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公務(wù)員期刊網(wǎng) 精選范文 中國傳統(tǒng)藝術(shù)作文范文

中國傳統(tǒng)藝術(shù)作文精選(九篇)

前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的中國傳統(tǒng)藝術(shù)作文主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)作文

第1篇:中國傳統(tǒng)藝術(shù)作文范文

一、什么是國學(xué)。

什么是國學(xué)?簡單地說,就是中國人之所以成為中國人的學(xué)問。換言之,國學(xué)就是中國之學(xué)、中華之學(xué)。因此國學(xué)不僅包括數(shù)千年來積累流傳下來的經(jīng)典,比如“四書五經(jīng)”,唐詩宋詞,也包括研究中國人思維方式、生活方式、行為方式乃至娛樂方式的各種學(xué)問。關(guān)于國學(xué),這是個細(xì)致活。不可能一蹴而就,只能慢慢積累,培養(yǎng)興趣。強(qiáng)按牛頭可能適得其反。如果不感興趣,還是不要浪費(fèi)時間,以后有機(jī)會慢慢來。這也是一門藝術(shù),相對于其它文學(xué)藝術(shù)的培養(yǎng)學(xué)習(xí)又有些許不同。比如關(guān)于作文寫作,這是個技術(shù)活,有相對固定的套路,寫的像流水賬,說明作文課真的沒學(xué)進(jìn)去。再就是對作文或者作文的題目真的不感興趣。關(guān)于書法繪畫,這是個熟練活,得練習(xí)的。是不是你們家長寫字也不好?有字帖有書法班,練一練,立竿見影。如果一個人開始有逆反心理的時候,千萬不要對立起來,多引導(dǎo),少強(qiáng)迫,跟他交朋友,多從他的角度想想,愛因斯坦的作文和書法未必好,牛頓的作文和書法未必好。不在同一個時代,根本就沒有可比性。

二、學(xué)習(xí)國學(xué)的意義。

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對抗中,中國文化經(jīng)歷了兩次熱潮,出現(xiàn)了所謂的“國學(xué)熱”;雖然今天“國學(xué)熱”仍在繼續(xù),但是中國文化的主體意識并沒有樹立起來。因此,重樹中國文化的主體意識,要重新審視傳統(tǒng)文化的價值。從中,我們可以體味對于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)烈的責(zé)任感和迫切的使命感。中國傳統(tǒng)文化的人文精神“以人為本”和“天人合一”的人文主義精神,指出中國文化中的人文思維具有“動態(tài)的、整體的、聯(lián)系的、隨機(jī)的、綜合的”等特點(diǎn)。這些論點(diǎn),無疑從整體上指出了中國文化中最寶貴的地方。中國傳統(tǒng)文化的根源性典籍、儒家與中國文化、道家與中國文化、佛教與中國文化,多以中國歷史背景為線索,論述了中國文化中的三種主流文化——儒家文化、道家文化和佛教文化,不僅哲理豐富、邏輯性強(qiáng),而且對儒釋道三家思想的主要精神及其與中國文化發(fā)展的密切關(guān)系也都作了詳細(xì)的論述,具有很強(qiáng)的可讀性。中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神和中醫(yī)與中國文化是中國文化思想在中國的文學(xué)藝術(shù)與中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里的延伸,涉及中國藝術(shù)的特征、中國人的藝術(shù)與生活、中醫(yī)的根本理論、中醫(yī)與養(yǎng)生等許多饒有趣味的內(nèi)容,切近人們的物質(zhì)與精神生活,頗具現(xiàn)實(shí)意義。中國法律與韓國法律中有沒有儒家精神的比較,中國大陸與港臺以及韓國家庭在思想觀念、生活方式上的比較等。廣泛的比較既增強(qiáng)了說理的力度,又開闊了廣大國學(xué)愛好者的視野。比如中國佛教禪宗里的一個故事:一個貧困的人懷揣寶珠,但自己卻不知道,所以只好沿街乞討。禪宗用這個故事指明佛性本在心中,不必外求,這說明中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代雖然有重要的文化意義,但國人自己卻看不到,經(jīng)常崇洋——這個比喻真是再確切不過了。中國的中醫(yī)和中國傳統(tǒng)文化緊密相連,是應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分,但是國人卻看不到它的重要性,非要等到西方人吸收了中醫(yī)成果再拿到中國來時才肯接受,這一怪象被他戲稱為“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”,很有意味。再比如,“理一分殊”是儒家思想發(fā)展到宋明時期一個很重要也很難理解的命題,用一個饒有趣味的比喻來說明其中的道理:“你不能說我只是一個父親,我沒有體現(xiàn)別的,那不行啊,對于你父親來講你是兒子,對于你兒子來講你是父親啊。所以你身上既體現(xiàn)了父親的理,也體現(xiàn)了兒子的理,這個理是完整的,不是孤立的,這就叫‘理一分殊'。也就是說每一個具體的個體中都包含了整體的全部內(nèi)容,所以是一個整體的體現(xiàn)。在中國現(xiàn)代化的建設(shè)中,要重視發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化;在對外文化交流的大潮中,要樹立起民族文化的主體意識,強(qiáng)調(diào)越是民族的越是世界的;在今天的中國人中,懂得自己民族文化精髓的人是越來越少了,從整體上看,目前社會對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和理解還是在不斷地衰減,而且可以說是一代一代地衰減”。

三、如何學(xué)習(xí)國學(xué)。

1、學(xué)習(xí)國學(xué),弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,不只是時代的需要,也不只是暫時的熱潮,而是一代又一代中國人薪火相傳、生生不息的歷史使命?,F(xiàn)在我們的社會風(fēng)氣很浮躁,人們的生活節(jié)奏很快,很少有人能夠完全沉靜下來讀一兩部國學(xué)經(jīng)典,更多的人則對國學(xué)經(jīng)典所知甚少且找不到閱讀的門徑。因此,我想推薦《中國的品格》這本書給那些熱愛中國傳統(tǒng)文化和急切想要學(xué)習(xí)國學(xué)的朋友,希望他們以此為學(xué)習(xí)國學(xué)的指南,去探索中國傳統(tǒng)文化的奧妙。相信讀完這本書之后,有志于學(xué)習(xí)和研究。

2、國學(xué)之學(xué)習(xí)其實(shí)并不難,非常簡單,如扔一塊石頭一般。佛家有一小故事,有位禪師對僧人們說,學(xué)佛其實(shí)很簡單,就象舉起自己的雙手一樣容易,就讓這些僧人練習(xí)舉手,日日練習(xí),不得間斷。這些僧人開始還都在練習(xí),日子一長就懷疑了,說這不是佛法,都不練了。只有一位僧人,他不顧別人,獨(dú)自一人堅持不懈。終于這位禪師對堅持練習(xí)的僧人說,你已經(jīng)悟到佛法真諦了,并傳其衣缽?!墩撜Z》中一些理也非常簡單,如不要巧言,要時時省察自己,對朋友要講信等,人人都能做得到,是平常樸素平凡的道理。但正因為其理樸素而平凡,卻包含著真理。人可以一時能行善,但要堅持行善就難。堅持就是修養(yǎng),克服自己暴露出來的缺點(diǎn),使自己心態(tài)趨向于安和鎮(zhèn)定,而少為外界私心所干擾。但很多人就是如此,因為簡單而不去行,不去實(shí)踐,所以失去了修養(yǎng)的基礎(chǔ),如此就無法進(jìn)階學(xué)問之門了。

