家庭傳統(tǒng)教育精選(九篇)

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第1篇：家庭傳統(tǒng)教育范文

關(guān)鍵詞：家庭教育；環(huán)境；思想教育

我國(guó)古話講“嚴(yán)父出孝子，慈母多敗兒”，在我國(guó)現(xiàn)階段的家庭教育中，這種理念依然很流行。根據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)，超過(guò)40%的家庭在教育孩子方面出現(xiàn)過(guò)家庭暴力，甚至更有病態(tài)的懲罰，67%的家庭過(guò)度溺愛(ài)孩子，這樣很難讓孩子擁有一個(gè)健康的家庭教育環(huán)境，有的孩子出現(xiàn)叛逆、孤僻、自卑、高傲等不健康行為。想要改變這種育人模式，必須綜合分析原因，理性對(duì)待孩子行為，為孩子的健康成長(zhǎng)做出貢獻(xiàn)。

一、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想，注重家庭環(huán)境教育理念

理念是行為的先導(dǎo)，我們想轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)家庭教育方式，必須先轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育理念。以往的教育理念已經(jīng)不適應(yīng)或者相當(dāng)程度不適應(yīng)當(dāng)下的家庭教育，家長(zhǎng)作為家庭教育的主體，應(yīng)努力學(xué)習(xí)新型家庭教育方式，并及時(shí)做好與學(xué)校老師的思想溝通，找到孩子的問(wèn)題所在，對(duì)癥下藥。以前的家庭教育多為家長(zhǎng)壓迫式，孩子被動(dòng)接受，并不能自由表露孩子自身的觀點(diǎn)或者感受，在現(xiàn)在信息發(fā)達(dá)的社會(huì)中，更容易導(dǎo)致孩子的叛逆心理。家庭教育應(yīng)以主動(dòng)引導(dǎo)為主，實(shí)時(shí)監(jiān)督孩子的成長(zhǎng)過(guò)程，避免“武力”迫使的現(xiàn)象存在。

二、正確認(rèn)識(shí)孩子行為，避免有色眼鏡存在

我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育思想就是依照孩子是否聽(tīng)大人話為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)論孩子。殊不知這正是抹殺了孩子的天性，孩子只有通過(guò)自身的實(shí)踐得到的結(jié)論才會(huì)使得孩子記憶深刻，孩子通過(guò)自己的實(shí)踐更能發(fā)揮他們的創(chuàng)造性和創(chuàng)新能力。在生活中也有很多這樣的例子，一個(gè)孩子沒(méi)有真正被開(kāi)水燙過(guò)就不會(huì)銘記燙傷的痛楚，一個(gè)家長(zhǎng)永遠(yuǎn)不給孩子接觸毛筆的文化，就不會(huì)培養(yǎng)出孩子對(duì)毛筆的興趣，一個(gè)家長(zhǎng)永遠(yuǎn)不讓孩子去翻弄玩具，就不會(huì)培養(yǎng)出對(duì)機(jī)械設(shè)備的靈性。

孩子的成長(zhǎng)過(guò)程是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，是一個(gè)模仿的過(guò)程，是一個(gè)不斷開(kāi)拓創(chuàng)新的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，孩子會(huì)像一個(gè)探索者，在對(duì)與錯(cuò)的邊緣游離，這時(shí)也是孩子最容易出錯(cuò)和跑偏的時(shí)期，也是家長(zhǎng)糾錯(cuò)的最佳時(shí)期。在這個(gè)特殊時(shí)期，家長(zhǎng)不能把孩子某些不當(dāng)行為看作孩子淘氣、不聽(tīng)話或者叛逆等行為。家長(zhǎng)要理性地對(duì)待孩子的行為動(dòng)向，不能一棒子打死，在糾錯(cuò)的時(shí)候引導(dǎo)孩子往正確的方向成長(zhǎng)。在處理孩子不當(dāng)行為的時(shí)候，不應(yīng)該過(guò)度指責(zé)，或者在朋友他人面前故意提出孩子的不當(dāng)行為。保護(hù)孩子幼小的自尊心尤為重要。

三、提升家長(zhǎng)素質(zhì)，為孩子樹(shù)立標(biāo)尺

由于各個(gè)家庭的情況和每位家長(zhǎng)的自身素質(zhì)不同，在家庭環(huán)境中對(duì)孩子進(jìn)行綜合素質(zhì)教育也會(huì)受到各自條件的限制，有不同的方法和內(nèi)容。但是有些方法是每一個(gè)家庭都能夠做到的，區(qū)別是在深度和廣度上的層次不同。在這些方法中要求家長(zhǎng)具備一定的能力，或者說(shuō)在做的過(guò)程中提高自身的能力。在某種程度上，家長(zhǎng)的自身素質(zhì)決定孩子素質(zhì)的高低。

孩子天生的模仿力不容任何人忽視，孩子在很大程度上繼承了家長(zhǎng)的行為以及思維習(xí)慣。我身邊有這樣一個(gè)例子。有一位朋友，夫妻兩個(gè)都很喜歡打麻將，平時(shí)鄰居或者朋友喜歡去他們家里一起玩麻將，在玩的時(shí)候互相說(shuō)一些不良話語(yǔ)。結(jié)果這個(gè)朋友的孩子在暑假的時(shí)候，失蹤了兩天，家里著急得要命。后來(lái)在孩子同學(xué)家里找到了。這個(gè)孩子找了幾個(gè)同學(xué)在一起玩麻將，并且還有抽煙等不好行為。通過(guò)這件事，我們能進(jìn)一步看出家長(zhǎng)對(duì)孩子的影響有多大，家長(zhǎng)在日常生活中應(yīng)該給孩子樹(shù)立好的榜樣。

四、建立學(xué)校家庭雙向互動(dòng)，打造孩子無(wú)真空成長(zhǎng)

人類是群居性的動(dòng)物，通過(guò)群居找到樂(lè)趣，找到彼此依靠的安全感。孩子的群居性相對(duì)大人更為強(qiáng)烈，他們?cè)卩従拥娜ψ永铮谕瑢W(xué)的圈子里都會(huì)有自身的群居體系，以此有利于彼此學(xué)習(xí)，共同成長(zhǎng)。但其中也不乏出于好奇參與不良的集體活動(dòng)。孩子這樣的群體會(huì)對(duì)家長(zhǎng)以及學(xué)校進(jìn)行保密，盡力不讓家長(zhǎng)和老師發(fā)現(xiàn)他們這些行蹤，這就導(dǎo)致了家庭和學(xué)校之間管理孩子的真空地帶。這個(gè)神秘的地帶對(duì)孩子的影響不會(huì)亞于家庭和學(xué)校的影響。所以，保持這個(gè)地帶的環(huán)境健康對(duì)孩子順利成長(zhǎng)起著很大的作用。

孩子在成長(zhǎng)的過(guò)程中，家庭和學(xué)校是孩子的主要棲息地，介于兩者之間，為了更好地了解孩子的發(fā)展動(dòng)向，避免孩子自我糾錯(cuò)能力相對(duì)較低的情況，家庭必須和校方緊密聯(lián)系，密切配合，多維度為孩子的健康成長(zhǎng)構(gòu)造環(huán)境。孩子生活學(xué)習(xí)期間，會(huì)接觸到各種各樣的誘惑或者不正當(dāng)行為的引導(dǎo)，此時(shí)孩子為了避免受到家長(zhǎng)和老師的責(zé)罰，會(huì)故意偽裝以及編織謊言來(lái)周旋與家長(zhǎng)和老師之間。在這種情況可能性存在的情況下，家長(zhǎng)和老師通過(guò)密切溝通，盡可能地了解孩子的動(dòng)向，一旦出現(xiàn)信息不對(duì)稱，雙方要針對(duì)問(wèn)題，迅速找出解決辦法，針對(duì)孩子的不當(dāng)行為進(jìn)行糾錯(cuò)。家庭和學(xué)校雙向互動(dòng)，避免孩子走入歧途。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：家庭傳統(tǒng)教育范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；網(wǎng)絡(luò)；家庭教育

中圖分類號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）16-0149-02

信息時(shí)代，特別是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展及其在生活領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，徹底改變了人類的生存媒介環(huán)境，重塑了人與人之間的交往活動(dòng)關(guān)系，家庭教育亦不例外。本文以傳統(tǒng)家庭教育與網(wǎng)絡(luò)家庭教育為研究對(duì)象，主要就二者的基本特點(diǎn)、內(nèi)容和實(shí)施條件等方面進(jìn)行了對(duì)比和分析。

一、傳統(tǒng)家庭教育與網(wǎng)絡(luò)家庭教育的基本含義

本文所述的傳統(tǒng)家庭教育與網(wǎng)絡(luò)家庭教育，并非指家庭教育的“古老”與“現(xiàn)代”、“保守”與“進(jìn)步”等通常意義，而是著眼于媒介變遷與發(fā)展視野，即以網(wǎng)絡(luò)媒介作為家庭成員生活、生存基本方式為臨界點(diǎn)，將家庭教育區(qū)分為傳統(tǒng)家庭教育與網(wǎng)絡(luò)家庭教育。因此，本文所講的傳統(tǒng)家庭教育，意指前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的家庭教育，也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)尚未進(jìn)入家庭，家庭與家庭之間，家庭成員內(nèi)部之間交往關(guān)系、教育關(guān)系的建構(gòu)主要依賴于常規(guī)化媒介手段（諸如面對(duì)面交流、電話交流、向電視學(xué)習(xí)教子育女之道等）的支持和在常規(guī)化媒介環(huán)境里所發(fā)生的家庭教育。所謂網(wǎng)絡(luò)家庭教育，意指人類社會(huì)普遍進(jìn)入信息時(shí)代，家庭與家庭之間，家庭成員內(nèi)部之間交往關(guān)系、教育關(guān)系的建構(gòu)主要依賴于網(wǎng)絡(luò)媒介而引發(fā)的家庭教育活動(dòng)，家庭教育生態(tài)的信息化與網(wǎng)絡(luò)化。

二、傳統(tǒng)家庭教育與網(wǎng)絡(luò)家庭教育的聯(lián)系與區(qū)別

媒介環(huán)境的時(shí)代巨變，一方面，促進(jìn)了傳統(tǒng)家庭教育向網(wǎng)絡(luò)家庭教育的發(fā)展、躍遷，另一方面，也使得家庭教育的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、作用方式、實(shí)際效果等發(fā)生了根本性改觀。而唯有將家庭教育置于歷史變遷的長(zhǎng)河中，即將網(wǎng)絡(luò)家庭教育與傳統(tǒng)家庭教育進(jìn)行全方位比較，才能更為清晰地洞見(jiàn)這種變化，也才能更為清晰、準(zhǔn)確地把握網(wǎng)絡(luò)家庭教育的基本特征。下文將就此展開(kāi)分析和討論。

1.從家庭教育發(fā)展的環(huán)境媒介來(lái)看。在傳統(tǒng)家庭教育中，教育環(huán)境具有封閉性，家長(zhǎng)和長(zhǎng)輩在教育中具有權(quán)威地位，家長(zhǎng)總是扮演著教化者的角色，子代總是扮演著被教化者的角色，這決定了雙方在社會(huì)教化上的不平等性，社會(huì)教化中的“父為子綱”稱得上是一切文明社會(huì)文化傳承的基本法則。但是隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，這種情況發(fā)生了改變，由于電腦互聯(lián)網(wǎng)的廣泛運(yùn)用，傳統(tǒng)的家庭教育環(huán)境將發(fā)生根本性的變化。家長(zhǎng)在孩子面前不可能永遠(yuǎn)保持權(quán)威者的形象，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)所營(yíng)造的網(wǎng)絡(luò)世界使他們的權(quán)威受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。而網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放互性使家庭教育環(huán)境由封閉性權(quán)威性向開(kāi)放性民主性轉(zhuǎn)變。

