描寫(xiě)雨的現(xiàn)代詩(shī)精選(九篇)
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第1篇：描寫(xiě)雨的現(xiàn)代詩(shī)范文
1.辨明詩(shī)題的含義。辨明標(biāo)題，可以初步感知詩(shī)的內(nèi)容、情感、物象的象征義等。鑒賞新詩(shī)，要注意“知人論世”，了解作者有關(guān)經(jīng)歷、作品寫(xiě)作年代及當(dāng)時(shí)社會(huì)背景等，它能幫助讀者理解作品的思想內(nèi)容和寫(xiě)作特色。如鄭愁予的《雨說(shuō)》，一看到這個(gè)詩(shī)題，我們就會(huì)質(zhì)疑：“雨”怎么會(huì)“說(shuō)”？雨“說(shuō)”的又是什么內(nèi)容？這些話(huà)又是什么意思？如果再看副標(biāo)題“為生活在中國(guó)大地上的兒童而歌”時(shí)，就會(huì)對(duì)此詩(shī)的內(nèi)容有一個(gè)大概的了解：表明詩(shī)人是對(duì)中國(guó)兒童的期待和祝愿，也是對(duì)中國(guó)美好未來(lái)的祝愿。
2.抓關(guān)鍵詞句領(lǐng)會(huì)詩(shī)意。關(guān)鍵詞句大多能暗示詩(shī)歌主旨，閱讀時(shí)應(yīng)關(guān)注這些詩(shī)句。如《沁園春 雪》，鑒賞時(shí)就要抓住“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”這個(gè)關(guān)鍵句去感受的博襟和愛(ài)國(guó)豪情，并依據(jù)這個(gè)顯性的主題，去分析品味“望”“惜”等關(guān)鍵詞的意蘊(yùn)與作用，就會(huì)舉重若輕。
3.發(fā)掘詩(shī)歌意象的內(nèi)涵。新詩(shī)意象的解析要注意兩個(gè)方面：一是要仔細(xì)分析意象本身的特點(diǎn)，挖掘意象背后的內(nèi)涵；二是要注意把握詩(shī)中多個(gè)意象之間的關(guān)系，體會(huì)詩(shī)人從中表達(dá)的感情。如《星星變奏曲》這首詩(shī)，整首詩(shī)都以“星星”為主要意象并以假設(shè)為前提來(lái)抒情，展示現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)光明的渴望。
4.明確表現(xiàn)手法的作用。詩(shī)歌的形象性與抒情性要借助各種藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)，例如比興、擬人、夸張、襯托、反復(fù)、象征、以動(dòng)寫(xiě)靜、小中見(jiàn)大、虛實(shí)結(jié)合、托物言志等。理解這些手法的作用，有助于披文入情。如葉賽寧的《夜》第二節(jié)，詩(shī)人寫(xiě)“夜來(lái)臨，四下一片靜”，潺潺的溪水輕輕地歌唱，這是以動(dòng)襯靜的寫(xiě)法，更顯出夜的靜。然后由聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)入視覺(jué)，引入月光的意象描寫(xiě)夜的美麗：“明月撒下它的光輝”，周?chē)囊磺卸笺逶≡谠律小?/p>
5.品味詩(shī)歌語(yǔ)言的美感。現(xiàn)代詩(shī)歌的語(yǔ)言凝練、形象，富有抒情性和音樂(lè)美；可以說(shuō)，品味語(yǔ)言是解答中考現(xiàn)代詩(shī)歌鑒賞題必不可少的。如果題目要求理解詩(shī)中某個(gè)詞語(yǔ)或句子的深刻含義，應(yīng)先理解本義，然后結(jié)合全詩(shī)主旨、意境和詩(shī)人的思想感情來(lái)理解其深刻含義。如果題目要求品味詩(shī)歌中某個(gè)詞語(yǔ)或句子的表達(dá)效果，就可先確定該句（或該詞語(yǔ)所在句子）使用了何種修辭方法或表現(xiàn)手法，然后根據(jù)修辭手法或表現(xiàn)手法的特點(diǎn)分析該句（詞）表現(xiàn)了詩(shī)中人、物、景怎樣的特點(diǎn)，有何表達(dá)效果；如果沒(méi)有使用修辭方法或表現(xiàn)手法，就可以結(jié)合詩(shī)歌主旨和意境分析它的表意效果及所包含的情感。
【實(shí)戰(zhàn)演練】
（2013?湖南衡陽(yáng)中考題）1.閱讀下面現(xiàn)代詩(shī)歌，完成題目。
未選擇的路
弗羅斯特
黃色的樹(shù)林里分出兩條路，可惜我不能同時(shí)去涉足，我在那路口久久佇立，我向著一條路極目望去，直到它消失在叢林深處。
但我卻選了另外一條路，它荒草萋萋，十分幽寂，顯得更誘人，更美麗；雖然在這兩條小路上，很少留下旅人的足跡。
那天清晨落葉滿(mǎn)地，兩條路都未經(jīng)腳印污染。啊，留下一條路等改日再見(jiàn)！但我知道路徑延綿無(wú)盡頭，恐怕我難以再返回。
也許多少年后在某個(gè)地方，我將輕聲嘆息將往事回顧：一片樹(shù)林里分出兩條路――而我選擇了人跡更少的一條，從此決定了我的一生的道路。
（1）結(jié)合句子的內(nèi)容，解釋詩(shī)中的兩個(gè)黑體詞。
①涉足：
②萋萋：
（2）詩(shī)歌中的“路”象征了什么？
（3）你怎樣理解這首詩(shī)的主題？
（2013?貴州貴陽(yáng)中考題）2.閱讀下面現(xiàn)代詩(shī)歌，完成題目。
青春寄語(yǔ)
佚 名
孩子，你們的眼眸里/青春在嘩嘩作響/流向那等待開(kāi)墾的時(shí)光/這是你們的早晨/黎明的歌聲多么嘹亮/希望棲息在陽(yáng)光的肩膀上/你們的夢(mèng)想/還掛在青青的葡萄架上/風(fēng)一吹，一粒粒綠色的青春叮叮當(dāng)當(dāng)/孩子，從現(xiàn)在起/你們要學(xué)會(huì)仰視，要學(xué)會(huì)自強(qiáng)/讓目光永遠(yuǎn)飛向靠近太陽(yáng)的地方/青春美啊/美在熱情/美在力量/美在自信/美在堅(jiān)強(qiáng)/美在血脈里有崇高的理想在流淌/孩子，青春是一支動(dòng)聽(tīng)的歌謠/它也是人生的一次重要起航/人要活，就活得熱烈，活得充實(shí)/要活得像一團(tuán)火焰，把周?chē)樟?任憑千里冰封，鳥(niǎo)獸藏跡/你們也要燃燒出人生的精彩和輝煌
第2篇：描寫(xiě)雨的現(xiàn)代詩(shī)范文
1激發(fā)學(xué)生閱讀詩(shī)歌的興趣，啟發(fā)學(xué)生感受現(xiàn)代詩(shī)歌的節(jié)奏美、意境美、人情美。
2初步培養(yǎng)學(xué)生解讀意象和品味意境的能力。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1用喜悅、歡快的語(yǔ)調(diào)朗誦全詩(shī)，體會(huì)本詩(shī)明麗清新的風(fēng)格。
2理解意象，把握本詩(shī)的主題，感受作者飽含的真情。
【教學(xué)設(shè)想】
教學(xué)方法
1誦讀感悟法。指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，從語(yǔ)言入手，充分入境。
2聯(lián)想想像法。指導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想像把握詩(shī)中的意象。
3評(píng)析欣賞法。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維積極性，發(fā)揮其主體作用，暢所欲言。
4探究學(xué)習(xí)法。用于詩(shī)歌鑒賞方法的探究，根據(jù)學(xué)生實(shí)際酌情進(jìn)行。
媒體設(shè)計(jì)
錄音機(jī)、教學(xué)帶。
教學(xué)時(shí)數(shù)1課時(shí)
【教學(xué)步驟】
方案一
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
同學(xué)們還記得“渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新”的美妙意境嗎？詩(shī)可以?shī)誓?、娛耳、娛心。其?shí)，在中華詩(shī)歌的寶庫(kù)里，還有許多燦若星河、異彩紛呈的現(xiàn)代詩(shī)，她們吸收了幾千年詩(shī)詞深邃的神韻，借鑒了外國(guó)詩(shī)藝自由的腳步，感受著新時(shí)代清新的氣息，裝點(diǎn)了中國(guó)乃至世界詩(shī)壇的盛裝。今天，就讓我們和著喜悅、輕快的節(jié)拍，去聆聽(tīng)“雨說(shuō)”，去感受現(xiàn)代詩(shī)歌的魅力。
（解說(shuō)：此導(dǎo)語(yǔ)的設(shè)計(jì)，力求拋磚引玉。一是由學(xué)生耳濡目染的古詩(shī)句談起，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)又暗示詩(shī)人的創(chuàng)作底蘊(yùn)；二是明示詩(shī)歌的作用，既隱含方法，又指出了學(xué)習(xí)重點(diǎn)。）
二、解題
鄭愁予原名鄭文韜，1933年出生于山東濟(jì)南。童年隨父輾轉(zhuǎn)大江南北，1949年隨家人去臺(tái)灣，1951年開(kāi)始發(fā)表作品，1968年赴美，在愛(ài)荷華大學(xué)國(guó)際寫(xiě)作班進(jìn)修學(xué)習(xí)，獲藝術(shù)碩士學(xué)位。此后一直保持沉默、很少發(fā)表作品。1973年左右再度出山，“寶刀未老”，勤耕不輟，代表作有《錯(cuò)誤》《水手刀》等，大多以旅人為抒情主人公，被稱(chēng)為“浪子詩(shī)人”?，F(xiàn)旅居美國(guó)，為“現(xiàn)代詩(shī)社”成員，任耶魯大學(xué)東亞文學(xué)系教授。
《雨說(shuō)》是他復(fù)出之后于1979年寫(xiě)成的，此時(shí)詩(shī)人雖身在美國(guó)，卻心系祖國(guó)，以滿(mǎn)腔的熱忱關(guān)注祖國(guó)兒童的成長(zhǎng)。詩(shī)歌以新穎而鮮活的意象，靈動(dòng)而多情的語(yǔ)言，抒發(fā)了對(duì)兒童濃濃的關(guān)愛(ài)之情，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)未來(lái)真誠(chéng)的祝福。詩(shī)人從小在炮火中長(zhǎng)大，他深切體味過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難和流浪的辛酸，所以他更珍視童心的天真爛漫，也更能懂得“關(guān)愛(ài)”對(duì)童年的意義。詩(shī)中“雨”成了溫柔親切的愛(ài)的使者，正寄寓了詩(shī)人真誠(chéng)的希望。
三、研習(xí)課文
1朗讀課文，整體感知。
(1)指定一名學(xué)生朗讀，請(qǐng)其他學(xué)生正音。
田圃（pǔ）禁（jìn）錮（gù）
留滯（zhì）喑（yīn）?。▂ǎ）
襁（qiǎng）褓（bǎo）
（解說(shuō)：準(zhǔn)確識(shí)讀生字是朗讀乃至吟詠課文的前提，學(xué)生之間互相指正比教師單純灌輸效果更好。）
(2)在讀準(zhǔn)字音的基礎(chǔ)上，再請(qǐng)一位學(xué)生有感情地朗讀，其他學(xué)生邊聽(tīng)邊就語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速、語(yǔ)氣、重音、停連等作標(biāo)記，感受全詩(shī)洋溢著的音樂(lè)美。
明確：語(yǔ)調(diào)：如第一節(jié)應(yīng)讀得急切，表達(dá)出對(duì)春雨的企盼之情；第二節(jié)應(yīng)讀得輕柔、溫和，以示“雨”之關(guān)愛(ài)；第五節(jié)可讀得歡快一些，傳達(dá)喜悅之情；第八節(jié)應(yīng)讀出高昂之氣，把全詩(shī)感情推向；第九節(jié)讀出欣慰之情，顯示全詩(shī)的主旨。
停頓：如“等待久了的／田圃跟牧場(chǎng)”“當(dāng)／田圃／冷凍了一冬／禁錮著種子”
重音：如“我呼喚每一個(gè)孩子的乳名又甜又準(zhǔn)”“只要你們笑，大地的希望就有了”“要記著，你們嘴里的那份甜呀，就是我祝福的心意”加點(diǎn)的詞要重讀。
（解說(shuō)：此步為學(xué)生品讀全詩(shī)的關(guān)鍵，只有完全融化到詩(shī)里，才能在高層次上獲得審美感受。）
(3)播放薩克斯樂(lè)曲《春風(fēng)》，請(qǐng)學(xué)生伴隨音樂(lè)朗讀全詩(shī)，仔細(xì)體味詩(shī)中的意境。然后請(qǐng)學(xué)生說(shuō)說(shuō)詩(shī)人為我們營(yíng)造了一種怎樣的情調(diào)。
明確：輕快，喜悅，蓬勃向上，充滿(mǎn)活力。
（解說(shuō)：此步是在完全入境基礎(chǔ)上的一次升華，因此應(yīng)要求學(xué)生反復(fù)吟詠，一讀一思，一思一得，最后達(dá)到“使其言皆出于吾之口，使其義皆出于吾之心”的目的。學(xué)生的表述可形式多樣，提倡借用古詩(shī)文表達(dá)，以提高學(xué)生的欣賞品味。）
2具體研習(xí)。
(1)播放范讀錄音帶（并配音樂(lè)），請(qǐng)學(xué)生找出自己感受最深的意象，并通過(guò)聯(lián)想、想像把這些意象所在的詩(shī)節(jié)描繪成一幅圖畫(huà)。
明確：意象如：雨、田圃、牧場(chǎng)、魚(yú)塘、小溪、雷電、風(fēng)、門(mén)窗、簾子、蓑衣、斗笠、柳條兒、石獅子、小燕子、旗子、你們等。
畫(huà)面描繪（如第五節(jié)）：在淅淅瀝瀝的春雨里，田圃肥沃的泥土上孩子們嬉戲的腳印清晰可見(jiàn)，牧場(chǎng)上的新苗正在抽發(fā)，池塘里的魚(yú)兒活蹦亂跳，還有唱著歌謠的溪水……