3、做學(xué)問,人們常說智慧,那么什么是智慧呢?“莫患人之不已知,患不知人也?!蹦苤训娜耸侵侨?,知已就能知人,就能知宇宙人生。學(xué)問除多聞,多問,還需多思,如此疑惑大解也就是心悟了,此悟是在實(shí)踐中來,而生真知?!墩撜Z》中“貧而樂,富而好禮?!边@就是一種淡泊名利,心境安然的超然心態(tài),如此心態(tài),不以物喜不以物憂,心寧而思暢,是大智慧者修養(yǎng)。人無憂,則思無滯礙,能通明觀察,而得常人所難理解妙理,這就是為什么修身能開啟人智慧的原因。人的行為合于道,順于天時,心態(tài)必定是順暢的,他們比沒有修身的人智慧高是合乎常理的?!拔崛杖『跷嵘??!狈浅銓?shí)的一句話,有人說這話太簡單了,我真想說他幾句,簡單嗎?理解是簡單的,但理解又什么用呢?就象僧人舉手一般,最后沒幾個緊持到最后。這句話在修養(yǎng)中非常重要,修身就是要時時反觀自己,知道自己的過錯,知道自己的不足,并時時加以糾正,如此學(xué)問才會長足進(jìn)步。一個人做學(xué)問,最怕三天打魚,二天曬網(wǎng),外境一來,就放縱自己,不反省自己,稍有些長進(jìn),一放縱,老毛病又犯了,不但于學(xué)問無進(jìn),并且使老毛病更加頑固,做學(xué)問人于此不可不慎?,F(xiàn)在人開始懂得了,人心應(yīng)該向善,一步步完善自己。千里之足始于足下,百層的高樓都是一磚一瓦添加上去的。人們在學(xué)問之初不要好高騖遠(yuǎn),應(yīng)從實(shí)際里地簡單做起,使自己確實(shí)感到有體會,確實(shí)感到“樂在其中”。國學(xué)很簡單,就象邁開自己的腿一樣方便,但一步一步就可以行千里。學(xué)問雖簡單,確貴在堅持,要有信心,確信一定會有所成就的。

4、國學(xué)的基礎(chǔ)是背誦。要將這些經(jīng)典文學(xué)爛熟于胸才行。這也是現(xiàn)在為什么很少人學(xué)習(xí)國學(xué)的原因了,覺得枯燥,乏味。滿口的之乎者也,很陳舊,很古板,很落后。那是他們沒有這樣高的慧根罷了。然后是結(jié)合實(shí)際的生活體悟其中的奧妙。沒必要逐句逐句的去翻譯,去理解。它是一種很自然而然的文學(xué),是人們生活在這片土地上自然生長出來的文化。所以,只要爛熟于胸,以后遇事,便會自發(fā)思考,舉一反三了。看近年來很火爆的翟鴻燊教授等等一些大師級人物,都是通過對古典國學(xué)的領(lǐng)悟,運(yùn)用到生活實(shí)踐中去,從而取得了非凡的效果。國學(xué)在當(dāng)今的教育領(lǐng)域可謂是相當(dāng)?shù)睦溟T了。建議可以挑選《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《幼學(xué)瓊林》、《龍文鞭影》、《千家詩》、《聲律啟蒙》這類古人發(fā)蒙的讀物2至3種。這些讀物大多淺顯易懂,易于記誦,尤其適合小孩。其中《幼學(xué)瓊林》最好,幾乎是傳統(tǒng)文史常識的大薈萃。想要涉獵更深一點(diǎn)的,唐詩宋詞可背100到200首,《詩經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》可以借助譯注反復(fù)通讀?!对娊?jīng)》有助于我們得到文化源頭的滋潤。而唐朝是中國最鼎盛的社會時期之一,其文化在唐詩中得到高度凝結(jié)。熟誦能得到其文氣脈絡(luò)。宋詞則具有了部分現(xiàn)代的氣息,對于人生終極意義的探討極富啟發(fā)性。這些詩詞的基礎(chǔ)能使我們的文化個性富有自由、靈活、雋永的精神?!墩撜Z》是我們文化的本根之一,最好能背。如果立意于深探國學(xué)要義,則《易經(jīng)》不可不細(xì)品,《尚書》、《禮記》、《春秋》不可不熟稔,大乘佛學(xué)經(jīng)典要作深入研閱。其他如諸子中荀子體正用博,可以反復(fù)涵詠,韓非子、孫子也值得深入把玩。真理往往是樸素的,是最簡單的。我們讀國學(xué),應(yīng)重于實(shí)質(zhì)而不要流于形式,領(lǐng)其意悟其道,并用于實(shí)踐。國學(xué)文化博大精深,要靠悟!

5、人們所謂學(xué)以致用,覺得國學(xué)學(xué)了對自己的生活沒有什么用處。還不如多學(xué)幾門外語,到時候好找工作。這也是當(dāng)今這種快餐文化和拜金勢力的風(fēng)氣所致的。國家沒能夠有效的保護(hù)和推廣我們自己的文化,深深的陷在抓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“泥潭”里,顧不過來啊。所以能有這樣一批愛好國學(xué)的年輕人,是非??少F的。這是我們的文化,不能丟。它的價值是非凡的,我們要好好的保護(hù)它,發(fā)揚(yáng)它。根據(jù)是多大年紀(jì)的人,有什么基礎(chǔ),學(xué)來干什么的來決定如何學(xué)好國學(xué)??傊枰嗫唇?jīng)典,《十三經(jīng)注疏》里面,挑你想看的,實(shí)在看不懂的話,可以找上海古籍出版社或中華書局出版的現(xiàn)代人的解釋來看。推薦論語、孝經(jīng)、周易。史學(xué)類史記和資治通鑒可以多看看。如果還是不喜歡看的話就看看文學(xué)類的唐詩宋詞明清小說什么的。解行相應(yīng)就是學(xué)了就做,做了接著學(xué),如此反復(fù)因為做了以后,再學(xué)就會有更深層的理解,以便更好的學(xué),反之亦然一門深入,長時熏修??匆晃淮髱煹闹?,或者專門研讀一部經(jīng)典,解行相應(yīng)了,就一門深入了不能間斷或者貪學(xué)其他,就是長時熏修切忌貪多嚼不爛這樣才是學(xué)好如果光學(xué)不做,那么只是學(xué)到的知識而已,卻不會學(xué)到精髓。

參考資料:

閔軍--怎樣學(xué)習(xí)國學(xué)——讀《中國的品格:樓宇烈講中國文化》

周汝昌--夢解紅樓

趙玉平--心悟水滸--解讀水滸傳的團(tuán)隊策略

第2篇:中國傳統(tǒng)藝術(shù)作文范文

曾經(jīng)我天真的以為戲曲只是叫幾聲、念幾次、唱幾句……就可以了,也經(jīng)常烏吖吖的跟著叫幾聲??墒乾F(xiàn)在去不一樣了,通過學(xué)習(xí)和閱讀,我知道了戲曲是經(jīng)過無數(shù)代藝人的不斷豐富探索和發(fā)展,才形成了自身顯著的特點(diǎn)。

然而,隨著社會以及生活的不斷改善和發(fā)展,電影、電視機(jī)和影碟機(jī)的普及,流行文化在群眾文化中占絕對的主流地位。這是中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)受到極大的沖擊,正在一步步的走向衰落。在過去地方劇團(tuán)非常普遍,而現(xiàn)在都紛紛關(guān)門或轉(zhuǎn)向;在過去,戲迷到處都是,而現(xiàn)在越來越少了。

在平時,大多數(shù)同學(xué)喜愛流行歌曲和影視文化,很少接觸戲曲。直到今天老師在作文課上給我們放了戲曲,我們才算略聽了一點(diǎn)。俗話說“要想知道梨子的滋味,最好親口嘗一嘗?!币虼宋覜Q定要用行動來證明,創(chuàng)造條件、觀看戲曲表演、親身去感受戲曲的魅力。以我自己的能力來讓戲曲的未來發(fā)展能有一點(diǎn)希望,以我自己的能力號召大家一起去欣賞祖先留給我們的傳統(tǒng)藝術(shù)。因為多一個支撐著傳統(tǒng)藝術(shù)的人,就可以試著傳統(tǒng)藝術(shù)多一分未來發(fā)展的希望。

華夏民族的兒女啊,我們該清醒了,不能只盲目的聽流行音樂和影視文化,也應(yīng)該聽聽祖先們留下的戲曲藝術(shù),它們也有特點(diǎn),它們也是藝術(shù),它們更是與中國一起走過的朋友。

與它們打過交道后,你再試著和西方戲劇打次交道。你就會知道中國戲曲和西方戲劇不同,它有自己獨(dú)特的審美觀念和表演體系;它還有三百六十多種戲曲劇,每種戲曲劇都有其獨(dú)特的演變過程……