但是無(wú)論是在傳統(tǒng)家庭教育中還是在網(wǎng)絡(luò)家庭教育中，家長(zhǎng)在家庭教育中仍然有著重要的作用，家庭教育環(huán)境是家庭教育的基本要素，在個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中起重要作用，因此，創(chuàng)設(shè)有利于孩子身心健康的家庭教育環(huán)境是每個(gè)家長(zhǎng)都應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題。然而，網(wǎng)絡(luò)具有一定的隱蔽性，孩子接觸到什么樣的信息家長(zhǎng)一般不易察覺(jué)，這在無(wú)形中就加大了家庭教育的難度。

2.從家庭教育的內(nèi)容來(lái)看。在傳統(tǒng)的家庭教育中，中國(guó)古代家庭教育主要是以倫理道德規(guī)范的教育為主，并且從具體的禮節(jié)入手，主張?jiān)谌粘Ｉ钪羞M(jìn)行日常行為規(guī)范的教育。而到了近代傳統(tǒng)家庭教育的家長(zhǎng)為了孩子以后能夠立足社會(huì)，獲得較好的社會(huì)地位和職業(yè)聲望，把家庭教育的重心放在子女的智力發(fā)展和學(xué)業(yè)成績(jī)上來(lái)，認(rèn)為只要孩子在考試中有好分?jǐn)?shù)，能夠進(jìn)入重點(diǎn)中學(xué)，考上重點(diǎn)大學(xué)就行，而漸漸忽略了對(duì)孩子良好品德和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，素質(zhì)教育成為時(shí)代的主題，不僅要求一個(gè)人有較高的智力水平，而且還要求一個(gè)人具有良好的道德素質(zhì)、合作精神以及較強(qiáng)的創(chuàng)新能力。因此，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的家庭教育不再局限于品德教育或是知識(shí)技能教育，而是將兩者完美結(jié)合，并且促進(jìn)孩子的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展。

然而不論時(shí)代如何發(fā)展，家長(zhǎng)教育的主要任務(wù)應(yīng)該是從孩子的品德教育抓起，教育孩子學(xué)做人。在一個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，為適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，就需要有大量能夠創(chuàng)新科技的主體——人，即具有創(chuàng)新能力的人才。能夠創(chuàng)新的人不僅僅要有豐富的知識(shí)，還要具備良好的人格特征和人際交往能力，而品德是良好人格和人際交往能力形成的重要影響因素，培養(yǎng)良好品德有利于形成積極健康的人格特征，從而成為人際交往的有利保障。因此傳統(tǒng)家庭教育中對(duì)品德的重視是值得現(xiàn)代教育借鑒的。

3.從家庭教育的基本運(yùn)作方式來(lái)看。中國(guó)在長(zhǎng)期的家庭教育實(shí)踐中總結(jié)出了一系列行之有效的方法。在傳統(tǒng)家庭教育中，首先主張家風(fēng)對(duì)兒童的陶冶，很多家族家庭都重視家風(fēng)的培養(yǎng)，把家庭和睦、孝敬父母、敬業(yè)守法作為家風(fēng)培養(yǎng)的內(nèi)容，并以家訓(xùn)家規(guī)的形式保留下來(lái)，對(duì)后代進(jìn)行教育。其次，主張以正確、正面、正當(dāng)?shù)膬?nèi)容與方法教育兒童，重視以身作則，潛移默化地影響兒童。對(duì)兒童的教育不僅要言傳更要注意身教，因?yàn)閮和姆治霰鎰e能力差，又喜歡模仿，如果周圍的人以身作則，就能見(jiàn)賢思齊，反之則會(huì)受到負(fù)面的影響。所以由這幾點(diǎn)可以看出傳統(tǒng)的家庭教育主要是以父母的教導(dǎo)言行為主。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)多元化的發(fā)展趨勢(shì)促使我們必須對(duì)傳統(tǒng)家庭教育方式進(jìn)行改革，家庭教育方式開(kāi)始向民主化、個(gè)性化、多元化變革。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，父母與孩子們面臨的是同一嶄新的世界，同一全新的知識(shí)體系，孩子們?cè)趯W(xué)，父母?jìng)兏獙W(xué)而且要有勇氣和孩子們一起學(xué)，甚至向子女們學(xué)，只有這樣才有可能成為孩子們的良師益友。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使家長(zhǎng)們能通過(guò)電腦互聯(lián)網(wǎng)為孩子們解決他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活中的各種問(wèn)題，指導(dǎo)他們從電腦網(wǎng)絡(luò)中利用各種資源，逐漸成為孩子們學(xué)習(xí)和運(yùn)用信息技術(shù)解決問(wèn)題的督促者、輔導(dǎo)者甚至咨詢者。家長(zhǎng)在教育孩子時(shí)，不能再把自己作為權(quán)威，因?yàn)樾畔r(shí)代的到來(lái)使孩子對(duì)家長(zhǎng)不再是盲目地遵從和依賴，他們可以根據(jù)自己的愛(ài)好和需要從互聯(lián)網(wǎng)上獲取大量的信息和知識(shí)，自主學(xué)習(xí)，塑造自我。

但是家長(zhǎng)的榜樣作用是從古至今都不能否認(rèn)的，家長(zhǎng)是孩子最好的老師，父母的一言一行都會(huì)成為孩子模仿的對(duì)象。因此家長(zhǎng)在平常生活中就應(yīng)該做出表率，做正確的事，說(shuō)正確的話，使孩子在潛移默化中形成良好的品德。不管是在傳統(tǒng)家庭教育中還是在網(wǎng)絡(luò)家庭教育中，家長(zhǎng)都要樹(shù)立良好的形象，做好孩子們的榜樣。

三、總結(jié)

本文主要著眼于媒介變遷與發(fā)展的視野，對(duì)傳統(tǒng)家庭教育與網(wǎng)絡(luò)家庭教育的環(huán)境媒介、教育內(nèi)容和運(yùn)作方式進(jìn)行了比較研究，得出了以下結(jié)論。從環(huán)境媒介來(lái)看，傳統(tǒng)家庭教育具有封閉性，主要依靠父母的教育與書(shū)籍內(nèi)容；網(wǎng)絡(luò)家庭教育則是比較開(kāi)放，孩子們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)接觸到在父母那里無(wú)法學(xué)習(xí)的知識(shí)，父母的權(quán)威受到了挑戰(zhàn)。從教育內(nèi)容來(lái)看，傳統(tǒng)家庭教育比較注重子女智力發(fā)展和學(xué)業(yè)成績(jī)，漸漸忽視了品德教育；而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨使父母對(duì)孩子的素質(zhì)教育更為重視，不再單純關(guān)注孩子的知識(shí)技能或者品德教育，而是將兩者完美結(jié)合旨在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。從運(yùn)作方式來(lái)看，傳統(tǒng)家庭教育主要注重父母對(duì)孩子的熏陶，主張家風(fēng)等對(duì)孩子的陶冶；網(wǎng)絡(luò)家庭教育則是父母不僅要在日常生活中起到榜樣作用，還要接受新的教育理論，學(xué)會(huì)用互聯(lián)網(wǎng)來(lái)幫助孩子并教育孩子。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：家庭傳統(tǒng)教育范文

關(guān)鍵詞：家庭教育；失語(yǔ)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；中醫(yī)院校德育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）10-0186-02

中國(guó)作為世界上唯一一個(gè)文明沒(méi)有中斷的文明古國(guó)、文化大國(guó)，存續(xù)至今并在新一輪的現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出勃勃生機(jī)且成為全球化背景下一顆璀璨的后起之秀明星。不能不承認(rèn)中國(guó)人的民族性在這其中所起的決定性的作用。事實(shí)上，所謂民族凝聚力，體現(xiàn)的是一種文化，而文化的內(nèi)核是價(jià)值觀。

一、中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的內(nèi)涵、作用

作為文化的重要承繼地和群體，自古以來(lái)家庭作為個(gè)體生活和生產(chǎn)的單位，是社會(huì)的基礎(chǔ)組織。從共同的文化傳統(tǒng)背景出發(fā)，家庭教育是在家庭領(lǐng)域中實(shí)行的教育，通常多指父母或長(zhǎng)輩對(duì)晚輩進(jìn)行的教育，包含了家庭成員間的相互影響中內(nèi)蘊(yùn)的社會(huì)倫理規(guī)范體系。這一教育行為中所滲透和表現(xiàn)出的是社會(huì)傳統(tǒng)、被家庭主體認(rèn)同的共同文化觀念、價(jià)值觀念、生活觀念等文化因子、意識(shí)形態(tài)。因?yàn)榧彝ソ逃且詡€(gè)體修養(yǎng)和價(jià)值理念為主，家庭教育中所彰顯的不僅是家庭單位的隱性文化價(jià)值，更多是凸顯社會(huì)歷史文化和倫理規(guī)范，從傳統(tǒng)意義出發(fā)，家庭首先是建立倫理關(guān)系、培養(yǎng)個(gè)體認(rèn)知意識(shí)教育的始發(fā)地，充當(dāng)塑造公民的職責(zé)。

從作用上看，家庭教育自然就有價(jià)值觀建立、尊重個(gè)體差異、完成時(shí)代適應(yīng)的功效。首先，家庭教育是個(gè)體建立價(jià)值觀、認(rèn)知倫理關(guān)系的初始點(diǎn)，承擔(dān)一個(gè)公民責(zé)任的起點(diǎn)?！叭魏我惶幬幕?，都自具個(gè)性，唯個(gè)性之強(qiáng)度不等耳。中國(guó)文化的個(gè)性特強(qiáng)，以中國(guó)人的家之特見(jiàn)重要，正是中國(guó)文化特強(qiáng)的個(gè)性耳?！盵1]12其次，家庭教育是因材施教的地方，它尊重個(gè)體差異，激發(fā)個(gè)體能動(dòng)性和主動(dòng)性；最后，家庭教育是一個(gè)循環(huán)的載體，并隨著個(gè)體家庭的不斷擴(kuò)大而完成更大范圍上的影響力。同時(shí)，家庭個(gè)體都呈現(xiàn)一種開(kāi)放的成長(zhǎng)，最終完成一個(gè)適應(yīng)時(shí)代的過(guò)程。從這三個(gè)意義上來(lái)講，再好的社會(huì)教育、再專業(yè)化的教育時(shí)代，仍然需要家庭教育。

二、中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的失語(yǔ)和異化

作為哲學(xué)意義上的異化主要是指主體發(fā)展到了一定階段，分裂出自己的對(duì)立面，變?yōu)橥庠诘漠惣毫α?。失語(yǔ)從社會(huì)層面講，主要是指某一事業(yè)功能的不斷弱化，直至失效。將異化和失語(yǔ)這一概念范疇用于中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育則體現(xiàn)在這一文化載體的重要部分，在強(qiáng)調(diào)理性工具和實(shí)用主義的環(huán)境下，逐步弱化其功能，并有成為附庸的征兆。

造成這一現(xiàn)象的根本原因在于，隨著近代化進(jìn)程的推進(jìn)，廣泛涌現(xiàn)的新型學(xué)校教育受到了中國(guó)人極大的追捧，中國(guó)人開(kāi)始放棄“孰本孰末”的思考與討論，積極地投身于聯(lián)系日益緊密、影響日益深遠(yuǎn)的現(xiàn)代化建設(shè)與發(fā)展之中。以教人修養(yǎng)和價(jià)值理念為主的家庭教育也隨著社會(huì)歷史進(jìn)程的變化而發(fā)生了改變，集中表現(xiàn)在處于社會(huì)重要變革時(shí)期的中國(guó)，家庭教育在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想新舊兩種不同方式和西方文化沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育越來(lái)越失去了作為社會(huì)個(gè)體人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要地位，以知識(shí)教育為主要內(nèi)容的學(xué)校教育、社會(huì)教育逐步替代了傳統(tǒng)家庭教育，成為當(dāng)代教育的主體。

