課標(biāo)》中對傳統(tǒng)文化滲透提出的要求
自從一九零五年清政府取消科舉制度以后，我國文化落后的現(xiàn)象就被歸咎于中國長期以來落后、封閉的傳統(tǒng)。而五四以后，西洋文明以傾倒之勢席卷中國，中國傳統(tǒng)文化也受到了很大的影響。建國后，被認(rèn)為“舊”的中國傳統(tǒng)，更是不斷遭受打壓。上世紀(jì)八九十年代，中國全民崇尚西方文明的心態(tài)亦導(dǎo)致傳統(tǒng)企業(yè)文化黯然無色。但直到當(dāng)下，經(jīng)濟日漸繁榮的我國才逐漸意識到擁有悠久歷史文明的中華民族不應(yīng)該丟掉自身的文化“根”，而是必須走出一條新文明崛起的道路。尤其在教育方面，這樣的思想更需要被作為指導(dǎo)思想?！度罩屏x務(wù)教育階段小學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》在總體目標(biāo)中明確提出：“小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)小學(xué)生的道德和科學(xué)素養(yǎng)，發(fā)揚和培養(yǎng)少數(shù)民族文化精髓，激發(fā)少數(shù)群體的創(chuàng)新性和凝聚力，充分調(diào)動積極性的作用，需要義務(wù)教育階段小學(xué)生了解中華文化的深厚博大，汲取我國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的睿智”。由此可見，在義務(wù)教育工作階段新課程背景中也已明確提出語文教師應(yīng)當(dāng)肩負(fù)發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任，并應(yīng)當(dāng)在小學(xué)階段語文教學(xué)中，借助傳承中華文化的力度，培養(yǎng)小學(xué)生中華民族文化精神、豐富愛國精神，讓廣大小學(xué)生受民族傳統(tǒng)文化的熏陶，修身養(yǎng)德，成為中華民族文明的繼承者與弘揚者。因此，在教學(xué)上，新課程標(biāo)準(zhǔn)提出：“教科書要注意傳承與發(fā)揚中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)，有利于培養(yǎng)小學(xué)生的社會主義民族基本意識和愛國思想感情”；在傳統(tǒng)教育資源的開發(fā)與使用問題上，從《全日制義務(wù)教育語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》看，傳統(tǒng)文化教育早已作為語文教學(xué)中很重要的一個組成部分。
3傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代學(xué)校語文教育中的滲透效果
3.1培養(yǎng)小學(xué)生的良好品性
小學(xué)階段最有利于養(yǎng)成學(xué)生的良好習(xí)慣，這一時期也是幫助其建立優(yōu)秀品格的關(guān)鍵期。而倘若一個學(xué)生在小學(xué)階段就未能養(yǎng)成優(yōu)秀的良好習(xí)慣與品格，其以后的教育就幾乎是徒勞的。所以必須要利用好這時間，對學(xué)生的良好習(xí)慣與品格加以很好的培養(yǎng)。因為古代先賢們都非常重視自我培養(yǎng)，以為學(xué)生只有修好自身，方可“有所作為，治國平天下”。所以在中國優(yōu)良傳統(tǒng)的教育理念里，就非常重視對學(xué)生良好習(xí)慣品格的養(yǎng)成，對人才的培育也就是對君子精神的培育。乃至在中國優(yōu)良傳統(tǒng)的文化教育中，上至君王下至平民百姓，都非常重視與培育學(xué)生的君子品格。而尊敬師長、孝敬家長、以禮節(jié)為人處事、勤勞刻苦等，都是中國傳統(tǒng)文化教育思想發(fā)展理念的核心。對中國傳統(tǒng)文化教育的研習(xí)，將促進(jìn)學(xué)校學(xué)生重新認(rèn)識過去，更能帶動學(xué)校學(xué)生傳承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，并養(yǎng)成優(yōu)秀的良好習(xí)慣與品格。
3.2激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
現(xiàn)在部分國內(nèi)的小學(xué)生，都愛吃漢堡薯條，愛過圣誕節(jié)，也愛看美國好萊塢大片。認(rèn)為外國知識遠(yuǎn)比中國國內(nèi)的知識更成熟進(jìn)步，完全否決自己的傳統(tǒng)文化。所以更不要提學(xué)生們對中國傳統(tǒng)文化所持的濃厚興趣，這雖然也與其父母的傳統(tǒng)價值觀念導(dǎo)向相關(guān)，但更多的是作為家庭教育主體的我們，并沒有真正給學(xué)生們介紹中國傳統(tǒng)文化的真正魅力。因為學(xué)生們沒有真正認(rèn)真理解過，所以也怎會喜愛。但中國的傳統(tǒng)文化，絕不只是詩詞歌賦，“之乎者也”。我們大不必將小孩訓(xùn)練成個小老先生，也可以向?qū)W生們介紹中國古代先于西方各國的歷史性發(fā)明，也告訴學(xué)生中國并不落伍。