中國的戲曲真是說上幾天幾夜也說不完。但是如果你感興趣的話,不妨去試試,也許到過交道之后你就會喜歡上它。

中國傳統(tǒng)戲曲是中國不可失去的,它就像是一盤美味的佳肴,失去了盤中的搭配,就算以前是一盤佳肴,現(xiàn)在也可能只是一盤普通的菜。

第3篇:中國傳統(tǒng)藝術(shù)作文范文

關(guān)鍵詞: 農(nóng)村小學(xué)生 中國傳統(tǒng)語文文化 學(xué)生成長

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相對落后,人們的思想觀念和生活方式受傳統(tǒng)的影響很深,為開展中國傳統(tǒng)語文文化教育帶來了很多有利條件。農(nóng)村人單純質(zhì)樸,受現(xiàn)代文明的沖擊小,宗法觀念強(qiáng),更宜開展以“修身齊家治國平天下”為主的傳統(tǒng)價值觀教育。農(nóng)村人是非觀念明確,懲惡揚(yáng)善的愿望強(qiáng),有著最樸素有效的判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。農(nóng)村人有信仰,相信“因果報應(yīng)”――有付出才能有回報,秉承踏實(shí)肯干而非投機(jī)取巧。他們更易做到真正的“孝親睦鄰”,維護(hù)良好的家庭、社會關(guān)系。積極利用農(nóng)村地區(qū)的特點(diǎn),有效開展中國傳統(tǒng)語文文化教育,對促進(jìn)小學(xué)生健康成長有著十分重要的意義。

一、開展以孝為基礎(chǔ)的感恩教育

感恩文化,是指由感恩的精神活動所產(chǎn)生的思想價值體系、身體行為方式,以及由此所形成的社會制度、物質(zhì)產(chǎn)品。我國的感恩文化出現(xiàn)得比較早,《詩經(jīng)》中就有“投桃報李”的故事。感恩教育就其文化層次而論,有學(xué)者將主要內(nèi)容概括為六個組成部分,即:尊祖敬宗、孝順父母、愛悌同胞、敬畏天地、忠君愛國和尊重師友。祭祖活動是中華民族尊祖敬宗思想的獨(dú)特表現(xiàn)形式,也是宗法觀念最直接的體現(xiàn)。如春節(jié)祭祖、清明掃墓等,都是表達(dá)懷念感恩的一種最常見的形式。孝順父母則是華夏兒女亙古不變的做人原則,《增廣賢文》中兩句說得非常形象,“羊有跪乳之恩,鴉有反哺之義”。意思是:小羊跪著吃奶,小烏鴉能反過來喂養(yǎng)老烏鴉,以報答父母的養(yǎng)育之恩?!袄衔崂弦约叭酥?,幼吾幼以及人之幼”,滴水之恩,涌泉相報。一個人只有首先做到入孝出悌,推己及人,才能真正忠君愛國,做出一番成就。一個社會只有嚴(yán)于律己,寬以待人,形成團(tuán)結(jié)互助、尊老愛幼的風(fēng)氣,才能充滿溫馨與和諧,才能塑造健全人格,給人帶來希望與力量。

作文教學(xué)要和閱讀教學(xué)密切配合,教師除了在閱讀教學(xué)中幫助學(xué)生領(lǐng)悟作者的作文思路與表達(dá)特點(diǎn)外,還可以充分發(fā)揮課文的示范作用,換個角度,選取某些材料,進(jìn)行寫作訓(xùn)練。有些課文,常常給讀者發(fā)人深省、耐人尋味的藝術(shù)空白:深蘊(yùn)內(nèi)涵的議論,簡潔樸素的敘述,概括粗略的描寫,欲說又止的省略……這些,都為我們提供了想象的空間。根據(jù)作者的作文思路展開聯(lián)想,補(bǔ)寫這些藝術(shù)的空白很有意義,學(xué)習(xí)了《故鄉(xiāng)》后,在故鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)凋敝、民不聊生的悲慘氛圍的感染下,我要求學(xué)生回去觀察自己的家鄉(xiāng),對比課文中的故鄉(xiāng)寫出感受?,F(xiàn)在,被各種關(guān)愛包圍著的獨(dú)生子女,由于良好的環(huán)境和豐裕的物質(zhì)條件,往往忽視了這份可貴的真情?,F(xiàn)在我們呼喚真情,提倡報恩,不僅僅是作文的需要,更是學(xué)生做人的道德需要。這對構(gòu)建和諧家庭,特別是促進(jìn)他們美好品格的形成,都有著巨大的促進(jìn)作用。讓孩子在施恩報恩中體會給予的快樂。讓學(xué)生從孝心作業(yè)中學(xué)會關(guān)心父母、老師,體驗生活,學(xué)會感激,學(xué)會報恩,這無疑是切合實(shí)際又行之有效的做法。

二、堅定“因果報應(yīng)”式的信仰

在中國傳統(tǒng)語文文化教育過程中,要大力加強(qiáng)“有因必有果”的信仰教育,讓廣大小學(xué)生深刻認(rèn)識到“有付出才會有回報”。要通過各種形式,大力宣傳中華民族吃苦耐勞、自強(qiáng)不息、不懈奮斗的美德及革命先輩艱苦創(chuàng)業(yè)、勇于拼搏的精神。讓學(xué)生懂得振興祖國偉大夢想的實(shí)現(xiàn),要靠包括自己在內(nèi)的全國各族人民的長期奮斗,明白個人的理想也必須通過發(fā)揮主觀能動性,憑借頑強(qiáng)的毅力,付出艱辛的勞動,腳踏實(shí)地,點(diǎn)滴積累,才能實(shí)現(xiàn),從而使青少年自覺培養(yǎng)艱苦奮斗的精神和勇敢頑強(qiáng)的意志品質(zhì)。

在教育過程中,教師應(yīng)結(jié)合農(nóng)村實(shí)際尋找學(xué)生身邊的感性事物,并將其與理性認(rèn)識相結(jié)合進(jìn)行引導(dǎo)。例如在對學(xué)生進(jìn)行勞動教育時,可以讓學(xué)生真正參與家庭勞動,親身體驗付出后收獲回報的喜悅與滿足,感受父母的艱辛與美好生活的來之不易,從而更加熱愛勞動,珍惜生活,使個人得到全面、健康的發(fā)展。

三、樹立宗法觀念式的價值觀

《禮記?大學(xué)》所云:“修身齊家治國平天下”,倡導(dǎo)以自我完善為基礎(chǔ),通過治理家庭,直至促進(jìn)社會的公平公正。這是中國古代宗法觀念的集中體現(xiàn),也是儒家思想傳統(tǒng)中知識分子尊崇的信條。經(jīng)過兩千多年的積淀、發(fā)酵,這句蘊(yùn)涵著人生哲學(xué)和智慧但又稍顯狹隘的話語,被提升修正,在社會主義核心價值觀的概念里得到新的詮釋和升華。

新時期社會主義核心價值觀對我們的總體要求是:敬業(yè)、樂群、誠信、友善、興家、愛國。一個人如果不愛國,家庭和自己便無所依附,情感更無處寄托;一個人如果不敬業(yè),就很難在工作中找到成就感和滿足感,也就很難以平和之心待己待人,因而無法真正樂群。誠實(shí)、友善更是做人的根本,是自身快樂的源泉,是融入集體的法寶,更是社會和諧的有效依托。

開展中國傳統(tǒng)語文文化教育,要從小處著眼,細(xì)微帶動,以完善每一個體為根本,教育學(xué)生孝親睦鄰、互助友愛;要在追求平等、公正的基礎(chǔ)上,更追求自由和法治,從而構(gòu)筑起堅固、溫暖、美好的人生前景,從小維護(hù)社會正義,為推動國家的富強(qiáng)和民族的振興而努力奮斗。

四、永保知足常樂的心理

這里所說的知足常樂,是基于對自身清醒認(rèn)識基礎(chǔ)上的一種良好的心理狀態(tài)和積極的心理追求,而非盲目自信與取得點(diǎn)滴成績的停滯不前和無所追求,換言之,就是要通過中國傳統(tǒng)語文文化所倡導(dǎo)的“中庸”――要對外界各種刺激隨時控制和調(diào)節(jié)自己的體驗,時刻使內(nèi)心世界居于適中狀態(tài),達(dá)到知足常樂。