尤其是在全球化的大浪潮中，中國(guó)人開(kāi)始變得對(duì)現(xiàn)代化的學(xué)校教育產(chǎn)生了依賴，社會(huì)、國(guó)家、政府慢慢成了教育的主體，家庭教育因種種原因逐步退出了這一領(lǐng)域，成了社會(huì)教育的附庸。這必然導(dǎo)致失調(diào)――個(gè)人身心的失調(diào)和社會(huì)資源占有的“馬太效應(yīng)”。其最顯著的表征是：道德水準(zhǔn)的下降與社會(huì)不穩(wěn)定因素的增加。這種思想文化上的斷裂與日趨白熱化的競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)把現(xiàn)代教育帶進(jìn)了一個(gè)貌似二元悖論的泥沼難以自拔。這就是以市場(chǎng)需求為培養(yǎng)目標(biāo)的學(xué)校教育幾乎承擔(dān)了所有的教育責(zé)任，中國(guó)傳統(tǒng)教育中的主要執(zhí)行者――家長(zhǎng)成了一種沒(méi)有自主性和創(chuàng)造性的附庸，常常以提供費(fèi)用、承擔(dān)監(jiān)督、督促學(xué)習(xí)為主要責(zé)任的面貌出現(xiàn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育與學(xué)校德育教育的同一性

學(xué)校德育教育就是教育者借助于德育的內(nèi)容和一定方法對(duì)學(xué)生施加影響，使學(xué)生具有社會(huì)所期望的思想品德素養(yǎng)的過(guò)程。然而，人的社會(huì)化進(jìn)程最初是以家庭角色為原初，德育教育的始初任務(wù)自然落在了以培養(yǎng)人的家庭規(guī)范倫理和普適性人際交往規(guī)范為主的家庭教育中。從這個(gè)意義出發(fā)，德育教育最為人自身發(fā)展不可或缺的部分，高校德育與家庭教育在這一層面上具有同一性，兩者共同擔(dān)負(fù)著大學(xué)生個(gè)體在成長(zhǎng)和社會(huì)化過(guò)程中的思想教育引導(dǎo)和管理責(zé)任，幫助大學(xué)生個(gè)體正確處理社會(huì)化和社會(huì)角色承擔(dān)。

在現(xiàn)實(shí)的情況中，高校的德育和家庭教育卻相互脫節(jié)，特別是在新時(shí)期下，經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變、社會(huì)結(jié)構(gòu)變化等諸多挑戰(zhàn)，使得處于時(shí)代變化中的部分學(xué)生面臨價(jià)值觀念選擇中的認(rèn)知困境。尤其是近年來(lái)，隨著全球化趨勢(shì)的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)文化及思想觀念多元化的強(qiáng)勁發(fā)展，道德和價(jià)值認(rèn)知困境在面臨更多外界誘惑時(shí)，落后思想更容易侵入短暫的精神真空，部分學(xué)生出現(xiàn)了精神追求迷茫、道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)扭曲的現(xiàn)象。如果把這一現(xiàn)象的問(wèn)題解決方式僅僅看作學(xué)生個(gè)體自發(fā)糾正和完善的過(guò)程，而不著重引導(dǎo)學(xué)生個(gè)體的傳統(tǒng)家庭教育和學(xué)校德育相結(jié)合，從傳統(tǒng)家庭教育中汲取有益成分來(lái)不斷擴(kuò)充、發(fā)展學(xué)校德育，勢(shì)必會(huì)影響學(xué)生自我道德素養(yǎng)發(fā)展。

四、中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育對(duì)加強(qiáng)中醫(yī)藥院校德育教育的啟示

將家庭教育的現(xiàn)代意義與中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育內(nèi)容有機(jī)地相互結(jié)合在一起，對(duì)于培養(yǎng)既具有現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)能力又繼承傳統(tǒng)家庭內(nèi)容規(guī)范和中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的學(xué)生具有現(xiàn)實(shí)意義。這一重要意義對(duì)于具有中醫(yī)藥特色的高校更突出，因?yàn)橹嗅t(yī)藥院校作為中醫(yī)藥文化繼承和創(chuàng)新、展示及傳播的重要場(chǎng)所，是弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化的重要地方，更是傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要據(jù)點(diǎn)。

如何將兩者相互結(jié)合，從中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育中汲取有益營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展學(xué)校德育教育作用，最大限度地發(fā)揮中醫(yī)藥院校作為傳統(tǒng)文化傳播承繼場(chǎng)所的功效，其關(guān)鍵在于：

1.現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，突出德育載體，注重個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)

在中國(guó)歷史中，不同世界觀的教育思想家們都以培養(yǎng)理想人格作為德育教育的目標(biāo)，尤其是以儒家所提倡的“仁義禮智信”的人格教育，成為家庭教育中的自覺(jué)追求，可見(jiàn)個(gè)人修養(yǎng)在家庭教育中的重要地位。這就為我們提供了一條探尋當(dāng)代中醫(yī)院校德育教育的新道路，即將現(xiàn)代的高校德育教育目標(biāo)、內(nèi)容和方式與傳統(tǒng)家庭教育內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，將中醫(yī)藥院校的德育教育中融入傳統(tǒng)家庭教育精華，實(shí)現(xiàn)德育教育的全面綜合發(fā)展，并非是一味的否定與激進(jìn)的超前，強(qiáng)調(diào)德育教育要繼承傳統(tǒng)文化也并非將傳統(tǒng)和西方教育全盤(pán)地拿來(lái)與照搬，要在結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)的同時(shí)，傳承文明，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化精華。

2.倫理道德教育為主，重視道德觀念的教育

自家庭教育得以確立以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值逐步滲透到教育理念中，形成并發(fā)展出自己的倫理道德體系。以“孝、和、誠(chéng)、儉、勤”為主要內(nèi)容的倫理道德觀念逐步在家庭教育中占據(jù)重要地位，并成為家庭教育中傳統(tǒng)文化彰顯的主體。所印證的即孝道置于古代家庭教育的首要地位，不僅體現(xiàn)了子女對(duì)于父母撫育回報(bào)恩情，也是維系家庭、社會(huì)、國(guó)家穩(wěn)定的重要因素。從此出發(fā)，孔子以“孝悌”為本的家庭倫理教育，其目的在于通過(guò)家庭教育文化的滲透力，達(dá)到鞏固家庭成員間的倫理關(guān)系的目的。從而將家庭的忠孝觀念、情感內(nèi)化為對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，成為社會(huì)、國(guó)家安定的基礎(chǔ)條件。培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的子女是古代家庭教育的重要任務(wù)，直接關(guān)乎家庭教育成效。作為以誠(chéng)信為自我人格標(biāo)準(zhǔn)的古人，十分重視誠(chéng)信教育在家庭教育中的地位，并將其作為傳統(tǒng)內(nèi)容一以貫之?？梢?jiàn)，注重倫理道德教育為主，重視道德觀念的教育，是傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容。這與中醫(yī)藥院校強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)倫理道德、中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承是一脈相承的。而這一內(nèi)容引入到文化繼承地――中醫(yī)院校，即是要在學(xué)校的德育教育內(nèi)容中與傳統(tǒng)家庭教育精華同時(shí)發(fā)展，回歸教育的初衷，以倫理道德和道德觀念為主，注重兩者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，雙生雙贏。

3.從個(gè)人自身特點(diǎn)出發(fā)，注重因材施教，注意行為規(guī)范的實(shí)踐導(dǎo)向

以“禮儀之邦”而享譽(yù)于世的中國(guó)，注重禮儀教育，傳承優(yōu)良傳統(tǒng)，為中華文明的形成和發(fā)展起到了重要作用。傳統(tǒng)家庭教育針對(duì)個(gè)人發(fā)展特點(diǎn)，從個(gè)人自身具體情況出發(fā)，采用理論教育和實(shí)踐教育通過(guò)具體的行為規(guī)范進(jìn)行道德倫理認(rèn)知教育，為個(gè)人道德倫理認(rèn)知能力的形成和發(fā)展提供了較為充足的發(fā)展空間。同時(shí)，注重以身作則，家庭長(zhǎng)輩在日常生活中嚴(yán)格遵守禮儀行為規(guī)范，為個(gè)人樹(shù)立了正確的價(jià)值導(dǎo)向。由于學(xué)生個(gè)體間的文化素養(yǎng)程度不一，價(jià)值觀念、思維方式、心理結(jié)構(gòu)等都存在差異，這就要求在中醫(yī)院校進(jìn)行德育教育中要細(xì)分受教育學(xué)生特點(diǎn)，對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行科學(xué)甄別，采取不同的對(duì)策，確保內(nèi)容適應(yīng)不同的學(xué)生群體的需求，為建構(gòu)具有針對(duì)性的話語(yǔ)體系打下基礎(chǔ)。德育教育所面對(duì)的受教群體不是物，而是具有主觀能動(dòng)性的學(xué)生，尤其是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要意義的中醫(yī)院校學(xué)生。德育教育者要全面認(rèn)識(shí)和把握受教學(xué)生，從其現(xiàn)實(shí)需求和實(shí)際情況出發(fā)，尊重和發(fā)展學(xué)生個(gè)體的參與德育學(xué)習(xí)、應(yīng)用德育教育成果的主動(dòng)性和積極性，對(duì)受教學(xué)生不加任何細(xì)分和層次化德育，是不能達(dá)到德育教育的目的和效果的。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：家庭傳統(tǒng)教育范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)家庭教育；家訓(xùn)；封建社會(huì)；

在封建社會(huì)，國(guó)家的官僚機(jī)構(gòu)更加完善，等級(jí)制度和等級(jí)觀念進(jìn)一步加強(qiáng)，而封建社會(huì)的等級(jí)性又主要是以血緣紐帶、世襲等方式來(lái)維系，因此，家庭是封建社會(huì)主要的社會(huì)組織形式，家庭教育的地位也變得格外突出。當(dāng)時(shí)的思想家、教育家對(duì)家庭教育有過(guò)較多的論述，家庭是封建時(shí)代培養(yǎng)人才的重要場(chǎng)所。封建統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為家庭教育是關(guān)系國(guó)家興衰存亡的大事，為了鞏固自己的統(tǒng)治地位、維護(hù)既得利益，就要抓住社會(huì)最小的細(xì)胞——家庭，把家庭教育作為強(qiáng)權(quán)政治的工具。關(guān)于這些見(jiàn)地，其實(shí)在奴隸社會(huì)早已有之，只是到了封建社會(huì)則更為明顯。

一、封建社會(huì)的家庭教育

秦朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)制的封建王朝，但由于秦朝“禁私學(xué)，以吏為師”，私學(xué)的發(fā)展受到限制。唐代打破了經(jīng)學(xué)獨(dú)霸的局面，增設(shè)書(shū)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)等，極大地豐富和發(fā)展了家庭教育的內(nèi)容。宋明以來(lái)，課程逐漸擴(kuò)大為讀書(shū)、習(xí)字、作文、算術(shù)以及結(jié)合道德教育與行為規(guī)矩訓(xùn)練。教育流向社會(huì)更低下的階層，蒙館、私學(xué)比較普遍，開(kāi)始編訂家庭教育的教材，如被奉為三大國(guó)學(xué)啟蒙讀物的——《三字經(jīng)》、《百家姓》和《千家文》。把識(shí)字教育和思想品德教育、知識(shí)教育結(jié)合起來(lái)，真正做到了“文道統(tǒng)一”、“文以載道”。

（一）兩漢魏晉南北朝的家庭教育

兩漢有大量的家訓(xùn)問(wèn)世，其中，帝王家訓(xùn)成果豐碩，如魏主曹操的《諸兒令》、《戒子侄》、《遺令》，蜀主劉備的《遺詔敕后主》，清代康熙的口錄，雍正注譯編輯的《庭訓(xùn)格言》和《圣諭廣訓(xùn)》，的《曾文正公家訓(xùn)》等典型代表，至今仍廣為流傳。

《手赦太子》是劉邦臨終前告誡兒子劉盈一定要刻苦學(xué)習(xí)，擔(dān)當(dāng)起治國(guó)安邦的重任的體己話，正是開(kāi)國(guó)皇帝劉邦的良好家教，為漢朝的強(qiáng)盛打下了很好的基礎(chǔ)。司馬談的《遺訓(xùn)》在教子治學(xué)方面的成就可以說(shuō)是一座歷史豐碑，正是受到父親的鞭笞、激勵(lì)及其敬業(yè)精神的感染，司馬遷出色地完成了續(xù)寫(xiě)《史記》的偉大工程，為后人留下了一份珍貴的精神財(cái)富。

