道德品質(zhì)特征精選(九篇)

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第1篇：道德品質(zhì)特征范文

幼兒道德品質(zhì)的形成有個(gè)量逐漸積累的過(guò)程，各種品質(zhì)從無(wú)到有，從低到高的變化都是幼兒在日常生活、游戲、各項(xiàng)活動(dòng)中，耳濡目染，由量變到質(zhì)變發(fā)展的過(guò)程。道德品質(zhì)形成的過(guò)程都離不開(kāi)我們常說(shuō)的道德品質(zhì)教育過(guò)程中的四個(gè)基本要素，這四個(gè)要素在道德品質(zhì)形成的過(guò)程中，起著各自不同的作用，缺一不可，而且是相互影響、相互滲透、相互促進(jìn)的。

知：即道德認(rèn)識(shí)。它包括道德知識(shí)、道德信念、道德評(píng)價(jià)，是人們對(duì)行為準(zhǔn)則的是非、善惡、美丑及其意義的認(rèn)識(shí)。它是道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)，對(duì)其他要求的發(fā)展起著指導(dǎo)作用，幼兒只有認(rèn)識(shí)了行為準(zhǔn)則的意義，才能產(chǎn)生相應(yīng)的情感和行為傾向。但是幼兒對(duì)任何事物的認(rèn)識(shí)總是形象的、具體的、直觀的、膚淺的。加強(qiáng)幼兒道德品質(zhì)教育和培養(yǎng)，須符合幼兒的心理特點(diǎn)，年齡特征，這就需要教師運(yùn)用具體、形象的材料，采用活潑生動(dòng)的形式，在一些日常教學(xué)活動(dòng)中，不失時(shí)機(jī)地給他們講雷鋒和英模的故事，組織他們觀看反映英模、好人好事的錄像、電影、演出，帶他們?nèi)ノ繂?wèn)為人民立功受獎(jiǎng)的英模等，使他們?cè)谶@些活動(dòng)中知道什么是對(duì)的，為什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的、為什么是錯(cuò)的。

情：即道德情感。它是人們依照一定的道德認(rèn)識(shí)去評(píng)價(jià)自己或別人行為時(shí)所產(chǎn)生的一種內(nèi)心情緒體驗(yàn)。對(duì)幼兒進(jìn)行道德品質(zhì)培養(yǎng)，從道德情感入手，是符合幼兒年齡特征的。這時(shí)的幼兒理解能力還剛起步，他們的行為常常隨著主觀情感的變化和對(duì)人感情親疏的不同而變化，喜歡的，他們就會(huì)忍不住去做，上學(xué)；不喜歡的，他們就會(huì)理睬或設(shè)法逃避。他們喜歡的教師或家長(zhǎng)，叫他們?nèi)プ龌蚺u(píng)他們不該做什么事，他們都能高興的接受。相反，當(dāng)是他們不喜歡的家長(zhǎng)或教師，即使是好好的勸說(shuō)他們?nèi)プ瞿臣?，他們也?huì)反感的，所以教師和家長(zhǎng)必須注意和培養(yǎng)幼兒的道德情感。同時(shí)，還要以自己良好道德品質(zhì)、職業(yè)修養(yǎng)、去關(guān)心愛(ài)護(hù)他們，通過(guò)自己的一言一行，以情育情，豐富他們的道德情感，培養(yǎng)他們良好的道德行為。

意：即道德意志。它是指在道德行為中自覺(jué)頑強(qiáng)克服困難的毅力，是一種控制和調(diào)節(jié)道德行為的精神力量，能使某種道德行為堅(jiān)持到底。幼兒這時(shí)有了一定的道德認(rèn)識(shí)和情感，但在行為過(guò)程中不一定能按照行為準(zhǔn)則達(dá)到要求，特別是幼兒，道德意志比較薄弱。因此，作為教師或家長(zhǎng)，既要向幼兒提出合理的、具體的、力所能及的要求，又要耐心地、持之以恒地培養(yǎng)幼兒的意志力。

行：即道德行為。它是指人們有了一定的道德認(rèn)識(shí)，在道德情感的驅(qū)使下所采取的行為，是衡量人們思想覺(jué)悟高低的標(biāo)準(zhǔn)，是思想品德教育的目的，是培養(yǎng)道德品質(zhì)的關(guān)鍵。幼兒出現(xiàn)良好的道德行為不等于是道德品質(zhì)的形成，只有在道德行為轉(zhuǎn)化為道德習(xí)慣，才能說(shuō)道德品質(zhì)已經(jīng)形成。對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)，要想他們養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，只有在課堂教學(xué)、游戲、勞動(dòng)等各項(xiàng)活動(dòng)和日常的生活中反復(fù)練習(xí)，反復(fù)的實(shí)踐。對(duì)幼兒道德品質(zhì)教育過(guò)程中，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1、共同性：在培養(yǎng)幼兒良好的道德品質(zhì)的教學(xué)中，必須做到各個(gè)因素協(xié)調(diào)一致，共同提高。

2、重復(fù)性：一個(gè)人的優(yōu)良品質(zhì)的形成，是逐步積累完善的過(guò)程，所以對(duì)幼兒只有反復(fù)的教育、感染、磨練，日久天長(zhǎng)，才能收到好的效果。

3、多端性：幼兒的個(gè)性特點(diǎn)不同，教師不能一概從道德認(rèn)識(shí)開(kāi)始，要根據(jù)每個(gè)幼兒的個(gè)性特征，選擇不同的教育手段。

4、漸進(jìn)性：教師要以持之以恒的態(tài)度，培養(yǎng)幼兒好的行為習(xí)慣，對(duì)幼兒的點(diǎn)滴進(jìn)步要及時(shí)的加以肯定，決不能操之過(guò)急。從以上種種的特征來(lái)看，怎樣對(duì)幼兒進(jìn)行品德教育呢？

首先，堅(jiān)持正面教育，積極誘導(dǎo)，在幼兒園可以通過(guò)多種多樣適合幼兒年齡特點(diǎn)的具體的、形象的、生動(dòng)活潑的教育形式，對(duì)幼兒進(jìn)行積極的啟發(fā)式誘導(dǎo)，使幼兒懂得什么樣的事不能做，什么樣的事可以做的道理。不能只說(shuō)“不許這樣，不許那樣”，使幼兒不知所措。

其次，嚴(yán)格要求和尊重信任幼兒：在道德品質(zhì)教育中，對(duì)幼兒必須嚴(yán)格要求。嚴(yán)格的前提是對(duì)幼兒的愛(ài)、尊重和信任。嚴(yán)是愛(ài)的表現(xiàn)，嚴(yán)格不是兇，是體現(xiàn)要求的嚴(yán)肅性、必要性、堅(jiān)持性；嚴(yán)格不是苛求，是體現(xiàn)要求的合理性、可接受性，嚴(yán)格要求幼兒，體現(xiàn)了教師對(duì)黨、對(duì)國(guó)家、對(duì)幼兒高度的負(fù)責(zé)精神，那種認(rèn)為幼兒年齡小，不懂事，無(wú)所謂尊重不尊重的看法和做法是十分錯(cuò)誤的。在幼兒做錯(cuò)了什么事的時(shí)候，教師如果對(duì)他們冷漠甚至粗暴，只能使幼兒產(chǎn)生逆反心理。相反，如果對(duì)他們曉之以理，聽(tīng)取他們正確意見(jiàn)，幼兒就覺(jué)得他們被信任，被尊重，這對(duì)形成幼兒的良好品質(zhì)，十分有意和必要。

相互配合，協(xié)調(diào)一致。幼兒園和家庭對(duì)幼兒的教育要可相配合，協(xié)調(diào)一致，各科教師對(duì)幼兒的教育也應(yīng)當(dāng)互相配合，協(xié)調(diào)一致。家庭里成員對(duì)幼兒的教育態(tài)度要協(xié)調(diào)一致，否則，教育的作用就會(huì)互相抵消，前功盡棄，會(huì)造成幼兒思想上和行動(dòng)上的混亂、矛盾。如：有些孩子的爸爸、媽媽鼓勵(lì)孩子自己學(xué)著穿脫衣服，自己事情自己做，但爺爺、奶奶卻認(rèn)為孩子小，不讓他們自己做。還有些孩子在座公共汽車時(shí)，見(jiàn)到老年人會(huì)主動(dòng)讓座，可是他們的父母卻不支持，由于家長(zhǎng)的教育方法不一致，使得孩子無(wú)所適從。

第2篇：道德品質(zhì)特征范文

【關(guān)鍵詞】職業(yè)教育　道德品質(zhì)修養(yǎng)

所謂道德品質(zhì)修養(yǎng)就是指人們?cè)诘赖缕焚|(zhì)、道德情感、道德意志、道德習(xí)慣等方面進(jìn)行的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)。道德修養(yǎng)的本質(zhì)反映了兩層意思：對(duì)個(gè)人而言，加強(qiáng)道德品質(zhì)修養(yǎng)是把一定社會(huì)道德準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為個(gè)體道德品質(zhì)的重要手段和途徑；對(duì)社會(huì)而言加強(qiáng)道德品質(zhì)修養(yǎng)是把一定道德體系人格化和實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德風(fēng)尚改觀的前提。加強(qiáng)個(gè)體的道德品質(zhì)修養(yǎng)，有利于提高群體的道德品質(zhì)水平。

職業(yè)教育學(xué)校是為企業(yè)培養(yǎng)培訓(xùn)技術(shù)工人的基地，這幾年從企業(yè)聘用學(xué)生的情況來(lái)看，現(xiàn)在企業(yè)用人的條件，除了要求學(xué)生具有過(guò)硬的操作技能，更看重的是學(xué)生的道德品質(zhì)修養(yǎng)。在一次招聘會(huì)上，重慶力帆老總尹明善說(shuō)：“學(xué)生的品德修養(yǎng)要經(jīng)歷長(zhǎng)期的修煉才能形成，而技能技巧通過(guò)短期的培訓(xùn)就能獲得。所以，企業(yè)聘用員工更看重的是青年學(xué)生的思想品德修養(yǎng)”。因此，職業(yè)教育必須根據(jù)市場(chǎng)的需要，企業(yè)的要求，把對(duì)學(xué)生的思想政治教育、道德品質(zhì)教育放到職業(yè)教育的首位。依據(jù)社會(huì)的道德準(zhǔn)則，遵循學(xué)生道德品質(zhì)的形成規(guī)律，創(chuàng)新德育教育模式，改進(jìn)德育教育的傳統(tǒng)觀念、內(nèi)容和方法。著重從提高職業(yè)學(xué)校學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，升華學(xué)生道德情感，堅(jiān)定學(xué)生道德信念，鍛煉學(xué)生道德意志，踐行學(xué)生道德行為等綜合要素入手，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)教育，從而達(dá)到提高職校學(xué)生道德品質(zhì)修養(yǎng)的目的。

一、提高道德認(rèn)識(shí)

道德現(xiàn)象在社會(huì)生活中廣泛的存在，每天都伴隨在我們身邊。道德一詞卻淵源深遠(yuǎn)。無(wú)論古代中國(guó)，還是古代西方國(guó)家都有過(guò)闡述。在我國(guó)的古籍中，“道”最初是指人走的路。世上本無(wú)路，走的人多了，才會(huì)形成道。引申為做人的道理?！暗隆北硎景凑找?guī)矩規(guī)范去行事而有所得的意思。古代西方國(guó)家的“道德”指風(fēng)俗習(xí)慣，發(fā)展到后來(lái)引申為規(guī)則和規(guī)范，行為品質(zhì)，善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等意思。那么，什么是道德?所謂道德：就是指由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的一種特殊的意識(shí)形態(tài)。通過(guò)社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。要把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)有道德的人，首先應(yīng)該有目的的引導(dǎo)他們對(duì)道德內(nèi)涵以及對(duì)道德原則的要求有一定的了解和認(rèn)識(shí)。在這一了解和認(rèn)識(shí)過(guò)程中重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)能力。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德，社會(huì)公德，及家庭道德的認(rèn)識(shí)、認(rèn)知、認(rèn)同意識(shí)。通過(guò)教育活動(dòng)讓學(xué)生了解、領(lǐng)會(huì)一定社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，行為規(guī)范和公眾標(biāo)準(zhǔn)等。逐步提高其道德認(rèn)識(shí)水平，懂得評(píng)價(jià)和判斷好與壞，美與丑，是與非，善與惡，正義與非正義，公正與偏私，誠(chéng)實(shí)與虛偽等道德界定。其次，對(duì)道德的認(rèn)識(shí)是一個(gè)學(xué)習(xí)，認(rèn)知，內(nèi)化，曲折而復(fù)雜的漸進(jìn)過(guò)程。作為大部分職業(yè)學(xué)校學(xué)生是中考或高考落榜生，有部分學(xué)生在中學(xué)階段學(xué)習(xí)成績(jī)和行為習(xí)慣都比較差。在成長(zhǎng)的過(guò)程中受到地域環(huán)境，經(jīng)濟(jì)環(huán)境，文化環(huán)境，人文環(huán)境等因素的影響和制約，使他們對(duì)一般道德規(guī)范都不甚了解，在現(xiàn)實(shí)生活中也就意識(shí)不到什么是道德的，什么是不道德的。自己該怎么做?做什么?把握不準(zhǔn)。

鑒于這種情況，對(duì)于職業(yè)學(xué)校學(xué)生的道德品質(zhì)修養(yǎng)教育必須是全方位的，一是抓學(xué)生的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育是基礎(chǔ)；二是抓學(xué)生的思想品德修養(yǎng)教育是主導(dǎo)，三是抓各種公益活動(dòng)是載體，最終培養(yǎng)出受企業(yè)歡迎的品學(xué)兼優(yōu)的技術(shù)人才。

二、升華道德情感

道德情感：是指人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中，根據(jù)一定的道德準(zhǔn)則對(duì)自己和他人的言行進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的情緒和態(tài)度，是一種內(nèi)心體驗(yàn)和主觀態(tài)度的反應(yīng)。它是道德認(rèn)識(shí)的一種具體表現(xiàn)。如：08年的“5?12”大地震，同學(xué)們的心靈被震撼，道德情感被瞬間激活，他們主動(dòng)為災(zāi)區(qū)人民捐款、捐物，甚至捐出自己的青春熱血。每天收集關(guān)心災(zāi)區(qū)的情況，關(guān)心災(zāi)區(qū)人民的疾苦，表現(xiàn)出同學(xué)們高尚的道德情感；08年的8月8日中國(guó)實(shí)現(xiàn)了百年奧運(yùn)夢(mèng)想，同學(xué)們?yōu)閵W運(yùn)會(huì)開(kāi)幕歡欣鼓舞，徹夜不眠。為中國(guó)體育健兒取得的每一塊金牌歡呼吶喊，這是同學(xué)們?cè)嫉赖虑楦械谋l(fā)。另一方面，他們又對(duì)社會(huì)的不良風(fēng)氣感到心痛，對(duì)份子又表現(xiàn)出極大的鄙視和憎惡，他們的愛(ài)憎感情十分鮮明。但是這種充滿激情的道德情感產(chǎn)生快，去的也快，瞬間即逝。特別是他們與現(xiàn)實(shí)中的自我利益掛鉤時(shí)，由激動(dòng)變成了被動(dòng)，不動(dòng)，產(chǎn)生消極情緒，甚至作出不道德的事。他們?yōu)槭裁磿?huì)隨時(shí)產(chǎn)生不良情緒，究其原因，是因?yàn)樗麄兊哪挲g較小，生活經(jīng)歷不豐富，世界觀、人生觀、價(jià)值觀正在形成過(guò)程中，所以他們?nèi)狈Φ赖虑楦械某志眯?，稍遇挫折和打擊就心灰意冷走向極端。要使學(xué)生的道德情感得到升華，學(xué)校應(yīng)該經(jīng)常性的開(kāi)展一些有益的活動(dòng)，如：英模報(bào)告會(huì)、走出校門(mén)，走進(jìn)社會(huì)，到敬老院、孤兒院，到農(nóng)村，搞社會(huì)調(diào)研，做益工，鼓勵(lì)同學(xué)們做志愿者。使他們?cè)谶@些活動(dòng)中得到親身體驗(yàn)，產(chǎn)生一種情感共鳴，加深對(duì)真、善、美的崇敬，對(duì)假、惡、丑的憎恨，對(duì)弱、小、貧困的同情。逐步使他們的道德情感日趨深沉和持久，使其道德情感得到升華。