3.3培養(yǎng)民族精神和愛國情感
首先，人們關(guān)于自己民族傳統(tǒng)文化的理解影響著個人對本國的情感。而小學(xué)生們對西方文化的“崇洋”，說歸根到底是一個關(guān)于自己民族傳統(tǒng)文化的不信心和不認(rèn)同感。這很大一部分的因素來自他們的“不自知”。通過認(rèn)真學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化教育，使之體會到自己民族傳統(tǒng)文化的特殊吸引力，歸屬感也便因此產(chǎn)生。關(guān)于自己本國的情感和民族之間團(tuán)結(jié)順理成章也就加強。其次，自古以來，中國歷史就不乏民族愛國主義的優(yōu)秀詩人、文學(xué)家，還有奮力抗擊外敵的民族英雄，他們都留下了大量的文學(xué)優(yōu)秀作品和鼓舞人心的英雄事跡，而小學(xué)生們在學(xué)到相關(guān)內(nèi)容的時候當(dāng)然也就會受到感染，精神為之振奮。民族愛國主義人物的人格情感與氣節(jié)，也會影響到小學(xué)生中華民族文化精神與民族愛國主義人格情感的養(yǎng)成。
4傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代小學(xué)語文教學(xué)中的有效滲透
4.1集中識字，識寫分開
我國古代的語文教學(xué)有一條非常優(yōu)秀的經(jīng)驗：在學(xué)生入校前用相當(dāng)短的時間里（一般是一年上下），集中地教學(xué)生認(rèn)識一批字（大概二千左右）一稱為集中識字。集中識字的主要優(yōu)點，是使小學(xué)生在短期內(nèi)就掌握一種能夠應(yīng)付學(xué)習(xí)基本讀寫的識字?jǐn)?shù)量，使學(xué)生的基本讀寫數(shù)量和能力都不受自身識字?jǐn)?shù)的影響。如果把識字和寫作一起完成，學(xué)生們“認(rèn)一套、懂一套、用一套、寫一套?！边@樣的速率勢必會很緩慢，而七八歲的學(xué)生，口頭語言的表述能力已經(jīng)十分豐富，而求知的愿望又最旺盛，所以如果由于識字的速度緩慢而遲遲無法適應(yīng)學(xué)生的讀寫要求，則勢必會影響學(xué)生的讀寫能力，使得學(xué)生的思維也不能獲得相應(yīng)的發(fā)展。所以古人為克服這種問題，便艱辛地探索出集中培養(yǎng)識字能力的辦法，盡量地在一至一年半的時期里，使學(xué)生識得二千以內(nèi)的漢字。識寫分開教學(xué)是指學(xué)生在掌握規(guī)定的識字?jǐn)?shù)（約2000）后，再進(jìn)行書寫教學(xué)活動，但寫字教學(xué)內(nèi)容并不與識字教學(xué)內(nèi)容相同。不要憂慮學(xué)生書寫能力進(jìn)展的快慢，因為當(dāng)學(xué)生已經(jīng)掌握相應(yīng)的識字量并完成與之相配套的大量讀寫訓(xùn)練以后，就已經(jīng)在無形中學(xué)會部分文字，并且當(dāng)寫作教學(xué)展開的時候，隨著識字教學(xué)逐步前行，到一定的時間，兩條線就自然而然地會交合，并互補、一起前進(jìn)。古代將識字學(xué)習(xí)與寫作分離實行的主要目的：一是因為不讓寫作直接影響識字學(xué)習(xí)速度；二是希望加強書法教學(xué)。當(dāng)代中國知名語文學(xué)科教育家張志公先生也非常提倡集中識字的教學(xué)方式，而當(dāng)下不少杰出的教育家如吉林高等教育學(xué)院中國語文基礎(chǔ)教育研究所主任王鵬偉先生，對識寫分步進(jìn)行的教學(xué)方式，也非常贊賞。但在當(dāng)代經(jīng)過較為科學(xué)合理統(tǒng)計分析，編制出的一種根據(jù)出現(xiàn)頻率排序的漢字列表，卻發(fā)現(xiàn)其中二千個漢字基本可以囊括在人們一般閱讀用字的70%。新課標(biāo)當(dāng)中明確規(guī)定小學(xué)生的識字?jǐn)?shù)在1600~1800個之間，就今天來看，古代所述：“二千個漢字以內(nèi)”的學(xué)生識字?jǐn)?shù)是非?？茖W(xué)合理的，并且用集中識字的方式可以使今天的小學(xué)生更迅速地學(xué)會比新課標(biāo)所要求更多的漢字，它可以更有效地知識文庫2022.04（上）適應(yīng)學(xué)生的閱讀需要，發(fā)展學(xué)生的思想品格。而識寫分開的方式，則可以在學(xué)習(xí)書寫的過程中集中發(fā)展學(xué)生的書寫能力，從而提高學(xué)生的楷書功底。從目前的實際教學(xué)情況來看，我國大多數(shù)中國小學(xué)生對中國傳統(tǒng)語文技藝（包括書法）的了解是非常不足的，而且對文字的分類與辨別也是非常模糊的，更不必提他們怎樣發(fā)展書法書寫水平與欣賞水準(zhǔn)，這也就是中國傳統(tǒng)文化教育的普及岌岌可危的地方。
4.2傳統(tǒng)文化誦讀的方法