魏晉南北朝時(shí)期，諸葛孔明的《誡子書(shū)》和《誡外生書(shū)》是我國(guó)古代家訓(xùn)的杰作，諸葛孔明的家訓(xùn)文筆流暢，對(duì)后世影響極大，比如“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！?、“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”等優(yōu)美詞句則是出于此?！爸窳制哔t”的主要代表人物嵇康特別注重良好品質(zhì)的培養(yǎng)，在其《家誡》中告訴子女立身、行事、做人、治學(xué)之道，這是中國(guó)家訓(xùn)逐漸走向成熟的標(biāo)志。

顏之推的《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)古代第一部獨(dú)立成篇的家庭教育專著，共七卷20篇，內(nèi)容豐富、對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，書(shū)中主要運(yùn)用歷史及當(dāng)時(shí)事例教導(dǎo)子孫立身治家、人際交往、修身養(yǎng)性、出仕為官、為文從藝等方面的道理。南宋陳振孫評(píng)價(jià)其為“古今家訓(xùn)，以此為祖”（《直齋書(shū)錄解題》）。其中，有至今傳誦的名言，如“潛移默化”（原為“潛移暗化“）即出自《慕賢第七》：“人在少年，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉對(duì)，無(wú)心于學(xué)，潛移暗化，自然似之?！边€有“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也?！薄额伿霞矣?xùn)》把中國(guó)古代家訓(xùn)推向高峰，是一部對(duì)后世具有深遠(yuǎn)影響的代表作，標(biāo)志著我國(guó)古代家庭教育的成熟。

（二）唐明清的家庭教育

在唐代，帝王家訓(xùn)占有重要的位置，唐太宗李世民的《誡吳王恪書(shū)》、《戒皇屬》、《帝范》堪稱帝王家訓(xùn)的典范。唐太宗在《戒皇屬》中說(shuō)：“夫帝子親王，先須克己。每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念耕夫。至于聽(tīng)斷之間，勿先恣其喜怒。朕每親臨庶政，豈敢憚?dòng)诮箘?。汝等勿鄙人短，勿恃己長(zhǎng)，乃可永久富貴，以保貞吉… …”。

明末清初著名的理學(xué)家、教育家朱用純（自號(hào)柏廬），他根據(jù)自己畢生研究，以儒家“修身”、“齊家”的核心思想為宗旨，廣采儒家的為人處世經(jīng)驗(yàn)、方法編撰而成《朱子治家格言》，又名《朱子家訓(xùn)》。《朱子家訓(xùn)》是以家庭道德為主線、以治理家庭和教育子女為內(nèi)容的家教名篇，講述了中國(guó)幾千年形成的道德教育思想，意在勸導(dǎo)人們要勤儉持家、安分守己。該書(shū)自問(wèn)世以來(lái)就廣為流傳，在清代及民國(guó)年間一度成為童蒙必讀的課本之一，并被歷代士大夫尊為“治家之經(jīng)”。其中的許多內(nèi)容繼承了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，比如尊敬師長(zhǎng)，勤儉節(jié)約，鄰里和睦等，在現(xiàn)代社會(huì)仍有重大意義。然而，其中也不乏封建腐朽思想，如對(duì)女性的某種偏見(jiàn)，“聽(tīng)婦言，乖骨肉，豈是丈夫”；迷信報(bào)應(yīng)，“見(jiàn)色而起心，報(bào)在妻女。匿怨而用暗箭，禍延子孫”；、自得守舊“守分安命，順時(shí)聽(tīng)天”等受當(dāng)時(shí)歷史局限性影響的思想，我們則應(yīng)該理性對(duì)待。

在清代較有名的帝王家訓(xùn)是《庭訓(xùn)格言》和《圣諭廣訓(xùn)》。康熙鑒于“風(fēng)俗日敝，人心不古”的形勢(shì)，要“尚德緩刑，化民成俗”，繼續(xù)加強(qiáng)教化，康熙九年向全國(guó)頒布“上諭十六條”。雍正對(duì)“上諭十六條”極為重視，對(duì)其逐條解釋而寫(xiě)成《圣諭廣訓(xùn)》，于雍正二年頒行天下，形成了以孝治天下的政治思想綱領(lǐng)。

二、近現(xiàn)代的家庭教育

（一）清朝末期的家庭教育

近代中國(guó)的家庭教育雖然仍保留了較多的封建社會(huì)烙印，但是相對(duì)來(lái)說(shuō)加入了不少開(kāi)放性的元素，比如注重女子教育，提高女子素質(zhì)，“女學(xué)原不僅保育幼兒一事，而此一事為尤要；（假）使全國(guó)女子無(wú)學(xué)，則母教必不能善?！边@相對(duì)于封建傳統(tǒng)“女子無(wú)才便是德”的觀念來(lái)說(shuō)，是一個(gè)巨大的進(jìn)步。

的家庭教育在近代是比較有名的，直至今天仍有較大的影響力，他的家庭教育思想與近代中國(guó)半殖民地半封建化的進(jìn)程同步，具有濃厚的時(shí)代色彩。曾氏家族治家一向嚴(yán)格且有章法，內(nèi)容豐富，包括教導(dǎo)子弟讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)、勤勞、儉樸、自立、有恒、修身、做官等方面，其主要思想有：“1、堅(jiān)持祖?zhèn)鞯闹渭抑?，即‘八字，三不信’，即考、寶、早、掃、?shū)、蔬、魚(yú)、豬，2、堅(jiān)持自己的教子之法是‘八本’、‘三致樣’；3、教子弟讀書(shū)做學(xué)問(wèn)。4、勤勞儉樸，不要懶惰奢華。5、要求子弟謙恭謹(jǐn)慎?！?/p>

光緒二十九年（1903年）在張之洞、張百熙等人的努力下，在全國(guó)推行“癸卯學(xué)制”，并通過(guò)《蒙養(yǎng)院及家庭教育法》，這是中國(guó)家庭教育史上第一次把家庭教育法制化。

（二）時(shí)期的家庭教育

1919年，的爆發(fā)，標(biāo)志著的開(kāi)始，促進(jìn)了在中國(guó)的傳播，同時(shí)西方思想大量傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)的政治、思想文化、教育等方面都產(chǎn)生了巨大的影響，這也是現(xiàn)代家庭教育的開(kāi)端?，F(xiàn)代家庭教育繼承了中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)點(diǎn)，更融合了西方先進(jìn)的教育思想，可謂中西合璧。

這個(gè)時(shí)期，不少學(xué)者試圖建立家庭教育科學(xué)理論體系，如原廣東省省長(zhǎng)朱慶瀾在《家庭教育》一書(shū)中，對(duì)家庭教育的重要性、原則、內(nèi)容以及存在的問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)論述。魯迅先生在他的《二十四孝圖》《上海的兒童》《我們現(xiàn)在怎樣做父親》《我們?cè)鯓咏逃齼和摹返茸髌分校矊?duì)家庭教育的有關(guān)問(wèn)題展開(kāi)了精辟的論述。中國(guó)現(xiàn)代著名教育家陳鶴琴對(duì)家庭教育深有研究，“活教育”是其教育思想的核心，他的家庭教育思想主要反映在1925年出版的《家庭教育——怎樣教小孩》一書(shū)中，該書(shū)對(duì)家庭教育的意義、內(nèi)容、原則和方法等進(jìn)行了論述。此外，他還著有《兒童心理之研究》，擔(dān)任《幼稚教育》、《活教育》、《兒童教育》等刊物的主編，對(duì)現(xiàn)代家庭教育的貢獻(xiàn)巨大。

三、結(jié)語(yǔ)

每一個(gè)歷史時(shí)期都有它獨(dú)特的歷史文化背景和生產(chǎn)生活方式，因此，各個(gè)時(shí)期的家庭教育發(fā)展?fàn)顩r、形式、內(nèi)容等方面也各有不同。在今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛、科技日新月異的全球化時(shí)代，研究家庭教育既要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)家庭教育的合理因素，充分開(kāi)發(fā)和利用傳統(tǒng)家庭教育的對(duì)現(xiàn)代家庭教育的借鑒作用，又要剔除傳統(tǒng)家庭教育的不合理因素，去粗取精。因此，尋求一種適應(yīng)時(shí)展、適合社會(huì)需求以及符合人的主體需求的新型家庭教育形式，是擺在當(dāng)前的一個(gè)重要課題。

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第5篇：家庭傳統(tǒng)教育范文

一、家庭教育傳承苗族傳統(tǒng)文化的基本情況

家庭是構(gòu)成社會(huì)的基本單位，是由夫妻與親子結(jié)成的最小的社會(huì)生活共同體。家庭是承擔(dān)著人類繁衍的基本功能的社會(huì)最小的生活共同體，同時(shí)也是特定文化模塑下的傳習(xí)單位。人的社會(huì)化過(guò)程伴隨著家庭生活，家庭是人類受教育最早的地方，家庭教育幾乎涵蓋了人類初期教育的全部?jī)?nèi)容。(一)湘西苗族家庭組織結(jié)構(gòu)及其教育氛圍的營(yíng)造喬治•彼得•默多克在研究家庭時(shí)，將家庭分為核心家庭、多偶家庭和擴(kuò)大家庭三種類型［3］。林耀華在《民族學(xué)通論》中認(rèn)為家庭結(jié)構(gòu)和規(guī)模通常有“核心家庭、擴(kuò)大家庭、聯(lián)合家庭、不完全家庭和單身家庭”。［4］將家庭分為四個(gè)類型:一是不完整的核心家庭，指核心家庭原有配偶中有一方死亡或離去，或是父母雙亡的未婚兒女。這一類并不穩(wěn)定，也不能說(shuō)是正常的;二是指由一對(duì)夫妻和其未婚的子女所構(gòu)成的生活單位，即相當(dāng)于西方的核心家庭，在中國(guó)一般稱“小家庭”;三是核心家庭之外還包括其他成員。這些成員都是不能獨(dú)自生活的人，大多是配偶死亡后和其已婚子女共同生活的鰥父或寡母，也有些是其他較遠(yuǎn)的親屬，甚至沒(méi)有親屬關(guān)系的人;四是聯(lián)合家庭，就是兒女成婚后繼續(xù)和父母在一個(gè)單位里生活，即上面所說(shuō)的兩代重疊的核心家庭，如果兄弟成婚后都不獨(dú)立成家，那就成了同胞的核心家庭聯(lián)合的單位;這些過(guò)去統(tǒng)稱作大家庭［5］。無(wú)論是何種家庭類型，湘西苗族家庭大多由祖、父、子女三輩成員組成，在家庭生活中有自己的位置及相應(yīng)的權(quán)利與義務(wù)。

1．湘西苗族家庭組織結(jié)構(gòu)