（解說(shuō)：準(zhǔn)確識(shí)別意象，用生動(dòng)形象的語(yǔ)言，描繪出與本詩(shī)歡快、喜悅、樂(lè)觀的情調(diào)相符的畫(huà)面。注意發(fā)揮學(xué)生的想像力，通過(guò)畫(huà)面感知意象的特點(diǎn)，為解讀意象做準(zhǔn)備。）
(2)自由吟詠，請(qǐng)學(xué)生結(jié)合自己想像的畫(huà)面，給“雨”前邊加上恰當(dāng)?shù)男揶o成分，并思考詩(shī)人寄予“雨”怎樣的內(nèi)涵。
明確：大地企盼的春雨；親切溫柔充滿(mǎn)愛(ài)心的春雨；與孩子一起嬉戲的春雨；勇敢地笑著的春雨……
雨，滋潤(rùn)大地，播種希望，她給自然界帶來(lái)生機(jī)和活力，她是生命的源泉。全詩(shī)抓住“雨”這些特點(diǎn)，贊頌人間永恒的愛(ài)，于是“雨”成了春的腳步，愛(ài)的使者，她給孩子們帶來(lái)笑聲，給世界帶來(lái)希望。
（解說(shuō)：這是在形象思維、感受詩(shī)的意境的基礎(chǔ)上對(duì)典型意象“雨”的感悟。學(xué)生可圍繞“愛(ài)”的主題暢所欲言，教師也可根據(jù)學(xué)情，適當(dāng)加以提示，如參看副標(biāo)題“為生活在中國(guó)大地上的兒童而歌”，也可先找關(guān)鍵句。不可囿于固定答案，束縛學(xué)生的思維。）
(3)找出你認(rèn)為最能體現(xiàn)本詩(shī)主旨的一些詩(shī)句，反復(fù)吟詠，細(xì)細(xì)品味。
明確：如“我的愛(ài)心像絲縷那樣把天地織在一起”“只要你們笑，大地的希望就有了”“當(dāng)你們自由地笑了，我就快樂(lè)地安息／有一天，你們吃著蘋(píng)果擦著嘴／要記著，你們嘴里的那份甜呀，就是我祝福的心意”。
（解說(shuō)：詩(shī)重在讀，只有在吟詠中才能把握詩(shī)豐富的內(nèi)涵。最好能讓持不同意見(jiàn)的學(xué)生發(fā)表見(jiàn)解，教師重在方法上的指導(dǎo)，而不苛求結(jié)論。）
(4)齊讀第七、八節(jié)，品味其中的“笑”。
明確：第七節(jié)中，詩(shī)人借柳條兒、石獅子、小燕子這些自然界的精靈，抓住它們生動(dòng)的一剎那，抒發(fā)自己對(duì)勇敢、樂(lè)觀、自信的贊美。第八節(jié)，用兩句氣勢(shì)高昂的對(duì)仗句“只要旗子笑，春天的希望就有了／只要你們笑，大地的希望就有了”將感情推向。有了愛(ài)，才會(huì)有勇敢的笑，只有勇敢地笑，才有希望，“笑”體現(xiàn)了詩(shī)人樂(lè)觀、積極的人生態(tài)度。
（解說(shuō)：選取重點(diǎn)段落回讀，強(qiáng)化對(duì)文章的感悟欣賞，優(yōu)化學(xué)生的情感和審美素質(zhì)，重視學(xué)生的自我感受，使課堂真正成為培養(yǎng)學(xué)生“情知對(duì)稱(chēng)”的人格和智能雙向發(fā)展的綠洲。）
3欣賞品味。
(1)細(xì)膩精巧的運(yùn)筆
“我的愛(ài)心像絲縷那樣把天地織在一起?！?/p>
賞析：“愛(ài)心”點(diǎn)明“雨”之所指，而“絲縷”則形象描繪出愛(ài)之細(xì)之柔，“天地”包括田園、牧場(chǎng)、山峰、白云等，極言愛(ài)之廣之濃，無(wú)私、博大，使人讀后如沐春雨。把這樣一個(gè)豐富深刻的內(nèi)涵寓于形象貼切的比喻之中，境界全出。
“有一天，你們吃著蘋(píng)果擦著嘴／你們嘴里的那份甜呀，就是我祝福的心意?！?/p>
賞析：捕捉孩童吃蘋(píng)果這一細(xì)節(jié)，擷取內(nèi)涵豐富的那份“甜”，化為“祝福的心意”，雖卒章顯志，卻不露聲色，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的含蓄美，又不乏新詩(shī)自由的風(fēng)格。
(2)擬人化的藝術(shù)手法
詩(shī)人賦予“雨”人的思維和行為，她時(shí)而“溫聲細(xì)語(yǔ)”，時(shí)而歡呼雀躍，一會(huì)“探訪(fǎng)”大地，一會(huì)“親近”孩子，田圃、牧場(chǎng)、山峰、云端，到處都有她的身影，既親切又生動(dòng)，這渾身散發(fā)的靈氣和展現(xiàn)的真情，怎不讓人與之產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴？
（解說(shuō)：欣賞品味與具體研習(xí)兩部分可視課堂實(shí)際穿行，教師評(píng)析要適時(shí)而作，適可而止。）
4課堂小結(jié)。
涵泳全詩(shī)，詩(shī)人鄭愁予為我們送來(lái)了一位溫柔可親，卻又勇敢樂(lè)觀的愛(ài)的使者，我們也和那些孩子們一起，沉浸在“雨”的滋潤(rùn)里，意猶未盡。讓我們從現(xiàn)在開(kāi)始“作詩(shī)的知己吧！讓無(wú)數(shù)珍貴的生命的花朵，帶著靈魂的閃光、思想的色彩、感情的汁液，融入我們的生命，使我們的精神世界永不成為沙漠和荒原吧！”（邵燕祥語(yǔ)）
（解說(shuō)：鑒賞詩(shī)歌重在朗讀，貴在詩(shī)趣。以《雨說(shuō)》為契機(jī)，啟發(fā)激勵(lì)學(xué)生閱讀大量詩(shī)歌名篇，提高鑒賞能力和欣賞品味，才是最終目的。）
四、布置作業(yè)
課外閱讀徐志摩的《再別康橋》，比較兩首詩(shī)在選用意象、語(yǔ)言風(fēng)格方面的異同。
方案二
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
聽(tīng)配樂(lè)詩(shī)朗讀，營(yíng)造詩(shī)歌氛圍，先感受后讀詩(shī)。
二、整體感知
學(xué)生邊聽(tīng)邊讀，將自己聽(tīng)詩(shī)的感受說(shuō)出來(lái)交流。
三、具體研習(xí)、欣賞品味
將整體感知的內(nèi)容整理歸類(lèi)，教師分別就主題思想、藝術(shù)風(fēng)格等方面提問(wèn)、點(diǎn)撥，學(xué)生作答。
四、評(píng)價(jià)分析
教師對(duì)學(xué)生的分析鑒賞有重點(diǎn)地評(píng)價(jià)，應(yīng)鼓勵(lì)不同的見(jiàn)解。
五、課堂小結(jié)
從學(xué)生的研習(xí)中總結(jié)出鑒賞詩(shī)歌的方法：閱讀找出意象感悟內(nèi)容發(fā)掘主題。
方案三
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
請(qǐng)學(xué)生背誦出描寫(xiě)春雨的詩(shī)詞佳句，并說(shuō)一說(shuō)“春雨”這一意象在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文中有怎樣的內(nèi)涵。
二、朗讀全詩(shī)，整體把握
概括每小節(jié)的大意，試用散文化的語(yǔ)言改寫(xiě)全詩(shī)。
三、對(duì)比閱讀，鑒賞品味
學(xué)生把自己改寫(xiě)的散文與原詩(shī)對(duì)比閱讀，說(shuō)說(shuō)詩(shī)歌在表現(xiàn)手法上有怎樣的特點(diǎn)。
四、概括詩(shī)歌特點(diǎn)
學(xué)生再次朗讀全詩(shī)，師生共同總結(jié)詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)：善于借助意象表達(dá)情感，語(yǔ)言精練，語(yǔ)意含蓄等。
五、課堂小結(jié)
通過(guò)這堂課的學(xué)習(xí)，我們要像詩(shī)人那樣做生活的有心人，積極觀察生活，捕捉自然界細(xì)膩生動(dòng)的一剎那，引發(fā)自己藝術(shù)的感悟。
【備教資料】
卡片①鄭愁予其人其詩(shī)
鄭愁予本人是一個(gè)運(yùn)動(dòng)健將，但詩(shī)中表現(xiàn)的卻是一個(gè)多情書(shū)生；他有著極深的文學(xué)修養(yǎng)，但卻畢業(yè)于法商學(xué)院；他身為現(xiàn)代派的主要干將，但他的詩(shī)歌卻處處流淌著古典韻味；他的詩(shī)婉約猶如李商隱，但豪放起來(lái)酷似李白。
“因?yàn)槲覐男∈窃诳箲?zhàn)中長(zhǎng)大，所以我接觸到中國(guó)的苦難、人民流浪不安的生活，我把這些寫(xiě)進(jìn)詩(shī)里，有些人便叫我‘浪子’。其實(shí)影響我童年的和青年時(shí)代的更多的是傳統(tǒng)的仁俠精神。”(鄭愁予語(yǔ))
卡片②
北峰上鄭愁予
歸家的路上，野百合站著
谷間，虹擱著
風(fēng)吹動(dòng)
一枝枝的野百合便走上軟軟的虹橋
便跟著我，閃著她們好看的腰
而我鄰舍的頑童是太多了
星星般地抬走一個(gè)黃昏
且扶著百合當(dāng)玉杯
而那新釀的露酒是涼死人的
賞析：此詩(shī)的主體意象是“野百合”。第一節(jié)一起句，便以“歸家的路上，野百合站著”將“野百合”人格化。接下來(lái)，隨著“虹”在山谷間的出現(xiàn)，隨著風(fēng)的吹動(dòng)，“一枝枝的野百合便走上了軟軟的虹橋／便跟著我，閃著她們好看的腰”，這就進(jìn)一步使“野百合”女性化。到了第二節(jié)，作者旁涉筆墨，寫(xiě)“鄰舍的頑童”，寫(xiě)他們“星星般地抬走一個(gè)黃昏”。這一切看似閑筆，實(shí)際上卻是為“野百合”的再度出現(xiàn)創(chuàng)造一種新的氛圍。第一節(jié)寫(xiě)的是“歸家的路上”作者的所見(jiàn)，第二節(jié)詩(shī)的客觀空間則易之為“鄰舍”，而在這時(shí)，“野百合”也變成了頑童們嬉戲的“玉杯”了，詩(shī)末一句“而那新釀的露酒是涼死人的”，流露出一種孩提式的勸誡口吻，使人感到善意和親切，更使人由此洞見(jiàn)作者心靈的透明和純凈。
卡片③意象與意境
意象，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是沾染成滲透了詩(shī)人情感而有所變形的形象，是主觀情理和客觀形象的融合。如日月星辰、山川草木等在特定情況下，都可稱(chēng)為“意象”，正如劉勰所說(shuō)：“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海?！痹?shī)歌是以意象來(lái)反映詩(shī)人眼里和心中世界的。
意境，是詩(shī)人的情與景、心與物相互交融而形成的一種藝術(shù)境界，它是作家的思想感情與生活圖景和諧統(tǒng)一的結(jié)果。情由景寓，景中含情，品味詩(shī)的意境，領(lǐng)悟詩(shī)的意境美，主要通過(guò)詩(shī)中的具體可感的形象（即意象）實(shí)現(xiàn)。
索引
①《臺(tái)灣新詩(shī)鑒賞辭典》北岳文藝出版社
第3篇：描寫(xiě)雨的現(xiàn)代詩(shī)范文
1曹操
曹操，三國(guó)時(shí)政治家、軍事家、詩(shī)人，出生于官宦家庭，迎漢獻(xiàn)許（今河南許昌），以漢臣丞相統(tǒng)一中國(guó)北部。
曹操現(xiàn)存詩(shī)歌二十余首，或?qū)懨裆部?，或抒一統(tǒng)天下之志。御軍三十余年，手不舍書(shū)。登高必賦，及造新詩(shī)，被之管弦，皆成樂(lè)章。我們來(lái)重溫下最有名的一些詩(shī)：
《對(duì)酒》屬于漢樂(lè)府相和歌相和曲。儒家主張“修己以安百姓”，意在創(chuàng)造一個(gè)太平世界。此太平世界分為兩個(gè)階段：初級(jí)階段的王道之始;高級(jí)階段的大同世界?！熬艄畈幽?，咸愛(ài)其民”，“恩澤廣及草木昆蟲(chóng)”。
《度關(guān)山》和《對(duì)酒》所寫(xiě)的都是曹操的政治理想和治國(guó)之道?！疤斓亻g，人為貴”，標(biāo)明曹操對(duì)人的重視。
《善哉行》分別贊頌了古公父、太伯仲雍、伯夷叔齊、仲山甫、管仲、晏嬰等古代圣賢。這些人物的偉績(jī)可以歸結(jié)為一個(gè)仁字。當(dāng)然這些圣賢雖然皆也有失誤，但我們對(duì)他們樂(lè)在其中。我們來(lái)欣賞下：
“古公甫，積德垂仁。思弘一道，哲王于豳。太伯仲雍，王德之仁。行施百世，斷發(fā)文身。伯夷叔齊，古之遺賢。讓國(guó)不用，餓殂首山。智哉山甫，相彼宣王。何用杜伯，累我圣賢。齊桓之霸，賴(lài)得仲父。后任豎刁，蟲(chóng)流出戶(hù)。晏子平仲，積德兼仁。與世沈德，未必思命。仲尼之世，主國(guó)為君。隨制飲酒，揚(yáng)波使官。”
《觀滄?！?、《冬十月》、《土不同》、《龜雖壽》等都有一樣的結(jié)尾，“幸甚至哉，歌以詠志”，洋洋灑灑。
《短歌行》：“對(duì)酒當(dāng)歌”，以下三十一句詩(shī)文，皆此四字生出。以明月指代統(tǒng)一大業(yè)的完成。“周公吐哺，天下歸心”表白自己亦將虔誠(chéng)地對(duì)待士人。沒(méi)有士人的支持擁護(hù)就沒(méi)有最后的勝利。
《短歌行》的歷史人物最為集中。曹操對(duì)周文王、周公的歌頌，表現(xiàn)了他志在安民拯世的英雄心態(tài)。愿意效仿周文王，以服事殷。并且渲染文王（或指曹丕）以德統(tǒng)一天下，成為后主。
“周西伯昌，懷此圣德。三分天下，而有其二。修奉貢獻(xiàn)，臣節(jié)不隆。崇侯讒之，是以拘系。后見(jiàn)赦原，賜之斧鉞，得使征伐。為仲尼所稱(chēng)，達(dá)及德行，猶奉事殷，論敘其美。齊桓之功，為霸之首。九合諸侯，一匡天下。一匡天下，不以兵車(chē)。正而不譎，其德傳稱(chēng)?？鬃铀鶉@，并稱(chēng)夷吾，民受其恩。賜與廟胙，命無(wú)下拜。小白不敢爾，天威在顏咫尺。晉文亦霸，躬奉天王。受賜圭瓚，鬯彤弓，盧弓矢千，虎賁三百人。威服諸侯，師之所尊。八方聞之，名亞齊桓。河陽(yáng)之會(huì)，詐稱(chēng)周王，是其名紛葩。”
《秋胡行》“愿登泰華山，神人共遠(yuǎn)游?！比?shī)共五解。愿與神人交游“思得神藥，萬(wàn)歲為期”。