畢竟小學(xué)生的精力有限，理解也是受限的。要防止古時不切實際、死記硬背的素讀弊病，必須在遵守素讀學(xué)習(xí)過程中“不求甚解”、但是從“大量累積”的基本原則上來，精選背誦具體內(nèi)容，讓小學(xué)生在限定的時期內(nèi)吸收到的都是古典傳統(tǒng)文化，是學(xué)生努力后就可以理解的具體內(nèi)容，是可以誘發(fā)學(xué)生們記誦濃厚興趣的具體內(nèi)容一一典籍中，古代經(jīng)典無疑是最匹配的。明清時代的蒙學(xué)課本正是我國小學(xué)語文教育所應(yīng)該參考的，因為這種課本不但幫助學(xué)生識字，還從字里行間教學(xué)生很多事理，內(nèi)容豐富更能激起小學(xué)生的學(xué)習(xí)濃厚興趣。比如在小學(xué)語文識字教育當(dāng)中經(jīng)常出現(xiàn)的“三、百、千”漢字以及《聲律啟蒙》之類的書籍，因為這種書本朗朗上口，而且文章精美，內(nèi)容豐富健康。如：“晨必盥，兼漱口；便尿回，輒凈手?！边@樣精練的十二個漢字，不但讀起來朗朗上口，還將一個學(xué)生早起洗漱前和上廁后所應(yīng)該形成的良好衛(wèi)生習(xí)慣，講得那么具體。
4.3傳統(tǒng)文化引選材為源
4.3.1聲律韻語類書籍入蒙學(xué)教材現(xiàn)在的小學(xué)生，一拿到古詩詞教材就頭痛，只有幾乎極少的小學(xué)生，能對出音韻、平仄標(biāo)準(zhǔn)的對子，小學(xué)生的文字寫作里始終缺乏文采，還有每一個語文課堂教學(xué)中，沒有幾個學(xué)生能夠?qū)ψ约旱娜粘Ｉ钸M(jìn)行詩意的表述，也沒有幾個學(xué)生能運用古代的詞藻，寫出朗朗上口的詩歌。這當(dāng)然和學(xué)生在兒時并沒有進(jìn)行過韻律類的啟蒙有關(guān)，因為有學(xué)生曾經(jīng)在這方面吃過虧，不少學(xué)生也曾經(jīng)由于這些啟蒙的缺失而導(dǎo)致對古代詩歌掌握的難度和表現(xiàn)的不足，這也的確應(yīng)該引起教育領(lǐng)域的注意。詩詞、對聯(lián)都是中國古代最主要的文化表現(xiàn)形式，只有對聲調(diào)、音律、格律等方面具有相當(dāng)?shù)恼莆詹拍?，方可達(dá)到所謂“吟詩作對”。中國古代聲律類的蒙學(xué)教科書，正是為適應(yīng)這一要求而形成的。今天的小學(xué)生，倘若不學(xué)習(xí)聲律，試問又如何學(xué)得好的詩詞歌賦，又何談寫作詩詞歌賦。因此，對學(xué)生們進(jìn)行聲律類的啟蒙是非常緊迫地且符合教育標(biāo)準(zhǔn)的。而且中國古代聲律啟蒙的書籍內(nèi)容還包括天象、地形、藝術(shù)、鳥獸、人、器物等的空間虛實應(yīng)對，在訓(xùn)練學(xué)生語言表達(dá)、聲律運用的同時，又像一本微型的百科全書，將世界萬物展示給學(xué)生。如《笠翁對韻》，其中內(nèi)容聽起來很朗朗上口，再配合小學(xué)語文課堂當(dāng)中所提出的基本背誦方式，學(xué)生是可以很愉快地去完成背誦任務(wù)的，利于單詞的累積和閱讀語感的養(yǎng)成，并在學(xué)生今后的古詩詞、對聯(lián)等練習(xí)與寫作過程中，發(fā)揮無師自通的功效。所以，本文認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將聲律類的圖書列入蒙學(xué)體系當(dāng)中，在正式被教育相關(guān)部門所使用以前，學(xué)校語文老師才能通過自身的能力運用于日常的語文教育當(dāng)中。4.3.2節(jié)日風(fēng)俗古詩詞入教學(xué)內(nèi)容從目前的實際情況來看，傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容必須與學(xué)校生活密切相關(guān)；傳統(tǒng)文化的教學(xué)還必須是多元化的。但倘若教師能在常規(guī)的傳統(tǒng)古詩詞化課堂教學(xué)中融合學(xué)生生活，并且進(jìn)行各種傳統(tǒng)文化教育的共同滲透，那就無疑是既得當(dāng)又省時間的好辦法。課后學(xué)生還可根據(jù)唐代杜牧的作品《清明》進(jìn)行拓展練習(xí)，該詞比較簡潔，學(xué)生也可以自學(xué)。還有各個地方或者當(dāng)?shù)馗髅褡遄约旱囊恍┕?jié)日活動，這都是一個老師們可以考慮的教學(xué)材料，讓學(xué)生去學(xué)和生活有關(guān)的東西，讓學(xué)生們在學(xué)詩的同時還能夠?qū)W習(xí)其他方面中國傳統(tǒng)文化的東西。
5結(jié)論
第7篇：漢字文化教育范文
關(guān)鍵詞: 對外漢語 審美文化 教育