(1)家庭。湘西苗族家庭組織結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，普遍實(shí)行以父系為中心的小家庭制。家庭成員以兩代或三代同住者多，四代以上同住的極少。多數(shù)是兒子結(jié)婚以后，即與父母分居另立家庭。父母多同幼子或自己最心愛(ài)的兒子一起生活。但是，受經(jīng)濟(jì)條件的限制，很多家庭沒(méi)有能力修筑更多的房屋供幾個(gè)兒子住，一般都暫時(shí)住在一起，所以人口較多的聯(lián)合家庭、大家庭仍然存在。如，臘爾山鎮(zhèn)所德村村支書(shū)家，兩個(gè)兒子均已結(jié)婚，并各自生育一子，小女兒尚未出嫁，由于經(jīng)濟(jì)困難，無(wú)力再建房屋，全家九口人擠住在一起，屬于典型的聯(lián)合家庭、大家庭。在傳統(tǒng)苗族家庭中，男性家長(zhǎng)有較大權(quán)力，女性家長(zhǎng)其次，成年子女有“參議”權(quán)。家庭財(cái)產(chǎn)只有男子才有繼承權(quán)。分居時(shí)，除留一份給父母作“養(yǎng)老田”外，其余由兒子繼承。兄弟多的實(shí)行平均分配，不實(shí)行長(zhǎng)子(或幼子)繼承制。有些地方前妻長(zhǎng)子可多分點(diǎn)，但沒(méi)有形成制度。女子沒(méi)有繼承權(quán)，有的地方，對(duì)未出嫁姑娘也分給小部份田產(chǎn)，供其作為生活開(kāi)支，叫“姑娘田”，由其同住父母或兄弟掌管，但姑娘出嫁后，便無(wú)權(quán)享受，也有的要到姑娘死后才收回。贅婿有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。寡婦若不另嫁，也可繼承亡夫家產(chǎn);如果改嫁，財(cái)產(chǎn)不能帶走，財(cái)產(chǎn)由亡夫的兒子繼承。苗族很講究家教家規(guī)。對(duì)父母要孝敬，對(duì)兄弟姐妹要友愛(ài)，尊敬長(zhǎng)輩，愛(ài)護(hù)晚輩。叔嫂之間不可越倫，長(zhǎng)輩不能對(duì)兒媳、孫媳開(kāi)玩笑，晚輩不能在長(zhǎng)輩前面戲耍輕浮。

(2)家族。苗族直系親屬與旁系親屬共同構(gòu)成家族，關(guān)系一般比較親密，僅有程度輕微的親疏之分。他們組成一個(gè)家族，守望相助，相互扶持。在家族同輩成員中，不分直系旁系，不計(jì)親疏遠(yuǎn)近，皆以兄弟姐妹相稱。對(duì)于父輩者，均以叔伯父母稱呼。對(duì)與祖父母同輩的人，均以祖父或祖母稱呼。對(duì)祖父以上的輩份，概以老祖父、老祖母呼之。對(duì)下輩，一般是直呼其名。苗族家族內(nèi)部聚合力很強(qiáng)。在日常生活中，互相間關(guān)心。若某家有重大困難，則舉族相助;有貧困無(wú)依者，全族極力扶持。相互間若發(fā)生紛爭(zhēng)，小事則批評(píng)勸解，大事則由族中有威望者召集族人公議處斷。經(jīng)族中德高望重的長(zhǎng)者調(diào)解未果的，也可通過(guò)司法途徑解決。苗族家族過(guò)去都有自己的姓氏，即苗姓。它起源于古代氏族，一般稱為某某支或某某分支。有的支以其首領(lǐng)名字命名，有的支以地名、動(dòng)物名命名。為了便于追敘族譜，個(gè)人取名時(shí)多采用父子連名制，按連名順序上溯，就可追溯到本家族的起源。父子連名是子名在前，父名在后，也有個(gè)別加連祖父名，如父名保，子名巖，即取名巖保。如祖父名里，連起來(lái)就成了巖保里。這是一般直系血統(tǒng)成年人的正式取名法，小兒取小名不在此列。安順地區(qū)取名很隆重，要到藏有神鼓的人家舉行儀式，并辦招待，于席間取名。紫云地區(qū)取名要辦盛大宴席，用很多四方高桌相連，從堂屋一直擺到屋外院子，本家族坐一邊，岳父家族坐另一邊，邊吃邊議。取名以吉祥為利，但不能與雙方家長(zhǎng)長(zhǎng)輩之名雷同。

2．家庭教育氛圍

家庭組織結(jié)構(gòu)是由兩類性質(zhì)的成員確定，即血緣關(guān)系家庭和姻親關(guān)系家庭［6］。血緣家庭以血緣關(guān)系為重心，支配著家族關(guān)系。家庭中所有成員在家庭中位置主次與作用大小都可能形成不同等級(jí)。姻親關(guān)系家庭，是以婚姻聯(lián)系的家庭，側(cè)重維護(hù)家庭中本人的親子關(guān)系，即本人與子女的血緣關(guān)系。以不同成員關(guān)系為重心所組成的家庭營(yíng)造出來(lái)的家庭教育也是不同的。血緣關(guān)系家庭秉承著傳統(tǒng)家庭思想，保持了較強(qiáng)的對(duì)直系長(zhǎng)輩(父、祖)和家長(zhǎng)制的服從;對(duì)姻親關(guān)系成員要求苛刻，對(duì)生女和絕育的姻親關(guān)系采取排斥和鄙棄的態(tài)度。這種家庭的家庭教育繼承了傳統(tǒng)思想，表現(xiàn)出對(duì)等級(jí)的維護(hù)，具有保守、因循守舊、排斥外來(lái)思想觀念的特征。姻親關(guān)系家庭基礎(chǔ)以夫妻之間的感情融合為主，不受其他家族成員管理或制約。只承認(rèn)長(zhǎng)輩老人關(guān)系，不服從老人約束。這種家庭所形成的家庭教育氛圍則表現(xiàn)出開(kāi)放、融洽。

(二)湘西苗族家庭教育方式

家庭教育有著悠久的歷史，可以說(shuō)自從有了家庭，就有了家庭教育，關(guān)于家庭教育著名的典故有“孟母三遷”、“曾子殺豬”、“岳母刺字”等。傳統(tǒng)家庭教育重視德育、社會(huì)價(jià)值教育、啟蒙教育，重視環(huán)境作用。湘西苗族家庭教育是在苗族家庭生活習(xí)慣當(dāng)中自發(fā)發(fā)展的，在潛移默化當(dāng)中達(dá)到教育的目的。湘西苗族家庭教育方式主要有言傳、身教。

1．言傳

苗族是一個(gè)有語(yǔ)言無(wú)文字的民族，大部分文化傳習(xí)需要通過(guò)口耳相傳的方式來(lái)完成。比如，培養(yǎng)女孩在出嫁前具備婦女應(yīng)掌握的種植、養(yǎng)殖、紡織印染、繡花等方面的知識(shí)技巧。苗族女孩一般從七、八歲開(kāi)始就要學(xué)習(xí)織花帶，繡花等，在十歲左右技藝就比較嫻熟了，遇到技藝高超的會(huì)向她請(qǐng)教。大多數(shù)苗族女孩都是在老人織花帶、繡花時(shí)，在一旁跟著學(xué)習(xí)，老人也會(huì)偶爾指點(diǎn)一下，諸如如何配色，針?lè)记傻鹊?。在苗族地區(qū)最能代表家庭富有程度和文化水平，最能顯示主婦聰明智慧和繡藝精華的是帳檐。帳檐是苗家姑娘出嫁前多年潛心繡制的精品，又是苗族母親過(guò)世后留給女兒或媳婦的最珍貴遺產(chǎn)。苗族帳檐就花樣分類，有挑花檐、繡花檐、貼花檐、牽花檐、綜合檐。每一幅帳檐都構(gòu)思獨(dú)特，設(shè)計(jì)新穎，做工精巧。不管是從藝術(shù)品味，還是從藝術(shù)價(jià)值上考慮，都是一幅精品。對(duì)男孩子也有相應(yīng)的教育。湘西鳳凰縣苗區(qū)以種植水稻為主，男孩子必須學(xué)會(huì)犁田、播種等基本生產(chǎn)技能。春耕季節(jié)，父母親帶領(lǐng)小孩勞動(dòng)的場(chǎng)面隨處可見(jiàn):母親在前面掏溝，小孩則在后面跟著拋灑玉米種子;父親坐在田埂上指導(dǎo)男孩子犁田，不時(shí)還要糾正一下扶梨的姿勢(shì)，一般要求兩犁兩耙。對(duì)于連接枷鐺與犁頭的“∞”字結(jié)，要專門(mén)傳授如何打結(jié)之法。

2．身教

父母長(zhǎng)輩的為人處事的行為方式在家庭中展示出來(lái)，家庭成員在交往過(guò)程中身臨其境感受這種行為與方式，而后在與其他人交往中運(yùn)用，從而達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。如苗族人要求對(duì)父母要孝敬，對(duì)兄弟姐妹要友愛(ài)，尊敬長(zhǎng)輩，愛(ài)護(hù)晚輩。要求孩子遇到長(zhǎng)輩時(shí)“喊人”;大人遇到孩子時(shí)要表示親切，給見(jiàn)面禮;去拜訪長(zhǎng)者或親屬要帶禮物以表示敬意。在這一過(guò)程中，通過(guò)教育孩子如何分辨長(zhǎng)幼輩份，通過(guò)教育孩子如何待人處事，通過(guò)父母或者長(zhǎng)輩的身體力行，給受教育者做出榜樣，讓受教育者從小耳濡目染，在潛移默化中了解社交禮儀常識(shí)、待人處世原則。如山江鎮(zhèn)好友村有一老者，精通苗族武術(shù)、苗醫(yī)苗藥，治療跌打損傷遠(yuǎn)近聞名，凡是有上門(mén)求醫(yī)的，莫不慷慨醫(yī)治，且從不計(jì)報(bào)酬。曾有人建議他去州城開(kāi)一跌打損傷診所，他不愿意去，依然長(zhǎng)期堅(jiān)持義診。山江完小一老師的女兒肘關(guān)節(jié)骨折，請(qǐng)其醫(yī)治，他欣然前往醫(yī)治，不收任何費(fèi)用，正是這種榜樣作用，他的兒子(山江完小一位體育老師)也經(jīng)常幫別人療傷，分文不取。二、家庭教育傳承苗族傳統(tǒng)文化的成效與存在的問(wèn)題隨著民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和改革開(kāi)放的深入，苗族傳統(tǒng)文化正面臨著前所未有的沖擊，苗族傳統(tǒng)文化賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化土壤發(fā)生著劇大的改變。在傳承苗族傳統(tǒng)文化過(guò)程中家庭教育做出了不可替代的貢獻(xiàn)。

(一)家庭教育傳承苗族傳統(tǒng)文化取得的成績(jī)

1．苗語(yǔ)使用率高

苗族語(yǔ)言既是苗族傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成因素，又是苗族傳統(tǒng)文化的重要載體。語(yǔ)言不僅是人類思維的外殼和最重要的交際工具之一，而且是民族特征的重要標(biāo)志，對(duì)民族文化的保存和傳承的作用是極其重大的。筆者就苗區(qū)學(xué)生及其父母在家庭中主要使用的語(yǔ)言問(wèn)題向?qū)W生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，在家里選擇使用苗語(yǔ)的學(xué)生所占比例最高，達(dá)79．7%，其次是選擇使用漢語(yǔ)的占18．1%，選擇使用其它語(yǔ)言的只占2.2%;認(rèn)為父母主要選擇使用苗語(yǔ)的學(xué)生所占比例最高，達(dá)80．2%，其次是選擇使用漢語(yǔ)的占14．3%，選擇使用其它語(yǔ)言的只占5．5%。可見(jiàn)，在苗區(qū)家庭生活中，主要使用的語(yǔ)言為苗語(yǔ)。正是這種語(yǔ)言環(huán)境為苗語(yǔ)的傳承提供了生存的土壤，使苗語(yǔ)得到了有效傳承。