代表作品還有描寫(xiě)漢末戰(zhàn)亂和人民苦難的《薤露行》《蒿里行》《苦寒行》;“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”是《蒿里行》中的名句。表現(xiàn)統(tǒng)一天下雄心壯志、充滿(mǎn)積極進(jìn)取精神的《短歌行》中的“山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心”表現(xiàn)了他博大的胸懷;《觀滄?！分械摹叭赵轮校舫銎渲?，星漢燦爛，若出其里”描寫(xiě)了大海孕大含深的氣派?！抖谈栊小分械摹扒嗲嘧玉?，悠悠我心”表現(xiàn)了作者對(duì)賢才的渴慕，《龜雖壽》中的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，表現(xiàn)了曹操積極進(jìn)取精神。
曹操有很多政治思想具有先進(jìn)性。如民本思想、緩稱(chēng)王，教導(dǎo)我們明哲保身、全做臣子。
2曹丕
曹丕，字子恒，現(xiàn)存詩(shī)四十多首。曹丕的《燕歌行》“傾情，傾度，傾色，傾色，傾聲，古今無(wú)兩”?！渡圃招小罚ㄓ忻酪蝗耍?、《秋胡行》（朝與佳人期）等詩(shī)反映了他對(duì)佳人的傾心。《短歌行》是思念曹操之作。
在物質(zhì)享受方面，在政治權(quán)利爭(zhēng)奪方面，曹丕是幸運(yùn)的。我們來(lái)欣賞他的一個(gè)作品《芙蓉池作》
乘輦夜行游，逍遙步西園。
雙渠相溉灌，嘉木繞通川。
卑枝拂羽蓋，修條摩蒼天。
驚風(fēng)扶輪轂，飛鳥(niǎo)翔我前。
丹霞夾明月，華星出云間。
上天垂光采，五色一何鮮。
壽命非松喬，誰(shuí)能得神仙。
遨游快心意，保己終百年。
3曹植
曹植，字子建，現(xiàn)存詩(shī)歌八十多首?！睹计贰堕|情》等詩(shī)寫(xiě)他早期的享樂(lè)生活。早期的言志詩(shī)可以《白馬篇》為代表。描繪人民痛苦生活的《泰山梁甫行》，描寫(xiě)愛(ài)情的《美女篇》，《洛神賦》等，曹植寫(xiě)《七步詩(shī)》的原委，更流傳為盡人皆知的佳話(huà)。日本學(xué)者吉川幸次郎說(shuō)：“在曹植之后，友情成為中國(guó)詩(shī)歌最為重要的主題，它所占的地位，如同男女愛(ài)情之于西洋詩(shī)。這個(gè)詩(shī)題的創(chuàng)始者，就是曹植。換言之，是曹植發(fā)現(xiàn)了友情對(duì)于人生的價(jià)值。曹植友情詩(shī)不僅有數(shù)量，更有質(zhì)量。
曹植詩(shī)歌形成了既含蓄藉、低回要眇，又骨氣充盈、遠(yuǎn)舉豪逸的表情方式。曹植詩(shī)歌之所以深受后人推薦、認(rèn)同，與其創(chuàng)造出此種怨而不怒、哀而不傷的情感特征密不可分。
我們來(lái)欣賞一首《侍太子坐詩(shī)》
白日曜青春，時(shí)雨靜飛塵。
寒冰辟炎景，涼風(fēng)飄我身。
清醴盈金觴，肴饌縱橫陳。
齊人進(jìn)奇樂(lè)，歌者出西秦。
翩翩我公子，機(jī)巧忽若神。
4曹沖
第4篇：描寫(xiě)雨的現(xiàn)代詩(shī)范文
一、學(xué)習(xí)指南
1.課題名稱(chēng)：
蘇教版五年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文《打開(kāi)大自然綠色的課本》
2.達(dá)成目標(biāo)：
（1）知識(shí)與技能
①通過(guò)觀看自學(xué)指導(dǎo)視頻，進(jìn)行多種形式的朗讀，做到正確、流利、有感情地朗讀課文。
②通過(guò)聯(lián)系語(yǔ)境及借助網(wǎng)絡(luò)與工具書(shū)學(xué)會(huì)本課生字詞，理解由生字組成的詞語(yǔ)。
（2）過(guò)程與方法
①通過(guò)觀看自學(xué)指導(dǎo)視頻，品讀感悟重點(diǎn)詞句，大體把握詩(shī)意，想象詩(shī)歌描述的情境，體會(huì)大自然的絢麗多彩、奇趣妙景。
②通過(guò)觀看自學(xué)指導(dǎo)視頻，學(xué)習(xí)詩(shī)歌回環(huán)反復(fù)、首尾呼應(yīng)的寫(xiě)作方法，領(lǐng)悟詩(shī)歌中比喻、擬人的修辭手法的精妙，感受現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)仗工整、音律節(jié)奏明快優(yōu)美的語(yǔ)言特點(diǎn)。
③通過(guò)觀看自學(xué)指導(dǎo)視頻，完成配套《自主學(xué)習(xí)任務(wù)單》，促進(jìn)自學(xué)能力的提高。
（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀
通過(guò)觀看自學(xué)指導(dǎo)視頻，感受世界的絢麗多彩，激發(fā)熱愛(ài)大自然的情感和探索大自然的興趣。
3.學(xué)習(xí)方法建議：
①搜集資料法。
②比較分析法。
③想象誦讀法。
④概括歸納法。
⑤圈畫(huà)批注法。
4.課堂學(xué)習(xí)形式預(yù)告：
下面是老師預(yù)想的課堂學(xué)習(xí)主要內(nèi)容和形式，你可以略作瀏覽，希望對(duì)你完成學(xué)習(xí)任務(wù)有一定幫助。
二、學(xué)習(xí)任務(wù)
通過(guò)觀看教學(xué)資源自學(xué)，完成下列學(xué)習(xí)任務(wù)：
任務(wù)一：
快樂(lè)探險(xiǎn)家
請(qǐng)你到郊外走走，用眼睛看，用耳朵聽(tīng)，用鼻子聞，用手觸摸，用心感受大自然的美妙，并把自己的感受帶到課堂上與同伴交流。
自我評(píng)價(jià)：（ ） 小組評(píng)價(jià)：（ ）
任務(wù)二：
積累與運(yùn)用
（1）字詞儲(chǔ)蓄員
看拼音寫(xiě)詞語(yǔ)
耕耘（gēn gēng） 挺拔（tǐn tǐng） 蒼勁（jìn jìng） 胸襟（jīn jīng）
認(rèn)讀生字詞，借助網(wǎng)絡(luò)、工具書(shū)和生活積累理解詞義
敞開(kāi) 芬芳 無(wú)限 云錦 黃昏
認(rèn)讀詞語(yǔ)，聯(lián)系上下文理解詞義
蒼勁 沃野 洋溢 溫馨 飽覽 浩瀚 胸襟
（2） 詞語(yǔ)小伯樂(lè)
（ ）的綠陰 翠竹的（ ）
（ ）的空氣 松柏的（ ）
（ ）的大海 果園的（ ）
自我評(píng)價(jià)：（ ） 小組評(píng)價(jià)：（ ）
任務(wù)三：理解與感悟
（1）小小鑒賞家
選擇你最喜歡的一小節(jié)抄寫(xiě)下來(lái)，用心讀讀，圈畫(huà)出
描寫(xiě)的景物。
郁郁蔥蔥 高尚純潔 要知松高潔，待到雪化時(shí)
寫(xiě)寫(xiě)你喜歡這一小節(jié)的理由吧。
（2）金牌解說(shuō)員
多美的畫(huà)面??！
你看，___________的天空，__________的草地；
你聽(tīng)，黃鸝_____________，____________小溪；
你聞，空氣中彌漫著___________________；
還有那______________________________。
這大自然就像是______________________！
（3） 智慧小詩(shī)人
例——青山說(shuō)：攀登吧，飽覽無(wú)限的風(fēng)光，滿(mǎn)懷少年的豪情！
綠水說(shuō)：前進(jìn)吧，奔向浩瀚的大海，顯示少年的胸襟！
小溪說(shuō)：郁郁蔥蔥 高尚純潔 要知松高潔，待到雪化時(shí)。
說(shuō)：郁郁蔥蔥 高尚純潔 要知松高潔，待到雪化時(shí)。
自我評(píng)價(jià)：（ ） 小組評(píng)價(jià)：（ ）
任務(wù)四：?jiǎn)⒌吓c升華
（1） 超級(jí)智多星
例——（ 翠竹 ）：剛正不阿 堅(jiān)韌不拔 千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。
（ 松柏 ）：郁郁蔥蔥 高尚純潔 要知松高潔，待到雪化時(shí)。
（ ）：____________________________________________
（ ）：____________________________________________
（2）閱讀小能手
詩(shī)歌的第一節(jié)和最后一節(jié)是完全一樣的，這種寫(xiě)作手法叫做_____________________，這樣寫(xiě)的好處_________________。
詩(shī)人把“大自然”說(shuō)成“課本”是因?yàn)開(kāi)___________________________________________。
把“大自然”說(shuō)成“綠色的課本”是因?yàn)開(kāi)___________________________________________。
你覺(jué)得大自然是什么顏色的？為什么？
____________________________________________。
____________________________________________。
。
四年級(jí)時(shí)我們學(xué)過(guò)《走，我們一起去植樹(shù)》《老師，您好！》這兩首詩(shī)歌，聯(lián)系今天所學(xué)的詩(shī)歌，相信你對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌一定有了更深的認(rèn)識(shí)。將你的心得體會(huì)帶到課堂上與同伴一起交流。
自我評(píng)價(jià)：（ ） 小組評(píng)價(jià)：（ ）
三、課外學(xué)習(xí)資源推薦
中華在線(xiàn)詞典（http：///）
中國(guó)兒童文學(xué)網(wǎng)（http：///）
現(xiàn)代詩(shī)人孫友田作品：《月光啟蒙》、《金色的星》、《花雨江南》兒童詩(shī)人金波詩(shī)集：《綠色的太陽(yáng)》、《林中月夜》、《風(fēng)中的樹(shù)》、《帶雨的花》
四、困惑與建議
我們的想法：遵循三“W”原則，建構(gòu)立體“綠色”空間
《打開(kāi)大自然綠色的課本》是蘇教版國(guó)標(biāo)本五年級(jí)上冊(cè)的一首詩(shī)歌，作者孫友田以清新活潑而又充滿(mǎn)激情的筆調(diào)，描繪了大自然絢麗多姿的美景，抒發(fā)了熱愛(ài)大自然的情感。這樣的一首現(xiàn)代詩(shī)歌、教師該怎么教、學(xué)生又該怎么學(xué)？在本次自主學(xué)習(xí)任務(wù)單的設(shè)計(jì)中，我們團(tuán)隊(duì)主要遵循了三“W”原則，以此來(lái)幫助學(xué)生建構(gòu)立體的學(xué)習(xí)空間。
第一個(gè)“W”是“What”，現(xiàn)代詩(shī)歌學(xué)生學(xué)什么
《課標(biāo)》給出了答案：“閱讀詩(shī)歌，大體把握詩(shī)意，想象詩(shī)歌描述的情境，體會(huì)作品的情感?！睘榇?，我們以《課標(biāo)》理念為學(xué)習(xí)的“經(jīng)”，從“知識(shí)與技能”、“過(guò)程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀”三個(gè)維度設(shè)定立體目標(biāo)，指導(dǎo)學(xué)生積極開(kāi)展自主學(xué)習(xí)活動(dòng)。
第二個(gè)“W”是“How”，新課程背景下的現(xiàn)代詩(shī)歌怎么學(xué)
翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式無(wú)疑是一種很有創(chuàng)意的嘗試。我們建議學(xué)生結(jié)合微課開(kāi)展課前自主學(xué)習(xí)，并且明確課前自主學(xué)習(xí)與課堂學(xué)習(xí)的關(guān)系，從而以翻轉(zhuǎn)課堂為學(xué)習(xí)的“緯”，課程標(biāo)準(zhǔn)為學(xué)習(xí)的“經(jīng)”，經(jīng)緯分明，為學(xué)生交織出一張自主學(xué)習(xí)的網(wǎng)。
第三個(gè)“W”是“Why”，涉及學(xué)習(xí)任務(wù)的設(shè)計(jì)問(wèn)題
這是自主學(xué)習(xí)任務(wù)單的主體部分，我們依據(jù)學(xué)生學(xué)情，圍繞達(dá)成目標(biāo)，設(shè)計(jì)了四大板塊的任務(wù)。
任務(wù)一是“生活與體驗(yàn)”板塊，《課標(biāo)》指出，語(yǔ)文學(xué)習(xí)要溝通課堂內(nèi)外，增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)，充分利用各種教育資源，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間。為此，我們建議學(xué)生在自學(xué)前先走進(jìn)大自然，調(diào)用各種感官去感受、體驗(yàn)大自然的美妙，將學(xué)習(xí)的空間提前延伸至課外，從而為學(xué)習(xí)課文打下較好的情感和生活基礎(chǔ)。
任務(wù)二是“積累與運(yùn)用”板塊，為培養(yǎng)學(xué)生具有較好的獨(dú)立識(shí)字、寫(xiě)字、解詞的能力，我們從本課生字的音、形、義三方面入手，通過(guò)四個(gè)環(huán)節(jié)逐層遞進(jìn)的練習(xí)，促使學(xué)生熟練掌握并能正確運(yùn)用本課的生字新詞。