近年來,漢語學(xué)習(xí)方興未艾,越來越多的外國人帶著各種目的來到中國學(xué)習(xí)漢語,但常聽到人們說,漢語是世界上最難學(xué)的語言,在對漢語教學(xué)中也常?？梢月牭搅魧W(xué)生抱怨?jié)h語難學(xué),如:聲調(diào)復(fù)雜,漢字難記難寫,語法規(guī)則多變,短語俗語豐富難以理解,等等。因此,如何提高對外漢語的教學(xué)效率就成為一個長期研究的課題。我認(rèn)為,加強漢語語言的審美教育有助于加強學(xué)生對漢語言的理解與應(yīng)用,更有助于激發(fā)學(xué)生深層次的學(xué)習(xí)動力,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,從而提高教師課堂授課效率,因此,增強對外漢語審美文化教育非常重要。但是長期以來,審美文化教育是中國學(xué)生語文教育的一個重點內(nèi)容,但在對外漢語教學(xué)中,審美文化教育卻是一項常常容易被人忽略的教學(xué)內(nèi)容,這是因為多數(shù)對外漢語教學(xué)工作者都會認(rèn)識到,語言是一個交際工具,教學(xué)的目的在于教會學(xué)生如何使用漢語,因此教學(xué)重點應(yīng)在漢語語法規(guī)則的學(xué)習(xí)及使用技巧的訓(xùn)練上,而漢語審美文化的修養(yǎng)培養(yǎng)在教學(xué)中卻沒有得到足夠的重視。當(dāng)然,在許多學(xué)校,為了應(yīng)對學(xué)生的深層次文化需求,特別開設(shè)了中國文化課、書法課、武術(shù)課等,以滿足學(xué)生對中國進(jìn)一步的了解,但僅靠藝術(shù)課程技巧性的訓(xùn)練來完成審美文化的培養(yǎng)顯得力不從心。在實踐教學(xué)中,我們應(yīng)該看到,語言不僅是一種交際工具,更是一種文化符號。在人與人的交流中,語言傳遞著一個民族的心理文化,作為一個好的學(xué)習(xí)者,必須懂得欣賞這種文化及其物質(zhì)載體特殊的審美特點,才能激發(fā)起學(xué)習(xí)者內(nèi)心深處的學(xué)習(xí)動機,取得良好的教學(xué)效果。因此,加強語言課程教學(xué)中審美文化修養(yǎng)的培養(yǎng)勢在必行。
一、對外漢語教學(xué)審美文化教育的特點
首先,從教育對象上來看,成人的審美教育建立在更深層次的心理基礎(chǔ)上,產(chǎn)生的能動性更強。這是因為,成人學(xué)習(xí)漢語與幼兒學(xué)習(xí)漢語有著很大的區(qū)別,幼兒更注重對語言結(jié)構(gòu)的模仿,在自然的社交環(huán)境中賦予語言結(jié)構(gòu)意義,在循環(huán)往復(fù)的操練中深化對意義的理解,而成人學(xué)習(xí)語言,更注重自覺能動性,一般都要求在短時間內(nèi),高效率地學(xué)習(xí)掌握語言材料,成人的學(xué)習(xí)往往帶有較強的功利性,對外漢語教學(xué)者應(yīng)當(dāng)重視并尊重成人的認(rèn)知規(guī)律,審美教育將會強化這種自主學(xué)習(xí)動機,幫助學(xué)習(xí)者更快地掌握語言規(guī)律。
其次,從教學(xué)過程來看,對外漢語教學(xué)就是跨文化交際的教育過程,語言文化多層次的審美教育更強調(diào)教師的教學(xué)藝術(shù)而不僅僅是教學(xué)技術(shù),強化審美教學(xué)將會對教師的教學(xué)提出更高的要求,對教學(xué)過程的設(shè)計要更符合學(xué)生的思維習(xí)慣。在豐富的語言材料中,教師帶領(lǐng)學(xué)生感受語言美,感受語言背后的思想的獨特之處,使學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中學(xué)習(xí)。
再次,從教學(xué)內(nèi)容上看,審美文化教學(xué)更注重語言規(guī)律、內(nèi)涵的發(fā)掘,以及學(xué)生語言思維能力的培養(yǎng),尤其是在閱讀教學(xué)中,可通過審美教育,促進(jìn)學(xué)生以中國人的視角觀察思考問題,從而產(chǎn)生審美情趣、審美意識。通過這樣的練習(xí),學(xué)生可增強文化領(lǐng)悟力,把握中國人觀察問題獨特的視角,促進(jìn)對中國的文化認(rèn)同感,從而克服學(xué)習(xí)中國文化差異帶來的厭學(xué)心理。
最后,從教學(xué)目標(biāo)上來看,語言學(xué)習(xí)不僅僅是一種技能的訓(xùn)練,也不僅僅是一種交流溝通工具,作為以民族文化傳承的載體,作為情感交流的媒介,漢語教師應(yīng)從深層次的心理感應(yīng)、文化感受出發(fā),尋找學(xué)生的認(rèn)同之處,從而提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力、文化感受能力,在推廣漢語言文化的同時增強學(xué)生跨文化交際的能力和對中國的文化認(rèn)同感。
二、對外漢語教育審美文化教育的內(nèi)容
1.語言邏輯審美
傳統(tǒng)的中國哲學(xué)認(rèn)為天地合一,自然界和人是相互聯(lián)系、相互作用的整體,自然界和人類都服從同一規(guī)律,這種哲學(xué)思想滲透到人們的思想中,形成整體性思維方式;而西方哲學(xué)則強調(diào)人的個體意識,人依附于自然卻獨立于自然,因而西方人崇尚個體思維。這種哲學(xué)思想體現(xiàn)在語言表達(dá)上,就表現(xiàn)為,漢語的語言交際更重視自我行為對他人對集體產(chǎn)生的影響,更注重人與人關(guān)系的和諧程度,在文章語言的運用上如同中國的園林建筑,更注重布局的和諧統(tǒng)一、文風(fēng)和文字的協(xié)調(diào)一致。因此,在邏輯表達(dá)上,可以說漢語是重視格調(diào)的語言,在寫作與閱讀教學(xué)過程中,教師可引導(dǎo)學(xué)生從邏輯表達(dá)的特點去快速地領(lǐng)略文章的主要內(nèi)容及作者的意圖。