三、堅(jiān)定道德信念

加強(qiáng)學(xué)生的道德品質(zhì)修養(yǎng)能夠使他們把社會(huì)主義的道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德品質(zhì)和行為。青年學(xué)生正處在道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中接觸了很多行行的人和事，有善惡、有欺詐、有偽劣，還有善惡混雜的事情。面對(duì)各種道德現(xiàn)象，除了正面的道德教育外，更重要的是青年學(xué)生要自覺(jué)的按照社會(huì)主義的道德要求進(jìn)行自我審度，自我教育，自我鍛煉，自我改造和自我完善。堅(jiān)定自己的道德信念，形成一種堅(jiān)定的信心和社會(huì)責(zé)任感。有了這種社會(huì)責(zé)任感才能驅(qū)使青年學(xué)生面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行辨別，自覺(jué)去學(xué)習(xí)，去思考，去體驗(yàn)，從而提高道德品質(zhì)修養(yǎng)的境界，并積極地進(jìn)行自我約束，自我激勵(lì)，堅(jiān)忍不拔，腳踏實(shí)地，持之以恒的進(jìn)行道德修養(yǎng)，不斷提高道德認(rèn)識(shí)，豐富道德情感，才能樹(shù)立起堅(jiān)定的道德信念。

四、鍛煉道德意志

宋代文學(xué)家蘇軾曾說(shuō)過(guò)：“古人立大事者，不唯有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志”。意思是說(shuō)，一個(gè)人要想干番大事業(yè)，要取得成功，只有杰出的才能是不夠的，還應(yīng)當(dāng)具有堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。一個(gè)人良好的意志品質(zhì)的形成是與其知識(shí)、技能、道德情操分不開(kāi)的。有無(wú)道德志向，有什么樣的道德志向，直接影響著一個(gè)人道德品質(zhì)修養(yǎng)的程度。要提高自己的道德品質(zhì)修養(yǎng)，培養(yǎng)自己堅(jiān)定的道德意志，就必須與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐中加強(qiáng)自身的道德品質(zhì)修養(yǎng)，特別是向現(xiàn)實(shí)生活中的道德模范學(xué)習(xí)。這是因?yàn)?，時(shí)代的道德模范，他們是自覺(jué)踐行社會(huì)道德要求的典范，反映了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代精神。一個(gè)道德模范就是社會(huì)上樹(shù)起的一個(gè)標(biāo)桿，一面旗幟，是一種導(dǎo)向和精神追求。模范人物以自身的道德行為真實(shí)具體地再現(xiàn)了優(yōu)秀的道德品質(zhì)。給人以鮮活，直觀的印象，能夠深化學(xué)生對(duì)道德力量的理解與認(rèn)同。構(gòu)成了青年學(xué)生在道德實(shí)踐中的標(biāo)準(zhǔn)與參照。把英模的高尚品質(zhì)作為自己道德品質(zhì)修養(yǎng)的目標(biāo)，自覺(jué)的磨練意志，陶冶品格。并經(jīng)常反省檢查自己的不良念頭和傾向，加以痛苦的抑制和克服，在無(wú)人知曉，沒(méi)有外界監(jiān)督的情況下，監(jiān)守自己的道德信念，做到慎獨(dú)自律，不斷提高自我約束能力，堅(jiān)定道德意志。

五、踐行道德行為

第3篇：道德品質(zhì)特征范文

一、媒體信息影響下的未成年人品行

所謂未成年人品行，主要是指未滿18周歲的嬰幼兒童、青少年思想道德品質(zhì)，行為舉止儀表。在繁雜媒體信息的影響下，未成年人品行的健康成長(zhǎng)受到了很大沖擊，出現(xiàn)了一些信息時(shí)代的特征。比如未成年人對(duì)泛濫媒體信息的不當(dāng)攝入，使得他們良好思想道德基礎(chǔ)發(fā)生不良傾向，健康心理成長(zhǎng)產(chǎn)生障礙，正常性格與行為發(fā)生異常等。

二、媒體信息對(duì)未成年人品行的不良影響

媒體信息在未成年人教育培養(yǎng)中發(fā)揮的積極作用要充分肯定，但對(duì)未成年人品行造成的不良影響更值得我們重視。

（一）媒體信息的不當(dāng)攝入容易造成未成年人思想道德品質(zhì)形成偏差

當(dāng)前在未成年人周圍充斥著各種各樣的媒體信息，這些信息絕大多數(shù)是健康的，對(duì)未成年人的成長(zhǎng)也是有益的，但也有相當(dāng)一部分信息對(duì)未成年人的成長(zhǎng)可能產(chǎn)生危害。這是因?yàn)槲闯赡耆嗽谒枷氲赖缕焚|(zhì)形成階段，沒(méi)有正確的是非觀念，道德品質(zhì)基礎(chǔ)不穩(wěn)定，缺乏對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)一些現(xiàn)象容易產(chǎn)生認(rèn)識(shí)偏差，加之教育引導(dǎo)不及時(shí)，從而導(dǎo)致未成年人良好思想道德品質(zhì)產(chǎn)生偏差。未成年人的年齡越小，其思想道德基礎(chǔ)受到的影響就越大，甚至可能養(yǎng)成終身難改的習(xí)慣。有研究表明孩子思想道德基礎(chǔ)的形成與早期生活環(huán)境有密切關(guān)系，孩子道德品質(zhì)形成后并不是一成不變的，但是一旦形成就有相對(duì)的穩(wěn)定性。一般來(lái)說(shuō)，4-5歲的孩子在道德品質(zhì)上已有了明顯的個(gè)體差異，且隨著年齡的增長(zhǎng)道德品質(zhì)改變的可能性越小。美國(guó)心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)，孩子的性格可能在6歲以前便決定了。這就是人們常講的孩子“從小看大，3歲至老”的道理。未成年人思想道德品質(zhì)的健康成長(zhǎng)，媒體環(huán)境的影響非常大。“孟母三遷”的故事其實(shí)就說(shuō)明了信息環(huán)境對(duì)未成年人影響的重要性。孩童時(shí)期的品行是未成年人未來(lái)立身做人的基礎(chǔ)。媒體信息環(huán)境的好壞，直接影響著孩子未來(lái)人生觀價(jià)值觀的形成。中國(guó)作家協(xié)會(huì)書(shū)記處書(shū)記高洪波說(shuō)：優(yōu)秀的文學(xué)作品是未成年人的精神乳汁，而低劣的、粗制濫造的精神垃圾則是讓分辨力不強(qiáng)的未成年人走向歧路的誘餌。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，接觸書(shū)籍、報(bào)紙、雜志和廣播較多的兒童，在道德量表上的得分較高；喜歡電視、廣播、書(shū)籍、報(bào)紙中知識(shí)性內(nèi)容或兒童文學(xué)內(nèi)容的兒童，在道德量表上的得分也較高；而常看視劇和娛樂(lè)電視片的兒童，在道德量表上的得分較低；另外，接觸電子游戲機(jī)次數(shù)和時(shí)間越多的兒童，在道德量表上的得分也越低。這表明未成年人思想道德品質(zhì)成長(zhǎng)過(guò)程中，由于其認(rèn)知能力的限制，對(duì)媒體傳播的信息容易產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知結(jié)果，影響了他們良好道德觀念的形成。許多媒體廣告迎合孩子心理，對(duì)其產(chǎn)品大勢(shì)渲染，甚至夸大其辭來(lái)吸引孩子的注意，誤導(dǎo)了孩子的消費(fèi)觀念?，F(xiàn)代的許多孩子穿著上追逐名牌，消費(fèi)上追求高檔，節(jié)儉意識(shí)差，養(yǎng)成了一些不良的消費(fèi)觀念，這與泛濫的媒體信息不無(wú)關(guān)系。有研究表明，7-10歲的兒童最容易受到具有欺騙、夸張性廣告的影響，形成不良消費(fèi)觀念。一些孩子，學(xué)習(xí)不認(rèn)真，而偏偏對(duì)一些歌星影星產(chǎn)生興趣，成為“追星族”、“偶像派”。他們對(duì)一些明星了如指掌，而學(xué)習(xí)成績(jī)卻一塌糊涂，不少少男少女為了“追星”甚至離家出走、花季凋零，悲劇頻發(fā)。還有現(xiàn)代孩子“早戀”現(xiàn)象越來(lái)越突出，而且孩子“早戀”的年齡也越來(lái)越小。這些未成年人不良思想道德品質(zhì)的形成應(yīng)當(dāng)說(shuō)大眾媒體信息的不當(dāng)攝入便是罪魁禍?zhǔn)住?/p>

（二）媒體信息的不當(dāng)攝入容易使未成年人形成不健康心理

媒體信息的不當(dāng)攝入在未成年人心理健康上也可能造成可怕陰影。魯迅先生曾說(shuō)：“孩子是可以敬服的，他常?？梢韵氲叫窃乱陨系木辰纾氲降孛嫦碌那樾?，想到昆蟲(chóng)的語(yǔ)言……”這種無(wú)處不在、無(wú)所不能的好奇心加之孩子缺乏認(rèn)知能力和成人的引導(dǎo)，必然引起孩子對(duì)一些媒體信息中暴力的、迷信的、不健康的東西去想象、去模仿，從而造成未成年人心理畸形的發(fā)生。還有孩子把當(dāng)一個(gè)殺手作為自己的理想，理由是電視上的殺手很酷，作為堂堂男子漢就應(yīng)該像他那樣。如今大眾媒體頻頻閃動(dòng)的暴力鏡頭，正邪難分的劇情人物，狡詐卑劣的作案手段，罔顧法律的江湖義氣，睚眥必報(bào)的愛(ài)恨情仇，自我張揚(yáng)以暴制暴的情景場(chǎng)面，無(wú)不給孩子帶來(lái)可怕的負(fù)面心理留影響。不少兒童動(dòng)畫(huà)片中盡是一些鬼怪、神力、魔法的東西，很多孩子在觀看后容易產(chǎn)生害怕、恐懼心理，或者使兒童對(duì)鬼怪、神力、魔法等迷信產(chǎn)生信仰，使得一些孩子形成了不健康的心理。網(wǎng)絡(luò)媒體的強(qiáng)大魅力，使得目前世界上有超過(guò)3億的未成年人沉迷于網(wǎng)絡(luò)。一些未成年人在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中交際廣泛，活動(dòng)頻繁，而現(xiàn)實(shí)生活中卻不大與人交流。有心里話能和虛擬世界中的人訴說(shuō)，而不愿和朋友傾訴，甚至連自己的父母都很少交流，從而在現(xiàn)實(shí)生活中形成了自我封閉的心理。當(dāng)他們遇到困難無(wú)法解決時(shí)，就容易產(chǎn)生悲觀絕望情緒，形成嚴(yán)重心理問(wèn)題，為釀成慘劇埋下禍根。

（三）媒體信息的不當(dāng)攝入容易養(yǎng)成未成年人的不良行為

第4篇：道德品質(zhì)特征范文

[關(guān)鍵詞] 德育 道德品質(zhì) 知 情 意 行

青少年優(yōu)良的道德品質(zhì)不是先天就有的,也不是在環(huán)境影響下自發(fā)形成的,而是在教育影響下,特別是在學(xué)校教育的指導(dǎo)下和個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展起來(lái)的。班主任在學(xué)生道德品質(zhì)的養(yǎng)成過(guò)程中起到非常重要的作用。中職生正處在長(zhǎng)知識(shí)、長(zhǎng)身體的青少年時(shí)期,他們?nèi)狈φ谓?jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn),既容易接受正確的教育,也容易受到不良因素的影響,其身心的發(fā)展都具有很大的可塑性,正是形成優(yōu)良道德品質(zhì)的關(guān)鍵時(shí)期,客觀上非常需要在道德品質(zhì)的形成上得到各方面特別是學(xué)校教師的關(guān)懷與幫助。因此,加強(qiáng)對(duì)青少年的道德品質(zhì)教育,對(duì)他們的整個(gè)人生具有定向和奠基的意義。他們今后在道德品質(zhì)方面的發(fā)展,與這一時(shí)期受到的教育有著必然的、內(nèi)在的聯(lián)系。加強(qiáng)這一時(shí)期的德育,不僅對(duì)他們良好道德品質(zhì)的形成起主導(dǎo)作用,而且是把他們培養(yǎng)成社會(huì)可用之材的必不可少的條件。

德育,特別是學(xué)校德育在青少年道德品質(zhì)的形成和發(fā)展中起主導(dǎo)作用,是學(xué)校全面發(fā)展教育的重要組成部分,在學(xué)校全面發(fā)展教育中起著靈魂和核心的作用,可以確保其他各育(智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育)沿著正確的方向發(fā)展,是起決定作用的主導(dǎo)成分,是“照亮一切的光源”。只有抓好德育,才能有效地促進(jìn)青少年一代全面健康地發(fā)展,才能保證實(shí)現(xiàn)教育目的。

學(xué)生優(yōu)良道德品質(zhì)的形成與發(fā)展過(guò)程,是知、情、意、行四個(gè)心理因素的形成與發(fā)展的過(guò)程,德育過(guò)程也就是對(duì)這四個(gè)品德心理因素的培養(yǎng)過(guò)程。因此,采取多種方式加強(qiáng)對(duì)學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng),促進(jìn)其良好道德品質(zhì)的形成,是德育工作的關(guān)鍵。

第一,曉之以理。理,即“知”,也就是道德認(rèn)識(shí),是人們對(duì)是非、善惡的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià),以及在此基礎(chǔ)上形成的道德觀念,包括道德知識(shí)和道德判斷兩個(gè)方面。道德知識(shí)是青少年學(xué)生對(duì)某種社會(huì)的政治、思想以及倫理道德、規(guī)范的認(rèn)識(shí)。在掌握品德知識(shí)基礎(chǔ)上,學(xué)生可以對(duì)某些品德行為的善惡進(jìn)行分析、評(píng)價(jià),形成品德判斷。

道德知識(shí)是道德能力形成的基礎(chǔ),學(xué)生對(duì)感知對(duì)象愛(ài)憎情緒的體驗(yàn)、是非曲直的辨別以及品行的指向,總是以一定的道德知識(shí)和原則為參照的。

為鍛煉學(xué)生技能,充分體現(xiàn)職教特色,深化課程改革,建立工學(xué)結(jié)合的新型教學(xué)模式,我校與新旭電子濰坊有限公司合作建立了校企合作實(shí)訓(xùn)基地。這在本校歷史上第一次,是一次全新的教學(xué)模式的嘗試,也是當(dāng)前職業(yè)教育發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。學(xué)生在此之前從沒(méi)有接觸過(guò)這種教學(xué)模式,沒(méi)有真正踏入過(guò)社會(huì),沒(méi)有真正在工廠、車間中工作過(guò),對(duì)于學(xué)校組織的實(shí)訓(xùn)式教學(xué)模式只是抱有好奇的心態(tài),而不了解在教學(xué)過(guò)程中安排實(shí)訓(xùn)的真正意義所在。針對(duì)這種情況,我組織了“實(shí)訓(xùn)動(dòng)員會(huì)”,并邀請(qǐng)學(xué)校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)及工廠的有關(guān)人員參加,通過(guò)他們的親身說(shuō)法,說(shuō)明什么是實(shí)訓(xùn),為什么要實(shí)訓(xùn),實(shí)訓(xùn)的要求以及在實(shí)訓(xùn)之中可能會(huì)存在的困難。通過(guò)這一次活動(dòng),同學(xué)們深刻認(rèn)識(shí)到了實(shí)訓(xùn)的真正意義所在,為以后的實(shí)訓(xùn)工作打下了良好的基礎(chǔ)。