2．苗族盛裝的制作成為苗族服飾傳承的主要方式

苗族服飾是苗族傳統(tǒng)文化最有特色的內(nèi)容之一。喜戴銀飾是苗族姑娘的天性，苗家姑娘盛裝的服飾常常有數(shù)公斤重，素有“花衣銀裝賽天仙”的美稱。苗家銀飾的工藝，華麗考究、巧奪天工，充分顯示了苗族人民的智慧和才能。苗族婦女擅長(zhǎng)紡織、刺繡、蠟染，工藝十分精湛。在苗區(qū)打工已經(jīng)成為一種潮流，打工能給自己家庭帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)收入。雖然大多數(shù)年輕姑娘、婦女外出打工，但現(xiàn)在也出現(xiàn)了一批手藝精巧的、專門(mén)留在家鄉(xiāng)繡花織布出售的中青年女性。她們以制作傳統(tǒng)盛裝為業(yè)，那些在外打工的雖然不再繡花織布，但她們用掙來(lái)的錢(qián)向這些留在家鄉(xiāng)專做女紅的女性們訂做盛裝。這就使苗族服飾的制作不僅沒(méi)有斷代，而且形成了一種使傳統(tǒng)服裝得以繼承和發(fā)揚(yáng)的方式。此外，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，為旅游表演需要，一些本來(lái)不怎么穿傳統(tǒng)服裝的苗族村寨，現(xiàn)在也逐步恢復(fù)了苗族傳統(tǒng)盛裝的穿著。2002年前后，穿苗族服裝的只有三三兩兩幾個(gè)人，很多人都把苗族服裝便宜賣掉了，一頂手繡的帽子只賣幾元錢(qián)，即使凝聚一個(gè)苗族少女一生心血及聰明才智的帳檐，好的才賣100元，差的也就20元左右，而現(xiàn)在一幅手繡的精致帳檐，價(jià)值三萬(wàn)多元。為搶救苗族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦閑在家的原湘西自治州副州長(zhǎng)龍文玉籌建了“鳳凰山江苗族博物館”。2002年10月1日苗族博物館開(kāi)館以來(lái)，人流如潮，中外參觀者絡(luò)繹不絕，許多游客紛紛穿著苗族服裝照相，當(dāng)?shù)厝藦耐鈦?lái)游客的眼中看到了苗族服裝的魅力，又開(kāi)始穿苗族服裝。

3．苗族風(fēng)習(xí)在家庭生活中經(jīng)常化

苗族有自己民族的傳統(tǒng)節(jié)日，最隆重的節(jié)日就是苗年。過(guò)苗年的時(shí)間，各地并不相同。苗年隆重?zé)崃?，除祭祖、飲宴之外，還舉行各種活動(dòng)。新年來(lái)臨，全家守歲。吃了“過(guò)地餐”，拜過(guò)年，人們就開(kāi)展各種活動(dòng)。祭龍?zhí)?、祭田神、吹笙伴舞，熱鬧非凡，是苗年最隆重的場(chǎng)面。祈神求豐收，是苗年活動(dòng)的一個(gè)大主題。一些禁忌如大年三十忌吹柴火、忌踩三腳架、忌坐火坑上邊、父母健在忌戴白帕、忌夜晚吹口哨等等，由于父輩們身體力行的示范，使之在苗族社會(huì)中一代代流傳下來(lái)。

4．傳統(tǒng)手工業(yè)者成為苗族傳統(tǒng)文化的重要傳承人

在現(xiàn)代教育制度建立之前，苗族社會(huì)自己原本的教育還沒(méi)有從社會(huì)分工中完全分離出來(lái)，因而沒(méi)有專職的教職人員。但是，由于苗族是一個(gè)只有語(yǔ)言而無(wú)文字的民族，許多傳統(tǒng)手工藝又只是在家庭內(nèi)部傳承，諸如銀飾制作、苗繡、苗服制作、苗鼓制作等，因而，傳統(tǒng)手工業(yè)者則成為苗族傳統(tǒng)文化的重要傳承者。如2004年5月26日，在鳳凰山江苗族博物館風(fēng)情園舉辦了首屆“鳳凰杯”苗族民間文化傳承世家大賽。來(lái)自湘黔邊區(qū)的松桃、銅仁、靖州、鳳凰、吉首、花垣等6縣市21個(gè)隊(duì)62人參加了苗繡、苗歌、苗鼓三項(xiàng)比賽，年齡最大者90歲，最小14歲。評(píng)出“苗族文化傳承大師”13名，“苗族文化傳承世家”11個(gè)，“苗族文化傳承者”、傳承師31位。最大限度的提高了人們參與和保護(hù)民族文化活動(dòng)的積極性。

(二)家庭教育傳承苗族傳統(tǒng)文化面臨的困境及原因

1．現(xiàn)代科技對(duì)家庭傳統(tǒng)服飾制作技藝帶來(lái)強(qiáng)大沖擊

從80年代末90年代初開(kāi)始，人們進(jìn)入了開(kāi)放性的生活環(huán)境之中，與外界文化發(fā)生了廣泛的接觸。通過(guò)外出學(xué)習(xí)、交流和現(xiàn)代服飾的進(jìn)入，于是衣著也很快吸收外面和各支系的式樣，特別是男式服飾，改著西裝和現(xiàn)代裝為主?，F(xiàn)在很少看見(jiàn)苗族人穿苗族服飾，只有在逢年過(guò)節(jié)或參加重大慶典活動(dòng)時(shí)才穿。苗族服飾的衣著習(xí)慣被改變，一方面是人們的審美觀念發(fā)生了變化，認(rèn)為苗服肥大、艷俗，都不愿意穿了，另一方面是傳統(tǒng)苗族服飾的制作要花大量的人力、物力，制作不經(jīng)濟(jì)。據(jù)筆者走訪幾位刺繡能手得知，即或是現(xiàn)在，采用現(xiàn)代機(jī)制布料，僅僅是在縫好的衣服上手繡花式圖案，也要很長(zhǎng)時(shí)間，一般一件冬裝上衣8朵，圍裙上的圖案也要花好幾天時(shí)間，夏裝12朵，褲子每只褲腳各有四朵共8朵，一套衣服共有20朵花，手繡一天只能繡一朵，完成一整套衣服需20多天;機(jī)繡一整套也得8天左右，一套大約價(jià)值300—400元(山江苗繡能手WGY提供)。

2．傳統(tǒng)文化傳承主體減少

苗族村寨外出務(wù)工成為潮流，不僅使得苗族傳統(tǒng)文化傳承人減少甚至缺失，文化生態(tài)境遭到破壞，而且外出人員回到村寨后，他們傳播、倡導(dǎo)現(xiàn)代文化，這對(duì)傳統(tǒng)文化形成強(qiáng)烈的沖擊，傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)失去文化氛圍和文化向心力。過(guò)去受經(jīng)濟(jì)條件限制，苗族青年男女戀愛(ài)絕大多數(shù)通過(guò)“趕邊邊場(chǎng)”的方式進(jìn)行，是生活的需要。現(xiàn)在，外出務(wù)工的年輕人很多，致使富有苗族特色的“趕邊邊場(chǎng)”因缺少主角而沒(méi)有以前那么濃厚了。

3．青年家庭掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)較少

湘西苗族家庭組織結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，普遍實(shí)行以父系為中心的小家庭制。家庭成員以兩代或三代同住者多，四代以上同住的極少。多數(shù)是兒子結(jié)婚以后，即與父母分居另立家庭，父母多同幼子或自己最心愛(ài)的兒子一起生活，家庭年輕化趨勢(shì)明顯。年輕化的家庭所掌握的傳統(tǒng)文化知識(shí)較少，對(duì)本民族的有些傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)不是很了解，當(dāng)然也就不能傳給下一代。如當(dāng)筆者詢問(wèn)有無(wú)忌震“龍巖”禁忌時(shí)，當(dāng)?shù)孛褡逯袑W(xué)的一位青年教師明確表示不清楚;詢問(wèn)有無(wú)“忌過(guò)小年”禁忌時(shí)，仍是模棱兩可的回答“父輩們可能有，現(xiàn)在我不知道”;詢問(wèn)苗族傳統(tǒng)“椎?！绷?xí)俗的相關(guān)問(wèn)題時(shí)，回答則是“這個(gè)我不太懂”。

4．由于現(xiàn)代教育的發(fā)展，致使家庭傳承功能弱化

家庭教育主要是采用言傳身教的方式，使傳統(tǒng)文化在潛移默化中得到傳承。這種傳承方式帶有極大局限性，已經(jīng)不能適應(yīng)新的發(fā)展形勢(shì)的需要。由于現(xiàn)代教育的發(fā)展，“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)的開(kāi)展，學(xué)校教育逐漸成為傳承傳統(tǒng)文化的主渠道。學(xué)校教育的育人職能決定了其在民族文化傳承中理應(yīng)起到重要作用。據(jù)調(diào)查鳳凰縣學(xué)生對(duì)本民族文化了解的主要途徑是學(xué)校教育、家庭熏陶、自己閱讀相關(guān)的書(shū)刊報(bào)紙傳媒等，所占百分比分別為69．2%、54．3%、33．5%，說(shuō)明在傳承苗族傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，學(xué)校教育的地位得到提升，家庭教育的地位開(kāi)始下降。從現(xiàn)行學(xué)校來(lái)看，學(xué)校課程在民族文化傳承的主渠道作用開(kāi)始有效發(fā)揮。

三、加強(qiáng)家庭教育傳承苗族傳統(tǒng)文化的對(duì)策

(一)重塑民族文化自信心，增強(qiáng)全民保護(hù)民族文化意識(shí)

加強(qiáng)宣傳力度，提高全社會(huì)對(duì)民族文化重要價(jià)值的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民眾的民族自信心和民族自豪感，強(qiáng)化民族文化的保護(hù)意識(shí)。通過(guò)實(shí)施“民族文化精品”工程、整理出版民族古籍、舉辦民族藝術(shù)節(jié)、命名“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、評(píng)選“民間藝術(shù)大師”和“民間工藝大師”等活動(dòng)，提升民族文化地位，激發(fā)民族熱情。積極支持、引導(dǎo)民間自發(fā)的文化活動(dòng)，扶持民間文藝組織，關(guān)心民間文化精英的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，最大限度地引導(dǎo)民眾自覺(jué)參與民族文化保護(hù)。

(二)營(yíng)造民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)業(yè)環(huán)境，積極扶持民族民間文化傳承人才

第6篇：家庭傳統(tǒng)教育范文

家庭資源； 社區(qū)資源；共育

【中圖分類號(hào)】 G616

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004―0463（2016）

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作為承載中國(guó)傳統(tǒng)文化的民俗節(jié)日有著豐富的教育價(jià)值，不僅能促進(jìn)幼兒社會(huì)性發(fā)展、培養(yǎng)其動(dòng)手動(dòng)腦的能力，更能在潛移默化中讓幼兒習(xí)得傳統(tǒng)美德。將家庭和社區(qū)資源融入民俗傳統(tǒng)節(jié)日教育，既豐富幼兒園教學(xué)內(nèi)容及形式，也加深了親子之間的情感交流，是實(shí)現(xiàn)幼兒園、家庭、社區(qū)教育合力的有效途徑。

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出，“家庭是幼兒園重要的合作伙伴。應(yīng)本著尊重、平等、合作的原則，爭(zhēng)取家長(zhǎng)的理解、支持和主動(dòng)參與，并積極支持、幫助家長(zhǎng)提高教育能力?！迸c此同時(shí)，社區(qū)中也蘊(yùn)藏著豐富的自然資源和各類教育資源，這些資源能否或者如何被使用則關(guān)系著幼兒園民俗傳統(tǒng)節(jié)日教育的質(zhì)量和發(fā)展。因此，幼兒園應(yīng)利用好家庭和社區(qū)的資源，使其成為幼兒園開(kāi)展民俗傳統(tǒng)節(jié)日教育的得力幫手。

一、利用家庭和社區(qū)資源支持幼兒園進(jìn)行民俗傳統(tǒng)節(jié)日教育

教育不僅僅是幼兒園的責(zé)任，也同樣需要父母和社區(qū)的支持與協(xié)助。幼兒期是兒童發(fā)展的萌芽期，其語(yǔ)言、行為、情感特征等都在這一時(shí)期開(kāi)始形成。父母若能在這一時(shí)期與教師一同給幼兒提供適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境，將使幼兒各方面的潛能得以正常發(fā)揮。而幼兒園教育不僅需要家長(zhǎng)的參與，同樣也需要社區(qū)的支持。只有“三管齊下”方能使幼兒園最大限度地發(fā)揮其教育功能，達(dá)到最佳的教育效果。

因而幼兒園要善于發(fā)現(xiàn)和挖掘可供民俗傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)使用的家庭和社區(qū)資源，不斷積累和深化。家園共育，協(xié)調(diào)一致保證兒童在幼兒園、家庭、社區(qū)教育的合力下健康成長(zhǎng)。