2.語言文字審美
作為文化的載體,漢字具有其他民族沒有的獨特的審美內(nèi)涵,漢字以其獨特的造型功能和長期積淀的審美意趣扮演著文字交流的實用工具和文人審美的表情手段。漢字教學(xué)應(yīng)從這兩方面出發(fā),即從漢字的造字規(guī)律“六書”出發(fā)幫助學(xué)生理解識記漢字,從漢字書法作品的欣賞來領(lǐng)略深層次的人文精神,這種審美教學(xué)與語言教學(xué)必須緊密結(jié)合才能激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,才能使學(xué)生樹立一個整體的中國語言文化觀。
3.語音語調(diào)審美
漢語的語音系統(tǒng)很縝密,有“五調(diào)”,而且五個聲調(diào)還有辨義的作用,這是很多語言系統(tǒng)所沒有的特點。作為一種很有節(jié)律性的語言,漢語具有很強的音樂性,因此,我國的文學(xué)傳統(tǒng)很講究文氣暢通和聲音的抑揚頓挫、鏗鏘有力,講求聲律的協(xié)調(diào)和諧。郭紹虞先生(1979)指出,漢語的“語句組織中自然包含了聲律的要求。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、音韻和諧的句子組織,既是語法問題,又是修辭問題”,在漢語的篇章教學(xué)中,教師應(yīng)關(guān)注這一特點,加強朗讀審美教學(xué),讓學(xué)生在音韻的審美中,愛上聽漢語、說漢語。
4.禮儀文化審美
禮儀文化是人們在長期交往中形成的一套交往原則。中國是禮儀之邦,禮儀文化的傳統(tǒng)以儒家文化作為底蘊,在教學(xué)中,我們應(yīng)注意到禮儀并非只是一種技術(shù)上的操作,它更是一種文化風(fēng)格、道德標(biāo)準(zhǔn),除了課堂知識中對具體語言運用所產(chǎn)生的話語氛圍進(jìn)行的品位鑒賞之外,教師在教學(xué)中更應(yīng)注意自己的教學(xué)形象帶給學(xué)生的直觀印象。作為中華民族禮儀美的發(fā)現(xiàn)者與傳承者,對外漢語教師更應(yīng)體現(xiàn)出這種人格魅力、形象魅力,作為文化傳承的使者引導(dǎo)學(xué)生從心理上走進(jìn)中國,走進(jìn)漢語。
5.情感心理審美
與歐美國家的直白袒露不同,中國的文化審美更欣賞含蓄婉約的美,反映在情感表達(dá)上,漢語的表達(dá)更注重運用雙關(guān)、暗示等表達(dá)手段和婉拒、回避等交際手段。在文章的謀篇布局上,漢語的文章邏輯結(jié)構(gòu)常見螺旋式的表達(dá)法,對情感心理邏輯的把握,會提高留學(xué)生跨文化交際時的領(lǐng)悟能力。
綜上所述,與中國本國學(xué)生重視德育教化養(yǎng)成的漢語審美教育不同,留學(xué)生漢語課的審美教學(xué)重點在于加強學(xué)生的文化領(lǐng)悟能力,從心理基礎(chǔ)上幫助學(xué)生克服交際困難,提高運用語言的能力,因此在對外漢語教學(xué)中,教師樹立綜合的審美教育觀念非常重要,課程的設(shè)計不僅應(yīng)從漢語本身的特點出發(fā),而且應(yīng)從激發(fā)學(xué)生深層次的學(xué)習(xí)動能出發(fā),幫助學(xué)生建立漢文化體系的綜合語言文化觀,這種宏觀的整合型的審美教學(xué)將能夠改善我們的教學(xué)效果,在語言技巧的訓(xùn)練上,進(jìn)一步增強留學(xué)生的跨文化交際能力。
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第8篇：漢字文化教育范文
傳統(tǒng)文化教育是素質(zhì)教育的基石
傳統(tǒng)文化是中華民族上下五千年孕育產(chǎn)生的寶貴精神財富，是中華民族的精神支柱，是民族之魂。教育也從古老的傳統(tǒng)教育，一步步發(fā)展到今天的以提高國民素質(zhì)為目標(biāo)的素質(zhì)教育，也就是說今天倡導(dǎo)的素質(zhì)教育是從傳統(tǒng)教育發(fā)展而來的。古代傳統(tǒng)教育的精華以古代先賢總結(jié)提煉出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心內(nèi)容，傳統(tǒng)文化教育是素質(zhì)教育的重要組成部分。素質(zhì)教育應(yīng)該以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，學(xué)校開展教育教學(xué)工作更應(yīng)以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為己任，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對學(xué)生的影響，努力提高學(xué)生的道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)。
弘揚傳統(tǒng)文化，發(fā)揮課堂主陣地作用