1.強(qiáng)調(diào)自省自律,注重心理和精神追求,提高心理承受能力。曾子曰:“吾日三省吾身”,“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”。儒家強(qiáng)調(diào)心理性的自我調(diào)節(jié),注重心理和精神層面的追求??鬃釉唬骸帮埵枋?,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣?!闭怯辛诉@樣的追求,才能極大地提高人們的心理承受能力。

2.控制心理情緒,緩解心理壓力??鬃釉唬骸熬又杏?,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時中?!币馑际钦f,君子能把握自己的內(nèi)心世界,對外界各種刺激隨時控制和調(diào)節(jié)自己的體驗,時刻使內(nèi)心世界居于適中狀態(tài),即保持心理平衡??鬃由眢w力行,表現(xiàn)出“溫而厲,威而不猛,恭而安”和“泰而不驕,威而不猛”的理想人格特征。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)在中小學(xué)學(xué)習(xí)推廣的太極拳,就非常強(qiáng)調(diào)陰陽調(diào)和、聚氣凝神,常習(xí)之,就能很好地控制心理情緒,緩解心理壓力,進(jìn)而強(qiáng)身健體。

3.順從自然,追求和諧?!昂蜑橘F”集中體現(xiàn)了儒家的和諧思想。孟子的“天時不如地利,地利不如人和”強(qiáng)調(diào)了和諧的人際關(guān)系的重要性。老子則崇尚“靜”,提倡“無為”,并“順從自然”,即所謂“非寧靜無以致遠(yuǎn)”。老子的“無為”,是與“妄為”對抗。順其自然,就是不要勉強(qiáng)干那些違反自然規(guī)律的事情,要了解和掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律,因勢利導(dǎo),循序漸進(jìn),才能事半功倍。這種講究“中和”的為人處世的哲學(xué)和態(tài)度,如能深刻領(lǐng)悟并踐行之,必能預(yù)防乃至避免盲目攀比、惡性競爭帶來的傷害,以及“子必成龍”心切釀成的慘劇,從而真正維護(hù)身心健康。

總之,語文教材中的很多內(nèi)容從不同的層面,不同的角度體現(xiàn)感恩,滲透感恩。我們要善于利用語文教材資源,引導(dǎo)學(xué)生知恩、感恩、報恩,讓感恩教育與語文教學(xué)相得益彰,更好地培養(yǎng)出品質(zhì)高尚的社會主義事業(yè)的建設(shè)者。所以,感恩教育,勢在必行。

以農(nóng)為本的中國傳統(tǒng)語文文化思想,成就了中華民族悠久而光輝的歷史,也使得中國傳統(tǒng)語文文化深深地打上了鄉(xiāng)土的印記。中國傳統(tǒng)語文文化植根于厚重肥沃的農(nóng)村土壤,才會使生命之樹根深蒂固、枝繁葉茂,才能真正促進(jìn)農(nóng)村小學(xué)生的健康成長。

參考文獻(xiàn):

第4篇:中國傳統(tǒng)藝術(shù)作文范文

伴隨著人類生活水平和認(rèn)知能力的不斷提高,專業(yè)化被越來越多的強(qiáng)調(diào)進(jìn)入各個細(xì)分行業(yè)。注重實(shí)用技術(shù)的工匠逐漸地將藝術(shù)從生活產(chǎn)品中分離,在生活用品的實(shí)際生產(chǎn)中人們也逐漸將設(shè)計放到了核心地位,設(shè)計的物質(zhì)和精神產(chǎn)品中扮演著雙重角色,而滿足了生活需要的人類的心理需求往往體現(xiàn)在對藝術(shù)的創(chuàng)造上,甚至在生活中的各種情感也是通過藝術(shù)創(chuàng)造來表達(dá)的。他們之間的根本區(qū)別在于,設(shè)計是具有前瞻的,但是藝術(shù)卻具備了回顧。這是兩者特有的個性之一。也就是說,讓生活更美好的設(shè)計使人們對滿足生存需要追求的目的,不過藝術(shù)的目的是使人的生活達(dá)到最高境界。雖然兩者的差異具有一定的意義,設(shè)計與藝術(shù)特征的目的存在著明顯區(qū)別,但在設(shè)計或藝術(shù)的發(fā)展路徑方面,設(shè)計與藝術(shù)始終是相輔相成關(guān)系。比如,當(dāng)今飛速發(fā)展的社會,平面設(shè)計藝術(shù)就是通過圖像和文字傳達(dá)并產(chǎn)生強(qiáng)大的宣傳功能和商業(yè)價值。等同于人的情感是通過兩種意境的創(chuàng)造是注入,然后調(diào)動一切手段來達(dá)到藝術(shù)運(yùn)動。

二、中國畫與民族設(shè)計風(fēng)格

中國的深化改革伴隨著世界一體化進(jìn)程的影響,我們的設(shè)計也出現(xiàn)在一個新的模式。設(shè)計概念是逐步縮小與國際的距離。說明當(dāng)代的設(shè)計趨勢就是好的設(shè)計不僅具有科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)水平,而且更要具有獨(dú)特的文化哲學(xué)。我們普遍的認(rèn)為國家以及民族靈魂是由文化體現(xiàn)的,而文化差異是各個國家的根本區(qū)別。民族中的傳統(tǒng)文化被認(rèn)為是這個民族的根基,民族性就是體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)文化的全球文化交流。繪畫意境中的民族傳統(tǒng)藝術(shù)可以將人與自然融為一體。我們的畫家在繪畫創(chuàng)作中追求的繪畫語言不再是展現(xiàn)純目的不是純主觀抽象的追求。我國傳統(tǒng)繪畫的永恒的創(chuàng)作原則是“中心得源、外師造化”。大多數(shù)的中國歷代畫家常以自然界中的借景抒情為主題來寬慰現(xiàn)實(shí)生活中的挫折,這是中國獨(dú)有的逃避現(xiàn)實(shí)的方式。在繪畫的過程中畫家的情緒也得到了釋懷,散發(fā)出水墨寫意的精神,巧妙地將主觀與客觀的理解融為一體,利用象征手法將自然對象與個人情感結(jié)合。將這種方式利用到現(xiàn)在的藝術(shù)教育當(dāng)中,將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計教育的靈魂進(jìn)行傳承可以拓寬學(xué)生的思維,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。線條與水墨能夠使中國畫的表現(xiàn)元素更加豐富,所以我國的繪畫著重強(qiáng)調(diào)其重要性,線的曲直方圓,排列的緊迫性、剛?cè)岬淖兓?,都可以達(dá)到自己情緒的表現(xiàn)和抒情的目的,使用不同的線給人不同的個性特征和情緒的表達(dá)。為了了解中國繪畫中線的豐富的審美意蘊(yùn),必須掌握水墨的規(guī)律和方法,使我們能深刻理解內(nèi)涵的中國繪畫和設(shè)計中的應(yīng)用,繪畫語言的設(shè)計可以實(shí)現(xiàn)深遠(yuǎn)的視覺效果,能提高豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。“隨類賦彩”這種技法是中國畫的重要技法,心理學(xué)上認(rèn)為的不同顏色代表不同的性格在我國的繪畫中早有體現(xiàn)。豐富的色彩通過勾金和重彩等技法表現(xiàn),具有裝飾特點(diǎn)。水墨的濃淡表現(xiàn)不同色彩是微妙的地方,顏色是簡單而精致的。皴法不僅是凹凸表面紋理繪畫表現(xiàn),更形象的認(rèn)識和再創(chuàng)造的“體面”和“肌理”。傳承中國畫的這些技術(shù)可以成為藝術(shù)設(shè)計教育中傳統(tǒng)的藝術(shù)經(jīng)驗,為進(jìn)一步提高學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)創(chuàng)造基礎(chǔ)。日本是世界著名的設(shè)計之邦,其傳統(tǒng)審美將他們的設(shè)計教育與民族文化傳承的緊密的聯(lián)系在一起,借鑒他們的成功經(jīng)驗:便是傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的意義有深遠(yuǎn)的影響。部分人看來,這個時代的矛盾看似是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立。實(shí)際是他們的完全融合,相互滲透。要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng),只有在現(xiàn)代社會,現(xiàn)代設(shè)計中從傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵提煉與學(xué)習(xí),使其具有鮮明的民族風(fēng)格和較高的使設(shè)計的審美價值。