二、將家庭和社區(qū)資源融入幼兒園民俗傳統(tǒng)節(jié)日教育

家庭、社區(qū)資源種類繁多，不盡相同。如何開(kāi)發(fā)這些有價(jià)值的資源，如何用得好、用得巧、用得妙則是需要教師不斷思考和探索的問(wèn)題。資料分析顯示，在開(kāi)展幼兒園民俗傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中教師會(huì)不同程度地利用各種家庭和社區(qū)資源。比如，有時(shí)會(huì)邀請(qǐng)家長(zhǎng)志愿者來(lái)幼兒園給小朋友上課；還有組織家長(zhǎng)參觀各種傳統(tǒng)文化節(jié)日交流會(huì)；春節(jié)的時(shí)候組織幼兒及家長(zhǎng)去社區(qū)的“空巢老人”家里給他們拜年，一起做湯團(tuán)；元宵節(jié)組織幼兒及家長(zhǎng)去社區(qū)聯(lián)誼，讓老人教小孩子包湯團(tuán)，等等?？梢?jiàn)，幼兒園邀請(qǐng)家長(zhǎng)以各種形式參與民俗傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，陪伴幼兒一起學(xué)習(xí)，以榜樣的作用鼓舞幼兒了解和欣賞我國(guó)悠久的歷史人文傳統(tǒng)，可從小培養(yǎng)幼兒的愛(ài)國(guó)主義情感。

同時(shí)，幼兒園利用社區(qū)的便捷資源，豐富民俗傳統(tǒng)節(jié)日教育形式，帶兒童走進(jìn)社會(huì)，走進(jìn)人文。這不僅擴(kuò)展了幼兒園教育資源的利用范圍，在本質(zhì)上也突出了“以幼兒發(fā)展為本”的教育理念。與此同時(shí)，幼兒園積極參與社區(qū)文明創(chuàng)建活動(dòng)，能積極地為社區(qū)各項(xiàng)事業(yè)服務(wù)、為家長(zhǎng)服務(wù)。幼兒園整合家庭、社區(qū)資源，擴(kuò)大了民俗傳統(tǒng)節(jié)日教育空間，進(jìn)而拓展了教育的途徑，逐步形成教育資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共建共管的良好氛圍。

三、利用家庭和社區(qū)資源深化幼兒園民俗傳統(tǒng)節(jié)日教育

是否熱鬧過(guò)后民俗傳統(tǒng)節(jié)日教育就此結(jié)束了？幼兒是否已經(jīng)能理解民俗傳統(tǒng)節(jié)日的知識(shí)與內(nèi)涵？實(shí)踐告訴我們知識(shí)需要不斷鞏固。因此，后續(xù)教育對(duì)幼兒園民俗傳統(tǒng)節(jié)日同樣至關(guān)重要。訪談中教師在談及民俗傳統(tǒng)節(jié)日教育時(shí)，指出家長(zhǎng)在節(jié)后通過(guò)各種形式或途徑幫助孩子鞏固相關(guān)知識(shí)，是對(duì)教師教學(xué)的延伸和深化。有教師說(shuō)：“節(jié)日期間，幾個(gè)家長(zhǎng)之間會(huì)組織小型的活動(dòng)，去相關(guān)場(chǎng)所感受節(jié)日氣氛，比如帶孩子去博物館、科技館了解節(jié)日的起源和傳統(tǒng)，有玩有吃有學(xué)，小孩子很開(kāi)心?！?/p>

顯而易見(jiàn)，家長(zhǎng)和社區(qū)資源融入幼兒園民俗傳統(tǒng)節(jié)日教育，不僅在前期中起著輔助及引導(dǎo)的作用，在后期更是幫助孩子不斷鞏固和深化民俗傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵，真正使幼兒園、家庭、社區(qū)教育相銜接，起到“教育無(wú)痕”的作用。

第7篇：家庭傳統(tǒng)教育范文

一、因地制宜，營(yíng)造育人環(huán)境

我校充分利用軍隊(duì)資源開(kāi)展德育工作，豐富育人內(nèi)容，因地制宜，營(yíng)造育人環(huán)境。我校創(chuàng)辦于1948年，原校名為“東北民主聯(lián)軍南崗干部子弟學(xué)?！?。1950年學(xué)校隨軍南下，歷經(jīng)四野干部子弟學(xué)校、中國(guó)人民第十五兵團(tuán)干部子弟學(xué)校、華南軍區(qū)干部子弟學(xué)校、八一中學(xué)（附二小）等名稱。1964年移交地方管理，定名為廣州市八一學(xué)校。我們充分利用這一得天獨(dú)厚的人文歷史資源和周邊環(huán)境，以革命傳統(tǒng)教育為特色，營(yíng)造軍營(yíng)特色氛圍。

首先，我校在的大力支持下建設(shè)了“英雄廣場(chǎng)”，讓師生在日常生活中受到民族英雄、革命先烈和廣大英模光輝形象的熏陶；讓學(xué)生們每天在、雷鋒等英雄塑像身邊學(xué)習(xí)、生活。英雄就在身邊，讓學(xué)生以英雄為榜樣，用英雄事跡激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情，培養(yǎng)他們的集體主義精神，加強(qiáng)他們的組織紀(jì)律性，鍛煉他們敢于面對(duì)困難，具有頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和耐挫能力。為學(xué)校打造了育人的良好環(huán)境，鑄就了“文明、守紀(jì)、活潑、進(jìn)取”的良好校風(fēng)。

其次，多渠道進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育。課堂教學(xué)是實(shí)施德育的主渠道，學(xué)校鼓勵(lì)全體任課教師深挖教材的教育價(jià)值，進(jìn)行學(xué)科德育滲透，發(fā)揮各學(xué)科的育人功能。學(xué)?；顒?dòng)是實(shí)施德育的主陣地，因此學(xué)校經(jīng)常利用校會(huì)、班會(huì)、升旗儀式等多種形式有計(jì)劃地對(duì)學(xué)生進(jìn)行“革命傳統(tǒng)教育”；其次追溯學(xué)校根源，整理學(xué)校歷史，挖掘校園文化內(nèi)涵，努力打造具有光榮革命傳統(tǒng)的校園文化品牌。

二、繼承傳統(tǒng)，培育世紀(jì)新人

“教之道，德為先”，德育工作是素質(zhì)教育的精髓，革命傳統(tǒng)教育既是我校德育工作的一項(xiàng)基本內(nèi)容,也是我校德育工作的鮮明特色。

建立完善的德育網(wǎng)絡(luò)。學(xué)校建立了學(xué)校教育為主體，家庭教育為基礎(chǔ)，社會(huì)教育為延伸的多渠道、多層次、多方位、立體交叉的德育網(wǎng)絡(luò)。校內(nèi)網(wǎng)絡(luò)形成校、級(jí)、班三級(jí)管理；家庭網(wǎng)絡(luò)以家長(zhǎng)委員會(huì)和家長(zhǎng)學(xué)校為主要形式；社會(huì)網(wǎng)絡(luò)依靠部隊(duì)、政法、街道、德育基地等單位。

分層制定德育目標(biāo)。為了有效地實(shí)施“革命傳統(tǒng)教育”，在思想品德方面幫助學(xué)生明確以下目標(biāo)：了解中國(guó)人民的光榮傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史；培養(yǎng)敬業(yè)奉獻(xiàn)、誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、好學(xué)上進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的優(yōu)良品質(zhì)；理解集體主義、愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵；樹(shù)立科學(xué)的人生觀、世界觀和價(jià)值觀；樹(shù)立為人民服務(wù)的思想，立志成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

確定具體的德育內(nèi)容。為達(dá)到上述目標(biāo)，規(guī)定了革命傳統(tǒng)教育的內(nèi)容，重點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行紀(jì)律和行為規(guī)范教育，個(gè)人基本道德品質(zhì)教育，集體主義教育、愛(ài)國(guó)主義教育，理想、人生觀、世界觀教育，等等。

三、軍事訓(xùn)練，拓展教育途徑

根據(jù)少年兒童崇拜英雄、熱愛(ài)的心理特點(diǎn)，為滿足學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展的需要，為學(xué)生們創(chuàng)造一個(gè)與朝夕相處、向新時(shí)代最可愛(ài)的人學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，我校每年組織初一年級(jí)學(xué)生進(jìn)行軍事訓(xùn)練，在軍訓(xùn)中，學(xué)生們對(duì)軍營(yíng)生活充滿了好奇，也磨練了意志，提出了“掉皮、掉肉、不掉隊(duì)，流血、流汗、不流淚”的口號(hào)，鍛煉了堅(jiān)強(qiáng)勇敢的品質(zhì)，表現(xiàn)了對(duì)參加軍訓(xùn)活動(dòng)極大的積極性。

除了組織軍訓(xùn)活動(dòng)，少年軍校還聘請(qǐng)警衛(wèi)營(yíng)國(guó)旗班來(lái)訓(xùn)練我校的國(guó)旗班，從國(guó)旗班戰(zhàn)士的一舉一動(dòng)中，感受嚴(yán)格、整齊的軍事化生活，學(xué)習(xí)他們高度的組織性和紀(jì)律性。

第8篇：家庭傳統(tǒng)教育范文

《華女阿五》是黃玉雪發(fā)表于1945年的自傳體小說(shuō)，它是第一部贏得廣泛贊譽(yù)的華裔美國(guó)文學(xué)作品。作者黃玉雪以第三人稱敘事，敘述了黃玉雪自己在 24 歲前的生活經(jīng)歷。她出生在華裔家庭，在六歲之前，玉雪的活動(dòng)范圍僅僅局限在家里，在父親中國(guó)傳統(tǒng)式的教育方式下，她深受中國(guó)傳統(tǒng)教育觀的影響。上學(xué)之后，接受完全不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化的美國(guó)文化。兩種截然不同的教育方式讓她意識(shí)到兩種教育方式背后的文化差異。

1 中式教育對(duì)黃玉雪成長(zhǎng)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家教育思想體系構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)教育的主流。以儒家的思想意識(shí)為主題，古人對(duì)子女的教育首先是著眼成人，然后才是成才。在中國(guó)歷史上，西周就有學(xué)校存在，但社會(huì)里大多數(shù)小孩的教育還是在家庭里。即使一個(gè)人成家立業(yè)之后仍不能脫離原來(lái)的家庭，還在接受上輩的指教?？梢赃@么說(shuō)，對(duì)于中國(guó)人，家庭是終其一生的教育基地。儒家還提倡以父權(quán)為主的封建等級(jí)制度，家里的女人是男人的附屬品，她們要嚴(yán)格遵守“三從四德”，恪守婦道。所以在古代，女人沒(méi)有身份，地位和權(quán)利，不被世人所重視。