堅持在各學(xué)科中滲透傳統(tǒng)文化教育，挖掘?qū)W科中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，創(chuàng)造性地將課程知識、技能與家國情懷、社會關(guān)愛、人格修養(yǎng)結(jié)合起來，突出三維目標(biāo)中情感、態(tài)度、價值觀，著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，培養(yǎng)理想人格，提升政治素B。
突出語文學(xué)科在中華傳統(tǒng)文化教育上的主體作用 開設(shè)經(jīng)典誦讀課程，將《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《詩經(jīng)》等古代經(jīng)典根據(jù)不同學(xué)段納入語文常規(guī)教學(xué)，通過晨讀、欣賞、誦讀、午練、暮省等形式，讓學(xué)生感受語言的優(yōu)美，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，使之受到愛國、誠信、友善、文明、禮儀等教育，身心得到陶冶，心靈得到凈化。
延伸語文課堂，整合其他課程資源 在發(fā)揮語文學(xué)科主體作用的基礎(chǔ)上，其他學(xué)科也要齊頭并進(jìn)，創(chuàng)造性地將學(xué)科知識與傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機結(jié)合，使少年兒童能全面接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶?！捌返屡c生活”“品德與社會”是以培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生良好品行的形成，使之成為具有愛心、責(zé)任心、良好的行為習(xí)慣和個性品質(zhì)的社會主義合格公民為目標(biāo)的學(xué)科。學(xué)科涵蓋歷史、地理等知識，既有古代名人先賢立德修身的事跡，又有愛國志士的故事，具備很強的人文性，為進(jìn)行愛國主義、家國情懷、鄉(xiāng)土文化等傳統(tǒng)文化教育提供了非常好的范例。音體美等學(xué)科，同樣集知識性、人文性于一體，發(fā)掘教材中諸如京劇、剪紙藝術(shù)、民族器樂、國畫、武術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等中華民族幾千年流傳下來的文化瑰寶，以欣賞、感悟、體驗、參觀等形式，培養(yǎng)少年兒童對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣與情感，提高他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力。
依托傳統(tǒng)文化教育，提升辦學(xué)軟實力
素質(zhì)教育以提高國民素質(zhì)為目標(biāo)，主要通過后天教育和環(huán)境影響而形成的一系列知識技能、行為習(xí)慣、文化涵養(yǎng)、品質(zhì)特點的綜合。要求學(xué)校在“雙基”訓(xùn)練的同時，教會學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會生活、學(xué)會健體、學(xué)會創(chuàng)造和學(xué)會審美。中華民族幾千年積淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)今倡導(dǎo)的素質(zhì)教育可以實現(xiàn)全方位的結(jié)合。素質(zhì)教育要求學(xué)校通過各種活動的開展，培養(yǎng)學(xué)生全面的綜合素質(zhì)。學(xué)校開設(shè)讀書節(jié)，以傳誦經(jīng)典為主要內(nèi)容，通過晨讀、集體誦讀、說古代先賢名人故事、匯報演出等方式加深學(xué)生對古代文學(xué)瑰寶的認(rèn)識。開設(shè)寫字課，讓學(xué)生感受漢字的形體美和結(jié)構(gòu)藝術(shù)。開展軟硬筆書法比賽、漢字聽寫大賽，培養(yǎng)學(xué)生對漢字藝術(shù)的感情和美的熏陶。結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日開展游園、燈會、收集對聯(lián)等活動，有助于學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解，減少因時代而產(chǎn)生的時空距離。體育節(jié)里，在正常項目的設(shè)置中適當(dāng)安排一些諸如跳繩、拔河、太極拳、武術(shù)、抖空竹等傳統(tǒng)體育活動。藝術(shù)節(jié)開展曲藝、民族舞蹈、陶藝、藝術(shù)繪畫、剪紙等傳統(tǒng)藝術(shù)活動。在整個活動的組織與開展中，滲透友愛、謙讓、文明、禮貌、守紀(jì)等禮儀教育，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對學(xué)生行為習(xí)慣的引導(dǎo)作用，既豐富了學(xué)生的在校生活，又提升了學(xué)校的文化品位。