任務(wù)三是“理解與感悟”板塊，詩(shī)歌教學(xué)的重點(diǎn)是詩(shī)意、情境和情感，為較好地突破這一重點(diǎn)，我們注重方法指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)看圖想象畫(huà)面、仿寫(xiě)詩(shī)句來(lái)進(jìn)一步走進(jìn)詩(shī)歌所描述的情境之中，同時(shí)領(lǐng)悟詩(shī)歌中擬人手法的精妙，感受詩(shī)歌對(duì)仗工整、音律節(jié)奏明快優(yōu)美的語(yǔ)言特點(diǎn)。
第5篇：描寫(xiě)雨的現(xiàn)代詩(shī)范文
一、就分值而言，從6分到17分不等。其中，6分的為重慶、福建兩卷，7分的為湖南、廣東、浙江三卷，8分的為安徽、湖北、四川、天津、山東、江西、上海、全國(guó)大綱八卷，10分的為江蘇卷，11分的為遼寧、全國(guó)新課標(biāo)兩卷、17分為北京卷?？磥?lái)，8分為常態(tài)。值得我們注意的是北京卷，不妨一看：
閱讀下面這首詩(shī)，完成12―13題。
示秸①
張耒[宋]
北鄰賣(mài)餅兒，每五鼓未旦，即繞街呼賣(mài)，雖大寒烈風(fēng)不廢，而時(shí)略不少差也。因?yàn)樽髟?shī)，且有所警，示、秸。
城頭月落霜如雪，樓上五更聲欲絕。 捧盤(pán)出戶(hù)歌一聲，市樓東西人未行。
北風(fēng)吹衣射我餅，不憂(yōu)衣單憂(yōu)餅冷。 業(yè)無(wú)高卑志當(dāng)堅(jiān)，男兒有求安得閑。
注釋?zhuān)孩俳眨簭堮缍訌?、張秸。張耒，北宋著名文學(xué)家，曾官太常寺少卿。
12.（7分）
⑴下列理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.詩(shī)前小序交代了本詩(shī)寫(xiě)作的起因和目的，凸顯了詩(shī)作內(nèi)容的真實(shí)性。
B.“歌一聲”，是說(shuō)賣(mài)餅兒沿街呼賣(mài)時(shí)有腔有調(diào)，生動(dòng)形象并富于童趣。
C.賣(mài)餅兒衣著單薄，凜冽的寒風(fēng)吹透了他的衣衫，他卻擔(dān)憂(yōu)餅冷難賣(mài)。
D.作者在詩(shī)的最后，對(duì)兩個(gè)二子提出了諄諄告誡，點(diǎn)明了本詩(shī)的題旨。
⑵這首詩(shī)的寫(xiě)景敘事，平實(shí)而富有韻味，請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句作簡(jiǎn)要分析。（4分）
13.這首詩(shī)是張耒為教育自己的孩子而作，請(qǐng)對(duì)其中的教育內(nèi)容和所用的教育方法加以概括，并聯(lián)系實(shí)際談?wù)勛约旱母惺?。（不少?00字）（10分）
其中，讓我們感到出新的是13題。這道題新在要我們聯(lián)系實(shí)際來(lái)談，新在字?jǐn)?shù)要求不少于200字，新在分值竟高達(dá)10分。這樣的題目，在來(lái)年的高考中，會(huì)不會(huì)也出現(xiàn)在別的試卷中，值得我們關(guān)注。
二、就作者而言，唐朝的選了杜甫、儲(chǔ)光羲、周樸3人的；宋朝的選了歐陽(yáng)修、張耒、劉敞、蘇軾、黃庭堅(jiān)、周邦彥、陳與義、華岳等8人的，其中蘇軾、黃庭堅(jiān)出現(xiàn)在兩套試卷上；明朝的選了高啟、張弼2人的；清朝的選了厲鶚1人的；上海卷從東漢時(shí)期無(wú)名氏的五言詩(shī)《古詩(shī)十九首》選了《明月何皎皎》?？磥?lái)，2011年高考，宋朝詩(shī)人的詩(shī)作出現(xiàn)的最多。就這些詩(shī)人而言，其中有好多是我們并不熟悉的。之所以選這些人的詩(shī)歌，該是為了避免被人們猜中題。就是我們熟悉的詩(shī)人，除了杜甫的《春日憶李白》外，其他的也是我們陌生的，自然這也是為了避免大家猜中題目。明白了這些，在復(fù)習(xí)備考的時(shí)候，我們?cè)撛趺崔k，心中自然也就有數(shù)了。
三、就題目設(shè)計(jì)數(shù)量而言，一般是兩個(gè)題目，一個(gè)題目的是特例，這就是湖南卷，我們不妨一看：
閱讀下面的古代詩(shī)歌，完成題目。（7分）
春暮西園
高啟
綠池芳草滿(mǎn)晴波，
春色都從雨里過(guò)。
知是人家花落盡，
菜畦今日蝶來(lái)多。
請(qǐng)任選一個(gè)角度賞析本詩(shī)。
雖然題目?jī)H一個(gè)，但分值并不小，為7分，這就要求我們?cè)诖痤}時(shí)要答深答透，具體體現(xiàn)在字?jǐn)?shù)上，絕對(duì)不能三言?xún)烧Z(yǔ)就完了，要盡可能多一些，具體的說(shuō)該不少于五六十字。
三個(gè)題目的為北京、湖北、天津、江蘇、上海5卷。其中，北京、上海各有一個(gè)選擇題，其他全為主觀題。
四、就設(shè)計(jì)題目所用詩(shī)歌數(shù)量而言，一般是用一首詩(shī)歌，有時(shí)候也用兩首。用兩首的時(shí)候，其實(shí)是要我們進(jìn)行比較閱讀。如湖北卷：
閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成后面的題目。（8分）
登城
劉敞
雨映寒空半有無(wú)，
重樓閑上倚城隅。
淺深山色高低樹(shù)，
一片江南水墨圖。
望湖樓晚景
蘇軾
橫風(fēng)吹雨入樓斜，
壯觀應(yīng)須好句夸。
雨過(guò)潮平江海碧，
電光時(shí)掣紫金蛇。
（1）兩詩(shī)均寫(xiě)江南雨景，但景色有異，《登城》寫(xiě)的是，《望湖樓晚景》寫(xiě)的是疾風(fēng)驟雨。（2分）
（2）兩詩(shī)第三句都描寫(xiě)相對(duì)靜止的畫(huà)面，請(qǐng)分別說(shuō)說(shuō)它們?cè)谠?shī)結(jié)構(gòu)中的作用。（2分）
（3）以上兩首詩(shī)，劉詩(shī)優(yōu)美，蘇詩(shī)壯美，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句賞析。（4分）
比較閱讀，一般是要我們回答同中之異，湖北卷給的劉敞的《登城》和蘇軾的《望湖樓晚景》，都是寫(xiě)景詩(shī)，而且都是在樓上觀覽雨景，也就是說(shuō)屬于同一題材。但這并不是說(shuō)在所寫(xiě)內(nèi)容、寫(xiě)法、風(fēng)格等方面沒(méi)有區(qū)別了?，F(xiàn)在就是要我們回答這些不同。怎樣回答呢？最為重要的還是去認(rèn)真閱讀所給詩(shī)歌，在讀懂的基礎(chǔ)上給以比較，找出其不同，訴諸成文。大家不妨仔細(xì)研究下面的參考答案，看一看，想一想，肯定能夠從中受到啟發(fā)。
【參考答案】
（1）細(xì)雨。
（2）劉詩(shī)第三句承接前兩句，并與細(xì)雨疊加，以形成下句所云“江南水墨圖”意境。蘇詩(shī)第三句從“橫風(fēng)吹雨”轉(zhuǎn)入“雨過(guò)潮平”，為描寫(xiě)雷電蓄勢(shì)。（3）劉詩(shī)用“雨映寒空半有無(wú)”作為背景，用“淺深山色高低樹(shù)”作為主景，虛實(shí)結(jié)合，濃淡配置，相互映襯，描繪出“一片江南水墨圖”的優(yōu)美畫(huà)面。
蘇詩(shī)描繪的是由疾風(fēng)、驟雨、雷電所構(gòu)成的壯美景觀，“橫風(fēng)吹雨”“ 電光時(shí)掣”先后出現(xiàn)，中間插入“雨過(guò)潮平”的短暫平靜，跌宕起伏，更凸現(xiàn)其壯觀。
五、就題目設(shè)計(jì)類(lèi)型而言，有相當(dāng)一部分是要求我們回答詩(shī)歌抒發(fā)了什么樣的思想感情。比如安徽卷問(wèn)“表達(dá)了作者怎樣的情感”，福建卷要求“這首詩(shī)情感豐富，請(qǐng)做分析”，廣東卷要求“結(jié)合全詞，簡(jiǎn)要分析詞中所表達(dá)的思想感情”，江蘇卷問(wèn)“‘渭北春天樹(shù)，江東日暮云’一聯(lián)表達(dá)了什么樣的思想感情”，江西卷要求“指出‘人乞祭余驕妾婦’表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情”，全國(guó)大綱卷要求“簡(jiǎn)要分析作者在這首詞中所表現(xiàn)的心情”，全國(guó)新課標(biāo)卷要求“這首詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人什么樣的感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析”，山東卷問(wèn)“詩(shī)人借詠山泉表現(xiàn)了怎樣的情懷”。
人的思想感情是復(fù)雜的，但畢竟是可以分類(lèi)的。平日我們作一梳理，知道有“思念、愉快、欣慰、悲傷、憤怒、羞愧、自豪、感激、遺憾、熱愛(ài)、同情”等種類(lèi)?？荚嚧痤}的時(shí)候，根據(jù)詩(shī)歌的具體內(nèi)容，從中選擇作答。
有相當(dāng)一部分涉及了表現(xiàn)手法或修辭手法，如江蘇卷問(wèn)“‘渭北春天樹(shù)，江東日暮云’用了何種表現(xiàn)手法”，江西卷問(wèn)“這首詩(shī)首聯(lián)寫(xiě)景抒情有什么特點(diǎn)”，全國(guó)新課標(biāo)卷問(wèn)“你認(rèn)為這首詩(shī)在寫(xiě)作上是如何處理情景關(guān)系的”，福建卷“請(qǐng)從表達(dá)技巧的角度對(duì)‘折葦動(dòng)有聲，遙山淡無(wú)影’進(jìn)行賞析”，安徽卷要求“請(qǐng)從虛實(shí)結(jié)合的角度對(duì)詩(shī)中
三、四兩句進(jìn)行解析”。
詩(shī)歌的表現(xiàn)手法和修辭手法是有限的，我們平日也該作以整理，記憶在心，以備考場(chǎng)上答題調(diào)出運(yùn)用。這些表現(xiàn)手法和修辭手法有：動(dòng)靜結(jié)合、前后照應(yīng)、直抒胸臆、借景抒情、融情于景、托物言志、虛實(shí)結(jié)合、欲揚(yáng)先抑、側(cè)面描寫(xiě)、用典、聯(lián)想、想象、襯托、渲染、象征、比喻、擬人、夸張、對(duì)比、對(duì)照、設(shè)問(wèn)、對(duì)偶、借代等。
再?gòu)牟煌嵌惹腥?，?duì)2011年高考古代詩(shī)歌鑒賞題的特點(diǎn)進(jìn)行綜述后，我們從四個(gè)方面入手，說(shuō)一說(shuō)讀懂古代詩(shī)歌的方法。因?yàn)樽x懂是答題的前提和關(guān)鍵。如果讀不懂，那么一切還是等于零。
談到古代詩(shī)歌的欣賞，一些同學(xué)總露出畏難情緒。其實(shí)，也沒(méi)有什么可難的，只要我們能夠給古代詩(shī)歌正確定位，就是古代詩(shī)歌不過(guò)是一則短而又短的特殊的文言文罷了。說(shuō)短，七言律詩(shī)不過(guò)56個(gè)字，五言絕句才20個(gè)字。這么說(shuō)來(lái)，又有何難？有何特殊呢？我們也談四點(diǎn)，也就是送給同學(xué)們能夠開(kāi)啟古代詩(shī)歌之門(mén)的四把金鑰匙。
1.特殊在古代詩(shī)歌用的一些詞語(yǔ)都打上了我們民族所特有的一些文化印記。也正因?yàn)檫@樣，所以古詩(shī)一旦翻譯成外文，往往就走了味。舉例來(lái)說(shuō)，松梅竹菊往往是品行高潔、不畏邪惡的形象化身，也就是說(shuō)古人常用其來(lái)表現(xiàn)志向、氣節(jié)。月亮高高的掛在天上，可在古人眼里也是有生命的，看到月亮便勾起自己的思鄉(xiāng)思親的情懷來(lái)，你看李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，蘇軾的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”（嬋娟，指月亮），無(wú)一不是這樣。楊柳傳遞的則是依依惜別之情，最早《詩(shī)經(jīng)》中的“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”，往后王維的“渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新”，李白的“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”，莫不如此。梧桐與杜鵑又都與凄涼分不開(kāi)，落花與流水又都與愁緒分不開(kāi)，作為候鳥(niǎo)的大雁又往往觸動(dòng)游子的鄉(xiāng)愁?？偠灾@些表示自然之物的詞語(yǔ)，都寄寓著一些特殊的情味，且得到了民族文化與民族心理的認(rèn)可。我們讀詩(shī)注意到了這些特殊的詞語(yǔ)，可以說(shuō)也就擁有了開(kāi)啟古詩(shī)欣賞之門(mén)的一把鑰匙。
2.文言文中有一些特殊語(yǔ)序，比如賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置等，古詩(shī)中也有這些現(xiàn)象，但說(shuō)起來(lái)應(yīng)該是比這復(fù)雜得多。因?yàn)楣旁?shī)特別是近體詩(shī)要講押韻，要講平仄，也就是說(shuō)，語(yǔ)序要為押韻、平仄開(kāi)路。比如“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”（王維《山居秋暝》），“歸浣女”，應(yīng)是浣女歸；“下漁舟”，應(yīng)是漁舟下。“名豈文章著，官應(yīng)老病休”（杜甫《旅夜書(shū)懷》），應(yīng)該是“文章豈著名，老病應(yīng)休官”?！拔矣蛑畨?mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月”（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》），下句應(yīng)該是“一月夜飛渡鏡湖”?！叭祥L(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”（陸游《書(shū)憤》），上句應(yīng)該為“空自許塞上長(zhǎng)城”?！扒Ч沤?，英雄無(wú)覓，孫仲謀處”（辛棄疾《永遇樂(lè)》），后兩句應(yīng)為“無(wú)覓英雄孫仲謀處”。