在日常的班級(jí)管理過(guò)程中,通過(guò)各種方式提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平。通過(guò)組織“網(wǎng)絡(luò)游戲是利大于弊還是弊大于利”辯論賽,使同學(xué)們自己能夠認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)τ谒麄兂砷L(zhǎng)存在的危害;組織《中學(xué)生日常行為守則》學(xué)習(xí)競(jìng)賽,使同學(xué)們熟悉、了解《中學(xué)生日常行為守則》,養(yǎng)成遵守紀(jì)律的良好觀念;利用每周一的升國(guó)旗以及國(guó)旗下講話活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)國(guó)旗、熱愛(ài)祖國(guó)的道德知識(shí)。

第二,動(dòng)之以情。情,即道德情感,是人們對(duì)客觀事物作是非、善惡判斷時(shí)引起的內(nèi)心體驗(yàn),表現(xiàn)為人們對(duì)客觀事物的愛(ài)憎、好惡的態(tài)度。例如,青少年學(xué)生對(duì)符合自己認(rèn)識(shí)和需要的事物,通常會(huì)產(chǎn)生自豪、自尊、滿意、興奮等積極的情感體驗(yàn);反之,則產(chǎn)生自卑、羞愧、不滿、頹廢等消極情緒體驗(yàn)。品德情感產(chǎn)生品德行為的內(nèi)部動(dòng)力,是實(shí)現(xiàn)知行轉(zhuǎn)化的催化劑。

只有道德知識(shí)還不夠,道德情感能進(jìn)一步深化對(duì)道德知識(shí)的理解,積極的道德情感能為形成良好的道德起到重要的作用。2009年11月,是學(xué)校組織的“感恩主題教育活動(dòng)月”,我借著學(xué)校的這次活動(dòng),通過(guò)各種各樣的方式培養(yǎng)學(xué)生“感恩”的情感。如召開(kāi)主題班會(huì)“滴水藏海,心懷感恩”,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于父母、老師的感恩情懷;號(hào)召并組織學(xué)生給自己的父母寫(xiě)一封信,在信中表達(dá)自己對(duì)父母的感恩之情,并統(tǒng)一郵寄給學(xué)生的家長(zhǎng)。這個(gè)活動(dòng)獲得了父母的熱烈反響,許多父母稱自己的孩子終于長(zhǎng)大了。而學(xué)生也在這樣的活動(dòng)中感到了父母、老師等周圍的人對(duì)自己關(guān)懷,培養(yǎng)了他們更加積極、健康的道德情感。

第三,持之以恒。持之以恒,即強(qiáng)調(diào)道德意志。道德意志,是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)一定的品德行為所做出的自覺(jué)而頑強(qiáng)的努力。它表現(xiàn)為:在確定品德動(dòng)機(jī)時(shí),能用理智戰(zhàn)勝欲望;在實(shí)踐品德行為時(shí),能排除各種干擾,堅(jiān)持到底。道德意志是調(diào)節(jié)道德行為的精神力量。

在參加學(xué)校組織的實(shí)訓(xùn)工作一周以后,學(xué)生在工作的時(shí)候遇到了巨大的困難。現(xiàn)在的中職生在家中大多是獨(dú)生子女,自小在父母的呵護(hù)下長(zhǎng)大,沒(méi)有干過(guò)比較累的工作,沒(méi)有受過(guò)苦。當(dāng)每天面臨八小時(shí)的工作,而且工作量比較大的時(shí)候,表現(xiàn)出了明顯的不適應(yīng),通過(guò)“實(shí)訓(xùn)動(dòng)員會(huì)”調(diào)動(dòng)起來(lái)的工作積極性開(kāi)始降低,學(xué)生的情緒開(kāi)始低落,工作效率開(kāi)始降低,產(chǎn)品的廢品率開(kāi)始增多。這恰恰是一個(gè)培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的道德意志的一個(gè)良好時(shí)機(jī),如果把握的好,可以增強(qiáng)學(xué)生的道德意志水平,為以后成為一名優(yōu)秀的工人打下更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我在班級(jí)中及時(shí)組織了實(shí)訓(xùn)工作討論會(huì),聽(tīng)取學(xué)生在實(shí)訓(xùn)工作中遇到的困難,組織學(xué)生討論應(yīng)該如何克服這些困難,如何看待這些困難,這些困難對(duì)以后的工作有什么樣的好處等等。通過(guò)這樣一次大討論,學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了實(shí)訓(xùn)工作對(duì)于以后工作的意義所在,更加堅(jiān)定了努力完成實(shí)訓(xùn)工作的思想意志,在工作中的效率也顯著提高。

第四,導(dǎo)之以行。行,即道德行為,它是通過(guò)實(shí)踐或練習(xí)形成的,是實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)識(shí)、情感以及由道德需要產(chǎn)生的品德動(dòng)機(jī)的行為定向及外部表現(xiàn)。道德行為是衡量一個(gè)人品德水平的重要的標(biāo)志。

道德行為是一個(gè)人道德水平的最終體現(xiàn),是評(píng)判一個(gè)人道德善惡的標(biāo)尺,良好的道德行為又會(huì)進(jìn)一步深化學(xué)生的道德認(rèn)知水平,堅(jiān)定學(xué)生的道德情感與道德意志。我一貫堅(jiān)持對(duì)學(xué)生的道德行為養(yǎng)成教育,從生活中的一點(diǎn)一滴的小事做起,組織學(xué)生自我檢查、監(jiān)督、反思在日常生活中的不良行為并加以改正,如吸煙、喝酒等。組織學(xué)生建立了“環(huán)境衛(wèi)士小分隊(duì)”每天都學(xué)校周圍拾取垃圾,將不可回收的扔到垃圾箱中,將可回收的送到垃圾回收站,這樣既保護(hù)了環(huán)境,又有效地為同學(xué)們組織其他活動(dòng)提供了經(jīng)費(fèi)支持,也養(yǎng)成了學(xué)生愛(ài)護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境的行為習(xí)慣。通過(guò)在班級(jí)日常管理中一點(diǎn)一滴的積累,同學(xué)們逐漸養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣,體現(xiàn)出了優(yōu)良的道德行為。

在實(shí)際的學(xué)生德育工作中,由于社會(huì)的復(fù)雜性、德育影響的多樣性等因素,知、情、意、行在發(fā)展方向和水平上常處于一種不平衡狀態(tài),表現(xiàn)為“知行脫節(jié)”等的現(xiàn)象。這就要求我們要根據(jù)學(xué)生的年齡特征、個(gè)性差異以及品德發(fā)展的具體情況等條件靈活多樣地對(duì)學(xué)生進(jìn)行知、情、意、行的教育,最終促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)全面、健康、和諧的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]林崇德.教育心理學(xué).人民教育出版社,2000.

[2]張忠華,耿云云.對(duì)生活德育理論研究的反思.教育科學(xué)研究,2009,(10).

[3]檀傳寶.學(xué)校道德教育原理.科學(xué)教育出版社,2000.

第5篇：道德品質(zhì)特征范文

【關(guān)鍵詞】新聞媒體；核心競(jìng)爭(zhēng)力；職業(yè)道德；度量

關(guān)于新聞媒體核心競(jìng)爭(zhēng)力的理解，有制度創(chuàng)新論、綜合實(shí)力論、優(yōu)勢(shì)資源整合論、企業(yè)文化論等等。這些觀點(diǎn)的提出源自于不同的理論視角，各有其內(nèi)在的理性邏輯與合理之處。然而，當(dāng)深入探究國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀新聞媒體成長(zhǎng)的歷程，反思新聞媒體運(yùn)行的規(guī)律與特殊性之后，認(rèn)為以往研究?jī)H將注意力聚集在上述視點(diǎn)之上，而忽略更具本原意義的問(wèn)題――倫理道德品質(zhì)。缺少了職業(yè)道德向度的新聞媒體核心競(jìng)爭(zhēng)力構(gòu)建，難以真正具備不可模仿的特色。

一、新聞媒體核心競(jìng)爭(zhēng)力構(gòu)建的職業(yè)道德向度

新聞媒體核心競(jìng)爭(zhēng)力是指新聞媒體在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中所形成的，支撐新聞媒體過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的，不易被競(jìng)爭(zhēng)者效仿的獨(dú)特能力。而新聞媒體的職業(yè)道德是指新聞媒體運(yùn)行之中的道德倫理，是新聞媒體在提供新聞產(chǎn)品和社會(huì)服務(wù)中，在處理內(nèi)外部各種利益關(guān)系中應(yīng)當(dāng)遵循的道理和規(guī)則，還可以指在新聞媒體經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐中的道德知識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念、道德良心、道德準(zhǔn)則、道德行為活動(dòng)的總和。

根據(jù)新聞媒體職業(yè)道德的內(nèi)涵，職業(yè)道德對(duì)于新聞媒體行為的規(guī)束力主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是要求新聞媒體在提供新聞產(chǎn)品和社會(huì)服務(wù)中遵循一定的職業(yè)道德規(guī)則；二是要求新聞媒體應(yīng)正確處理各種利益關(guān)系。一方面，就是要求新聞媒體以“應(yīng)當(dāng)”的方式進(jìn)行活動(dòng)，使新聞媒體的行為實(shí)現(xiàn)從“突然”向“應(yīng)然”的轉(zhuǎn)變。當(dāng)新聞媒體接受了特定的職業(yè)道德規(guī)則并在自身內(nèi)部形成尺度后，就會(huì)從這種尺度出發(fā)，以揚(yáng)棄的觀點(diǎn)看待現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造出“應(yīng)當(dāng)”的活動(dòng)來(lái)。推動(dòng)新聞媒體不斷地創(chuàng)新以滿足社會(huì)的多元需求，從而實(shí)現(xiàn)新聞媒體發(fā)展自身、服務(wù)社會(huì)的目的。另一方面，要求新聞媒體正確理解其在社會(huì)中的地位及活動(dòng)的意義，新聞媒體對(duì)社會(huì)和利益相關(guān)者的責(zé)任與態(tài)度，管理者與員工的關(guān)系等問(wèn)題。職業(yè)道德品質(zhì)促使各方正確認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題，要求新聞媒體尊重利益相關(guān)者的需求，基于整體視角考慮和把握不同層次利益相關(guān)者之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)新聞媒體利益相關(guān)者整體利益的最大化。

由以上兩方面的分析可知，擁有職業(yè)道德品質(zhì)的新聞媒體重視倫理道德規(guī)則的踐履，重視利益相關(guān)者的利益需求及價(jià)值實(shí)現(xiàn)。這將使新聞媒體在內(nèi)部提升凝聚力，在外部贏得良好的社會(huì)聲譽(yù)和利益相關(guān)者的廣泛支持，進(jìn)而生成新聞媒體的可持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)?？梢哉f(shuō)，新聞媒體的職業(yè)道德品質(zhì)是具有獨(dú)特價(jià)值性的戰(zhàn)略資源是新聞媒體核心競(jìng)爭(zhēng)力構(gòu)建中不可忽視的重要向度。

二、職業(yè)道德品質(zhì)――新聞媒體核心競(jìng)爭(zhēng)力的發(fā)動(dòng)機(jī)

新聞媒體職業(yè)道德品質(zhì)是新聞媒體依據(jù)一定的道德意識(shí)和道德準(zhǔn)則進(jìn)行新聞產(chǎn)品生產(chǎn)和社會(huì)服務(wù)所形成的新聞媒體道德人格。對(duì)于新聞媒體而言，職業(yè)道德品質(zhì)意味著新聞媒體在從事新聞傳播等各項(xiàng)活動(dòng)時(shí)，在處理與利益相關(guān)者關(guān)系的過(guò)程中，恪守和踐行較高的道德標(biāo)準(zhǔn)。新聞媒體通過(guò)良好的職業(yè)道德行為展現(xiàn)自己的獨(dú)特品格。而新聞媒體的核心競(jìng)爭(zhēng)力作為一種蘊(yùn)涵于新聞媒體內(nèi)質(zhì)之中的隱性能力，其構(gòu)成要素一般應(yīng)涵蓋新聞媒體的戰(zhàn)略能力、創(chuàng)新能力、組織能力、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力等。

新聞媒體的職業(yè)道德優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的內(nèi)在機(jī)理可以從以下方面予以論證：

1．職業(yè)道德生成新聞媒體的戰(zhàn)略能力。根據(jù)戰(zhàn)略管理論的觀點(diǎn)，考察一個(gè)新聞媒體的管理是否具備可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，是否真正進(jìn)入了戰(zhàn)略管理階段，主要看這個(gè)新聞媒體是否具備了戰(zhàn)略能力，能否在新聞傳播產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相對(duì)穩(wěn)定期和動(dòng)態(tài)變遷期對(duì)新聞媒體的發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行恰當(dāng)?shù)亩ㄎ唬瑸樾侣劽襟w創(chuàng)造出眾的戰(zhàn)略價(jià)值。如果新聞媒體擁有為社會(huì)所認(rèn)可的，重視新聞媒體社會(huì)責(zé)任踐履、尊重新聞媒體各相關(guān)利益主體利益需求的職業(yè)道德觀念和價(jià)值倫理理念，就能在新聞傳播產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相對(duì)穩(wěn)定期，引導(dǎo)新聞媒體的員工，特別是新聞媒體的戰(zhàn)略管理者，自覺(jué)地選擇符合新聞媒體長(zhǎng)期利益的發(fā)展戰(zhàn)略。并在戰(zhàn)略的組織實(shí)施過(guò)程中，自覺(jué)地表現(xiàn)出符合新聞媒體利益的管理行為，從而使新聞媒體的競(jìng)爭(zhēng)力發(fā)展和戰(zhàn)略力累積得以保持持續(xù)性與一致性。在新聞傳播產(chǎn)業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)變遷時(shí)期，新聞媒體所擁有的尊重與維護(hù)多方利益主體利益需求的職業(yè)道德品質(zhì)亦能使新聞媒體獲得利益相關(guān)者的盡力支持，有助于新聞媒體準(zhǔn)確地把握新聞傳播產(chǎn)業(yè)發(fā)展變遷的基本動(dòng)向，對(duì)新聞媒體發(fā)展的前景作出前瞻性的預(yù)見(jiàn)，主動(dòng)適應(yīng)后備人才培養(yǎng)與社會(huì)服務(wù)需求的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變，提升新聞媒體對(duì)變動(dòng)著的市場(chǎng)環(huán)境的適應(yīng)程度。