三、學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)相對的中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)

當(dāng)代教育認(rèn)為藝術(shù)素養(yǎng)是創(chuàng)新設(shè)計的基本思想,它決定了設(shè)計思想和設(shè)計語言的廣度深度。成功者的經(jīng)驗告訴我們良好的藝術(shù)修養(yǎng)可以體現(xiàn)設(shè)計師的質(zhì)量,它更是不容易獲得的,需要長期的專業(yè)訓(xùn)練和對藝術(shù)的欣賞才可慢慢培養(yǎng)起來。自身的水平得到提高后,再不斷的增加藝術(shù)知識的儲備。這樣一來對于藝術(shù)教育中學(xué)生的設(shè)計能力的欠缺就會有一定的補(bǔ)償作用,加上不斷地藝術(shù)基本功訓(xùn)練通過創(chuàng)意的結(jié)合便能設(shè)計出具有審美創(chuàng)造力的設(shè)計??鐚I(yè)的知識點(diǎn)也可以在設(shè)計中充分體現(xiàn),設(shè)計才能不斷地推陳出新。而學(xué)有所成的設(shè)計師的文化內(nèi)涵和藝術(shù)修養(yǎng)都能通過他們的作品得出結(jié)論,這些歷經(jīng)現(xiàn)代設(shè)計市場考研的經(jīng)驗對藝術(shù)設(shè)計學(xué)習(xí)中國畫教育是提高藝術(shù)設(shè)計的培養(yǎng)至關(guān)重要。

四、中國畫教學(xué)在藝術(shù)設(shè)計中的引用

由于藝術(shù)設(shè)計教育中的重要作用,我們已經(jīng)知道現(xiàn)代中國畫的概念,那么中國將如何借鑒藝術(shù)設(shè)計教學(xué)也很值得討論。藝術(shù)與設(shè)計的中國畫教學(xué),不僅僅是文字,學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的技能,在中國畫藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)該有其特殊性不同于純繪畫類中國畫教育,應(yīng)根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo),教學(xué)計劃,共同設(shè)計和繪畫中找到。畫中國畫課程只注重技能的訓(xùn)練,并在藝術(shù)設(shè)計教育與設(shè)計相關(guān)的中國畫教學(xué)。筆者認(rèn)為,在藝術(shù)設(shè)計教育中國畫教學(xué),主要從三個方面:

1.中國繪畫與設(shè)計一體化的形式

中國畫的形式和技術(shù)的教學(xué)內(nèi)容是必要的。這部分主要是關(guān)于中國畫的筆墨語言和風(fēng)格教學(xué)。例如:在作文課上,文本元素如點(diǎn),線,面。廣告海報,我們有意識地選擇一些中國畫的元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計的學(xué)生標(biāo)志設(shè)計。

2.現(xiàn)代精神追求中的中國繪畫和現(xiàn)代設(shè)計

中國繪畫經(jīng)常研究的是意象和表象的意義,類似于書寫形式。中國畫的主要思想包含的繪畫活動的感受,人與自然之間,但天生的性格,也自然人格。因此在第二自然美的藝術(shù)美——人與自然。當(dāng)今世界是和諧理念的追求,在人與自然的推廣,這也與中國畫的精神遙相呼應(yīng),同時還設(shè)計了圍繞這一思路,并以此為主導(dǎo)。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育中國畫教學(xué)使學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化的審美內(nèi)涵是中國,并融入現(xiàn)代設(shè)計理念,成為我們自己的民族藝術(shù)風(fēng)格。

3.創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)

必須在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中創(chuàng)造性思維訓(xùn)練到底在學(xué)生的學(xué)習(xí),進(jìn)一步提高學(xué)生的創(chuàng)新能力,不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的藝術(shù)風(fēng)格。中國畫的水墨語言和洗千變?nèi)f化,中國畫更耐人尋味,這本身就是創(chuàng)新,創(chuàng)新體現(xiàn)活動。中國畫教學(xué),我們要求學(xué)生充分利用藝術(shù)形式,不同的紋理,使畫面更具設(shè)計感。設(shè)計本身是由西方的創(chuàng)造性思維活動的原則,中國畫獨(dú)特的形式提供了一種不同的語言符號,中西元素結(jié)合在一起,是設(shè)計形式的創(chuàng)新。中國畫與設(shè)計可以作為一個起點(diǎn),從新的角度,全面發(fā)展相結(jié)合的中國畫和藝術(shù)設(shè)計學(xué)生潛在的藝術(shù)和審美人格,有利于創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

五、結(jié)論

第5篇:中國傳統(tǒng)藝術(shù)作文范文

剪紙傳統(tǒng)文化作文【1】

中國是個古老的國家,傳統(tǒng)文化更是源遠(yuǎn)流長,豐富多彩。有民間工藝陶瓷,民族藝術(shù)戲劇,國畫,風(fēng)俗習(xí)慣端午節(jié)賽龍舟,元宵節(jié)鬧花燈等等,不過最值得一提的就是民間藝術(shù)剪紙了。

剪紙是中國的民間藝術(shù)瑰寶,是民間藝術(shù)的一朵奇葩,看了讓人羨慕不已,嘖嘖稱贊。剪紙的內(nèi)容包含著濃濃的生活氣息。鳥,蟲,魚,獸,花草樹木亭橋風(fēng)景。這些人們熟悉而又熱愛的自然景觀成了人們剪紙的花樣。每逢過年過節(jié)或喜事臨門,人們都要剪一些“福”、“喜”、“壽”等貼在窗戶上,門上來表示慶賀。

瞧,這幅剪紙作品多有趣呀。一只穿著彩衣的小老鼠拖著一條長長的尾巴,他的眼睛滴溜溜地搜索著四面八方,生怕被人發(fā)現(xiàn)它在偷燈油。可是老天像和他作對似的,葫蘆里的燈油全流到地上了,小老鼠以最快的速度,從燈臺上跳下來趴在地上,伸出那利劍似的舌頭貪婪的舔著地上的燈油,那滑稽的樣子真是逗人喜愛!

剪紙藝人剪得十二生肖也是栩栩如生,惟妙惟肖。就連外國人也嘖嘖稱奇,豎起大拇指一個勁的來夸贊。十二生肖被印成郵票飛到世界各地,讓全世界的人都來認(rèn)識中國博大精深的剪紙文化。

太精美了!它體現(xiàn)了民間藝人的心靈手巧,他是勞動人民聰明才智的展示,是民間傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。我也想像民間藝人一樣剪出一副精美絕倫的剪紙作品,送給外國的小朋友,讓他們了解中國的剪紙藝術(shù),讓剪紙成為中外文化交流的橋梁。

剪紙傳統(tǒng)文化作文【2】

每當(dāng)我看見剪紙藝術(shù)家在一張張紙上飛快地?fù)]舞著剪刀,創(chuàng)作者栩栩如生的作品時,我便不禁贊嘆不已。在我的語文書上,就有著四幅剪紙作品。

瞧瞧這四幅剪紙。沒每一幅上的人物,動物都惟妙惟肖?;蚺c動物嬉戲,或翩翩起舞,或與伙伴互相幫助,或津津有味的讀書,一副其樂融融的樣子。

其中,我最喜歡的是翩翩起舞的一幅:一位十幾歲的姑娘在花海里翩翩起舞。她身著少數(shù)民族的服裝,跳著優(yōu)美的民族舞,給人一種民族團(tuán)結(jié)友愛的和諧氣息。她的身后是一叢叢的蒲公英。一眼望去,無邊無際,潔白如雪,仿佛給大地鋪上了一層白色的絨毯。一副美不勝收的樣子,使我不禁來到了想象的王國