第6篇：描寫(xiě)雨的現(xiàn)代詩(shī)范文
關(guān)鍵詞：海天詩(shī)話(huà)；詩(shī)歌；翻譯
中圖分類(lèi)號(hào)：H315.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1009-0118（2012）04-0276-01
《海天詩(shī)話(huà)》為清末民初皖籍名家胡懷琛所作之書(shū)。名為“詩(shī)話(huà)”，似頗老套，展卷細(xì)讀，卻見(jiàn)特異之處：此書(shū)“專(zhuān)輯歐西、東瀛詩(shī)之譯作，隸以國(guó)人詩(shī)之記海外事者”，既反映出清末民初中西文學(xué)交流之況，更令人可以直接感受到“五四”文學(xué)革命到來(lái)之前，神州大地新文化、新思潮之涌動(dòng)，而諸多新思想、新觀點(diǎn)的提出，也使這部著作在中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上占據(jù)不可忽視的歷史地位。
胡懷琛生于安徽涇縣一文化世家，祖上胡承珙為明嘉慶年間皖系漢學(xué)名家，其兄胡樸安則以文字、訓(xùn)詁研究聞名于當(dāng)時(shí)學(xué)界。胡懷琛幼年受乾嘉學(xué)派影響較深，但時(shí)代風(fēng)潮還是將其推至新舊文學(xué)交接地。民國(guó)初年，他一方面推出《清季野史》三編、《清談》十卷，以傳統(tǒng)視角敘史，“談以清名，談遜清之往事”；另一方面寫(xiě)作大量文言筆記式小說(shuō)，諸如《虞初近志》、《黛痕劍影錄》、《見(jiàn)聞述存》、《蕉窗雨話(huà)》等等，頗合鴛鴦蝴蝶派之路；與此同時(shí)，他又步入新文學(xué)陣地，不僅出版了白話(huà)新詩(shī)《大江集》，并接連寫(xiě)下《中國(guó)文學(xué)評(píng)價(jià)》、《白話(huà)文談及白話(huà)詩(shī)談》、《新文學(xué)淺說(shuō)》、《嘗試集批評(píng)與討論》、《新詩(shī)概說(shuō)》等專(zhuān)著，就新文學(xué)本質(zhì)及建設(shè)發(fā)表見(jiàn)解。正是在此意義上，“趙景琛說(shuō)胡似乎是苦悶而彷徨于新舊文學(xué)之間的人，舊文人方面感到他不夠舊，新文人方面又感到不夠新?！保?］
而問(wèn)世于清末之《海天詩(shī)話(huà)》，無(wú)論是從內(nèi)容還是時(shí)間順序上看，恰恰是著者嘗試走出封閉、僵死的舊文學(xué)天地的第一步。
首先，作為中國(guó)第一部專(zhuān)論譯詩(shī)之詩(shī)話(huà)，出身于經(jīng)學(xué)世家的胡懷琛以極大的熱情擁抱了外來(lái)詩(shī)作。他認(rèn)為：“孰謂西詩(shī)無(wú)益于我乎？大抵多讀西詩(shī)以擴(kuò)我之思想。”他贊同“西人詩(shī)大半激發(fā)人之志氣，或陳述社會(huì)疾苦，字句不嫌淺易，而以能感人為歸”的作法，高度評(píng)價(jià)英國(guó)作家肯斯里西“善摩寫(xiě)小民疾苦，能使讀者隕涕。彼國(guó)民率愛(ài)讀之，而富人視若仇讎”。對(duì)馬君武所譯歌德（貴推）名著《少年維特之煩惱》中的《阿明海岸哭女詩(shī)》，他毫不掩飾自己的由衷喜愛(ài)，不僅評(píng)價(jià)這首愛(ài)情詩(shī)“蒼涼悲壯，使讀者泫然淚下”，并將馬氏九首譯詩(shī)悉數(shù)收入詩(shī)話(huà)。對(duì)“醉心自由”的歐西詩(shī)人拜倫（擺倫），胡懷琛深表景仰，并打破詩(shī)話(huà)體例，全文收錄所作拜倫年表。目及日、英、德、法、意大利、芬蘭、印度等諸多國(guó)度之詩(shī)人詩(shī)作，胡懷琛或述或評(píng)，視野開(kāi)闊，正是在此意義上，潘飛聲寫(xiě)詩(shī)贊《海天詩(shī)話(huà)》為：“君為廣大教化主，重譯佉盧作正聲，看掣鯨鯢東海上，五洲大地拓詩(shī)城?！保?］
其次，《海天詩(shī)話(huà)》如中國(guó)諸多傳統(tǒng)詩(shī)話(huà)一樣，在文史資料搜集、保留方面作出了貢獻(xiàn)。盡管著者依然將詩(shī)話(huà)作為“可資助談”、“以供茶余客話(huà)”之材料，“走筆錄之”時(shí)多以“趣味”為先，但他對(duì)散見(jiàn)于東西方雜志中的短篇斷句、名言逸事的多方搜集整理，還是保留了中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上中西文學(xué)交流的諸多史實(shí)：諸如俞樾選輯《東瀛詩(shī)選》；日本詩(shī)人管茶山和唐伯虎《花月吟》所作二十首漢詩(shī)；管茶山、唐伯虎之《茶山花月吟》在日本的出版；馬君武、蘇曼殊之譯詩(shī)活動(dòng)；梁?jiǎn)⒊?、馬君武、蘇曼殊對(duì)拜倫《哀希臘》詩(shī)之不同翻譯；日本首相伊藤博文與朝鮮之士安重根之詩(shī)作等等。此外，《海天詩(shī)話(huà)》還記載了諸多中國(guó)近現(xiàn)代詩(shī)人描寫(xiě)異域情態(tài)之作：譬如王韜（紫詮）、蔣觀云、孫轂任游歷日本詩(shī)作，潘蘭史游歷德國(guó)詩(shī)作，以及當(dāng)時(shí)學(xué)人走出國(guó)門(mén)之后紛紛寫(xiě)下的《柏林竹枝詞》、《倫敦竹枝詞》、《東京竹枝詞》、《南洋竹枝詞》等等。
當(dāng)然，《海天詩(shī)話(huà)》之最大貢獻(xiàn)，莫過(guò)于著者對(duì)譯詩(shī)見(jiàn)解的闡述。這些闡述雖然散亂，難言系統(tǒng)，但畢竟屬于中國(guó)早期譯詩(shī)理論的開(kāi)山之作，其文學(xué)史價(jià)值不容忽視。針對(duì)彼時(shí)國(guó)人翻譯外國(guó)詩(shī)歌的狀況，胡懷琛按照翻譯水平高低將其分為三類(lèi)：“大抵多讀西詩(shī)以擴(kuò)我之思想，或取一句一節(jié)之意，而刪節(jié)其他，又別以己意補(bǔ)之，使合于吾詩(shī)聲調(diào)格律者，上也；譯其全詩(shī)，而能顛倒變化其字句者，次也；按文而譯，斯不足道矣。”這就特別強(qiáng)調(diào)了翻譯文學(xué)作品之移情與涵養(yǎng)神思的作用。他一針見(jiàn)血地指出，要翻譯外國(guó)詩(shī)歌，僅僅懂得外文是不夠的，“歐西詩(shī)人思想，多為吾國(guó)詩(shī)人所不能到者”，詩(shī)歌翻譯者必須有對(duì)于西方文化的深入了解：“歐西之詩(shī)，設(shè)思措詞，別是一境。譯而求之，失其神矣”。對(duì)于如何才能存其“神”，胡氏提出中西詩(shī)韻的交合，著者與譯者視域的融合：“能文者擷取其意，鍛煉而出之，使合于吾詩(shī)范圍，亦吟壇之創(chuàng)格，而詩(shī)學(xué)之別裁也?！睘榇耍麍?jiān)決反對(duì)“直譯”，提出“或謂文學(xué)不可譯，此言未必盡然。文學(xué)有可譯者，有不可譯者。能文者善于剪裁鍛煉，未必不可譯。若據(jù)文直譯，則笑柄乃出矣?！边@就明確指出詩(shī)歌翻譯之特色，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代譯詩(shī)理論之先河。
此外，《海天詩(shī)話(huà)》還嘗試了對(duì)中西方詩(shī)家的比較研究。例如“擺倫者，英國(guó)之詩(shī)豪也，論者比之中土李白”，西方詩(shī)人“陳述社會(huì)疾苦，字句不嫌淺易，而以能感人為歸。求之吾國(guó)詩(shī)人中白香山之諷諭，庶幾近之?！庇秩纭皠e所松陰名一郎，日本播磨人?！肚锶仗锛摇吩疲骸L(fēng)臨水滿(mǎn)前坡，園柿聯(lián)珠累累多。野老不關(guān)風(fēng)景好，斜陽(yáng)映處曝耕簑。’詞句清新，能寫(xiě)出田家風(fēng)景。然自吾人視之，于前兩句稍嫌其俗。且若出吾國(guó)人手，則四句‘映’字必不用，‘曝’字必為‘曬’字，于此等處一見(jiàn)知為日人詩(shī)。”胡懷琛此種比較，雖然只是一種簡(jiǎn)單對(duì)比，實(shí)非深入，但身處“五四”文學(xué)革命之前，以詩(shī)話(huà)形式進(jìn)行中外詩(shī)人、詩(shī)作比較，胡懷琛究屬第一人。
當(dāng)然，民國(guó)四年的胡懷琛，畢竟沒(méi)有真正走進(jìn)新文學(xué)領(lǐng)域，傳統(tǒng)詩(shī)話(huà)對(duì)其思維的拘牽清晰可見(jiàn)。譬如，他一方面將大量篇幅給予日本漢詩(shī)；另一方面他卻特別強(qiáng)調(diào)：“余作《海天詩(shī)話(huà)》，多搜日人詩(shī)，非揚(yáng)之也，亦以見(jiàn)中土文學(xué)傳播之廣耳”，“大中華”唯我獨(dú)尊思想依然存在，不能不說(shuō)是一大遺憾。此外，相對(duì)于日本漢詩(shī)，胡氏對(duì)于西方詩(shī)人、詩(shī)作的了解顯然十分有限，評(píng)介也顯得力量不足。
參考文獻(xiàn)：
第7篇：描寫(xiě)雨的現(xiàn)代詩(shī)范文
關(guān)鍵詞：中職技校；中國(guó)詩(shī)文；湖光山色；賞析
中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2017）08-0052-01
從古代詩(shī)歌的開(kāi)端《詩(shī)經(jīng)》中不難看出，我國(guó)詩(shī)歌的起源中已經(jīng)存在很多托物言志、借景抒情的作品。古往今來(lái)，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，詩(shī)歌的形態(tài)也在不斷變革。從舊體詩(shī)到新體詩(shī)，詩(shī)人寫(xiě)景亦即寫(xiě)情，情景交融，不但贊頌了祖國(guó)的大好河山，而且平添了人文之美。
一、意象――中國(guó)詩(shī)文感性知性的綜合
意境是中國(guó)詩(shī)人從古至今都在追尋的主題，無(wú)數(shù)偉大的作者在寫(xiě)景的過(guò)程中將情緒糅合在其中，將虛實(shí)真假填充其里，故而意境帶來(lái)的美感往往讓人感受到生命的韻味，感受到詩(shī)意。它能夠使人從感性的角度領(lǐng)會(huì)到其中的無(wú)窮意味，但卻難以用語(yǔ)言表述的意蘊(yùn)和境界，即所謂的“心領(lǐng)神會(huì)”，它統(tǒng)一了形神情理、協(xié)調(diào)了虛實(shí)有無(wú)，生于意外，而蘊(yùn)于象內(nèi)。意境來(lái)源于意象，意象即是在詩(shī)文中用于寄托情感的事物。龐德在《詩(shī)刊》中提出，意象即“一種在一剎那間表現(xiàn)出來(lái)的理性與感性的集合體”，雖然平實(shí)簡(jiǎn)潔，卻能在其中融入無(wú)窮的情感，讓人讀來(lái)不覺(jué)平淡，反而有種樸素而深沉之感。我國(guó)的詩(shī)文之中讓人能夠捕捉到意境的有很多。例如，晁補(bǔ)之的《吳松道中二首（其二）》：曉路雨蕭蕭，江鄉(xiāng)葉正飄。天寒雁聲急，歲晚客程遙。鳥(niǎo)避征帆卻，魚(yú)驚蕩漿跳。孤舟宿何許？霜月系楓橋。這首詩(shī)句句不寫(xiě)情，卻句句充滿(mǎn)了情，首句將清晨起航江南水鄉(xiāng)風(fēng)雨瀟瀟、落葉紛飛的深秋景色描繪得生動(dòng)清晰，語(yǔ)言質(zhì)樸卻讓人感受到作者當(dāng)下的哀愁，營(yíng)造了凄冷、傷感的氛圍，讀來(lái)不禁語(yǔ)中有苦澀之感。而現(xiàn)代詩(shī)中如卞之琳的《斷章》：你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)。這首詩(shī)短小質(zhì)樸但卻意蘊(yùn)深刻，讓人忍不住細(xì)細(xì)品讀以感受其中的韻味。
二、跳躍――中國(guó)詩(shī)文時(shí)空轉(zhuǎn)換的變化
詩(shī)詞相較于散文和小說(shuō)的一個(gè)較大區(qū)別，在于其具有很大的跳躍性。詩(shī)人的思維是自由的、廣闊的，詩(shī)人思維的跳躍帶來(lái)了詩(shī)歌內(nèi)容、詩(shī)歌時(shí)空的轉(zhuǎn)換，這就為詩(shī)歌的美感提供了很大程度的增色。在跳躍的過(guò)程中，詩(shī)人將冗長(zhǎng)松散、平淡而遲緩的敘述打散于跳躍之中，讓詩(shī)歌的內(nèi)容變得更為精煉而深邃。跳躍為詩(shī)文帶來(lái)的新的蓬勃和活力，讓詩(shī)為人們展開(kāi)的畫(huà)卷更為豐富而生動(dòng)。思維邏輯在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)不再那么重要，對(duì)事物的描寫(xiě)只是為了將充沛的感情從幾個(gè)簡(jiǎn)單的音節(jié)里迸發(fā)出來(lái)，獲得生命力，@得讓人感知的能力，在時(shí)空轉(zhuǎn)換的幫助下，讀者和詩(shī)人通過(guò)情感緊緊結(jié)合，詩(shī)歌的情感在讀者的心中獲得升華。如蘇軾的《永遇樂(lè)》：明月如霜，好風(fēng)如水，清景無(wú)限。曲港跳魚(yú)，圓荷瀉露，寂寞無(wú)人見(jiàn)。如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢(mèng)云驚斷。夜茫茫，重尋無(wú)處，覺(jué)來(lái)小園行遍。天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕。古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺(jué)，但有舊歡新怨。異時(shí)對(duì)，黃樓夜景，為余浩嘆。詞的開(kāi)頭寫(xiě)景并沒(méi)有融入很多的感彩，似乎平淡無(wú)奇，但下一句則突然轉(zhuǎn)入深夜“無(wú)人見(jiàn)”的神秘之中，自然的景物讓讀者不難感受到詩(shī)人深夜無(wú)眠，聽(tīng)“滴露”，見(jiàn)“曲港”之中“跳魚(yú)”，而詩(shī)文后續(xù)的發(fā)展則跳入詩(shī)人迷離的夢(mèng)境之中，葉落叫醒詩(shī)人黯然的夢(mèng)魂，而后進(jìn)入對(duì)愛(ài)情無(wú)常對(duì)生命短暫的思考，最后跳躍于時(shí)間之中，感慨人類(lèi)的渺小與宇宙的無(wú)窮。這首詩(shī)短短幾句卻讓人能夠感受到詩(shī)人的情感，感受到蘇軾突破狹小天地的智慧和充滿(mǎn)血肉的真情，讀來(lái)讓人感觸無(wú)窮。