2．職業(yè)道德激發(fā)新聞媒體的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新與核心競(jìng)爭(zhēng)力的成長(zhǎng)是相伴共生的，新聞媒體卓越的職業(yè)道德品質(zhì)有利于激發(fā)作為新聞媒體主體的員工的創(chuàng)新熱情和潛能，進(jìn)而有效地提升新聞媒體的創(chuàng)新能力與核心競(jìng)爭(zhēng)力。新聞媒體職業(yè)道德品質(zhì)對(duì)新聞媒體創(chuàng)新的支持機(jī)制，主要源自于如下兩個(gè)層面：一是源自于新聞媒體所固有的超越自身利益的新聞媒體使命和目標(biāo)定位。就是說(shuō)，當(dāng)新聞媒體能有效確立起追求進(jìn)步、國(guó)家富強(qiáng)、人類生存質(zhì)量提高的共同“善”的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值信念，將新聞媒體成員個(gè)人目標(biāo)和新聞媒體使命結(jié)合在一起，凝成“道德共同體”，就能有效消除新聞媒體組織內(nèi)的離散因素，高度促發(fā)與釋放員工的工作熱情與創(chuàng)新潛能。二是源自于新聞媒體的職業(yè)道德管理。新聞媒體工作是相對(duì)獨(dú)立、復(fù)雜而智力密集型的工作。因此，新聞媒體道德倫理化的管理方式會(huì)加快其核心競(jìng)爭(zhēng)力生成的進(jìn)程。同時(shí)，亦有利于激發(fā)員工的創(chuàng)造力。因?yàn)楣芾淼牡赖聜惱砘兔裰餍詫?duì)員工而言是一種精神激勵(lì)，能有效張揚(yáng)他們的主體精神，滿足他們歸屬的需要、尊重的需要。而自我實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)特征是潛力與創(chuàng)造力的發(fā)揮，自我實(shí)現(xiàn)的需要滿足能產(chǎn)生創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)，激發(fā)員工的創(chuàng)造熱情，最大限度地發(fā)揮員工的創(chuàng)新潛能。

3．職業(yè)道德提升新聞媒體的組織能力。新聞媒體的組織能力是一種通過(guò)新聞媒體的組織過(guò)程，促進(jìn)組織效率提高的能力。當(dāng)新聞媒體的組織結(jié)構(gòu)和信息傳遞機(jī)制的設(shè)置合乎職業(yè)道德理念的要求時(shí)，如邀請(qǐng)多方利益主體參與決策，尊重決策過(guò)程的差異，追求能實(shí)現(xiàn)利益相關(guān)者整體利益最大化的決策等，這種決策程序與過(guò)程的演繹將會(huì)在新聞媒體內(nèi)外的利益相關(guān)者之間創(chuàng)造信任、忠誠(chéng)及努力。同樣，在新聞媒體設(shè)置的組織管理制度中，如果其中蘊(yùn)涵了職業(yè)道德理念和合理性，那么這些制度才會(huì)促進(jìn)新聞媒體組織效率的提高。制度作為剛性的規(guī)范，具有較強(qiáng)的約束力。然而，對(duì)于新聞媒體來(lái)說(shuō)，制度的強(qiáng)約束力并非只源自于它與強(qiáng)力的結(jié)合，更主要的卻在于制度本身所具有的正確的職業(yè)道德理念和其合理性。“道德的合理性是構(gòu)成制度化規(guī)范的強(qiáng)制性內(nèi)在根據(jù)”。因?yàn)橹挥芯哂新殬I(yè)道德合理性的制度，才可能得到新聞媒體員工內(nèi)心的真正認(rèn)同，進(jìn)而使外在的制度規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)閱T工內(nèi)心的職業(yè)道德律令，使制度的外在性約束內(nèi)化為員工的自律，成為他們行動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)和自覺(jué)信念。

4．職業(yè)道德孕育新聞媒體的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力。職業(yè)道德品質(zhì)作為新聞媒體的無(wú)形資產(chǎn)，能生成持久的“磁場(chǎng)”效應(yīng)，同時(shí)又是凝結(jié)新聞媒體市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。職業(yè)道德品質(zhì)之于新聞媒體的意義在于其代表著較高的誠(chéng)信度和美譽(yù)度，它能使新聞媒體獲得超乎一般資產(chǎn)收益的超額收益。以作為新聞媒體職業(yè)道德品質(zhì)核心的公信力來(lái)說(shuō)，新聞媒體公信力一旦形成，將會(huì)對(duì)管理機(jī)構(gòu)、社會(huì)公眾、員工產(chǎn)生親和力和認(rèn)同感。良好的公信力不但吸引觀眾與讀者，也將吸引更多的社會(huì)資本、優(yōu)秀的員工甚至管理機(jī)構(gòu)的政策傾斜，使得新聞媒體的資源、發(fā)展空間和發(fā)展機(jī)會(huì)得到改善。秉承誠(chéng)信宗旨的新聞媒體，正是因?yàn)橛辛俗约旱牧己霉帕Σ⒁源藶橐劳谐浞终故拘侣劽襟w的核心競(jìng)爭(zhēng)力，才得以在新聞產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。反之，那些缺失職業(yè)道德品質(zhì)與理性，社會(huì)公信力低下的新聞媒體因其遭遇的社會(huì)信任危機(jī)而無(wú)可避免地陷入現(xiàn)實(shí)及未來(lái)發(fā)展的困境。

參考文獻(xiàn)

第6篇：道德品質(zhì)特征范文

首先，家庭環(huán)境對(duì)于幼兒的影響至關(guān)重要。幼兒的社會(huì)生活起步于家庭，家庭是幼兒生活、學(xué)習(xí)的第一個(gè)場(chǎng)所。家庭的結(jié)構(gòu)和氣氛，家庭成員的整體素質(zhì)，家庭成員的道德水準(zhǔn)及言行，決定著幼兒今后生活中的品德和行為習(xí)慣。一般來(lái)說(shuō)，三代同居的家庭中，家庭成員對(duì)幼兒的態(tài)度、教育方式、方法、內(nèi)容會(huì)存在不同程度上的差異。通常情況下，祖輩會(huì)在幼兒的飲食起居上關(guān)懷備至，父輩則在智力方面予以較多關(guān)注。在道德品質(zhì)培養(yǎng)方面，祖、父輩也會(huì)因價(jià)值觀念、歷史觀念、文化素質(zhì)、道德水準(zhǔn)及判斷的差異而不同。這就要求家長(zhǎng)在對(duì)待兒童品德及行為習(xí)慣的培養(yǎng)方面要協(xié)調(diào)一致，都要以培養(yǎng)幼兒良好的道德品質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，使幼兒身心同步地健康成長(zhǎng)。家庭的氣氛也影響著幼兒，溫馨、和睦的家庭易養(yǎng)成幼兒謙和、友愛(ài)、禮貌自信的品格；吵鬧不休，婆媳不合，父母離異，等等，會(huì)導(dǎo)致幼兒孤獨(dú)，產(chǎn)生怨恨、猜疑、固執(zhí)、粗魯?shù)刃睦砗凸粜陨踔吝`紀(jì)行為。

此外，還有一些家長(zhǎng)，對(duì)孩子采取放任自流的態(tài)度，凡事不聞不問(wèn)，只忙于自己進(jìn)修、提職，或忙于發(fā)財(cái)、享樂(lè)，甚至為圖省事，從小就將孩子交給“電視機(jī)”，讓孩子在“電視機(jī)”旁長(zhǎng)大。這樣的孩子和父母交流少，語(yǔ)言能力較低，親子關(guān)系疏遠(yuǎn)，情感需要得不到滿足，久而久之，易形成情緒上的障礙，出現(xiàn)恐懼、膽小等現(xiàn)象，嚴(yán)重影響孩子心理的健康發(fā)展。因此作為孩子第一任老師的家長(zhǎng)，不斷提高自身的思想品德修養(yǎng)和科學(xué)文化素質(zhì)，完善自己的個(gè)性心理品質(zhì)，營(yíng)造良好的家庭環(huán)境，對(duì)幼兒的成長(zhǎng)至關(guān)重要。

其次，幼兒園對(duì)幼兒道德品質(zhì)的影響也是不容忽視的。幼兒教育從功能上來(lái)說(shuō)是一種環(huán)境的教育，而形成幼兒園環(huán)境的主要成分是教師和幼兒群體。

教師是幼兒園教育環(huán)境的核心，教師的待人接物，說(shuō)話方式，行為舉止，穿著打扮都在有意無(wú)意地影響著幼兒。幼兒通過(guò)觀察、學(xué)習(xí)、交往，被教師所影響，并按照教師的做法，學(xué)習(xí)限制和調(diào)節(jié)自己的行為方式。教師只有自身具有良好的素質(zhì)，向幼兒顯示出自己健康的情操和真、善、美的行為習(xí)慣，才能激發(fā)幼兒良好的道德情感，同時(shí)，教師要堅(jiān)持正面教育，動(dòng)之以情，以好雨潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的美好情感，去感染、滋潤(rùn)幼兒天真無(wú)邪的心靈，提高幼兒辨別是非的能力。

幼兒園中，集體生活對(duì)幼兒形成教育和影響是其最大的特點(diǎn)和優(yōu)越性?，F(xiàn)在的幼兒大多是獨(dú)生子女，在家中是“獨(dú)一無(wú)二”的，所以在對(duì)待集體和他人的態(tài)度上往往表現(xiàn)出自私和任性，以自我為中心。這就要求教師通過(guò)群體活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境，堅(jiān)持“著眼高”（即從小培養(yǎng)幼兒愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民、將來(lái)為祖國(guó)作貢獻(xiàn)）、“起點(diǎn)低”（即教育從幼兒身邊的人和事入手）、“方法活”（即創(chuàng)設(shè)幼兒喜聞樂(lè)見(jiàn)和易于接受的教育教學(xué)內(nèi)容）等原則，培養(yǎng)幼兒良好的個(gè)性及道德品質(zhì)。

第7篇：道德品質(zhì)特征范文

首先，教師道德素質(zhì)在教師素質(zhì)構(gòu)成中更顯重要

新時(shí)期教師勞動(dòng)的知識(shí)性、專業(yè)性、藝術(shù)性、長(zhǎng)期性、示范性、創(chuàng)造性的特點(diǎn)決定構(gòu)成教師素質(zhì)的特殊性。教師素質(zhì)作為順利完成教學(xué)任務(wù)、培養(yǎng)人才所必須具有的身心的相對(duì)穩(wěn)定的潛在的基本品質(zhì)。其本質(zhì)特點(diǎn)是指教師自身的質(zhì)量，主要包括教師的機(jī)體素質(zhì)、文化素質(zhì)、道德素質(zhì)與心理素質(zhì)等。

教師道德作為一種職業(yè)道德，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、思想情操和人格品質(zhì)。道德素質(zhì)并不是指規(guī)范本身和準(zhǔn)則本身，而是教師把這些規(guī)范、準(zhǔn)則逐步內(nèi)化成為教師從事教育事業(yè)的準(zhǔn)則和教師道德的外在表現(xiàn)。

學(xué)生接受知識(shí)的過(guò)程正是個(gè)性與品德形成時(shí)期。盡管社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境對(duì)兒童、青少年的個(gè)性形成和品德發(fā)展具有一定的影響，但教師的作用最大。教師通過(guò)一定的教育內(nèi)容、教育方法對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響的同時(shí)，還通過(guò)本人的人格特征、言行舉止等對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。在多數(shù)學(xué)生眼里，教師的話都是對(duì)的，教師都是正確的。教師的言行就潛移默化地影響兒童個(gè)性的形成和品德的發(fā)展。因此被稱為“師魂”的教師道德素質(zhì)將比文化素質(zhì)更重要。

其次，師德修養(yǎng)的魅力將主要從教師的人格特征中顯示出來(lái)

“為人師表”、“以身作則”、“誨人不倦”等要求，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格特征的體現(xiàn)。在學(xué)生心目中，教師是社會(huì)的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的教師作為學(xué)習(xí)的榜樣，模仿其態(tài)度、品行、乃至行為舉止、音容笑貌、板書(shū)筆跡等。

從社會(huì)的角度看，一個(gè)民族的群體都是由單一的個(gè)體所組成。每個(gè)個(gè)體的道德風(fēng)貌反映出整個(gè)民族的發(fā)展水平。個(gè)體的許多道德習(xí)慣、道德品質(zhì)都是從小養(yǎng)成，教師對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的形成具有超常的決定性作用。因?yàn)榻處煹慕逃情L(zhǎng)期的系統(tǒng)的，無(wú)論是德育內(nèi)容、德育方法、還是德育手段等都長(zhǎng)期而系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。教師的教育是科學(xué)的，兒童的許多行為習(xí)慣的培養(yǎng)，教師都是根據(jù)兒童成長(zhǎng)的規(guī)律有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行的。人生最初的二十幾年是決定和影響人一生的發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，是道德觀念、行為習(xí)慣形成的關(guān)鍵時(shí)期。所以，從推進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展的高度來(lái)看師德修養(yǎng)水平的高低具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

最后，師愛(ài)是師德修養(yǎng)的靈魂

當(dāng)今社會(huì),由于受社會(huì)大環(huán)境的影響，部分教師過(guò)多地偏向于對(duì)功利的追求，缺乏愛(ài)心，許多學(xué)生在人生的緊要關(guān)口，由于長(zhǎng)期受老師的影響，因而可能最終導(dǎo)致其難以建立對(duì)社會(huì)的關(guān)愛(ài)。作為教師在一定程度上，熱愛(ài)學(xué)生就是熱愛(ài)教育事業(yè)

二、新時(shí)期師德修養(yǎng)在教育教學(xué)過(guò)程中的重要作用

總的說(shuō)來(lái)，良好的師德不僅是提高師德修養(yǎng)的必需條件，更是教育教學(xué)過(guò)程中增強(qiáng)師生關(guān)系的基礎(chǔ)。

教師自己受了多大程度的教育和教養(yǎng)，并且使這種教育和教養(yǎng)成為他自己的財(cái)富，就能在相應(yīng)的程度上對(duì)別人發(fā)生教育影響，而且必然發(fā)生這種影響。教師自身的學(xué)識(shí)與道德水平即師德始終在潛移默化中直接或間接的影響著學(xué)生，也影響著學(xué)生對(duì)從教者的判斷和看法，進(jìn)而影響著師生關(guān)系。

首先，良好的師德能提高教師的素質(zhì)進(jìn)而加強(qiáng)師生關(guān)系

一個(gè)具有良好師德的教師，才會(huì)具備優(yōu)良的素質(zhì)。具體表現(xiàn)在，精神煥發(fā)，精力充沛的進(jìn)行教學(xué)，并有堅(jiān)毅、樂(lè)觀的性格、嚴(yán)整剛毅的志向與力量，這樣通過(guò)教師以自己的品行為榜樣使學(xué)生在潛移默化、耳濡目染當(dāng)中不知不覺(jué)中受教師的影響，使學(xué)生也形成堅(jiān)強(qiáng)的意志與自制力，因而更富有理性，善于思考，發(fā)奮學(xué)習(xí)，從而進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)效率。像這樣，在教師身體力行過(guò)程中，不僅使學(xué)生的學(xué)習(xí)有了提高，而且使學(xué)生受到感染，更加的敬慕教師，從而增進(jìn)了師生關(guān)系。如果這位教師不僅做不到以上方面，且在上課時(shí)無(wú)精打采，語(yǔ)言粗俗，不僅不能成為學(xué)生的榜樣，而且勢(shì)必對(duì)學(xué)生起著不良的影響，就無(wú)從談起師生關(guān)系了。所以教師的良好的素質(zhì)影響著師生關(guān)系。其次，良好的師德能提高教師的職業(yè)素質(zhì)進(jìn)而融洽師生關(guān)系

具有良好師德的教師，自然而然的會(huì)要求自己不斷的提高自己的職業(yè)素質(zhì)。具體表現(xiàn)在，不自覺(jué)中熱愛(ài)著教育職業(yè)，熱愛(ài)著教學(xué)工作，熱愛(ài)學(xué)生，并會(huì)自覺(jué)的規(guī)范自己的行為。這樣他便會(huì)受到學(xué)生的愛(ài)戴，贏得學(xué)生的歡迎與尊敬，進(jìn)而才會(huì)出現(xiàn)良好的師生關(guān)系。如果這個(gè)教師沒(méi)有從心底里熱愛(ài)教育事業(yè)，熱愛(ài)學(xué)生,那么他便不會(huì)受到學(xué)生的歡迎，師生關(guān)系也因此受到了影響。