從前,有一位心地善良,富有愛心的壯族姑娘。她的名字叫做瑪日娜,今年17歲了?,斎漳葟男【褪熳x四書五經(jīng),她非常愛學(xué)習(xí)?,斎漳冗€是一個非常熱情好客的人。她總是喜歡將天南海北的客人請到自家家里,為他們唱歌,請他們在自家吃飯,讓客人們永遠(yuǎn)也忘不了壯族人民的熱情。

回到現(xiàn)實(shí)的生活中,我不禁在一次對這幅剪紙作品嘖嘖贊嘆。這就是我國著名的民俗文化——剪紙。它是華夏廣大勞動人民智慧的結(jié)晶。它處處都散發(fā)著華夏廣大勞動人民團(tuán)結(jié),和諧的氣息。

剪紙傳統(tǒng)文化作文【3】

剪紙,是中華民族流傳的藝術(shù),瞧!這些色彩繽紛,形象生動,內(nèi)容豐富,美不勝收的剪紙,就是我們的作品。其實(shí),每個生動的剪紙背后,都有一個神秘精彩的故事?!耙韵笤⒁狻?、“以意構(gòu)象”來造型,同時,又用比興的手法創(chuàng)造出來多種吉祥物,把約定成俗的形象組合起來表達(dá)自己的心理,追求吉祥的喻意。

在我的印象中,有一幅剪紙是這樣的:一位老翁騎著青牛在天空上飛行,正巧路過圓圓的月亮??吹竭@里,我不禁想起了幾句詩:“紫氣東來三萬里,圣人西行經(jīng)此地。青牛駕車載老翁,藏形匿跡混元?dú)??!笨粗粗?,我的思緒便飄到了天空上。

第6篇:中國傳統(tǒng)藝術(shù)作文范文

由于畫家所處的自然環(huán)境、藝術(shù)理念、師承關(guān)系和審美取向的不同,從目中山水到筆下山水必生各異。

山水畫自五代北宋始分南北方兩大風(fēng)格流派,在北方以荊浩、關(guān)仝和范寬為代表,畫中山水峻拔、勁挺、深厚,筆意枯老具有雄潤偉美的氣格;而江南山水則以董源為宗,畫中峰巒重疊、云霧明晦、湖泊遍布,筆意潤澤華滋,具有清逸秀潤之美,后繼者各師其宗徑渭分明。如今交通便利發(fā)達(dá)已無東西南北之閉,畫家亦見多識廣,目及天下山水搜于胸中,依著自己的個性和審美喜好自創(chuàng)山水畫。南京周奇峰是位藝融南北的金陵山水畫又一家。

奇峰成長發(fā)展于金陵,深受金陵山水各家畫法之影響,但他喜作北方山體山勢重山峻嶺、絕壁懸崖,頗有荊浩與范寬的造境和筆意,芝麻、雨點(diǎn)皴、間施披麻皴法,奇峰筆下多奇峰。他生活在江南,舉目皆是峰巒出沒林木茂盛、郁郁蔥蔥、洲渚映掩、漁村農(nóng)家、一片寧靜、安詳平和的江南水鄉(xiāng),景色是令人神往的精神家園,為奇峰的山水畫創(chuàng)作提供了源泉。

奇峰的山水畫造境多采取南北方山水體貌,不受地域真山水之制約,這表明他已經(jīng)超越目中山水并升華為胸中山水的創(chuàng)作,這是一個藝術(shù)創(chuàng)作的飛躍。如清人石濤所言“搜盡奇峰打草稿”,這是山水畫家的一個高境界。如果畫家不僅描繪自然山水的外在物質(zhì)性體貌,更深入的感悟自然之內(nèi)在的生命氣質(zhì),以自己的理想和思想感情投入其中,以“山性即我性、水情即我情”,

與山水共鳴,借山水傳達(dá)自己的理想與思想感情、盡情抒寫自己的胸中之情意,這樣的山水畫才是中國傳統(tǒng)山水畫的本質(zhì)所在。如王國維所言“一切景語皆情語也”博大精深的意境,觀賞者神游其間而無限暢神悅目。

中國傳統(tǒng)繪畫的基本語言是筆墨。古人視作畫如作文,用筆如造句,用墨如文中詞藻,用筆求其形象之骨氣,用墨以顯示畫之韻致。

如果比喻筆是畫之骨,那么墨就是畫之肉,而色彩則是畫之膚。山水

畫氣質(zhì)求蒼潤,蒼是用筆,而潤則是由墨彩而生。山水畫家能做到筆下生骨氣,墨彩有韻致,那作品就達(dá)到氣韻生動的至高境界。

在奇峰的山水畫中善用筆與墨,水墨交融,淋漓盡致。所以他所營造的山勢山體富有骨氣與靈魂。

第7篇:中國傳統(tǒng)藝術(shù)作文范文

【寫作經(jīng)】

中國的戲曲藝術(shù),源遠(yuǎn)流長,起源于原始歌舞,是一種歷史悠久的綜合舞臺藝術(shù)樣式,比如雍容華美的京劇、典雅精致的昆曲、高亢悲涼的梆子戲、輕柔婉轉(zhuǎn)的越劇,同學(xué)們可能都有所耳聞。殊不知,中國的戲曲約有三百六十多個種類,是一個博大精深的藝術(shù)寶庫,它深深地打上民族文化的烙印,有自己獨(dú)特的地域文化風(fēng)情,是中國傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分。

但是如果要問同學(xué)們是否喜歡戲曲藝術(shù),我想十有八九都會選擇搖頭。

因為藝術(shù)的門類從來沒有像今天這樣豐富,這樣直觀,有這樣大的選擇余地。影視文化(尤其是韓?。?、網(wǎng)絡(luò)動漫、流行音樂、玄幻小說等等都對傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)形成了逼壓的態(tài)勢,再加上戲曲藝術(shù)本身比較冗長,節(jié)奏較慢,時代氣息不夠濃厚,與同學(xué)們的現(xiàn)實(shí)生活有很大的時空距離,而且戲曲需要安安靜靜聆聽欣賞,一招一式的模仿學(xué)習(xí)也絕非一朝一夕所能完成,所以同學(xué)們不是很歡迎也就在情理之中了。但是作為在這片戲曲藝術(shù)極其肥沃的土地上繁衍生息下來的傳人,對于這一藝術(shù)形式不可不有所知,剛開始可能不一定就能被吸引,但一個有數(shù)百年歷史的劇種、劇目肯定是有其獨(dú)特的魅力,沉下心來,就一定能有吸引你觸動你的地方。陽光午后,泡上一杯茗茶,帶上耳機(jī),茶香裊裊,絲管悠揚(yáng),別有韻味;周末假期,或者邀上三五同學(xué),尋找一個遠(yuǎn)離喧囂與浮躁的場所靜靜地欣賞梨園風(fēng)情;如果流行音樂聽得的膩了,不妨學(xué)上幾句清純的戲曲,可能也不失為一種享受,怎么樣?試試看,不試試怎么感受其非凡的魅力呢?

那么如何寫這一單元的作文呢?