三、心境――中國(guó)詩(shī)文深化情感的藝術(shù)
與上一段中所提到的時(shí)空跳躍有些相似，我國(guó)詩(shī)人在心境上的飛躍，落于紙上往往也令人想要好好品讀。但與上一段不同的是，這種心境上的飛躍，雖然同樣表現(xiàn)于景物之中，但更加側(cè)重于心理狀態(tài)的變化。在古典詩(shī)詞描述到關(guān)于懷古、思國(guó)、思鄉(xiāng)等情感之時(shí)，我們常常能夠明確地感受到來(lái)自詩(shī)人感情的變換，并從中獲得更為深刻的體驗(yàn)。例如，李白在《行路難?其一》中寫(xiě)道：金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢(qián)。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿(mǎn)山。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難！行路難！多歧路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。這首詩(shī)中的時(shí)空變換以及作者心境的飛躍讓讀者感受深刻。放眼現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人雖感前路艱難崎嶇，但隨著作者情感的變化，終于擺脫了歧路彷徨的苦悶，唱出了生命的最強(qiáng)音。
四、結(jié)束語(yǔ)
今人寫(xiě)詩(shī)雖與古人有很大的不同，但往往在很多方面仍有共通之處。托物言志、借景抒情之中，不同時(shí)代的詩(shī)人心靈相互契合，情感不斷升華，一代代優(yōu)秀的詩(shī)人將千百年來(lái)的文化與感動(dòng)融合于詩(shī)文的湖光山色之中，得以成就當(dāng)下我國(guó)詩(shī)歌領(lǐng)域的美好成果。在傳統(tǒng)的傳承之下，我國(guó)的詩(shī)文雖然在不斷的革新和發(fā)展之中，卻仍繼承了先人靈魂中存在的獨(dú)特情思，這樣的情感將如同基因一樣，代代傳承，永不消逝。
參考文獻(xiàn)：
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第8篇：描寫(xiě)雨的現(xiàn)代詩(shī)范文
關(guān)鍵詞：鄭敏；詩(shī)歌；中西融合
中圖分類(lèi)號(hào)：I207.25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008－1569(2011)06－0299－08
鄭敏(1920－)，福建閩侯人，是跨越中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代兩個(gè)時(shí)期的重要詩(shī)人、詩(shī)歌理論家，曾出版了《詩(shī)集1942－1947》、《尋覓集》、《心象》、《早晨，我在雨里采花》等6部詩(shī)集，也是九葉派詩(shī)人中創(chuàng)作時(shí)間最長(zhǎng)的詩(shī)人，被喻為詩(shī)壇的“世紀(jì)之樹(shù)”。鄭敏的詩(shī)始終以獨(dú)特的詩(shī)韻豐富并影響著中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展，不僅既受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸染，而且深受西方詩(shī)學(xué)、哲學(xué)以及西方現(xiàn)代派理論的影響，并呈現(xiàn)出中西融合的獨(dú)特風(fēng)格。
一
鄭敏是在中西文化熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的女詩(shī)人，中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代主義哲學(xué)成為她詩(shī)歌思想藝術(shù)的底蘊(yùn)。
1939－1948年，鄭敏跨入西南聯(lián)大學(xué)習(xí)，從此步入了詩(shī)歌的殿堂。西南聯(lián)大是中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期學(xué)術(shù)、教育、思想界最為活躍的地方。在自由濃厚的學(xué)術(shù)氛圍中，在馮至的引領(lǐng)下，鄭敏徜徉于詩(shī)歌的世界，崇尚杜甫和歌德的詩(shī)歌精神，更與里爾克的詩(shī)結(jié)下了一生情緣。1983年袁可嘉評(píng)價(jià)鄭敏時(shí)說(shuō)：“她有哲學(xué)家對(duì)人生宇宙進(jìn)行深思的癖好，又喜繪畫(huà)、雕塑和音樂(lè)，因此她的詩(shī)寓于形象，又寓于哲理。她善于從客觀事物引起思索，把讀者引入深沉的境界。她的詩(shī)掌握世界的方式是里爾克式的，冷靜地觀察事物，以敏感的觸須去探索事物可能含有的意蘊(yùn)?！?/p>
與此同時(shí)，受里爾克的“詠物詩(shī)”影響，鄭敏在創(chuàng)作中嘗試捕捉瞬間的情緒或思想的圖畫(huà)，并將之一剎那定格，從形象中找思想，從而使思想知覺(jué)化。《樹(shù)》、《池塘》、《獸》、《金黃的稻束》等吟詠物象的詩(shī)篇，往往都是靜態(tài)的畫(huà)面中充溢著生命與意義的動(dòng)態(tài)感，情感與知性自然和諧交融。
而受馮至、里爾克等詩(shī)人的影響，鄭敏繼續(xù)在詩(shī)歌里思考與探索著生命意識(shí)。鄭敏在分析里爾克晚年的《杜依諾哀歌》時(shí)指出，“他敏感地領(lǐng)略到生命的崇高和寂寞，深沉的寂寞，使他轉(zhuǎn)向自然，”這“寂寞”可以說(shuō)恰好契合她的內(nèi)心體驗(yàn)：“寂寞會(huì)使詩(shī)人突然面對(duì)的世界，驚訝地發(fā)現(xiàn)每一件平凡的事物忽然都充滿(mǎn)了異常的意義，寂寞打開(kāi)心靈深處的眼睛，一些平日視而不見(jiàn)的東西好像放射出神秘的光，和詩(shī)人的生命對(duì)話(huà)?！庇谑?，在鄭敏的《寂寞》里，她先是抒寫(xiě)了個(gè)體生命與另一生命之間的冷漠與隔膜，由生命自身的啟悟而賦予詩(shī)人生存的勇氣和力量。鄭敏寫(xiě)道：“我也將在‘寂寞’的咬嚙里／尋得‘生命’最嚴(yán)肅的意義，／因?yàn)樗藗儾艧o(wú)論／在冬季風(fēng)雪的狂暴里，在發(fā)怒的波浪上，／都不息的掙扎著／來(lái)吧，我的眼淚，／和我的痛苦的心，／我歡喜知道它在那兒／撕裂，壓擠我的心，／我把人類(lèi)一切渺小，可笑，猥瑣／的情緒都擲入它的無(wú)邊里，／然后看見(jiàn)：／生命原來(lái)是一條滾滾的河流。”寂寞在詩(shī)人的筆下成為磨練意志的礪石。在淚水與痛苦中，抗?fàn)幍纳笠缰鵁o(wú)畏的氣概。顯然，詩(shī)中的哲理不是外在哲理觀念的平行移入，而是來(lái)自她自身深刻的生命體驗(yàn)，濃厚的抒情意蘊(yùn)與靜謐的哲思水融。半個(gè)世紀(jì)后，晚年的鄭敏還創(chuàng)作了《成熟的寂寞》，詩(shī)人像一個(gè)“托缽僧”，“口袋里揣著／成熟的寂寞／走在世界”，“寂寞”讓她“充滿(mǎn)想象和信心”。比起早年的《寂寞》，《成熟的寂寞》以更為開(kāi)闊的思維空間，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)“寂寞”更高層次的生命體驗(yàn)，并且升華為一種從容、厚重，洋溢著樂(lè)觀與自信的生命境界。
鄭敏的生命意識(shí)還表現(xiàn)在對(duì)“死亡”主題的探索上。里爾克“將死亡看成生命在完善自己的使命后重歸宇宙這最廣闊的空間，只在那時(shí)人才能結(jié)束他的狹隘，回歸浩然的天宇?！边@種將死亡看作生命的一部分，坦然面對(duì)死亡的態(tài)度與中國(guó)道家的“生死氣化，順應(yīng)自然”，“生時(shí)安生，死時(shí)安死”的觀念相類(lèi)似。這種曠達(dá)、灑脫的生死觀深深地影響了鄭敏。如《時(shí)代與死》、《死難者》、《一九四五年四月十三日的死訊》等作品就抒寫(xiě)了“‘死’也就是最的‘生”’的生命理念。在《我從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你》中，詩(shī)人以真誠(chéng)友好的態(tài)度與“死亡”對(duì)話(huà)，并且想象著與“死亡”聚會(huì)時(shí)的美好?！段也粫?huì)顫抖，死亡》將死亡看成生命中的親密伴侶，樂(lè)觀面對(duì)死亡：“我不會(huì)顫抖／當(dāng)一個(gè)早晨，你突然來(lái)到／我每天都知道你就在我身邊／……／當(dāng)你像瑞士高山的云霧／纏繞著我的身體／我的眼瞼慢慢垂下……”個(gè)人的感受、內(nèi)心的體驗(yàn)滲透著哲學(xué)的思辨氣息，由此，鄭敏詩(shī)歌閃耀著對(duì)生命哲學(xué)的探求之光。
二十世紀(jì)80年代以來(lái)，鄭敏在深入研究了德里達(dá)的解構(gòu)主義理論后，認(rèn)為“這一哲學(xué)是建立在對(duì)西方自柏拉圖以來(lái)的形而上學(xué)的反思，破除了那種一元、一個(gè)中心、永恒不變的存在的理念在人類(lèi)歷史中的各種實(shí)踐和所產(chǎn)生的精神枷鎖。這個(gè)哲學(xué)肯定了宇宙的多元性，萬(wàn)物的差異的普遍存在，和化二元對(duì)抗為二元互補(bǔ)的基本理論。它所主張的‘無(wú)’生萬(wàn)有的思維使它十分接近老子關(guān)于‘道’的宇宙觀即中國(guó)的陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)換的理論，引起我極大的興趣，”對(duì)德里達(dá)解構(gòu)理論的研究進(jìn)一步開(kāi)放了鄭敏的思維心智，況且解構(gòu)“永恒之變”的思維心態(tài)也與中國(guó)的古老思維傳統(tǒng)相融合，這有助于她重新解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化。鄭敏認(rèn)為，中國(guó)古典詩(shī)歌與文化雖然在現(xiàn)實(shí)運(yùn)用中已經(jīng)退隱，但其“蹤跡”總是無(wú)形地作用于現(xiàn)代、支配著現(xiàn)代，成為“不在了的存在?！庇纱顺霭l(fā)，鄭敏重新解讀中國(guó)古典詩(shī)歌和漢語(yǔ)的魅力，而“境界”則是了解她“重新解讀”的“關(guān)鍵詞”。
對(duì)于“境界”，鄭敏有著自己獨(dú)到的理解：“境界是中國(guó)幾千年文化的一種滲透入文史哲的精神追求，它是倫理、美學(xué)、知識(shí)混合成的對(duì)生命的體驗(yàn)與評(píng)價(jià)，它是介乎宗教和哲學(xué)之間的一種精神追求，……”“境界”就如同是德里達(dá)所說(shuō)的“蹤跡”：它是“詩(shī)的魂魄，決定詩(shī)的精神高度；它本身是非具象的，是一種無(wú)形的力量，一種能量，影響著詩(shī)篇”；另一方面，它是“一種無(wú)形無(wú)聲充滿(mǎn)了變的活力的精神狀態(tài)和心態(tài)。它并不‘在場(chǎng)’于每首詩(shī)中，而是時(shí)時(shí)存在于詩(shī)人的心靈中，因此只是隱現(xiàn)于作品中?！边@顯然是融會(huì)了中西詩(shī)學(xué)哲學(xué)思想的理想化表述。
在鄭敏詩(shī)歌中，她還更加注意中國(guó)國(guó)畫(huà)中“留白”的藝術(shù)效果，追求意外之意、象外之象。“天人合一”的境界成了鄭敏傾心的向往與追求。如《風(fēng)箏》(之二)，“只有竹子的骨架，／帶著山的幽深，水的明澈，／清風(fēng)的夢(mèng)境，晨霧的迷蒙，／它飛了，飛了，／飛到我不能到的地方，不能見(jiàn)的時(shí)間，／它是我派往未來(lái)的使者，／每年春天我向歷史提出／我的愿望，／我將在／山的忍耐，海的博大／小草的謙遜里得到答復(fù)?！边@風(fēng)箏寄托著詩(shī)人美好的愿望，完成詩(shī)人的使命，與大自然對(duì)話(huà)、交流，融入永恒的自然，從而進(jìn)入生命自然自在、至善至美的境界，獲得精神的獨(dú)立與自由；《寄情》一如既往地贊美著人與自然相融合的理想境界。又如在《濯足》(一幅畫(huà))中，“呵，少女你在快樂(lè)地等待那另一半的自己?！薄澳銐?mèng)見(jiàn)化成松鼠，化成高樹(shù)／又化成小草，又化成水潭／你的蒼白的足睡
在水里?！睉汛利悏?mèng)想的少女如癡如醉，擁抱自然，融入自然，人的情感、靈魂與自然的相融中升華，洋溢著超凡脫俗的美。這不正是令人神往的天人合一的境界嗎?