黃玉雪的父親是20世紀(jì)初從中國(guó)廣州移民到美國(guó)舊金山。當(dāng)時(shí)的廣州還是在晚清的封建王朝統(tǒng)治下，無(wú)數(shù)的“有志之士”手持八股文書(shū)在那死記硬背，遵從著腐朽的道德理念。黃玉雪的父親就是在這樣一個(gè)墨守成規(guī)的環(huán)境中成長(zhǎng)，傳統(tǒng)教育讓他成為一個(gè)不折不扣的中國(guó)人。由于她父親心中的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念，自然也就承襲了中國(guó)傳統(tǒng)的家庭等級(jí)制度。父親遵循儒家的正統(tǒng)觀念，要求他的女兒絕對(duì)服從他的意思。玉雪五歲之前，她就已經(jīng)懂得紀(jì)律的意義，知道只有好孩子才不會(huì)挨揍，要時(shí)時(shí)刻刻保持莊重嚴(yán)肅，知道小女孩絕對(duì)不能質(zhì)疑父母的話，要懂得長(zhǎng)幼有序；當(dāng)玉雪想讓爸爸支持她完成高等教育時(shí)，爸爸明確表示她有限的財(cái)力只能供哥哥讀書(shū)。盡管玉雪對(duì)此深感疑惑，同樣是爸爸的孩子，為什么哥哥就能享受爸爸勞動(dòng)的成果，而她就不行。而爸爸卻對(duì)此直言說(shuō)，“你現(xiàn)在應(yīng)該清楚，兒子可以傳宗接代，永遠(yuǎn)使用黃家的姓，因此，當(dāng)父母的財(cái)力有限時(shí)，兒子優(yōu)先于女兒接受教育。 使用黃姓的兒子會(huì)前往祖先的墓地上香、祭拜，永遠(yuǎn)記住他們的先祖，而女兒結(jié)婚后就離家為她們的婆家生兒育女，為別姓人家傳續(xù)煙火”（黃玉雪《華女阿五》，2004）。在老一輩人的觀念中，嫁出去的女兒潑出去的水，所以女兒在家庭中總是不被重視。正式由于這樣的觀念，所以父親在財(cái)力有限時(shí)會(huì)把機(jī)會(huì)給兒子，雖然玉雪心中氣憤但是卻無(wú)從反駁，她唯一能做的是證明給父親看。從舊金山的華人家庭出發(fā)，通過(guò)在白人家里幫工，勤工儉學(xué)，分別取得了美國(guó)和華人學(xué)校的文憑。在萬(wàn)人矚目的畢業(yè)典禮上她代表應(yīng)屆畢業(yè)生上臺(tái)發(fā)言，可以想象她在學(xué)校的優(yōu)秀。接著再到女子學(xué)院深造，個(gè)人能力更是得到進(jìn)一步的提升。最后她獨(dú)自創(chuàng)業(yè)，在美國(guó)開(kāi)了一家屬于自己的陶瓷店。這一系列的成就贏得了華人社區(qū)和美國(guó)主流社會(huì)的尊重，更是得到她父親的認(rèn)可！文中黃玉雪的父親又具有令人“匪夷所思”的一面。新世界的信仰讓他摒棄了儒家傳統(tǒng)的某些陋習(xí)，諸如裹小腳，禁止女兒上學(xué)，但同時(shí)他也延續(xù)了中華自強(qiáng)不息優(yōu)良的傳統(tǒng)，在他們生活艱難，完全可以免費(fèi)領(lǐng)取救助的時(shí)候父親堅(jiān)持要通過(guò)自己的努力使一家人度過(guò)困境。父親通過(guò)言傳身教的方式讓孩子們明白：當(dāng)一個(gè)人落魄甚至是無(wú)助時(shí)也不可放棄尊嚴(yán)乞求他人，而要自立自強(qiáng)通過(guò)自己的雙手來(lái)獲得成功，這樣才會(huì)有所作為。正因?yàn)檫@獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)為她后來(lái)的成功鋪下基石。

2 美式教育對(duì)黃玉雪成長(zhǎng)的影響

美利堅(jiān)一直是一個(gè)熱愛(ài)探索、珍惜自由、崇尚民主的民族。不管是美國(guó)的法律還是美國(guó)的教育都深深地體現(xiàn)了這點(diǎn)。美國(guó)《獨(dú)立宣言》中提到：平等與天賦人權(quán)思想。其基本精神是強(qiáng)調(diào)人具有與生俱來(lái)的權(quán)利，這些權(quán)利包括“生命、自由和追求幸福的權(quán)利”。美國(guó)的孩子從小就接受著自由平等的教育。在家里，父母教育孩子時(shí)不可肆意打罵孩子，要尊重他們的權(quán)利。孩子在學(xué)校接受教育時(shí)，授課老師要充分發(fā)掘孩子的能力和尊重孩子們的思想，給孩子一個(gè)自由而民主的學(xué)習(xí)環(huán)境。

黃玉雪在家里時(shí)常受母親的教誨：“玉雪，在學(xué)校，老師相當(dāng)于家里的父母，一切都要聽(tīng)老師的話。她對(duì)你的教育都是不容置疑的，就像家里父母的決定一樣，要尊重老師”（黃玉雪《華女阿五》，2004）然而她高中老師卻告訴她：“我們認(rèn)為孩子都是個(gè)體，父母不能要求他們無(wú)條件服從。他們要盡力了解他們的孩子，因?yàn)楹⒆右灿凶约旱臋?quán)利”（黃玉雪《華女阿五》，2004）。在那一刻黃玉雪被深深的震撼了，從小到大她對(duì)父母都是言聽(tīng)計(jì)從，更不會(huì)違背長(zhǎng)輩的旨意，然而在美國(guó)學(xué)校教育中卻第一次意識(shí)到自己是一個(gè)有思想、有個(gè)性的人，是一個(gè)自由的人。由于沒(méi)有充足的資金支持，黃玉雪只能去擁有全額獎(jiǎng)學(xué)金的米爾斯學(xué)院。黃玉雪在進(jìn)入學(xué)院學(xué)習(xí)之前一直用著“中國(guó)式”的學(xué)習(xí)方法，然而在大學(xué)一次考試中，新穎而開(kāi)放式的問(wèn)題一下子擊垮了她多年來(lái)一直崇尚的“好方法”。她后來(lái)發(fā)現(xiàn)自己慢慢學(xué)會(huì)分析，評(píng)價(jià)自己所聽(tīng)到的，所讀到的東西，隨時(shí)表達(dá)自己的思想，開(kāi)始慢慢偏向美國(guó)式的學(xué)習(xí)方式：當(dāng)我們學(xué)習(xí)新的事物時(shí)不僅僅是填鴨式的死記硬背而是透過(guò)事物的現(xiàn)象去探索事物的本質(zhì)。慢慢地黃玉雪從中國(guó)式傳統(tǒng)教育框架中解放出來(lái)，這種解放并不意味著她的想象展開(kāi)翅膀，飛翔到一個(gè)新的高度，但卻讓她敢于去尋找新的答案甚至是在眾人面前去迎接挑戰(zhàn)！這就是美國(guó)人，一個(gè)敢于挑戰(zhàn)一切的美國(guó)人。

當(dāng)玉雪在學(xué)習(xí)上越來(lái)越接近于一個(gè)美國(guó)的學(xué)習(xí)方式時(shí)，在生活中她還是在自己的象牙塔中來(lái)回徘徊，她的世界是那般的枯燥無(wú)味，日復(fù)一日的學(xué)習(xí)與工作早就麻痹她本該有的青春的悸動(dòng)。此時(shí)她的生命的燈塔――本科部主任教會(huì)她如何廣交朋友拓寬自己的社交圈，通過(guò)觀看音樂(lè)劇拓寬自己的興趣愛(ài)好。玉雪組織大家參觀她家的工廠甚至是在一次聚會(huì)中向大家展示她地道而嫻熟的中國(guó)廚藝，都表明了曾經(jīng)孤獨(dú)的阿五已經(jīng)慢慢融入到美國(guó)式的社會(huì)。在諸多西方文化的熏陶，黃玉雪慢慢的在自己的潛意識(shí)里明白她先是一名自由的美國(guó)人然后再是一名中國(guó)人。

第9篇：家庭傳統(tǒng)教育范文

“我們并不是沒(méi)有機(jī)會(huì)”。新東方在線（）CEO孫暢解釋道，“06年國(guó)內(nèi)在線教育的市場(chǎng)份額已經(jīng)突破200億，但做網(wǎng)絡(luò)教育的機(jī)構(gòu)也有上萬(wàn)家，很多份額都被小型的機(jī)構(gòu)蠶食掉了?！笔聦?shí)上，在網(wǎng)絡(luò)教育行業(yè)發(fā)展的過(guò)去十年中，一直存在著混亂無(wú)序的情況，不少網(wǎng)絡(luò)教育機(jī)構(gòu)并不具備相應(yīng)的師資力量和硬件基礎(chǔ)，也能隨便建個(gè)網(wǎng)站做網(wǎng)絡(luò)教育，結(jié)果便是損害了整個(gè)行業(yè)的發(fā)展。面對(duì)這樣的情況，孫暢認(rèn)為，如果要比師資、比課件、比服務(wù)，背靠新東方這樣強(qiáng)大的資源，新東方在線絕對(duì)是業(yè)內(nèi)頂級(jí)的機(jī)構(gòu)。但這種優(yōu)勢(shì)需要在規(guī)范網(wǎng)絡(luò)教育行業(yè)之后才能得到最大的體現(xiàn)，而這一切又取決于政策的導(dǎo)向。

實(shí)際上，不少教育界人士已經(jīng)呼吁政府應(yīng)當(dāng)積極應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育的發(fā)展，規(guī)范整個(gè)行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，為真正有實(shí)力的企業(yè)提供生存空間。2007年1月，教育部出臺(tái)《關(guān)于實(shí)施高等學(xué)校本科教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）中指出，大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)考試將在網(wǎng)上進(jìn)行，同時(shí)將推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)教育資源開(kāi)發(fā)和共享平臺(tái)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)精品課程的教案、大綱、習(xí)題、實(shí)驗(yàn)、教學(xué)文件以及參考資料等教學(xué)資源上網(wǎng)開(kāi)放。盡管《意見(jiàn)》并未直接提到規(guī)范目前網(wǎng)絡(luò)教育市場(chǎng)的舉措，但業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，四六級(jí)如此重要的考試也將實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化，這表明了政府已經(jīng)認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)教育的必要性和優(yōu)越性，規(guī)范整個(gè)行業(yè)發(fā)展的措施相信并不遙遠(yuǎn)。

從商業(yè)角度來(lái)看，這一舉措將有利于消除傳統(tǒng)教育與網(wǎng)絡(luò)教育的差異，尤其是教學(xué)資源的共享更是對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育企業(yè)有利。在英語(yǔ)教學(xué)等領(lǐng)域，充分接受商業(yè)化市場(chǎng)檢驗(yàn)的網(wǎng)絡(luò)教育機(jī)構(gòu)完全可以與普通高校一較高下，加之專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)教育機(jī)構(gòu)在課件制作、后續(xù)服務(wù)上擁有更為豐富的經(jīng)驗(yàn)，一旦教育部搭建的這個(gè)平臺(tái)向網(wǎng)絡(luò)教育機(jī)構(gòu)開(kāi)放，那么，這將是一個(gè)更加廣闊的市場(chǎng)。

有關(guān)網(wǎng)絡(luò)教育政策導(dǎo)向的信息不僅于此，據(jù)悉，在2007年兩會(huì)期間，新疆人大代表，有“高空王子”美譽(yù)的阿迪力.吾守爾代表提出了一個(gè)著眼未來(lái)的話題：要加快西部發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)教育作用不容忽視。他提出，西部家庭收入低，即便上普通大學(xué)，每年學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)、路費(fèi)等合計(jì)起來(lái)每年至少超過(guò)7000元。以至于許多家庭不得不賣牛羊房屋，甚至借債，因此，阿迪力建議，應(yīng)該加大網(wǎng)絡(luò)教育在西部的投入。業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，西部大開(kāi)發(fā)是國(guó)家關(guān)注的戰(zhàn)略重點(diǎn)，而興教育更是重中之重，基于西部的現(xiàn)實(shí)情況，網(wǎng)絡(luò)教育將成為解決資金、資源失衡等高等教育發(fā)展瓶頸的有效手段，國(guó)家很可能采用傳統(tǒng)教育與網(wǎng)絡(luò)教育并舉的措施，從戰(zhàn)略的高度加大網(wǎng)絡(luò)教育的投入。而網(wǎng)絡(luò)教育一旦上升到關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大業(yè)，也勢(shì)必促進(jìn)政府部門(mén)對(duì)整個(gè)行業(yè)的發(fā)展作出認(rèn)真的思考。

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)教育機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，西部大開(kāi)發(fā)是一個(gè)擁有巨大商機(jī)、可持續(xù)發(fā)展的市場(chǎng)，網(wǎng)絡(luò)教育不但價(jià)格較低，而且在一些領(lǐng)域如職業(yè)教育、考試教育等方面，也同樣有傳統(tǒng)教育不可比擬的優(yōu)勢(shì)。因此，由國(guó)家提供硬件支持，網(wǎng)絡(luò)教育機(jī)構(gòu)提供師資、課件、服務(wù)等支持，政府、民間兩股力量齊下，將是解決西部教育難題的一個(gè)重要途徑。