可以發(fā)表見解:面對傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的市場萎縮,一步步地走向衰落,不知你會做何感想,你盡可以暢所欲言、獻(xiàn)計獻(xiàn)策;

可以介紹推廣:你鐘情某一戲曲藝術(shù),就妙筆生花,將你的鐘情與喜愛通過文字傳遞給你身邊的朋友;

第8篇:中國傳統(tǒng)藝術(shù)作文范文

豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化:飲食者類型

一、宮廷、貴族飲食

任何社會,統(tǒng)治階級的思想就是占統(tǒng)治地位的思想,作為統(tǒng)治階級,封建帝王不僅將自己的意識形態(tài)強(qiáng)加于其統(tǒng)治下的臣民,以示自己的至高無上,而且同時還要將自己的日常生活行為方式標(biāo)新立異,以示自己的絕對權(quán)威。這樣作為飲食行為,也就無不滲透著統(tǒng)治者的思想和意識,表現(xiàn)出其修養(yǎng)和愛好,這樣,就形成了具有獨(dú)特特點(diǎn)的宮廷飲食。

首先,宮廷飲食的特點(diǎn)是選料嚴(yán)格,用料嚴(yán)格。普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣,帝王權(quán)力的無限擴(kuò)大,使其薈萃了天下技藝高超的廚師,也擁有了人間所有的珍稀原料。如早在周代,帝王宮廷就已有職責(zé)分得細(xì)密而又繁瑣的專人負(fù)責(zé)皇帝的飲食,《周禮注疏·天官冢宰》中主有“膳夫、庖人、外饔、亨人、甸師、獸人、漁人、臘人、食醫(yī)、疾醫(yī)、瘍醫(yī)、酒正、酒人、凌人、籩人、醯人、鹽人”等條目,目下分述職掌范圍。這么多的專職人員,可以想見當(dāng)時飲食選材備料的嚴(yán)格。不僅選料嚴(yán)格,而且用料精細(xì)。早在周代,統(tǒng)治者就食用“八珍”,而越到后來,統(tǒng)治者的飲食越精細(xì)、珍貴。如信修明在《宮廷瑣記》中記錄的慈禧太后的一個食單,其中僅燕窩的菜肴就有六味:燕窩雞皮魚丸子、燕窩萬字全銀鴨子、燕窩壽字五柳雞絲、燕窩無字白鴨絲、燕窩疆字口蘑鴨湯、燕窩炒爐雞絲。

其次,烹飪精細(xì)。一統(tǒng)天下的政治勢力,為統(tǒng)治者提供了享用各種珍美飲食的可能性,也要求宮廷飲食在烹飪上要盡量精細(xì);而單調(diào)無聊的宮廷生活,又使歷代帝王多數(shù)都比較體弱,這就又要求其在飲食的加工制作上更加精細(xì)。如清宮中的“清湯虎丹”一個菜,原料要求選用小興安嶺雄虎的,其狀有小碗口大小,制作時先在微開不沸的雞湯中煮三個小時,然后小心地剝皮去膜,將其放入調(diào)有佐料的汁水中腌漬透徹,再用專門特制的鋼刀、銀刀平片成紙一樣的薄片,在盤中擺成牡丹花的形狀,佐以蒜泥、香菜末而食。由此可見烹飪的精細(xì)。

再次,花色品種繁雜多樣。慈禧的“女官”德齡所著的《御香飄渺錄》中說,慈禧僅在從北京至奉天的火車上,臨時的“御膳房”就占四節(jié)車箱,上有“爐灶五十座”,“廚子下手五十人”,每餐總“共備正菜一百種”,同時還要供“糕點(diǎn)、水果、糧食、干果等亦一百種”,因為“太后或皇后每一次正餐必須齊齊整整的端上一百碗不同的菜來”。除了正餐,“還有兩次小吃”,“每次小吃,至少也有二十碗菜,平??傇谒奈迨胱笥?rdquo;,而所有這些菜肴,都是不能重復(fù)的,由此可以想象宮廷飲食花色品種的繁多。

宮廷飲食規(guī)模的龐大、種類的繁雜、選料的珍貴及廚役的眾多,必然帶來人力、物力和財力上極大的鋪張浪費(fèi)。

官府貴族飲食,雖沒有宮廷飲食的鋪張、刻板和奢侈,但也是競相斗富,多有講究“芳飪標(biāo)奇”,“庖膳窮水陸之珍”的特點(diǎn)。

貴族飲食以孔府菜和譚家菜最為著名??赘畾v代都設(shè)有專門的內(nèi)廚和外廚。在長期的發(fā)展過程中,其形成了飲美、注重營養(yǎng)、風(fēng)味獨(dú)特的飲食菜肴。這無異是孔老夫子“食不厭精,膾不厭細(xì)”祖訓(xùn)的影響。

孔府宴的另一個特點(diǎn),是無論菜名,還是食器,都具有濃郁的文化氣息。如“玉帶蝦仁”表明了孔府地位的尊榮。在食器上,除了特意制作了一些富于藝術(shù)造型的食具外,還鐫刻了與器形相應(yīng)的古詩句,如在琵琶形碗上鐫有“碧紗待月春調(diào)珍,紅袖添香夜讀書”。所有這些,都傳達(dá)了天下第一食府飲食的文化品位。

另一久負(fù)盛名、保存完整的貴族飲食,當(dāng)屬譚家菜。譚家祖籍廣東,又久居北京,故其肴饌集南北烹飪之大成,既屬廣東系列,又有濃郁的北京風(fēng)味,在清末民初的北京享有很高聲譽(yù)。譚家菜的主要特點(diǎn)是選材用料范圍廣泛,制作技藝奇異巧妙,而尤以烹飪各種海味為著。譚家菜的主要制作要領(lǐng)是調(diào)味講究原料的原汁原味,以甜提鮮,以咸引香;講究下料狠,火候足,故菜肴烹時易于軟爛,入口口感好,易于消化;選料加工比較精細(xì),烹飪方法上常用燒、火靠、燴、燜、蒸、扒、煎、烤諸法。貴族飲食在長期的發(fā)展中形成了各自獨(dú)特的風(fēng)格和極具個性化的制作方法。

二、市井、百姓飲食

市井飲食是隨城市貿(mào)易的發(fā)展而發(fā)展的,所以其首先是在大、中、小城市、州府、商埠以及各水陸交通要道發(fā)展起來的,這些地方發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、便利的交通、云集的商賈、眾多的市民,以及南來北往的食物原料、四通八達(dá)的信息交流,都為市井飲食的發(fā)展提供了充分的條件。如唐代的洛陽和長安、兩宋的汴京、臨安、清代的北京,都匯集了當(dāng)時的飲品。

市井飲食技法各樣、品種繁多的特點(diǎn)。如《夢粱錄》中記有南宋臨安當(dāng)時的各種熟食839種。而烹飪方法上,僅《夢粱錄》所錄就有蒸、煮、熬、釀、煎、炸、焙、炒、燠、炙、鲊、脯、臘、燒、凍、醬、焐、火鳥十九類,而每一類下又有若干種。當(dāng)時飲食不僅滿足不同階層人士的飲食需要,還考慮到不同時間的飲食需要。因為市井飲食的對象主要是當(dāng)時的坐賈行商、販夫走卒,而這些人來去匆匆,行止不定,所以隨來隨吃、攜帶方便的各種大眾化小吃便極受歡迎。

中國老百姓日常家居所烹飪的肴饌,即民間菜是中國飲食文化的淵源,多少豪宴盛饌,如追本溯源,當(dāng)初皆源于民間菜肴。民間飲食首先是取材方便隨意?;蛉肷搅植甚r菇嫩葉、捕飛禽走獸,或就河湖網(wǎng)魚鱉蟹蝦、撈蓮子菱藕,或居家烹宰牛羊豬狗雞鵝鴨,或下地?fù)窈淌螓溋灰安说毓?,隨見隨取、隨食隨用。選材的方便隨意,必然帶來制作方法的簡單易行,一般是因材施烹,煎炒蒸煮、燒燴拌泡、脯臘漬燉,皆因時因地。如北方常見的玉米,成熟后可以磨成面粉、烙成餅、蒸成饃、壓成面、熬成粥、糝成飯、也可以用整顆粒的炒了吃,也可以連棒煮食、烤食。民間菜的日常食用性和各地口味的差異性,決定了民間菜的味道以適口實(shí)惠、樸實(shí)無華為特點(diǎn),任何菜肴,只要首先能夠滿足人生理的需要,就成為了“美味佳肴”。清代鄭板橋在其家書中描繪了自己對日常飲食的感悟:天寒冰凍時,窮親戚朋友到門,先泡一大碗炒米送手中,佐以醬姜一小碟,最是暖老溫貧之具。暇日咽碎米餅,煮糊涂粥,雙手捧碗,縮頸而啜之,霜晨雪早,得此周身俱暖。嗟乎!嗟呼!吾其長為農(nóng)夫以沒世乎!