二
中西文化是鄭敏詩(shī)歌詩(shī)思的底蘊(yùn)，而她的詩(shī)歌形式的探索與創(chuàng)新也巧妙借鑒和融合了中外詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)。鄭敏認(rèn)為，形式與內(nèi)容是辨證的統(tǒng)一，形式的多樣性將有利于增強(qiáng)內(nèi)容的表現(xiàn)力、吸引力。由此，她進(jìn)行了一系列詩(shī)歌形式上的探索。
鄭敏在1996年發(fā)表的組詩(shī)《試驗(yàn)的詩(shī)》，便是借鑒美國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌“具象詩(shī)”?！熬呦笤?shī)”是指詩(shī)歌所描寫(xiě)的內(nèi)容由圖像或圖案的形式來(lái)展現(xiàn)，因而也稱(chēng)為“圖像詩(shī)”或“視覺(jué)詩(shī)”?！耙曈X(jué)詩(shī)以文繪圖，以圖示文，它根據(jù)詩(shī)歌藝術(shù)符號(hào)的特點(diǎn)，打亂詩(shī)句的正常語(yǔ)序；破壞詩(shī)行的常規(guī)排列，展現(xiàn)詩(shī)歌的空間美感，突顯事物的形象因素?！边@正如美國(guó)當(dāng)代詩(shī)人威廉?雪萊?伯福特的《圣誕樹(shù)》：
Star
If you are
A love compassionate
You will walk with us this year
We face a glacial distance, who are here
Hudld
At your feet這首詩(shī)在外形上是棵圣誕樹(shù)的形狀。整首詩(shī)由兩部分組成。第一部分是樹(shù)葉，樹(shù)的頂部是一個(gè)單詞，隨后單詞的數(shù)量逐行增加，呈現(xiàn)出枝繁葉茂的形態(tài)。第二部分是樹(shù)干，僅僅由兩行組成。詩(shī)人用圣誕樹(shù)的圖像，暗示著祈福的時(shí)間發(fā)生在圣誕之夜。閱讀這樣的具象詩(shī)，一方面可欣賞詩(shī)歌語(yǔ)言，另一方面又可享受美麗的圖案帶來(lái)的視覺(jué)美感。
鄭敏深諳具象詩(shī)的特質(zhì)，她常常將現(xiàn)代新詩(shī)與白話(huà)詩(shī)的形式、古典詩(shī)的傳播形式進(jìn)行比較?！鞍自?huà)詩(shī)的形式我一直覺(jué)得有些欠缺，有時(shí)想如果詩(shī)的長(zhǎng)相和它的內(nèi)容有密切聯(lián)系，是否會(huì)更富表現(xiàn)力呢?而且如果詩(shī)能在外形上有畫(huà)的某些魅力，是否就會(huì)從書(shū)架上走下來(lái)被懸于壁上或置于案頭呢?”“古典詩(shī)的傳播常借助于書(shū)法，如今也還占據(jù)著不少人家的墻壁與精美的畫(huà)一起平分主人的生活空間，而白話(huà)詩(shī)卻很少有這種幸運(yùn)。這是我嘗試寫(xiě)這類(lèi)詩(shī)的一個(gè)主要原因。今天在我海外的孩子的家里就有幾首這種‘畫(huà)詩(shī)’陳設(shè)在他們的壁上和案頭，那些詩(shī)讓我們之間常有一種生活在一起的感覺(jué)，也許比相片更多幾分深意吧?！睘榇?，鄭敏曾創(chuàng)作了一系列具象詩(shī)，如她寫(xiě)給身在美國(guó)的兒子童朗的《1995.9.16朗33歲誕辰贈(zèng)詩(shī)》：
朗
秋天
一片藍(lán)
有白云浮
過(guò)你的胸前
載著遠(yuǎn)方的愛(ài)
沒(méi)有什么能
遮住你遠(yuǎn)
眺之目
總是
朗
這首詩(shī)呈現(xiàn)在讀者面前的是一支充滿(mǎn)力量的箭頭，一支形象的充滿(mǎn)動(dòng)態(tài)感和力度感的箭頭。顯然這是鄭敏對(duì)詩(shī)行特意的設(shè)計(jì)，故意打亂詩(shī)句正常的語(yǔ)序，突出形象感，從而使詩(shī)歌呈現(xiàn)出空間美感。這是鄭敏在兒子生日這一天送給兒子的特殊的禮物，承載著濃濃的母愛(ài)，滿(mǎn)懷對(duì)兒子的自豪，寄寓了詩(shī)人殷切的期望。
在形式上，《秋天的街景》更是采用了5個(gè)豎排的三角形詩(shī)節(jié)來(lái)模擬秋風(fēng)中斷斷續(xù)續(xù)漂移的雨絲，營(yíng)造出一幅秋雨迷蒙的街景圖；《舞》運(yùn)用錯(cuò)落多變的詩(shī)行排列模擬舞者扭動(dòng)的形體，傳達(dá)靈動(dòng)的動(dòng)態(tài)感受；《春天能給我的》，則是寫(xiě)春天給人的啟示，全詩(shī)集中在一棵垂楊柳上。詩(shī)人將文字進(jìn)行稀密粗細(xì)的處理，整首詩(shī)的外形好像婷婷裊裊的垂楊柳。帶著視覺(jué)上垂楊柳的美來(lái)閱讀此詩(shī)，更能體味到垂楊柳在季節(jié)中的變化。它跨越了春天和秋天，最終成為生命過(guò)程的象征。具象詩(shī)將詩(shī)行排列成不同的形狀，給人帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，喚起無(wú)限想象。
鄭敏喜歡音樂(lè)，在美國(guó)留學(xué)期間曾在紐約進(jìn)修過(guò)音樂(lè)。于是，在詩(shī)歌形式的探索中，鄭敏巧妙地借鑒了交響樂(lè)的結(jié)構(gòu)方式，根據(jù)情感色調(diào)的不同和節(jié)奏的變化來(lái)安排詩(shī)的內(nèi)容，形成波瀾起伏、氣勢(shì)磅礴的詩(shī)的旋律。如《詩(shī)的交響》，由《序曲詩(shī)以神棲》、《第一樂(lè)章快板：歷史的聲音》、《第二樂(lè)章如歌的行板：沉思》、《第三樂(lè)章有力的快板：痛苦、憤怒》、《第四樂(lè)章回旋曲：回歸沉思》、《尾聲穿過(guò)窄門(mén)》這六大單元構(gòu)成，而每一樂(lè)章又由若干小單元構(gòu)成。這樣的詩(shī)歌形式，開(kāi)闔自如，時(shí)緩時(shí)急，回環(huán)往復(fù)，激蕩著詩(shī)人對(duì)英雄的禮贊，對(duì)生命的思考，對(duì)藝術(shù)的呼喚。讀這樣的詩(shī)歌猶如欣賞一首大型交響樂(lè)，強(qiáng)烈的情感震撼著全身心，亦引發(fā)聆聽(tīng)者長(zhǎng)遠(yuǎn)的思索與回味。
此外，鄭敏還借用中國(guó)古典絕句的形式寫(xiě)短詩(shī)，如《候鹿》采用了接近中國(guó)古典絕句的形式。在語(yǔ)言上，現(xiàn)代口語(yǔ)與古典詩(shī)語(yǔ)相融合，如既有“你的雙眼”、“沒(méi)有分歧”、“鹿兒回頭”等現(xiàn)代口語(yǔ)，也有“幽徑”、“遠(yuǎn)客孤侯”、“雜黃伴翠”等典雅的古典詞語(yǔ)，從而營(yíng)造出特別的藝術(shù)效果。
鄭敏在詩(shī)歌形式上的探索，雖然沒(méi)有形成普及的詩(shī)體，然而，它讓人們意識(shí)到形式對(duì)于詩(shī)歌的重要性，同時(shí)也昭示出形式對(duì)于詩(shī)歌不只是約束，也有解放的功能；其更深層的意義，則是讓人重新認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)的魅力及其詩(shī)歌寫(xiě)作中的無(wú)限性。
三
在中西方詩(shī)歌的發(fā)展歷程中，意象都是非常重要的詩(shī)歌美學(xué)范疇。鄭敏詩(shī)歌中的意象獨(dú)具特色，可以說(shuō)是“一個(gè)真正的中西詩(shī)學(xué)交流的嬰兒”。
中國(guó)“意象”理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！吨芤?系辭上篇》子曰：“圣人立象以盡意，”即要表達(dá)意思，必須依靠象，即“立象”?！肚f子?外物篇》：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！边@“得意忘言”說(shuō)，無(wú)疑是注重“意”，為了“得意”，借助于“言”，而得到“意”后，便可以不顧“言”的方式。這關(guān)于言、意關(guān)系的闡述，對(duì)古典美學(xué)意象說(shuō)的形成，產(chǎn)生了重要的影響。而最早將哲學(xué)領(lǐng)域中的意象論引入藝術(shù)領(lǐng)域的是南朝偉大文學(xué)理論家劉勰，他在《文心雕龍?神思》中說(shuō)：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！边@里的“意象”指的是創(chuàng)作中主體心意與客體物象相融合的藝術(shù)表象。劉勰明確提出意象在文學(xué)作品中的重要作用，“意象”的孕育與創(chuàng)造是“馭文”與“謀篇”的關(guān)鍵所在。
在西方，直到20世紀(jì)意象主義詩(shī)歌流派出現(xiàn)后，“意象”一詞才真正被廣泛使用。意象派從中國(guó)古典詩(shī)詞和法國(guó)象征主義詩(shī)歌中汲取養(yǎng)分，從法國(guó)哲學(xué)家柏格森的直覺(jué)主義獲得哲學(xué)基礎(chǔ)?！八麄冋J(rèn)為藝術(shù)=直覺(jué)=意象，藝術(shù)家的任務(wù)就是通過(guò)直覺(jué)捕捉生活的意象。根據(jù)這種理論；意象的形成是詩(shī)人內(nèi)心的一次精神上的經(jīng)驗(yàn)，它具有感性和理性?xún)煞矫娴膬?nèi)容?！比琮嫷陆o意象下的定義“一剎那間所表現(xiàn)出來(lái)的理性和情感的復(fù)合物。”對(duì)于復(fù)合物，龐德在《關(guān)于意象主義》中進(jìn)一步進(jìn)行了闡釋?zhuān)骸耙庀罂梢杂袃煞N。意象可以在大腦中升起，那么意象就是‘主觀的’?；蛟S外界的因素影響大腦；如果如此，它們被吸收進(jìn)大腦熔化了，轉(zhuǎn)化了，又以它們不同的一個(gè)意象出現(xiàn)。其次，意象可以是‘客觀的’。拽住某些外部場(chǎng)景或行為的情感，事實(shí)上把意象帶進(jìn)了頭腦；而那個(gè)漩渦(中心)又去掉枝葉，只剩那些本質(zhì)的、主要的、或戲劇性的特點(diǎn)，于是意象仿佛像是那外部的原物似的出現(xiàn)了。”強(qiáng)調(diào)意象是一種復(fù)合物，對(duì)生活理性的認(rèn)識(shí)和情感的體驗(yàn)所構(gòu)成的“意”在“一剎那間”通過(guò)“象”來(lái)呈現(xiàn)。這樣的表述。與
中國(guó)古典詩(shī)歌意象有其相通之處，都強(qiáng)調(diào)主觀情意與客觀事物的契合交融。深受中西詩(shī)學(xué)影響的鄭敏，自覺(jué)以意象作為詩(shī)的重要元素。她說(shuō)“意象是詩(shī)人的理性和感性在瞬間的突然結(jié)合。因此，我們可以說(shuō)意象是呼吸著的思想，思想著的身體。意象在經(jīng)過(guò)這種改造后再不是僅起修飾作用的比喻，它和詩(shī)的關(guān)系是有機(jī)的，內(nèi)在的?！编嵜魧?duì)意象的表述，顯然與龐德為首的英美意象派的意象觀有著更多的聯(lián)系。在創(chuàng)作中，鄭敏積極探索與中國(guó)古典詩(shī)歌相承接，又與西方現(xiàn)代詩(shī)歌相溝通的意象藝術(shù)。
鄭敏詩(shī)歌與中國(guó)古典詩(shī)歌有著明顯的傳承關(guān)系，如喜歡選擇自然意象作為抒情寄興的載體，樹(shù)、花、鳥(niǎo)、雨、湖等常出現(xiàn)于詩(shī)人的作品中。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，自然物象是具有人本意義的?！叭伺c自然有著自然感性生命的同一……因此，主體總能在外在物象中找到內(nèi)心情感的對(duì)應(yīng)?！边@一自然人格化的觀念顯然影響了鄭敏，使其在詩(shī)歌創(chuàng)作中自然地選擇了自然意象，并且保持了古典詩(shī)歌意象的傳統(tǒng)的寓意。如荷花是美的化身，純潔的化身。荷花存活于人們的審美關(guān)照和集體無(wú)意識(shí)中，成為中國(guó)古典詩(shī)歌一個(gè)重要的原型意象。鄭敏《你是幸運(yùn)兒，荷花》、《流血的令箭荷花》這兩首詩(shī)中，荷花意象便承載了傳統(tǒng)的寓意，出淤泥而不染、高潔，它的心“是漢白玉，是大理石的龍柱”，與現(xiàn)實(shí)的丑陋與虛偽勢(shì)不兩立。再如懷友詩(shī)《我渴望雨夜》，選擇了“雨夜”這一傳統(tǒng)的抒情意象，“小河”、“垂柳”、“細(xì)雨”，“雨中的腳步”、“湖面上的雨步”，這一系列傳統(tǒng)自然物象的選擇，營(yíng)造了一種古典的溫柔寧?kù)o的氛圍，將詩(shī)人對(duì)友人淡淡的不絕如縷的懷念之情烘托得淋漓盡致。