第三，良好的師德能提高教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)進(jìn)而增強(qiáng)師生關(guān)系

具有良好師德的教師，會(huì)想方設(shè)法提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：在了解學(xué)生方面，從學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、智力水平、接受能力、年齡特征、個(gè)性差異等方面出發(fā)來(lái)了解學(xué)生，并能客觀、公正、科學(xué)地處理好共性與個(gè)性、傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力的相互關(guān)系。在教材內(nèi)容方面，使教材適合學(xué)生的接受能力，從而使學(xué)生順利的掌握教材。只有這樣他才會(huì)使學(xué)生學(xué)到更多更好的知識(shí)，進(jìn)而獲得學(xué)生的敬愛(ài)，師生關(guān)系也因此增強(qiáng)。

第四，良好的師德能提高教師的藝術(shù)素養(yǎng)進(jìn)而增進(jìn)師生關(guān)系

具有良好師德的教師才會(huì)在教學(xué)中顯露出較高的藝術(shù)修養(yǎng)，才能更好的活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與積極性。具體表現(xiàn)在，真摯的感情、優(yōu)美的語(yǔ)言、閃光的哲理、恰當(dāng)?shù)膽B(tài)勢(shì)和流暢的表達(dá)等方面。通過(guò)這些途徑不僅使學(xué)生更加喜愛(ài)上他的課，而且增添了學(xué)生對(duì)他的敬慕，進(jìn)而使師生關(guān)系更加融合。

第五，良好的師德促進(jìn)教師自我教育進(jìn)而穩(wěn)固師生關(guān)系

有良好師德的教師，才會(huì)努力不懈的堅(jiān)持自我教育，使自己的專業(yè)水平不斷提高，進(jìn)而純化和完善自我。具體表現(xiàn)在，經(jīng)常進(jìn)修、加強(qiáng)專業(yè)教育、精通本學(xué)科的專業(yè)知識(shí)、擴(kuò)充知識(shí)面、開(kāi)闊視野、拓展思路、提高教學(xué)水平，增強(qiáng)教學(xué)效果。這樣才會(huì)使學(xué)生更加尊敬他和熱愛(ài)上他的課，師生關(guān)系也因此得到加強(qiáng)。

三、新時(shí)期提高師德修養(yǎng)的途徑和方法

教師道德修養(yǎng)不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，而且也是實(shí)踐的問(wèn)題。要使教師道德原則和規(guī)范成為教師行為的準(zhǔn)則，必須依靠自己長(zhǎng)期不懈的努力，自覺(jué)地進(jìn)行修養(yǎng)和鍛煉。因此，掌握正確的師德修養(yǎng)的途徑和方法是重要的，也是十分必要的。

參加社會(huì)實(shí)踐，投身教育教學(xué)工作中，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，是教師道德修養(yǎng)的根本途徑。積極地進(jìn)行道德修養(yǎng)，在外界客觀因素的影響下，更主要地通過(guò)自身不懈地努力，日積月累，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的鍛煉，就能夠成為具有良好道德修養(yǎng)的教師。

第一，努力學(xué)習(xí)，提高師德理論修養(yǎng)。

教師道德理論是教師進(jìn)行職業(yè)道德修養(yǎng)的指導(dǎo)思想，掌握了它才能辨別善惡、是非，才能在自己思想領(lǐng)域里戰(zhàn)勝那些錯(cuò)誤的，落后的道德觀念。一個(gè)只有在道德修養(yǎng)中以教師道德的先進(jìn)典型作為自己思想行為的楷模，鼓勵(lì)自己，在思想意識(shí)中凝聚著教師道德原則和規(guī)范，常以崇高的道德品質(zhì)作為自己行為的目標(biāo)，才能使自己的道德修養(yǎng)不會(huì)迷失方向，才能使自己成為一個(gè)有較高教師道德修養(yǎng)的人民教師。

學(xué)習(xí)教師道德理論，主要是個(gè)人自學(xué)和教育部門(mén)組織的教師道德學(xué)習(xí)。個(gè)人自學(xué)不受時(shí)間地點(diǎn)限制，有一定的自我支配的靈活性、機(jī)動(dòng)性，但由于受教師個(gè)人理論水平、理想覺(jué)悟和自我控制能力的影響，有時(shí)達(dá)不到預(yù)期的目的。教育部門(mén)，包括學(xué)校組織的教師道德學(xué)習(xí)，是一種有組織、有計(jì)劃的教師道德教育，它克服了自學(xué)中的不利因素。樹(shù)立教師道德的理想人格，就是要確立人民教師道德的理想。

學(xué)習(xí)先進(jìn)教師的優(yōu)秀道德品質(zhì)。因?yàn)橄冗M(jìn)教師是存在于社會(huì)之中，生活在教師隊(duì)伍里的活生生的人，它能夠以直觀形式啟發(fā)教育和感染教師，進(jìn)而影響教師的思想和行為，監(jiān)督和促使他們以先進(jìn)人物為榜樣，取長(zhǎng)補(bǔ)短，提高道德修養(yǎng)水平。學(xué)習(xí)先進(jìn)教師的優(yōu)秀品質(zhì)，主要有兩個(gè)途徑：一是多讀教育界名人的傳記和模范教師的先進(jìn)事跡。這些名人身上都具有優(yōu)秀的道德品質(zhì)，體現(xiàn)著高尚的道德情操，多接觸他們，以便受到感染和鼓舞，使自己的行為趨于道德原則和規(guī)范的要求。二是學(xué)習(xí)身邊的模范教師，他們生活在自己身邊，看得見(jiàn)、摸得著，影響更直接、更深刻、更快捷。第二，參加社會(huì)實(shí)踐，做到知行統(tǒng)一。

參加社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)行教師道德修養(yǎng)，是教師修養(yǎng)的根本辦法。在教師道德修養(yǎng)的過(guò)程中，從教師道德認(rèn)識(shí)，道德情感，道德意志，道德信念到教師的道德行為和習(xí)慣，自始至終都是在社會(huì)實(shí)踐中和教育教學(xué)完成的。教師只有在教育教學(xué)實(shí)踐中，在處理師生之間、教師之間、教師與家長(zhǎng)及教師與社會(huì)其他成員之間的關(guān)系中，才能認(rèn)識(shí)自己的行為是與非，才能辨別善與惡習(xí)，才能培養(yǎng)自己良好的教師道德品質(zhì)。如果只是“閉門(mén)思過(guò)”、“坐而論道”，脫離實(shí)踐去修養(yǎng)，那么教師道德修養(yǎng)就要成為一句空話。

第8篇：道德品質(zhì)特征范文

關(guān)鍵詞：思想道德修養(yǎng)課；教學(xué)過(guò)程；特殊性；教學(xué)意義

中圖分類號(hào)：G416 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002－0845(2007)01－0096－03

收稿日期：2006-10-18

作者簡(jiǎn)介：李弘國(guó)(1967-)，男，吉林龍井市人，講師，法學(xué)碩士，從事思 想政治教育研究。

思想道德修養(yǎng)課屬于“修身課”?！靶奚碚n”的根本屬性決定了思想道德修養(yǎng)課的教學(xué)具備 區(qū)別于其他教育學(xué)科課程教學(xué)過(guò)程的特殊性。正確地把握思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過(guò)程的特殊性 ，不僅是教師有效地組織教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量的前提條件，而且對(duì)教師正確引導(dǎo)教學(xué)對(duì)象， 培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)具有十分重要的意義。

一、思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過(guò)程是學(xué)生主體“接受知識(shí)、信息的特殊過(guò) 程”

“所有的教學(xué)過(guò)程均是以教學(xué)對(duì)象的一定接受心理為基礎(chǔ)而展開(kāi)的”。然而，在思想道德 修養(yǎng)課教學(xué)過(guò)程中所出現(xiàn)的教學(xué)對(duì)象的接受心理是比較復(fù)雜而微妙的。這是因?yàn)?，學(xué)生在思 想道德修養(yǎng)課教學(xué)過(guò)程中接受教師所給的有目的性教學(xué)內(nèi)容之前，受到家庭和社會(huì)的諸多影 響而形成了一定的“自我意識(shí)”。這些自我意識(shí)雖然是以尚不成熟的觀念形態(tài)存在著，但是 ，它具有對(duì)教師的教學(xué)內(nèi)容不斷進(jìn)行“過(guò)濾”的“特殊技能”。換句話說(shuō)，“它并不愿意全 盤(pán)接受教師的教學(xué)內(nèi)容，有的認(rèn)定，有的厭惡，有的刪除，甚至有的進(jìn)行補(bǔ)充和修正。”假 如，教師以“肩負(fù)使命、努力學(xué)習(xí)、報(bào)效祖國(guó)”為主題給學(xué)生講一堂課，這時(shí)，在學(xué)生主體 的接受心理中一般會(huì)形成“贊成”與“否定”兩種不同的接受狀態(tài)。抱有“贊成心理”狀態(tài) 的學(xué)生主體，一般有下列兩種不同類型。第一類是，在接受學(xué)校教育、接受上述教育內(nèi)容之 前 ，通過(guò)其他途徑初步認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性的學(xué)生群體；另一種類型是，雖然還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到學(xué) 習(xí)的重要性，但是，由于“偶像心理”作用，促使他認(rèn)定教師的教育是正確的，并且愿意全 盤(pán)接受教師教育的學(xué)生群體。懷有“否定心理”狀態(tài)的學(xué)生主體，也可以分為兩種類型。第 一類是，在接受學(xué)校教育之前已接受了“學(xué)習(xí)是為了自己對(duì)父母報(bào)恩”等內(nèi)容的片面教育的 學(xué)生群體；另一類型是干脆接受“知識(shí)無(wú)用”論的否定性教育的學(xué)生群體。陳秉公教授把這 樣的思想道德修養(yǎng)課課堂形象地比喻為“一首教育詩(shī)”。他認(rèn)為，這首教育詩(shī)的上闕由一個(gè) 教師來(lái)做，下闕是由多個(gè)不同的學(xué)生來(lái)做。完美的思想道德修養(yǎng)課教育詩(shī)，要求上闕做得好 ，下闕合得好。如果只上闕做得好，下闕合不好，算不上好的教育詩(shī)。

在思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)自我意識(shí)的“過(guò)濾”作用，不僅有區(qū)別地接受知識(shí) 和信息，而且還不斷地分解和反省自我意識(shí)，即在教師有目的性的知識(shí)傳授和影響下，在學(xué) 生的自我意識(shí)形態(tài)中，逐步形成“理想的自我形象”和“現(xiàn)實(shí)中的自我形象”，并且不斷以 “ 理想的自我形象”對(duì)照“現(xiàn)實(shí)中的自我形象”。例如，假設(shè)教師以“堅(jiān)持艱苦奮斗，反對(duì)驕 奢逸”為主題給學(xué)生講授社會(huì)主義榮辱觀，這時(shí)，在教師的引導(dǎo)下學(xué)生的自我意識(shí)中會(huì)浮 現(xiàn)出“艱苦奮斗，勤儉節(jié)約”的典型形象，以此來(lái)對(duì)照自己，反省自己，會(huì)找出自己的很多 不足點(diǎn)。如果這時(shí)典型形象和自我形象之間的差距越大，對(duì)教師所傳授的教學(xué)內(nèi)容的沖擊力 就越大，那么“自我意識(shí)”的分解和自我矛盾的反省過(guò)程就越快。

在思想道德修養(yǎng)課教學(xué)中所產(chǎn)生的學(xué)生自我意識(shí)的分解和自我反省過(guò)程，就是思想道德修養(yǎng) 課教學(xué)過(guò)程內(nèi)在的基礎(chǔ)和目的，而教師的傳授活動(dòng)是促進(jìn)學(xué)生的自我意識(shí)的分解和自我反省 的條件和手段。

思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過(guò)程的上述特征，對(duì)教師的教育觀念會(huì)產(chǎn)生極大影響，即它促使教師牢 固樹(shù)立“學(xué)生學(xué)習(xí)主體觀”，對(duì)正確地引導(dǎo)教學(xué)過(guò)程的流向有著十分重要的意義。在思想道 德修養(yǎng)課的教學(xué)過(guò)程中學(xué)生始終是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。思想道德修養(yǎng)課教師必須把學(xué)生的學(xué) 習(xí)當(dāng)成把外部知識(shí)和信息主動(dòng)納入學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的過(guò)程，當(dāng)成學(xué)生的積極體驗(yàn)過(guò)程和個(gè)性發(fā) 展過(guò)程。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的最必要條件，其作用必須通過(guò)誘導(dǎo)、啟發(fā)、輔導(dǎo)等形式，才能轉(zhuǎn) 化成學(xué)生主體性發(fā)展的適宜條件，才能促進(jìn)學(xué)生內(nèi)部矛盾正確地、有效地轉(zhuǎn)化。

思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過(guò)程中隱含的這些特性，明確地提示出：思想道德修養(yǎng)課教師在教 學(xué)過(guò)程中，必須充分肯定學(xué)生的主體地位，善于發(fā)揮學(xué)生的主體作用。這是因?yàn)?，即使教?的知識(shí)傳授搞得再好，如果沒(méi)有很好地促進(jìn)學(xué)生主體的自我意識(shí)的變化，也就無(wú)法達(dá)到預(yù)期 的教學(xué)目的。

二、思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過(guò)程是學(xué)生主體不斷培養(yǎng)情感、意志、信念 、人格的特殊的“情感教育”過(guò)程

思想道德修養(yǎng)課教學(xué)的基本目的是促進(jìn)學(xué)生意識(shí)活動(dòng)的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。要 提高學(xué)生主體意識(shí)的發(fā)展和變化，必須要充分發(fā)揮直接影響意識(shí)活動(dòng)的“理性”和“非理性 ”兩個(gè)因素的作用。“理性因素”起著培養(yǎng)意識(shí)主體的科學(xué)認(rèn)知、邏輯思維等作用；“非理 性因素”則起著培養(yǎng)情感、意志、信念、人格等作用。

一般來(lái)說(shuō)，所有的教育學(xué)科教學(xué)都在談?wù)摻虒W(xué)過(guò)程中的“認(rèn)識(shí)問(wèn)題”(即科學(xué)認(rèn)知或邏 輯思維能力的培養(yǎng)問(wèn)題)和“情感問(wèn)題”(即培養(yǎng)情感、意志、信念、人格等問(wèn)題)。事實(shí)上 “認(rèn)知問(wèn)題”和“情感問(wèn)題”，是在一個(gè)特定的教學(xué)過(guò)程中已被自然融合，是相輔相成的兩 個(gè)側(cè)面，“只是在教學(xué)過(guò)程中，要著重強(qiáng)調(diào)某一個(gè)側(cè)面，而省略另一個(gè)側(cè)面完全取決于不同 學(xué)科的不同特點(diǎn)和屬性”。例如，《數(shù)學(xué)》、《外語(yǔ)》等純技能性學(xué)科，往往特別強(qiáng)調(diào)“認(rèn) 知問(wèn)題”，把教學(xué)的著眼點(diǎn)放在學(xué)生接受知識(shí)的狀況和邏輯思維能力的培養(yǎng)上，卻不去談?wù)?或很少談?wù)摗扒楦袉?wèn)題”。相反，像一般的政治理論、教育學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)課等富有社 會(huì)性內(nèi)容的學(xué)科的教學(xué)，必然要多多談?wù)摗扒楦袉?wèn)題”。但是，從教學(xué)目的角度來(lái)考察，這 些課程的“情感問(wèn)題”談?wù)摦吘怪皇窃诮虒W(xué)過(guò)程中所要達(dá)到的教學(xué)目的的重要的補(bǔ)充而已， 決不是主要的教學(xué)目的。筆者認(rèn)為，這些課程的主要的教學(xué)目的始終是而且應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)學(xué)生 主體的“科學(xué)認(rèn)知”能力。