教育信息化發(fā)展助推傳統(tǒng)文化教育
當(dāng)前正處于教育信息化高速發(fā)展的時代，安徽省作為全國首個教育信息化試點省，取得了在教育信息化方面的先進(jìn)經(jīng)驗。技術(shù)上的變革，讓教學(xué)不拘泥于有限的課堂教學(xué)時間，也讓學(xué)生的學(xué)習(xí)更自主，這給中國傳統(tǒng)文化教育提供了一個有力的技術(shù)保障。
目前，各學(xué)?；緦崿F(xiàn)寬帶網(wǎng)絡(luò)校校通、優(yōu)質(zhì)資源班班通、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間人人通。教育信息化的優(yōu)勢在于信息資源可共享、活動時空限制少、人際合作便利。教師在教學(xué)古學(xué)經(jīng)典時可以隨時調(diào)取網(wǎng)絡(luò)上音視頻資源，也可以錄制微視頻上傳到空間，讓學(xué)生可以隨時隨地學(xué)習(xí)與作業(yè)，隨時隨地與教師交流。學(xué)生學(xué)習(xí)時也可借助網(wǎng)絡(luò)加深理解，提高學(xué)習(xí)效率。寫字課上，教師播放著《高山流水》，學(xué)生練習(xí)臨摹。信息技術(shù)的革新，賦予了中國傳統(tǒng)文化教育新的時代特征，橫亙在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的鴻溝進(jìn)一步縮小，傳統(tǒng)文化教育不再是源于文獻(xiàn)、口頭說教、歷史遺存和難以實施的。
第9篇：漢字文化教育范文
關(guān)鍵詞：高中語文；古詩文；傳統(tǒng)文化；策略
一、研究背景
2014年3月教育部頒布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，宗旨是加強傳統(tǒng)文化教育，增強青少年學(xué)生的民族文化自信和價值觀自信。就中華優(yōu)秀文化的傳承與弘揚多次作出重要指示，并指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！倍谝恍W(xué)校的古詩文閱讀教學(xué)中，往往注重字句的積累，輕視文本的人文感悟與文化積淀。如對古文語言文字現(xiàn)象分析“精雕細(xì)刻”，字字落實，歸納梳理，知識傳授明顯，但對文本的文化蘊含則“輕描淡寫”，反復(fù)強化的也就是字詞句的特殊用法，對應(yīng)考試的方法演練，缺乏文化引領(lǐng)下的品味感悟，學(xué)生自然無法品出文章的精彩和深邃，得不到熏陶感染。因此，語文教育在踐行新課程標(biāo)準(zhǔn)理念時，更應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生自覺的文化意識、文化人格和文化實踐力。作為向?qū)W生傳遞知識與進(jìn)行文化教育的語文課程，如何發(fā)揮文化傳承和文化育人、立人的作用，尤其值得面對心智逐步成熟、有一點理性思維、有一定分析能力的高中生的語文教師去深思與實踐。正是危機感和責(zé)任感促使教師思考如何在語文古詩文教學(xué)中實施傳統(tǒng)文化教育，并探索在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的有效方法。
二、在高中古詩文閱讀教學(xué)中實施傳統(tǒng)文化教育的具體策略及實施
1.充分利用教材資源，發(fā)掘文本的文化內(nèi)蘊，形成傳統(tǒng)文化滲透的自覺高中古詩文選文中有恣肆、縱橫捭闔的秦漢篇章，有情韻飄逸、恢宏豪邁的盛唐文墨，還有情深遒勁、鞭辟入里的宋代風(fēng)骨，也不乏張揚個性與盡表世俗的元明清佳作，文脈清晰。經(jīng)典文本所形成的學(xué)術(shù)文化體系是龐大的，思想是精深的，凝聚的是先輩們的生活經(jīng)驗和民族特有的睿智與情趣，滲透著先輩們的人生心路歷程和生命意識。教師們應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)，認(rèn)真鉆研，發(fā)掘文本的文化內(nèi)蘊，形成傳統(tǒng)文化滲透的自覺。中國古稱“華夏”“華”指“章服之美”“夏”指“禮儀之大”?？梢园颜n文中的傳統(tǒng)文化分為以“章服”為代表的“形而下文化”和以“禮儀”為代表的“形而上文化”兩類。形而下文化，指的是有具體可見外形的，具有鮮明民族特色的建筑、雕塑、服裝、飾品、用具、手工工藝等器物，也包括必須依托器物或外在活動而存在的節(jié)日風(fēng)俗、人際交往、農(nóng)業(yè)商業(yè)經(jīng)濟模式等民族行為習(xí)慣。而形而上文化，則是指宗教（儒、釋、道等）、哲學(xué)、藝術(shù)（詩文、音樂、繪畫）、價值觀等以精神活動為依托的思想成果以及可能需要器物支持，但也可以獨立滲透在人們內(nèi)心中的禮儀、術(shù)數(shù)、意象象征等民族心理習(xí)慣。教學(xué)時以此為依托有意識地隨文滲透傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生去品味文字背后所蘊含的民族傳統(tǒng)習(xí)俗文化，挖掘文本中孝親敬長、珍視生命、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)葍?yōu)良品德。