受里爾克、艾略特、奧登為代表的后期象征主義和英美現(xiàn)代主義詩(shī)歌的影響，鄭敏在詩(shī)歌創(chuàng)作中自覺(jué)追求詩(shī)歌意象的現(xiàn)代化，即象征性與雕塑性。在意象創(chuàng)造的具體方法上，鄭敏顯然借鑒了艾略特“客觀對(duì)應(yīng)物”理論，艾略特指出“藝術(shù)中表達(dá)情感的唯一方法是找到一種客觀對(duì)應(yīng)物，一系列客體，一種情景，一連串事件，沒(méi)有那種獨(dú)特的情感的公式，當(dāng)那必然在感覺(jué)體驗(yàn)中，最終的外部事實(shí)給予認(rèn)同，情感立刻就被喚起了?！边@一理論改造了象征的神秘主義成分，又吸收了意象的客觀成分，使外在事物與詩(shī)人的內(nèi)在情感建立起對(duì)應(yīng)關(guān)系。鄭敏對(duì)“客觀對(duì)應(yīng)物”理論有著深刻的理解和運(yùn)用，她在創(chuàng)作中往往避免情感、思緒的直白傾瀉，而是尋找著與自己創(chuàng)作沖動(dòng)瞬間契合的客觀對(duì)應(yīng)物，從中挖掘出象征與被象征的內(nèi)在聯(lián)系及豐厚的內(nèi)涵。例如：“我從來(lái)沒(méi)有真正聽(tīng)到聲音／像我聽(tīng)到樹(shù)的聲音，”“我從來(lái)沒(méi)真正感覺(jué)過(guò)寧?kù)o／像我從樹(shù)的姿態(tài)里／所感受的那樣深”(《樹(shù)》)樹(shù)的形象，是獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、力量的象征，勇于承擔(dān)一切，也能夠包容一切。樹(shù)的生命姿態(tài)，“動(dòng)”“靜”結(jié)合，動(dòng)是變化，靜是凝定，生命正是在動(dòng)與靜的交疊中獲得延續(xù)與提升，這正是詩(shī)人所希望的生命境界?！斑@也是一個(gè)象征，象征著／宇宙中千萬(wàn)個(gè)靜默的思想”，“而它的形體總是這么沉默／不管天際的蒼蠅和徑上的行人／偶爾也響應(yīng)著海上傳來(lái)的風(fēng)雷／卻像一個(gè)偉大的人不茍且笑”(《樹(shù)林》)顯然，“樹(shù)”象征著有思想的人，“靜默的思想”、“沉默”、“不茍且笑”，呈現(xiàn)的是詩(shī)人心目中思想者的形象，也是生命探索者的形象。樹(shù)顯然是鄭敏表達(dá)情感所尋找的客觀對(duì)應(yīng)物，表面似乎不相關(guān)，而實(shí)質(zhì)相類(lèi)似，融合了詩(shī)人主觀情思，從而使詩(shī)蘊(yùn)含著豐富的暗示和象征意味，增強(qiáng)了詩(shī)的情感與思想含量，給讀者留下了審美再創(chuàng)造的空間。
在鄭敏的詩(shī)歌中，“鷹”、“馬”、“島”、“池塘”等意象都融合了外在的感性與內(nèi)在的理性深度，構(gòu)成一種令人回味的意象象征形態(tài)。中華古老民族的文學(xué)傳統(tǒng)中，那些古典性意象往往更易積累象征涵量。鄭敏常常起用可以感觸的傳統(tǒng)化意象，象征幽遠(yuǎn)的心境，以有限表無(wú)限，借剎那表永恒。如《一瞥》，通過(guò)樹(shù)、落葉、黃昏等意象將少女的一瞥鎖定，這一瞥究竟包含了怎樣的情感?詩(shī)人沒(méi)有直接抒寫(xiě)，讀者只能通過(guò)一系列意象去體味、想象、感悟。由此，詩(shī)歌呈現(xiàn)出一種飄忽性、模糊性，一種交合真實(shí)與想象、隱顯適度的朦朧美。
意象的雕塑性也被稱(chēng)為意象的凝定性，指意象靜態(tài)，有張力，有雕塑般的質(zhì)感。里爾克的《豹》被視為意象凝定的范本。30年代中后期，馮至在介紹里爾克時(shí)提出了現(xiàn)代詩(shī)意象創(chuàng)造的雕塑性問(wèn)題。鄭敏受其影響，創(chuàng)作時(shí)采用里爾克式的觀察與沉思，其意象堅(jiān)實(shí)、具體，富有光潔的雕塑般的質(zhì)感。如《金黃的稻束》，“金黃的稻束站在／割過(guò)的秋天的田里，”“肩荷著偉大的疲倦，你們／在這伸向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一片／秋天的田里低首沉思／靜默。靜默。歷史也不過(guò)是／腳下一條流去的小河／而你們，站在那兒／將成為人類(lèi)的一個(gè)思想?！边@樣的詩(shī)句，富于強(qiáng)烈的視覺(jué)性與質(zhì)感性，展現(xiàn)的是一幅立體油畫(huà)，同時(shí)也是一座立體雕塑。詩(shī)人關(guān)于生命創(chuàng)造者、人類(lèi)思想者的精神體驗(yàn)，化為莊嚴(yán)靜默的雕像，呈現(xiàn)出深沉、靜穆的美感。如在題為《馬》的詩(shī)里，鄭敏對(duì)其觀察和詠嘆的姿態(tài)，同里爾克最著名的詠物詩(shī)《豹》如出一轍：“這混雄的形體當(dāng)它靜立／在只有風(fēng)和深草的莽野里／原是一個(gè)奔馳的力的收斂／藐視了頂上穹蒼的高遠(yuǎn)”?！盎煨鄣男误w靜立”、“奔馳的力的收斂”等，凸顯的是一種立體的靜穆的形象，一幅沉穩(wěn)富有張力的雕像，給人以深沉厚重的審美感受。再如《雕刻者之歌》、《人力車(chē)夫》等呈現(xiàn)的仍是凝定的意象。這樣的意象不再僅僅只是抒感的載體，而是擁有一種厚重的力量感，增強(qiáng)了詩(shī)歌的感染力，引發(fā)讀者無(wú)盡的回味、思索，往往傳達(dá)著一種更為深刻的哲理性思考。
第9篇：描寫(xiě)雨的現(xiàn)代詩(shī)范文
關(guān)鍵詞：愛(ài)情 平等 《致橡樹(shù)》 《古代騎士之夢(mèng)》
古今中外沒(méi)有文學(xué)不曾描繪愛(ài)情，沒(méi)有詩(shī)歌不曾表達(dá)詩(shī)人們對(duì)愛(ài)的情感訴求，情詩(shī)主題大多相同，但有的奔放熱烈，有的含蓄內(nèi)斂，有的糾纏復(fù)雜，有的簡(jiǎn)單通俗，中國(guó)詩(shī)人舒婷所創(chuàng)作的一首《致橡樹(shù)》膾炙人口，被認(rèn)為是新時(shí)期文學(xué)的發(fā)軔之作，作者通過(guò)木棉對(duì)橡樹(shù)的“告白”，來(lái)否定世俗又不平等的愛(ài)情觀，詩(shī)中極力凸顯女性對(duì)平等獨(dú)立的呼喚。埃及詩(shī)人薩拉哈?阿卜杜?賽布爾以描寫(xiě)愛(ài)情詩(shī)而專(zhuān)長(zhǎng)，這首《古代騎士之夢(mèng)》就是其中之一，篇幅相比《致橡樹(shù)》較長(zhǎng)一些，詩(shī)中以男性的口吻描寫(xiě)愛(ài)情存在的常態(tài)，表達(dá)了與愛(ài)人共同創(chuàng)造美好生活的渴望，其中一些寫(xiě)作手法與意象描寫(xiě)頗為相似，但各有千秋。
一、詩(shī)人的寫(xiě)作背景比較
舒婷，1952年出生于中國(guó)福建，當(dāng)代著名女詩(shī)人，朦朧詩(shī)派的代表人物，1979年4月《詩(shī)刊》選發(fā)了舒婷的這首《致橡樹(shù)》，據(jù)舒婷回憶該詩(shī)的創(chuàng)作背景時(shí)提到，該詩(shī)是1977年3月舒婷陪蔡其矯先生在鼓 浪嶼散步時(shí)，蔡先生感嘆道他邂逅過(guò)的美女多數(shù)頭腦簡(jiǎn)單，而才女多數(shù)長(zhǎng)得不盡如人意，縱然有那既美麗又聰明的女性，必定是潑辣精明的女強(qiáng)人，望而生畏。而舒 婷因此曾與蔡先生爭(zhēng)執(zhí)不休，認(rèn)為天下男人都要求女人兼智慧品行與美貌，于是當(dāng)天晚上一口氣創(chuàng)作了《致橡樹(shù)》。當(dāng)時(shí)正值結(jié)束，改革開(kāi)放新時(shí)期，社會(huì)開(kāi)始 快速發(fā)展，舒婷就屬于從中驚醒的一代，社會(huì)等因素促使她不得不思考與探索，學(xué)術(shù)界認(rèn)為這首詩(shī)是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思與批判，作者以新時(shí)代女性獨(dú)特而細(xì) 膩的視角思考男女愛(ài)情到底應(yīng)該是什么樣的？從中透露出新時(shí)代知識(shí)女性對(duì)愛(ài)情的理性思考。
薩哈拉?阿卜杜?賽布爾，埃及當(dāng)代著名詩(shī)人，屬于古典詩(shī)風(fēng)派。1931年出生于埃及扎加齊格市，被認(rèn)為是阿拉伯自由詩(shī)派重要先驅(qū)之一，也是受西方先進(jìn)思想所影響的代表人物之一，同時(shí)也被認(rèn)為是少數(shù)為阿拉伯戲劇做出突出貢獻(xiàn)的詩(shī)人之一。1964年在埃及圖書(shū)總局出版了詩(shī)集《古代騎士之夢(mèng)》，這是他唯一一本手寫(xiě)體詩(shī)集，其中包括十七首詩(shī)，后來(lái)以其中一首《古代騎士之夢(mèng)》為之命名。
二、詩(shī)歌內(nèi)容與情感訴求的比較
《致橡樹(shù)》一開(kāi)頭就很直截了當(dāng)，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地表達(dá)出作者作為新時(shí)期女性對(duì)愛(ài)情的態(tài)度，以排比的手 法連用兩次“我如果愛(ài)你，絕不……”，像要掙脫舊思想束縛的斗士一樣立場(chǎng)堅(jiān)定地吶喊“我”不愿“像攀援的凌霄花”，也“不學(xué)癡情的鳥(niǎo)兒”去攀附有“高 枝”，“綠蔭”的橡樹(shù)一樣的男人，緊接著，作者又采用遞進(jìn)式描寫(xiě)“也不止像泉源”、“也不止像險(xiǎn)峰”、“甚至日光，甚至春雨”，而作者提到的“泉源”、 “險(xiǎn)峰”、“日光”、“春雨”等都是具有付出性質(zhì)的事物，也借此來(lái)傳統(tǒng)反映女性默默無(wú)聞，無(wú)私奉獻(xiàn)的賢妻良母式的形象，舊時(shí)期的女性在特定的社會(huì)背景下大 多是依附于男人的，傳統(tǒng)女性會(huì)有夫榮妻貴的思想，傳統(tǒng)男性也認(rèn)為女人是需要在男人的庇護(hù)下才得以生存的，女人只需要做到相夫教子、夫唱婦隨。作者舉了這么 多例子后還認(rèn)為“這些都不夠”！緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，又一次擲地有聲地發(fā)出宣言“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹(shù)的形象和你站在一起”，如果說(shuō)前半段是對(duì)傳 統(tǒng)愛(ài)情觀的摒棄，那么后半段則是作為獨(dú)立女性對(duì)愛(ài)情真正意義的理智表達(dá)，也是對(duì)女性人格的理智定位。在以往的愛(ài)情詩(shī)歌中多把男性比作樹(shù)，女性比作花，而此 時(shí)作者則把女性比作“木棉”，木棉又名英雄樹(shù)，具有陽(yáng)剛之美，表現(xiàn)出女性也是獨(dú)立完整的個(gè)體，“你”有你的“根”和“葉”，“我”也有我的“根”和 “葉”，你是“橡樹(shù)”，有著像刀劍般的“銅枝鐵干”，我是“木棉”，有著火炬般的“紅碩花朵”，男女雙方都互為獨(dú)具特色的生命個(gè)體，扮演者不同的角色，有 著不同的分工，但又彼此相愛(ài)，彼此堅(jiān)貞，所以“我們”同甘共苦，相互陪伴，這種感覺(jué)就像是“仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依”，表現(xiàn)出愛(ài)的默契誠(chéng)摯，卻又有彼 此的自由空間，“愛(ài)，不僅愛(ài)你偉岸的身軀，也愛(ài)你堅(jiān)持的位置，足下的土地”，這一句則體現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的熱烈與至高的忠誠(chéng)，而這個(gè)“位置”，這片“土地”也同 樣是屬于“木棉”的，所以也表達(dá)了作者愛(ài)伴侶，也同樣懂得愛(ài)自己，不被愛(ài)情沖昏頭腦的意識(shí)。
《古代騎士之夢(mèng)》中，作者以呼喚大自然開(kāi)頭，“如果我們是兩枝樹(shù)杈，太陽(yáng)會(huì)將我們一同普照，露 水也會(huì)澆灌我們，然后將我們浸染出一片鮮綠……”，接著描寫(xiě)了四季的交替及其狀態(tài)，將自己和戀人比喻成樹(shù)杈，秋天一起衰老脫落，春天又一起換上新衣。然后 作者又說(shuō)“如果我們是海岸邊的兩朵浪花……從瞬間到永恒，從海洋到天穹，從天穹到海洋”，而這也預(yù)示著人生亦是如此地起起伏伏，緊接著說(shuō)“然后我們重新歸 于兩朵浪花”就像生命結(jié)束時(shí)一樣，歸于平淡，還原本真。第三次作者說(shuō)到“如果我們是比鄰的雙星”當(dāng)燈火熄滅時(shí)“為路人和情侶們照明，朝著他們家的方向”， 但筆鋒一轉(zhuǎn)寫(xiě)到“親愛(ài)的，當(dāng)時(shí)間消逝，我們明白了消亡，我們的愛(ài)情長(zhǎng)跑就此停息”，這一段則正體現(xiàn)出了詩(shī)人薩拉哈詩(shī)歌中的神秘蘇菲主義與他大愛(ài)的思想，他 的愛(ài)情詩(shī)中通常會(huì)表現(xiàn)出個(gè)人的奉獻(xiàn)精神，并且他強(qiáng)調(diào)愛(ài)人應(yīng)該一起參與到奉獻(xiàn)與追求、創(chuàng)造生活中。最后一次詩(shī)人說(shuō)到“如果我們是海鷗的雙翅，平滑而溫柔，也 依然穿越海峽，在船頭翱翔，為水手的歸來(lái)報(bào)喜，喚醒愛(ài)人與祖國(guó)的思念……”海鷗意味著為水手報(bào)喜，詩(shī)人還是想表達(dá)一種與愛(ài)人共同為社會(huì)，為人民服務(wù)的偉大 理想，他有著一種超脫普通個(gè)人主義愛(ài)情觀的博愛(ài)思想。接著詩(shī)人開(kāi)始描述他嚴(yán)峻的處境和殘酷的現(xiàn)實(shí)情形，并幻想著他曾經(jīng)是征戰(zhàn)沙場(chǎng)的勇猛騎士，但這里的“騎 士”并不是真正意義上的騎士，而是他對(duì)當(dāng)時(shí)所處環(huán)境的一種意象表達(dá)，對(duì)周?chē)h(huán)境的一種反抗。
最后，詩(shī)人以他與愛(ài)人的“分離”而結(jié)尾，“當(dāng)我們相見(jiàn)時(shí)，我確信我們是分開(kāi)的，但我會(huì)依然與你 站在一起，如果我對(duì)你全心的愛(ài)尚未準(zhǔn)備好經(jīng)受純潔的考驗(yàn)，那是因?yàn)槲覀冎溃瑦?ài)就像兩枝樹(shù)杈，像比鄰的雙星，像孿生的浪花，也像海鷗的雙翅。那時(shí)我們不再 分離，我們?cè)诼飞贤?，我們?cè)诼飞贤?！”而?shī)的開(kāi)頭也依次描寫(xiě)到“如果我們是兩枝樹(shù)杈”、“如果我們是海岸邊的兩朵浪花”、“如果我們是比鄰的雙星”、 “如果我們是海鷗的雙翅”，詩(shī)歌首尾呼應(yīng)，結(jié)尾看似與愛(ài)人分離，實(shí)則還是在一起，彼此支撐與陪伴，像是互相信任的朋友，也像共肩作戰(zhàn)的戰(zhàn)友，彼此依賴(lài)而忠 貞，平等相待，有著共同的理想并為之一起努力奮斗，這也正是詩(shī)人想要的理想矍檳J健
三、意象選取的比較與總結(jié)