思想道德修養(yǎng)課的教學(xué)過(guò)程具有區(qū)別于上述學(xué)科教學(xué)過(guò)程的十分鮮明的特點(diǎn)。在思想道德修 養(yǎng)課教學(xué)過(guò)程中，不僅需要充分發(fā)揮“理性因素”的作用，正確解決“認(rèn)知問(wèn)題”，同時(shí)也 需要充分發(fā)揮“非理性因素”的作用，恰當(dāng)解決“情感問(wèn)題”。品德教育的研究結(jié)果和教學(xué) 經(jīng)驗(yàn)證明，情感、意志、信念、人格知覺(jué)等因素在道德品質(zhì)形成中的作用越來(lái)越被人們所看 重。實(shí)際上，學(xué)生主體的道德品質(zhì)的形成過(guò)程是一個(gè)包含諸多“理性因素”和“非理性因素 ”在內(nèi)的復(fù)雜的個(gè)性成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)復(fù)雜的過(guò)程中，解決“認(rèn)知問(wèn)題”和解決“情 感問(wèn)題”具有必然的內(nèi)在聯(lián)系，即解決“認(rèn)知問(wèn)題”是要解決“情感問(wèn)題”的手段，而解決 “情感問(wèn)題”是解決“認(rèn)知問(wèn)題”必然要達(dá)到的目的。

在思想道德修養(yǎng)課教學(xué)中存在的“認(rèn)知問(wèn)題”和“情感問(wèn)題”之間存在著內(nèi)在的相互依存性 ，要求思想道德修養(yǎng)課教師在教學(xué)過(guò)程中，要始終如一地把知識(shí)與理論的開(kāi)啟與對(duì)意志、信 念的培養(yǎng)緊密地統(tǒng)一起來(lái)。在這里需要再三強(qiáng)調(diào)的是，思想道德修養(yǎng)課教師在教學(xué)過(guò)程中， 除必須重視知識(shí)和情感的相互作用外，還要注意教師本身的人格魅力。因?yàn)閷W(xué)生主體人格的 形成往往依靠教師所傳授的古今中外典型形象的感化，有時(shí)也通過(guò)教師的人格魅力的影響直 接形成。從品德心理學(xué)的角度看，這是在學(xué)生主體意識(shí)活動(dòng)的“直覺(jué)作用”下形成的特殊現(xiàn) 象。這時(shí)，在學(xué)生心目中的教師形象，不單單是一個(gè)單純的傳授知識(shí)的形象，而是已經(jīng)提升 為能夠起到感化作用的典型形象。因此，思想道德修養(yǎng)課教師不但要努力掌握豐富的理論知 識(shí)，而且還要具備高尚的情感、信念以及情操，以淵博的理論知識(shí)魅力和高雅的人格魅力引 導(dǎo)、教育學(xué)生，使他們達(dá)到高尚的思想道德境界。

三、思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過(guò)程是學(xué)生主體不斷形成價(jià)值觀的特殊過(guò)程

一般地說(shuō)，“所有的教學(xué)活動(dòng)都必須是引導(dǎo)和幫助學(xué)生培養(yǎng)‘是非判斷’和‘價(jià)值判斷’能 力的過(guò)程”。所謂的“是非判斷”能力就是指分清什么是符合客觀實(shí)際的真理，什么是違背 客觀實(shí)際的謬誤，從而形成科學(xué)的認(rèn)識(shí)，以解決認(rèn)識(shí)主體與客觀事物之間的認(rèn)知關(guān)系。所謂 的“價(jià)值判斷”能力指的是，要分清什么是具有肯定價(jià)值的東西，什么是具有否定價(jià)值的東 西從而形成正確的價(jià)值觀念，以解決價(jià)值主體與客觀事物之間的價(jià)值關(guān)系。

培養(yǎng)“是非判斷”能力不僅是培養(yǎng)“價(jià)值判斷”能力的基礎(chǔ)，而且是在任何學(xué)科教學(xué)過(guò) 程中，必須要首先解決的最基本的前提條件。但是在不同學(xué)科的教學(xué)中，“是非判斷”問(wèn)題 和“價(jià)值判斷”問(wèn)題所占的比重和所起的作用，顯現(xiàn)出各不相同的特點(diǎn)。一般的知識(shí)技能 學(xué)科經(jīng)常把教學(xué)重點(diǎn)放在解決“是非判斷”問(wèn)題上，并且解決“是非判斷”問(wèn)題的過(guò)程直接 表現(xiàn)為解決“價(jià)值判斷”問(wèn)題的過(guò)程。譬如，假設(shè)數(shù)學(xué)教師給學(xué)生說(shuō)明1/2=0．5的問(wèn)題， 這時(shí)，學(xué)生在教師的講解和教導(dǎo)下，很快認(rèn)識(shí)到1/2=0．5是符合客觀實(shí)際的正確真理，同 時(shí)認(rèn)定這些運(yùn)算方法和規(guī)則很有價(jià)值。到了這個(gè)程度，教師就沒(méi)有必要再花費(fèi)更大的精力去 引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行另外的特別的“價(jià)值判斷”，因?yàn)閷W(xué)生主體通過(guò)科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程，已經(jīng)判斷出這 種科學(xué)知識(shí)很有價(jià)值。當(dāng)然，除了思想道德修養(yǎng)課以外，其他富有社會(huì)性內(nèi)容的學(xué)科，“價(jià) 值判斷”教學(xué)的地位和作用，比上述技能學(xué)科可能略微大一些，但是，與在思想道德修養(yǎng)課 教學(xué)過(guò)程中所出現(xiàn)的“價(jià)值判斷”教學(xué)的地位和作用相比，可以非常清楚地看出其鮮明的差 異點(diǎn)。

思想道德修養(yǎng)課的教學(xué)過(guò)程中，不僅要解決“是非判斷”問(wèn)題，而且還必須解決“價(jià)值 判斷”問(wèn)題。假如說(shuō)，教師在向?qū)W生講解“為人民服務(wù)是公民道德建設(shè)的核心”這一內(nèi)容時(shí) ，教師首先通過(guò)教學(xué)使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)“為人民服務(wù)”的含義及其重要性，也就是說(shuō)要解決 “是非判斷”問(wèn)題。然后，在此基礎(chǔ)上，教師要以豐富的理論知識(shí)和高超的教學(xué)藝術(shù)，要有 說(shuō)服力地啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，讓他們?cè)趯?shí)際生活中主動(dòng)成為“為人民服務(wù)”的模范。從學(xué)生主體 的角度看，這一過(guò)程既是從“真理性認(rèn)識(shí)”轉(zhuǎn)換為“價(jià)值性認(rèn)識(shí)”的過(guò)程，又是對(duì)特定事物 或特定現(xiàn)象形成特定價(jià)值觀的復(fù)雜而又艱苦的過(guò)程。

在思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過(guò)程中，解決“價(jià)值判斷”問(wèn)題的過(guò)程既復(fù)雜又艱苦的根本原因 是“學(xué)生樹(shù)立價(jià)值觀念的過(guò)程不是單純依靠認(rèn)識(shí)能力，而是與學(xué)生的需要和利益密切相關(guān)” 。換句話來(lái)說(shuō)，當(dāng)人們認(rèn)定某一種認(rèn)識(shí)或行為符合自身特定的“需要”和“利益”時(shí)，就 會(huì)形成對(duì)其事物或現(xiàn)象的肯定的價(jià)值觀，反之就會(huì)產(chǎn)生否定的價(jià)值觀。更具體地說(shuō)，假如有 位學(xué)生主體通過(guò)教學(xué)過(guò)程認(rèn)定教師講的“誠(chéng)實(shí)守信是一種美德”這句話很有道理，并準(zhǔn)備接 受它。但是，后來(lái)這位學(xué)生主體通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)得到“誠(chéng)實(shí)守信卻會(huì)被傷害”的否定性 結(jié)論時(shí)，這位學(xué)生主體對(duì)教師在教學(xué)當(dāng)中所講的內(nèi)容會(huì)采取全盤(pán)否定的態(tài)度。這是因?yàn)閷W(xué)生 主體已經(jīng)得出：教師在課堂中所講的內(nèi)容對(duì)自己已毫無(wú)益處的否定性結(jié)論。

思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過(guò)程的上述特殊性，對(duì)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)、教學(xué)藝術(shù)等諸多方面，提出了 相當(dāng)高的要求。思想道德修養(yǎng)課教師為了搞好教學(xué)，應(yīng)該及時(shí)汲取當(dāng)代科技發(fā)展的最新成果 ，了解各新學(xué)科、邊緣學(xué)科的基本內(nèi)容，以便及時(shí)調(diào)整、充實(shí)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不斷增強(qiáng)教 學(xué)工作的預(yù)見(jiàn)性。思想道德修養(yǎng)課的一大特點(diǎn)就是“講理”，即必須通過(guò)講理論來(lái)(用邏輯 的力量來(lái))說(shuō)服人，征服人。因此，思想道德修養(yǎng)課教師應(yīng)不斷地掌握和充實(shí)理論知識(shí)，但 “決不能只局限于把握一般的是非理論，而是要更加有效，更加系統(tǒng)地掌握和運(yùn)用馬克思主 義價(jià) 值觀的理論知識(shí)，并且以出色的教學(xué)藝術(shù)和非凡的氣質(zhì)，積極引導(dǎo)和幫助學(xué)生及時(shí)解決他們 在實(shí)際生活中所遇到的種種利益矛盾問(wèn)題”。

四、思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過(guò)程是學(xué)生主體在教師的指導(dǎo)下，通過(guò)社會(huì)

實(shí)踐形成比較穩(wěn)定的道德品質(zhì)的過(guò)程 社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的真正來(lái)源和基礎(chǔ)，人們只有通過(guò)實(shí)踐，作用于客觀事物，才能獲取對(duì)客 觀事物的正確信息，從而形成對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐又是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯 一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)是否正確，只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐才能檢驗(yàn)其是否正確，除了實(shí)踐，沒(méi)有別的東西 能夠成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生主體的道德品質(zhì)也只能在社會(huì)活動(dòng)和交往中才能真正形成和 表現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)實(shí)踐是學(xué)生形成品德的源泉，也是德育過(guò)程的基礎(chǔ)和歸宿?！霸谏鐣?huì)實(shí) 踐中，人并不是消極地適應(yīng)環(huán)境，而是通過(guò)發(fā)揮自己的能動(dòng)作用不斷地改造環(huán)境。在長(zhǎng)期的 社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上達(dá)到主客觀世界的統(tǒng)一，從而形成某種道德品質(zhì)”。

學(xué)生主體在上面已提到的幾個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)可以形成對(duì)某種特定事物和現(xiàn)象的知識(shí)，即可以 能夠形成概念、判斷、甚至是價(jià)值判斷。但從嚴(yán)格的意義上講，這種知識(shí)和價(jià)值判斷的形成 并不意味著學(xué)生主體已經(jīng)形成比較穩(wěn)定的道德品質(zhì)。之所以是這樣，是因?yàn)閷W(xué)生通過(guò)課堂教 學(xué)所學(xué)到的知識(shí)、判斷和道德品質(zhì)之間還存在著“一定距離”。因?yàn)?，道德品質(zhì)并不是某種 知識(shí)和價(jià)值判斷的簡(jiǎn)單的總和，也不是個(gè)人一時(shí)一事的偶然的思想言行的表現(xiàn)，而是個(gè)人根 據(jù)一定的社會(huì)道德原則和規(guī)范，在一系列道德行為中表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的特征和傾向。因 此，要考察道德品質(zhì)的形成，必須注重考慮兩個(gè)關(guān)鍵性的因素，其一是實(shí)踐的“中介作用 ”，其二是“時(shí)間的磨煉作用”。實(shí)踐的“中介作用”是基礎(chǔ)、動(dòng)力，時(shí)間的磨煉作用是形 成道德行為特性(是穩(wěn)固還是脆弱的特性)的重要的前提條件。若沒(méi)有實(shí)踐的“中介作用”和 較長(zhǎng)時(shí)間的磨煉過(guò)程，人的道德品質(zhì)是不可能形成的。學(xué)生主體的道德品質(zhì)，按教師的要求 實(shí)現(xiàn)某一德育任務(wù)，只是一個(gè)具體德育過(guò)程的結(jié)束。德育過(guò)程并未就此完結(jié)，它總是通過(guò) 實(shí)踐活動(dòng)與交往產(chǎn)生心理內(nèi)部矛盾，再通過(guò)活動(dòng)與交往產(chǎn)生新的心理內(nèi)部矛盾，由低級(jí)到高 級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由不平衡到相對(duì)平衡的螺旋式上升過(guò)程，即通過(guò)不斷教育和自我教育從 量變到質(zhì)變的無(wú)窮的過(guò)程。

一般的教育學(xué)科的教學(xué)過(guò)程是在其事先確定的明確的教學(xué)目的的指導(dǎo)下，通過(guò)一個(gè)或者 幾個(gè)教學(xué)過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的。但是思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過(guò)程與一般教學(xué)過(guò)程不一樣，它是需要長(zhǎng) 期的、反復(fù)的積累和發(fā)展的過(guò)程?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，對(duì)不少學(xué)生主體來(lái)講，要形成穩(wěn)固的道德 品質(zhì)，需要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間，甚至要經(jīng)過(guò)他們整個(gè)一生的努力與修煉過(guò)程。從這個(gè)角度來(lái) 考察，學(xué)生主體在教師的指導(dǎo)和幫助下進(jìn)行的有目的的實(shí)踐活動(dòng)是思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過(guò)程 的有機(jī)的組成部分，是思想道德修養(yǎng)課課堂教學(xué)過(guò)程必不可少的、必然的延續(xù)。

社會(huì)實(shí)踐對(duì)培養(yǎng)學(xué)生主體的道德品質(zhì)起著十分重要的作用。因此，思想道德修養(yǎng)課教師 應(yīng)該針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況，精心設(shè)計(jì)和組織實(shí)施社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐的設(shè)計(jì)和組織可采 取多種多樣的形式，如教師嚴(yán)格按照教學(xué)大綱要求設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐和軍政訓(xùn)練；不按照教學(xué) 大 綱要求設(shè)計(jì)，但有助于養(yǎng)成學(xué)生良好道德習(xí)慣的家務(wù)勞動(dòng)、帶專業(yè)性的社會(huì)服務(wù)和其他社會(huì) 公益性的活動(dòng)等，也是重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展應(yīng)避免單純追求表面形式 、走過(guò)場(chǎng)。開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)更重要的是講究實(shí)效，使學(xué)生既從社會(huì)實(shí)踐中學(xué)到真正本領(lǐng)， 又為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)，同時(shí)又有助于良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)。

綜上所述，在思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過(guò)程中所包含的上述四個(gè)方面特殊性，實(shí)質(zhì)上是道德 品質(zhì)的形成規(guī)律在教學(xué)過(guò)程中的直接反映。可是，學(xué)生主體要形成良好的道德品質(zhì)絕不是經(jīng) 過(guò)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一兩次教學(xué)過(guò)程所能實(shí)現(xiàn)的，而是要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期反復(fù)的課堂教學(xué)過(guò)程和實(shí)踐教學(xué) 過(guò)程才能得到實(shí)現(xiàn)。所以，思想道德修養(yǎng)課教師應(yīng)該增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中 注意把握和運(yùn)用課程本身的內(nèi)在規(guī)律，組織好課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)，不斷提高教學(xué)質(zhì)量和教 學(xué)效果，努力為國(guó)家培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義建設(shè)的合格人才。