教師的教學(xué)如果沒有傳統(tǒng)文化滲透的自覺，學(xué)生也就沒有傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自覺；傳統(tǒng)文化精華的傳承與發(fā)展就會被架空。2.在課堂教學(xué)方面，形成隨文滲透傳統(tǒng)文化的有效策略在教材閱讀教學(xué)中，以文本的語言、結(jié)構(gòu)與思路分析為切入口，快速把握文章的內(nèi)在思路；再引導(dǎo)學(xué)生深入文本內(nèi)在意蘊的感悟，從而獲得對文本深層內(nèi)涵的理解與感受。例如，在教學(xué)《六一居士》時，可以從文化視野中來設(shè)計文言文教學(xué)課堂，定位在知其文曉其情，懂其人悟其志。教學(xué)環(huán)節(jié)緊扣文本，由文本到文人再到探究感受人文文化。（1）知其文（文章）：感受主客問答的形式，體會課文的數(shù)字之妙，在文中找出“六五四三二一”各代表什么，并用六個數(shù)字串聯(lián)課文內(nèi)容，從而激發(fā)學(xué)生對內(nèi)容的興趣，進(jìn)而理解作者一心歸隱的情志。（2）懂其人（文人）：從三貶三號了解作者的心路歷程。（3）悟其志（文化）：理解古代文人士子的生命追求和精神寄托，樹立豁達(dá)、樂觀的人生態(tài)度。理解古代士大夫的“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身”“明哲保身”的處世哲學(xué)。最后實踐延伸，布置學(xué)生為自己的取一個字號。在隨文滲透傳統(tǒng)文化教育的古詩文教學(xué)中，教師可以從文本入手，認(rèn)識作者的情感及情感表現(xiàn)手法，但并不拘泥于此，而是引導(dǎo)學(xué)生去感悟傳統(tǒng)文化的精髓與魅力，體會作品深邃或清新或豁達(dá)的情懷，以及流淌在文本中的對宇宙、人生的哲理思考和豐富強烈的人生意識。3.開發(fā)校本課程資源，豐富傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)的內(nèi)容節(jié)日文化是民族文化的重要組成部分。而今，傳統(tǒng)節(jié)日意識日漸淡化，民間藝術(shù)也面臨失傳危險，傳統(tǒng)文化似乎漸漸成為記憶中的歷史。校本課程材料“中國傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗源流及其詩詞鑒賞”，在高一年級每周三的發(fā)展性課程中開課，結(jié)合課堂的古詩文教學(xué)，讓學(xué)生了解民族傳統(tǒng)節(jié)日的由來、節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣及其象征意義，古代文人在民族節(jié)日中的悲喜憂愁情懷和人生思考，了解中華民族歷史文化長期積淀凝聚的過程，深切感受中華民族文化的魅力，提高學(xué)生文化品味和拓展其文化視野。4.開展活動，注重傳統(tǒng)文化的審美教育和審美體驗。（1）認(rèn)識理解漢文字的造字法，了解字的結(jié)構(gòu)意義，正確認(rèn)讀和書寫。開展認(rèn)字大賽，既認(rèn)讀漢字，也認(rèn)知漢字構(gòu)成，對閱讀、理解古詩詞有幫助。（2）文化常識理解與記憶比賽。將了解趣味與高考備考結(jié)合，緊扣文本（文言傳記閱讀），幫助學(xué)生積累相關(guān)的文化常識。（3）古詩詞創(chuàng)作大賽。讓學(xué)生在古詩詞藝術(shù)技巧鑒賞中，進(jìn)行傳統(tǒng)審美情趣和傳統(tǒng)倫理取向（誠、孝、義、忠等）教育，形成課內(nèi)外結(jié)合、學(xué)用結(jié)合的語文文化教育的教學(xué)策略和模式。
三、結(jié)束語
在古詩文閱讀教學(xué)中實踐傳統(tǒng)文化教學(xué)仍有許多問題需要教師進(jìn)一步思考和探索：傳統(tǒng)文化是如何以潛在方式影響著師生的教與學(xué)的心理，影響師生的互動交流、社會交際、學(xué)習(xí)思維以及待人接物等？面對世界文化浪潮的沖擊和多元文化因素的交融，如何處理傳統(tǒng)文化、多元文化與語文教學(xué)的關(guān)系？如何在教學(xué)中將傳統(tǒng)文化自然而然地滲透，形成長久性的策略？因此，教師要充分發(fā)揮語文學(xué)科古詩文教學(xué)實施人文素質(zhì)教育的特殊功能和優(yōu)勢，通過祖國的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學(xué)生體味民族意識、民族精神，體味特定歷史時期特有的思想，學(xué)會關(guān)注人類生存與發(fā)展，關(guān)注社會改革與進(jìn)步。同時，教師只有喚醒傳統(tǒng)文化魅力，賦予其現(xiàn)代化之魂，才能讓新形勢下的語文文化教育培養(yǎng)更多的人才。
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