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第9篇：道德品質(zhì)特征范文

關(guān)鍵詞：教師職業(yè)道德；道德規(guī)范；文本；分析；道德品質(zhì)；職業(yè)規(guī)范

中圖分類號(hào)：G651 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673 9841（2012）05—0056—06

人是社會(huì)關(guān)系的存在，必然與各種人建立起人際關(guān)系，形成各自的利益與沖突，盡管如此，人也總會(huì)遵循某種美好意愿選擇自己的行動(dòng)方向，并依據(jù)自己所認(rèn)同的律令行事。為此，道德，這種既蘊(yùn)涵著人們對(duì)善的行為的認(rèn)識(shí)，也能促使人們依照形成的律令行事的滋生物，就成了調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和?？档抡J(rèn)為，道德就是出自“善良意志”的“絕對(duì)命令”。因而，道德不僅以意識(shí)、情感、理想和信念反映人類社會(huì)精神，還以規(guī)范、準(zhǔn)則、律令等形式調(diào)整人的行為，并以道德評(píng)價(jià)、道德教育、道德修養(yǎng)等方式提升人的德性品質(zhì)。教師職業(yè)道德，在我國(guó)，簡(jiǎn)稱師德，是一般社會(huì)道德或職業(yè)道德在教師職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)，它在教師的職業(yè)實(shí)踐中形成，反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)著教師正確地處理教育工作中的各種關(guān)系，成為教師在教育工作中必須遵循的行為準(zhǔn)則。我國(guó)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》和美國(guó)的全國(guó)教育協(xié)會(huì)制定的《教育專業(yè)倫理規(guī)范》都屬于教師應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則的載體。透過(guò)這兩者，我們可以窺見(jiàn)中西方不同文化背景下的教師職業(yè)道德發(fā)展期待、職業(yè)道德內(nèi)涵、職業(yè)道德品質(zhì)等內(nèi)容。通過(guò)對(duì)文本的比較分析，筆者認(rèn)為這將有助于我們更加清楚地認(rèn)識(shí)我國(guó)教師職業(yè)道德的發(fā)展?fàn)顩r和方向，改善我國(guó)教師職業(yè)道德文本表現(xiàn)形態(tài)；完善我國(guó)的師德建設(shè)體制并有效地指導(dǎo)教師自我道德修養(yǎng)水平的提升。

一、中美教師職業(yè)道德規(guī)范的文本特征

（一）我國(guó)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》（2008年版）的文本特征

我國(guó)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》（2008年版）（以下簡(jiǎn)稱《道德規(guī)范》）的形成經(jīng)歷了一個(gè)不斷修訂的過(guò)程。1985年由國(guó)家教委、全國(guó)教育工會(huì)聯(lián)合制定了《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求（試行）》文本，這是其最初的形態(tài)。1991年，全國(guó)教育工會(huì)和國(guó)家教育委員會(huì)對(duì)其進(jìn)行了修訂，更名為《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》。之后，又分別于1997年和2008年兩次對(duì)其進(jìn)行了重新修訂?！兜赖乱?guī)范》（1997年版）由8條目（依法執(zhí)教、愛(ài)崗敬業(yè)、熱愛(ài)學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、尊重家長(zhǎng)、廉潔從教、為人師表）和51條行為準(zhǔn)則（略）組成?！兜赖乱?guī)范》（2008年版）由6條目（愛(ài)國(guó)守法、愛(ài)崗敬業(yè)、關(guān)愛(ài)學(xué)生、教書(shū)育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)）和59條行為準(zhǔn)則（略）組成。《道德規(guī)范》（2008年版）的文本特征為：

第一，從形式上看，精簡(jiǎn)了原有版本的條目，但內(nèi)涵更加豐富；增加了“教書(shū)育人”和“終身學(xué)習(xí)”條目，旨在強(qiáng)化教師職業(yè)的專門(mén)性。盡管條目從1997年版的8條減為6條，但涵蓋了1997年版的所有內(nèi)容，如1997年版中的條目：“依法執(zhí)教”、“團(tuán)結(jié)協(xié)作”、“尊重家長(zhǎng)”、“廉潔從教”和“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”分別成為2008年版“愛(ài)國(guó)守法”、“為人師表”和“終身學(xué)習(xí)”中的行為準(zhǔn)則。所增加的“教書(shū)育人”條目和相應(yīng)的準(zhǔn)則：“遵循教育規(guī)律，實(shí)施素質(zhì)教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教”，“培養(yǎng)學(xué)生良好品行，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。不以分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，很顯然是對(duì)教師職業(yè)道德規(guī)范的職業(yè)性和專門(mén)性的強(qiáng)化。

第二，從內(nèi)容上看，較為完整地輻射到了教師職業(yè)中的各類人際關(guān)系，具體是：教師如何對(duì)待教育事業(yè)，對(duì)待學(xué)生、對(duì)待教師群體、對(duì)待家長(zhǎng)以及自己。《道德規(guī)范》對(duì)教師如何處理這些關(guān)系有明確的規(guī)定，如：“忠誠(chéng)于人民教育事業(yè)”、“關(guān)心愛(ài)護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對(duì)待學(xué)生”、“關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重同事，尊重家長(zhǎng)”、“潛心鉆研業(yè)務(wù)，勇于探索創(chuàng)新，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)和教育教學(xué)水平”等。

第三，從任務(wù)上看，力求使教師職業(yè)道德理想和信念、職業(yè)道德原則和教學(xué)活動(dòng)行為準(zhǔn)則融為一體，所發(fā)揮的是思想境界提升，個(gè)人道德修養(yǎng)水平提高和行為準(zhǔn)則遵循的多層次和多方面的功能。如：“甘為人梯，樂(lè)于奉獻(xiàn)”體現(xiàn)的是教師應(yīng)具有的職業(yè)道德理想和信念，“遵循教育規(guī)律，實(shí)施素質(zhì)教育，循循善誘，誨人不倦，因材施教”體現(xiàn)的是教師應(yīng)遵循的職業(yè)道德原則；“認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè)，認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生。不得敷衍塞責(zé)”，“自覺(jué)抵制有償家教，不利用職務(wù)之便謀取私利”體現(xiàn)的是教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則。

第四，從表述用語(yǔ)上看，《道德規(guī)范》的每一條款用的都是短語(yǔ)，采用的是以正面引導(dǎo)和行為建議為主的表達(dá)方式，如“關(guān)愛(ài)學(xué)生”條目下的各款：“關(guān)心愛(ài)護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對(duì)待學(xué)生。對(duì)學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生良師益友。保護(hù)學(xué)生安全，關(guān)心學(xué)生健康，維護(hù)學(xué)生權(quán)益。不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生”，都是對(duì)教師行為具有引導(dǎo)性和建設(shè)性的規(guī)范，不具有法律效力般的強(qiáng)制性。

（二）美國(guó)《教育專業(yè)倫理規(guī)范》（1975年版）（Code of Ethics of the Education Profession）的文本特征

美國(guó)現(xiàn)行的《教育專業(yè)倫理規(guī)范》（1975年版）（以下簡(jiǎn)稱《倫理規(guī)范》）是在1929年的《全國(guó)教育協(xié)會(huì)的全美倫理規(guī)范》（Code of Ethics of the National Education Association of the UnitedStates）的基礎(chǔ)上不斷修改形成的。從1929年版到1975年版，歷時(shí)50余年，美國(guó)教育協(xié)會(huì)先后對(duì)其進(jìn)行過(guò)六次修訂，版本變化七次：1941年版、1952年版、1963年版、1968年版和1972年版?？傮w上看，各版本關(guān)注的焦點(diǎn)始終在學(xué)生的責(zé)任和教育專業(yè)責(zé)任兩大方面，時(shí)有對(duì)教師在處理與家長(zhǎng)、與社區(qū)的關(guān)系和其他關(guān)系方面的規(guī)定。1975年版沿用至今，它主要包括三個(gè)部分：導(dǎo)言：對(duì)教師職責(zé)性質(zhì)和該規(guī)范所具有的法律效力的闡釋和相應(yīng)的行為準(zhǔn)則；對(duì)學(xué)生的義務(wù)及規(guī)范（闡釋和8條款）；對(duì)教育專業(yè)的義務(wù)及規(guī)范（闡釋和8條款）。其文本特征表現(xiàn)為：

第一，從形式上看，《倫理規(guī)范》三大部分都由闡釋和具體行為準(zhǔn)則構(gòu)成，包括：闡明行為理由，明確行動(dòng)原則，規(guī)定應(yīng)該或不應(yīng)該的行為準(zhǔn)則，如：導(dǎo)言首先以教師職責(zé)的性質(zhì)為理由：“因?yàn)橄嘈琶總€(gè)人享有其價(jià)值和尊嚴(yán)，所以教師的第一天職即為求索真理，達(dá)至卓越，享有民主”，然后明確指出教師的行動(dòng)原則：“要達(dá)成這些目標(biāo)，核心是確保學(xué)與教的自由，讓每個(gè)人都享有平等的受教育權(quán)”，再規(guī)定教師應(yīng)有的行為準(zhǔn)則：“為人師者的責(zé)任就是以最高的標(biāo)準(zhǔn)恪守這些倫理原則”；在對(duì)學(xué)生的義務(wù)條款中，先闡釋?xiě)?yīng)盡的職責(zé)：“教師應(yīng)努力幫助每一位學(xué)生，挖掘其潛力，實(shí)現(xiàn)其理想，成為有價(jià)值的公民”，然后明確提出工作的原則：“因此，教師工作就是要激發(fā)他們的質(zhì)疑精神，提高其理解和獲取知識(shí)的能力，精心設(shè)計(jì)出有價(jià)值的目標(biāo)”，再規(guī)定教師不應(yīng)有的行為，如：“不應(yīng)該毫無(wú)理由地限制學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)和探索；不能毫無(wú)理由地阻止學(xué)生獲得不同的觀點(diǎn)”等共8條款。

第二，從內(nèi)容上看，《倫理規(guī)范》是基于社會(huì)對(duì)教師職業(yè)的期待以及教師在職場(chǎng)中涉及到的人際關(guān)系兩大維度的考慮制定出來(lái)的，彰顯的是教師職業(yè)的社會(huì)性和專業(yè)性，如，在對(duì)教育的義務(wù)條款中指出：“公眾普遍認(rèn)為教育職業(yè)是值得信任的，具有高度的責(zé)任感，這就要求教師具備最高的專業(yè)服務(wù)理想。公眾認(rèn)為，教育職業(yè)的服務(wù)質(zhì)量直接影響著國(guó)家的發(fā)展和公民素質(zhì)的提高，教師應(yīng)該盡力提升專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，積極營(yíng)造氛圍，鼓勵(lì)教師進(jìn)行職業(yè)判斷的訓(xùn)練，創(chuàng)造條件吸引值得信任的人加入到教師隊(duì)伍當(dāng)中，力爭(zhēng)將不合格的人阻擋在教育專業(yè)門(mén)外”；導(dǎo)言中指出：“教師無(wú)不認(rèn)為其責(zé)任蘊(yùn)涵在教學(xué)過(guò)程中。教師之所以要追求并維持高標(biāo)準(zhǔn)的道德行為，動(dòng)機(jī)便是出于對(duì)同事、家長(zhǎng)和社區(qū)的尊重和信賴?！币虼?，在教師對(duì)教育的義務(wù)中，對(duì)涉及學(xué)校教學(xué)活動(dòng)中的人和事的行為作了明確規(guī)定：“不應(yīng)該在申請(qǐng)教師職位時(shí)故意作虛假的陳述或者隱藏與其能力和資格相關(guān)的事實(shí)”；“不應(yīng)該利用工作之便公開(kāi)同事信息，除非是出于專業(yè)需求或者為法律所允許；不應(yīng)該故意對(duì)同事發(fā)表錯(cuò)誤的或者惡意的言論。不應(yīng)該利用工作之便接受任何可能損害或影響專業(yè)決定或行動(dòng)的饋贈(zèng)、禮品或恩惠”。

第三，從任務(wù)上看，《倫理規(guī)范》強(qiáng)調(diào)指出它只是對(duì)教師職業(yè)道德底線行為的規(guī)定，是教師不良行為受到處罰的依據(jù)。如導(dǎo)言中闡釋：《教育專業(yè)倫理規(guī)范》既是全體教師的抱負(fù)，也為其行為提供了評(píng)判依據(jù)。全美教育協(xié)會(huì)提出的具體條款及因?yàn)檫`反條款而應(yīng)受到懲罰的補(bǔ)充規(guī)定具有全部法律效力。未經(jīng)協(xié)會(huì)許可，不得擅自變更?！币布?，盡管《倫理規(guī)范》有對(duì)各條款的制定理由的闡釋，但其意圖是在推出具體的行為準(zhǔn)則，其作用是為了避免教師在職業(yè)活動(dòng)中的不良行為并使對(duì)各種教師的失范行為進(jìn)行處罰時(shí)有據(jù)可依。

第四，從表述用語(yǔ)上看，《倫理規(guī)范》的用語(yǔ)清楚、明了、針對(duì)性和專業(yè)性強(qiáng)。每一條款以“不應(yīng)該”引起一個(gè)完整句子，每一條款只針對(duì)一類行為進(jìn)行具體而明確的規(guī)定，如：“不應(yīng)該故意羞辱或貶低學(xué)生；不應(yīng)利用專業(yè)關(guān)系之便，謀取私利；不應(yīng)該幫助不合格教師從事未經(jīng)授權(quán)的教學(xué)活動(dòng)；不應(yīng)該故意對(duì)同事發(fā)表錯(cuò)誤的或者惡意的言論等”。每一款規(guī)定都蘊(yùn)涵著法律般的強(qiáng)制力，而且專業(yè)性強(qiáng)，表述的方式是完全把教師的職業(yè)道德規(guī)范與一般公民道德規(guī)范和其他職業(yè)的道德規(guī)范區(qū)別開(kāi)來(lái)了的。

二、中美教師職業(yè)道德規(guī)范文本的意蘊(yùn)解讀

我們選取了四個(gè)維度對(duì)中美教師職業(yè)道德規(guī)范的現(xiàn)行文本特征進(jìn)行了描述，可以看出兩者存在較為明顯的區(qū)別，兩者差異的根源在哪里？哪種文本表現(xiàn)形態(tài)更具有理論上的合理性和實(shí)踐上的實(shí)效性？這就需要對(duì)其深藏的意蘊(yùn)進(jìn)行揭示和解讀。

（一）側(cè)重職業(yè)道德與職業(yè)品質(zhì)的我國(guó)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》

我國(guó)的《道德規(guī)范》更多是對(duì)教師職業(yè)“道德”品質(zhì)的要求，而不像美國(guó)《倫理規(guī)范》的重心是在行為“規(guī)范”上，這一核心的文本特征差異顯而易見(jiàn)。這與我國(guó)社會(huì)歷來(lái)對(duì)教師職業(yè)的認(rèn)識(shí)以及現(xiàn)代學(xué)者們對(duì)教師職業(yè)道德的學(xué)理上的探討有關(guān)。在我國(guó)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)教師職業(yè)有很高的期待，教師不僅是一項(xiàng)一般意義上的職業(yè)，更被認(rèn)為是一項(xiàng)崇高的事業(yè)，《道德規(guī)范》中要求教師“忠誠(chéng)于人民教育事業(yè)”的表述就是這一認(rèn)識(shí)的集中體現(xiàn)。社會(huì)對(duì)教師也有著“榜樣”和“模范”的期待，因此，要求從業(yè)者具有的個(gè)人修養(yǎng)和人格魅力遠(yuǎn)超于其他職業(yè)。我國(guó)《道德規(guī)范》側(cè)重職業(yè)道德與職業(yè)品質(zhì)的文本意蘊(yùn)也是社會(huì)對(duì)這一職業(yè)道德的訴求。

在理論上，我國(guó)許多學(xué)者從不同角度和層面對(duì)教師職業(yè)道德進(jìn)行了探討，如顧明遠(yuǎn)的界定是“教師進(jìn)行教育教學(xué)工作，處理各種關(guān)系、問(wèn)題應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。包括教師的道德品質(zhì)、思想信念、對(duì)事業(yè)的態(tài)度和情感、有關(guān)的行為規(guī)范等?！敝煨÷慕缍ㄊ恰敖處熢诮逃虒W(xué)活動(dòng)中必須遵循的道德準(zhǔn)則和必須具備的道德情操與道德品質(zhì)的總和，內(nèi)容主要包括課堂教學(xué)中、同事交往中和師生交往中表現(xiàn)出來(lái)的教師職業(yè)道德和教師在教育教學(xué)過(guò)程中的創(chuàng)新性表現(xiàn)?！睆埿袧?、郭東歧將教師職業(yè)道德界定為“教師在從事教育勞動(dòng)過(guò)程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念，行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。它是一定社會(huì)條件下對(duì)教師這一職業(yè)的概括與基本要求，是調(diào)節(jié)教師與集體、他人和社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則?！碧苿P麟、劉鐵芳的界定是：“指教師從事教育勞動(dòng)過(guò)程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。

顯然，我國(guó)學(xué)者都強(qiáng)調(diào)師德由外在的職業(yè)規(guī)范和內(nèi)在的教師德性組成。師德的目標(biāo)應(yīng)既包含更好地服務(wù)于教師職業(yè)的規(guī)范和準(zhǔn)則，也應(yīng)包含有助于完善教師個(gè)人品質(zhì)，提升教師個(gè)體修為等任務(wù)；師德的具體內(nèi)容包括對(duì)待學(xué)生、教育事業(yè)、自身以及教師集體中需要遵循的道德行為準(zhǔn)則。《道德規(guī)范》無(wú)論在形式、內(nèi)容、任務(wù)上還是在表現(xiàn)形態(tài)上都是這些理論認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)。但應(yīng)該注意的是由于我國(guó)《道德規(guī)范》強(qiáng)調(diào)的重心是在道德而不是規(guī)范上，由于道德成就的是“好”、“善”的理想，它對(duì)主體的道德實(shí)踐只具有建設(shè)性和自愿性的性質(zhì)因此，因此，它不像美國(guó)的《倫理規(guī)范》具有很強(qiáng)的約束力和法律效力。

（二）專業(yè)性與約束力均強(qiáng)的美國(guó)教師專業(yè)倫理屬性

美國(guó)《倫理規(guī)范》中有兩個(gè)核心詞的蘊(yùn)意是其文本特征形態(tài)的重要形成因素，即：倫理規(guī)范和專業(yè)倫理。在美國(guó)，倫理規(guī)范與倫理準(zhǔn)則通用，關(guān)于這一概念，美國(guó)學(xué)者皮滕杰認(rèn)為：“一項(xiàng)倫理準(zhǔn)則，或者說(shuō)行為規(guī)范，是一套由一群人建立起來(lái)同時(shí)也規(guī)范著這一人群的準(zhǔn)則。”迪布（Dibb，1991）等人則認(rèn)為，倫理規(guī)范“與對(duì)決策和行為的道德評(píng)價(jià)有關(guān)，是在社會(huì)共同認(rèn)可的行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上的是非判斷”。可以認(rèn)為，在他們看來(lái)，倫理規(guī)范就是基于群體道德評(píng)價(jià)之后而形成的群體應(yīng)共同遵守的行為準(zhǔn)則。關(guān)于“專業(yè)倫理”概念，美國(guó)學(xué)者費(fèi)尼（Feeney）稱其為某一專業(yè)的道德規(guī)則，“是指在工作領(lǐng)域中判斷行為對(duì)或錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也能幫助個(gè)體解決在工作中遇到的道德困境。”顯然，他們所理解的無(wú)論是倫理規(guī)范還是專業(yè)倫理都最終指向行為，并強(qiáng)調(diào)對(duì)行為的約束，在他們看來(lái)人的思想是無(wú)法掌控的，也無(wú)法判定其好與壞，善與惡，唯有表現(xiàn)出的行為是可以有好惡之分的，也是可以調(diào)控和約束的，這不難理解為什么其專業(yè)倫理規(guī)范以各種明確的行為準(zhǔn)則來(lái)表現(xiàn)。另外，在西方國(guó)家的人士看來(lái)，專業(yè)是職業(yè)發(fā)展到專業(yè)化的階段，本質(zhì)上還是職業(yè)，在他們看來(lái)與某種職業(yè)相聯(lián)系而形成的倫理規(guī)范就具有強(qiáng)制性，因?yàn)槁殬I(yè)與義務(wù)相連，而不與人的喜好相關(guān)。馬克斯·韋伯認(rèn)為：“每一項(xiàng)職業(yè)者有它自己‘內(nèi)在的準(zhǔn)則’，并且應(yīng)當(dāng)據(jù)此準(zhǔn)則來(lái)完成。在履行其工作職責(zé)時(shí)，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)專心致志，要排除任何不是嚴(yán)格適合其職業(yè)的內(nèi)容——特別是他自己的愛(ài)和恨。有影響的人格并不會(huì)通過(guò)試圖在任何可能的情況下對(duì)每一件事情都提出‘個(gè)人感受’的方式來(lái)顯示自身的存在。”一旦主體承諾了某種義務(wù)，他就有責(zé)任或“應(yīng)當(dāng)”履行這種義務(wù)。義務(wù)既可以取得道德的形態(tài)（應(yīng)當(dāng)），也往往以法律形式（強(qiáng)制）表現(xiàn)出來(lái)。法律強(qiáng)制下的義務(wù)，每每以“必須”為其形式，其重心就是對(duì)行為的約束。在強(qiáng)調(diào)義務(wù)上，我國(guó)的規(guī)范強(qiáng)調(diào)“應(yīng)當(dāng)”而美國(guó)則強(qiáng)調(diào)“必須”。

顯然，西方國(guó)家人士對(duì)規(guī)范的理解通常指適切與不適行為的規(guī)則（rules），它告訴實(shí)踐者什么可以做、應(yīng)當(dāng)做、必須做，以及什么不可以做、不應(yīng)該做或不能做。在西方人看來(lái)，盡管現(xiàn)代社會(huì)中教師越來(lái)越有著其特有的專業(yè)性，但教師工作本質(zhì)上還是一項(xiàng)職業(yè)而非我們理解的是一項(xiàng)崇高的事業(yè)，因此，他們理解的職業(yè)道德更傾向于強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，在對(duì)教師專業(yè)倫理的規(guī)定中更主要以“必須”的形式表現(xiàn)，重視的是“規(guī)范”而不是“倫理”（道德），而教師的倫理品質(zhì)或道德水平通常強(qiáng)調(diào)通過(guò)一般公民道德或教師個(gè)體道德品質(zhì)來(lái)提升，因此，他們?cè)凇秱惱硪?guī)范》中只強(qiáng)調(diào)最低層次的職業(yè)行為準(zhǔn)則也是符合他們的理論認(rèn)識(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的。

（三）神、形相離與神、形相聚的中美教師職業(yè)道德規(guī)范

我國(guó)的現(xiàn)行《道德規(guī)范》屬于神、形相離的狀態(tài)。該文本把道德與道德規(guī)范完全混同。嚴(yán)格地說(shuō)，規(guī)范就是行為準(zhǔn)則，就應(yīng)該是不能違背的行為底線，但我國(guó)的《道德規(guī)范》卻被賦予了更崇高的任務(wù)，力圖把傳統(tǒng)的道、德、行都用規(guī)范的形式表現(xiàn)出來(lái)，既破壞了道德的意蘊(yùn)，又失了應(yīng)有的“范”。中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中的“道德”概念是“道”與“德”的分別含義?！暗馈笔侵溉说囊磺行袨閼?yīng)當(dāng)遵循的基本的、最高的準(zhǔn)則；“德”則指人對(duì)“道”的領(lǐng)會(huì)與理解。具有路向和規(guī)律的涵義；“德”與“得”相通。所謂德，實(shí)際上反映的就是個(gè)體的“得”，就是“得道”。道是德的根據(jù)，因此，道德應(yīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。實(shí)踐中，我國(guó)社會(huì)對(duì)教師職業(yè)道德的期待遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越規(guī)范的范疇，因而，《道德規(guī)范》無(wú)法承載如此深刻而豐富的內(nèi)涵。取了規(guī)范之形作為“道”與“德”的外形，必然出現(xiàn)神、形難守的局面。道、德、行需要與其內(nèi)涵相匹配的外在形態(tài)。而《道德規(guī)范》既要服務(wù)于“師道”，又要對(duì)教師應(yīng)有的職業(yè)道德品行——“師德”負(fù)責(zé)，還要對(duì)教師的職業(yè)道德行為有所指導(dǎo)，實(shí)在很牽強(qiáng)。

在美國(guó)，專業(yè)倫理也被認(rèn)為是一種專業(yè)不可或缺的行為指標(biāo)。公眾和學(xué)者們所期待和認(rèn)識(shí)的《倫理規(guī)范》就是用于指引學(xué)校教育工作者如何擔(dān)負(fù)起專業(yè)上的義務(wù)，使教育專業(yè)人員的權(quán)利和責(zé)任相配合，規(guī)范其專業(yè)行為并獲得社會(huì)對(duì)此專業(yè)的依賴和認(rèn)可。事實(shí)上，其文本形態(tài)和其能發(fā)揮的功能是與其內(nèi)在的規(guī)定性完全吻合的，因此，我們認(rèn)為美國(guó)的《倫理規(guī)范》所獲取的外在形態(tài)是與其內(nèi)在的規(guī)定性一致的，也即《倫理規(guī)范》取得了神形相聚的形態(tài)。

道、德、行與責(zé)、權(quán)、利，這些倫理學(xué)范疇在中美兩國(guó)教師職業(yè)道德規(guī)范中都分別有所側(cè)重，我們?cè)诖藷o(wú)意對(duì)其進(jìn)行價(jià)值判斷，我們認(rèn)為兩國(guó)的文本表現(xiàn)形式、關(guān)注的內(nèi)容和需要完成的任務(wù)都是各國(guó)一定時(shí)期和條件下對(duì)教師職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)和期待的產(chǎn)物，都有其存在的合理性。

三、中美教師職業(yè)道德規(guī)范文本分析建議

合理的教師職業(yè)道德規(guī)范的文本表現(xiàn)形態(tài)應(yīng)該是神形相聚的，這就需要首先明確規(guī)范的目標(biāo)和任務(wù)，然后結(jié)合傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)需求形成良好的構(gòu)想，再以有效的形式和內(nèi)容，特別是科學(xué)的表達(dá)方式進(jìn)行呈現(xiàn)。為此，特建議如下：

（一）教師職業(yè)道德規(guī)范是職業(yè)道德的外在形式，應(yīng)具有普遍的律令特性

盡管任何職業(yè)道德規(guī)范都應(yīng)是其道德觀念、思想、信念和原則的反映，但既然它取得的是職業(yè)道德的外在形式，因此，它就應(yīng)以具有強(qiáng)制性的律令和具有法律約束力的行為準(zhǔn)則的面目出現(xiàn)，如此才與規(guī)范的作用相匹配。另外，職業(yè)道德與一般道德的最大不同就在于其對(duì)責(zé)任和義務(wù)的強(qiáng)化，這就要求道德主體理所當(dāng)然地“必須”盡職盡責(zé)地完成相應(yīng)的任務(wù)。既然規(guī)范的作用在于強(qiáng)制和約束，因此，它的責(zé)任范圍就是對(duì)職業(yè)道德底線準(zhǔn)則的規(guī)定和失范行為的避免。我國(guó)現(xiàn)行的《道德規(guī)范》存在如下主要問(wèn)題：第一，一般社會(huì)道德和教師職業(yè)道德混同。如在“為人師表”條目下：“堅(jiān)守高尚情操，知榮明恥，嚴(yán)于律己，以身作則。衣著得體，語(yǔ)言規(guī)范，舉止文明。關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重同事，作風(fēng)正派，廉潔奉公?！边@一規(guī)定也是公民應(yīng)有的道德，實(shí)際上屬于一般社會(huì)道德。第二，崇高的“師道”境界與為師的“師德”底線并存，如“愛(ài)崗敬業(yè)”條目中：“忠誠(chéng)于人民教育事業(yè)，志存高遠(yuǎn)，勤懇敬業(yè)，甘為人梯，樂(lè)于奉獻(xiàn)，對(duì)工作高度負(fù)責(zé)”的“師道”，與“認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè)，認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生。不得敷衍塞責(zé)”的任職基本要求并列在一個(gè)條目下。教師職業(yè)道德規(guī)范的行為準(zhǔn)則特性體現(xiàn)不明顯，其行為約束的功能也很難有效發(fā)揮。第三，一般公民的修養(yǎng)與教師群體的修養(yǎng)兼顧，如“終身學(xué)習(xí)”條目和其行為準(zhǔn)則：“崇尚科學(xué)精神，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念，拓寬知識(shí)視野，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)。潛心鉆研業(yè)務(wù)，勇于探索創(chuàng)新，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)”屬于每個(gè)現(xiàn)代社會(huì)公民和每種職業(yè)人都應(yīng)具有的修養(yǎng)和品質(zhì)，出現(xiàn)在教師職業(yè)道德規(guī)范中很難體現(xiàn)教師職業(yè)的專門(mén)性。就此來(lái)說(shuō)，我們不應(yīng)泛化對(duì)《道德規(guī)范》功能的要求，而讓它負(fù)擔(dān)起規(guī)范應(yīng)負(fù)的責(zé)任即可，在這點(diǎn)上，美國(guó)的《倫理規(guī)范》的制定原則、方法和表現(xiàn)形態(tài)值得借鑒。

（二）教師職業(yè)道德規(guī)范不能替代職業(yè)道德品質(zhì)及養(yǎng)成任務(wù)

如果說(shuō)“規(guī)范”是基于義務(wù)和社會(huì)對(duì)職業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要而取得的職業(yè)道德的外在形式，那么“品質(zhì)”就是道德主體基于對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)、價(jià)值判斷和情感認(rèn)同而對(duì)職業(yè)道德的內(nèi)在確認(rèn)，是職業(yè)道德的內(nèi)在形式。完整的教師職業(yè)道德的建立既需要通過(guò)外在的行為約束而達(dá)到形的具備，更需要通過(guò)教師主體內(nèi)在的確認(rèn)而聚斂相應(yīng)的品質(zhì)，達(dá)成神的具備。教師的職業(yè)道德修養(yǎng)應(yīng)是內(nèi)外皆修，神形兼具的。就此來(lái)說(shuō)，我國(guó)的《道德規(guī)范》無(wú)力也不應(yīng)完成內(nèi)在的職業(yè)道德品質(zhì)與個(gè)人道德修養(yǎng)的任務(wù)。教師法、教師任職資格和標(biāo)準(zhǔn)、教師職業(yè)道德規(guī)范等各種類型的文本形態(tài)應(yīng)攜手完成師德的“形”的塑造任務(wù)，而師資的培養(yǎng)、師德建設(shè)和教師個(gè)人修養(yǎng)等教師內(nèi)力提升的途徑和方式應(yīng)完成教師“神”的具備任務(wù)。當(dāng)前，我國(guó)《道德規(guī)范》無(wú)法有效發(fā)揮其應(yīng)有作用的根源在于它被賦予了較多無(wú)力承擔(dān)的重任，它更不能替代職業(yè)道德品質(zhì)及養(yǎng)成應(yīng)具有的獨(dú)有渠道和途徑。