如此寒酸清苦的飲食,竟如此美妙,就是因為它能夠滿足人的基本需求。

豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化:琴棋書畫

笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶?!盾岳蚧ā?、十大名曲(《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《漁樵問答》);中國象棋、中國圍棋,對弈、棋子、棋盤;中國書法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書;國畫、山水畫、寫意畫;敦煌壁畫;八駿圖、太極圖(太極)

傳統(tǒng)文學(xué)

主要是指詩詞曲賦。

《詩經(jīng)》[2]、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、四大名著(《西游記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》)等。漢賦,唐詩,宋詞,元曲,明清小說。

傳統(tǒng)節(jié)日

中國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日,很多事情有各種禮儀和習(xí)俗。漢民族傳統(tǒng)節(jié)日近50個。如下是15個主要節(jié)日:春節(jié)、上元節(jié)(元宵節(jié))、花朝節(jié)(花神節(jié))、上巳節(jié)(女兒節(jié))、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)(鬼節(jié))、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、祭灶日(小年)、除夕。每個地方還有地方和民族的特色[3]。

中國戲劇

京劇、秦腔、潮劇、昆曲、湘劇、豫劇、曲劇、二人轉(zhuǎn)、河北梆子、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲、臉譜。

中國建筑

長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑、故宮

傳統(tǒng)中醫(yī)

中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《本草綱目》、《千金方》《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《金匱要略》

民風(fēng)民俗

民間工藝:潮繡、剪紙、風(fēng)箏、中國織繡(刺繡等)、中國結(jié)、泥人、面人、面塑、龍鳳紋樣(饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋)、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲[4]。

衣冠服飾

始于黃帝,備于堯舜,各朝代形制不同的古裝、到現(xiàn)代的漢服、受其他民族影響的中山裝、唐裝、旗袍,各少數(shù)民族服飾、各類傳統(tǒng)及現(xiàn)代的佩飾、鞋、帽等。

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4.我國傳統(tǒng)文化精選5篇

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第9篇:中國傳統(tǒng)藝術(shù)作文范文

本刊特約記者(以下簡稱“記者”):梁老師,你好!你長期研究中考語文命題,請你談?wù)劷衲瓯本┦械闹锌颊Z文試題有何特點(diǎn)。

梁恕儉:試題設(shè)置相對穩(wěn)定是該試卷的重要特點(diǎn)。從題型上看,與往年一樣,分為選擇題、填空題、問答題、寫作題等多種題型,靈活多樣。從考點(diǎn)的設(shè)置上看,“語文基礎(chǔ)”“語文積累”“綜合性學(xué)習(xí)”等前五個部分設(shè)置的考點(diǎn)與往年基本一致。例如現(xiàn)代文閱讀部分由記敘文、說明文、議論文三大塊構(gòu)成,記敘文考查了情節(jié)梳理概括、內(nèi)容理解分析和寫作手法分析評價三個考點(diǎn),說明文考查了有效信息篩選與概括歸納、聯(lián)系文章內(nèi)容印證鏈接材料理解說明對象特點(diǎn)兩個考點(diǎn),議論文考查了概括中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)、理清論證過程的框架與思路、補(bǔ)寫材料和論點(diǎn)之間的關(guān)系三個考點(diǎn)。作文與往年完全一致,為命題作文,以“提示語+題目+要求”的形式呈現(xiàn)。

記者:你認(rèn)為2013年北京市中考語文試題有什么亮點(diǎn)呢?

梁恕儉:試題設(shè)置穩(wěn)中求變,總體難度加大,是今年北京市中考語文試題的亮點(diǎn)所在。與去年比,今年的試卷在設(shè)題形式上呈現(xiàn)出新的特點(diǎn):形式出新,出題角度新穎,設(shè)問靈活。在形式出新方面,從字形辨析、病句辨析、句子銜接等題可見一斑,如第2題要求選出句子中有錯別字的一項,與去年的同類題每個答案有兩個詞語的詞義辨析相比,形式上有創(chuàng)新。在文章理解難度方面,今年的《洞茶》比去年的《白梅無價》,理解難度要大得多,因為文章內(nèi)涵沒有《白梅無價》外露,需慢慢品味才能把握。題型設(shè)置、考查角度發(fā)生新變化這一點(diǎn),如第15題“本文寫了作者與‘洞茶’幾十年一波三折的情緣。請參照所給語句,梳理文章的行文思路。(每空用8個字回答)①②尋找磚茶,失望困惑③④”。這是一道行文思路題。本題考查的是文章情節(jié)的概括,有一定難度。第16題“品讀第15段畫線句,聯(lián)系全文,說說‘洞茶’對于‘我’有哪些意義”。這是一道語句含義題,題干是:洞茶對于“我”有哪些意義。學(xué)生答題時大多停留在“洞茶”是作者的知己這一直接層面上,缺少對作者生活經(jīng)歷這一層面的思考,洞茶同時是作者邊防生活的見證,與去年同類題相比,難度加大了。設(shè)題角度出新,總體難度加大,是今年北京市中考語文命題的特色。

記者:梁老師,你如何評價今年北京市的中考作文題呢?

梁恕儉:寫作難度系數(shù)較高,這是今年北京市中考作文題給我的感覺。從前年的“日積月累”、去年的“少年風(fēng)采”到今年的“好奇”, 雖然都是命題作文,但今年的作文題寫作難度要大得多。前兩年的作文題,學(xué)生能快速從腦海里搜集到素材,今年的作文題則很難套用平時積累的素材,因為寫作時必須緊扣“好奇”選材,否則就會離題。但此題的設(shè)計符合初中生的好奇心理,能引導(dǎo)初中生發(fā)現(xiàn)新奇世界、書寫心里秘密、抒發(fā)真情實(shí)感,是一個很不錯的命題。

記者:現(xiàn)在,請你談?wù)劷衲瓯本┦兄锌颊Z文試題的結(jié)構(gòu)設(shè)置體現(xiàn)了怎樣的新課程理念,有何指引作用?

梁恕儉:和往年一樣,試題由語文基礎(chǔ)、語文積累、綜合性學(xué)習(xí)、文言文閱讀、現(xiàn)代文閱讀、作文等六部分構(gòu)成,共23道小題,各部分分值穩(wěn)定,滿分為120分。六個板塊的分值比為1281193050,基礎(chǔ)題與寫作題的分值比為75。這一試卷結(jié)構(gòu)的比例設(shè)置,旨在引導(dǎo)師生既要夯實(shí)基礎(chǔ)、突出閱讀,又要注重探究、訓(xùn)練寫作,這是提高語文素養(yǎng)的根本所在。

記者:梁老師,你對2013年北京市的中考語文試題有何整體印象?

梁恕儉:我很喜歡今年的試題,試卷中所散發(fā)出的濃厚的文化韻味給我留下了深刻印象。

記者:沒錯,文化是滋養(yǎng)性靈的好東西。那么,你認(rèn)為北京市中考語文試題是怎樣將知識考查與文化相融的呢?

梁恕儉:這表現(xiàn)在三個方面。一是基礎(chǔ)知識部分滲透文化元素。無論是錯別字的辨析、修辭手法作用的分析,還是古詩文默寫、名著閱讀,都滲透著古今文化元素。例如第3小題“下列句子中加點(diǎn)成語或俗語使用有誤的一項是:A.重慶合川區(qū)三匯天然石體,雖不及云南石林壯觀奇絕,也不及湘西紅石林古樸秀雅,卻也形態(tài)萬千,別具匠心。B.他出身于書畫世家,自幼便隨研究敦煌藝術(shù)的父親出入莫高窟,耳濡目染,最終選擇了用線條和色彩演繹人生。C.玉不琢不成器,一個運(yùn)動員天賦再好,如果沒有教練的悉心指導(dǎo)和嚴(yán)格訓(xùn)練,也難以超越自我,取得優(yōu)異成績。D.柳敬亭拜說書藝人莫后光為師,虛心學(xué)習(xí),說書技藝爐火純青,成為揚(yáng)州評話的一代宗師,真可謂青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。雖然這是一道成語或俗語使用正誤的辨析題,但自然景觀天然石體、人文景觀莫高窟、揚(yáng)州評話故事等都與知識考查水融,可謂匠心獨(dú)運(yùn)。二是熱點(diǎn)文化與經(jīng)典文化齊輝。熱點(diǎn)文化現(xiàn)象如中國紀(jì)錄片發(fā)展?fàn)顩r及紀(jì)錄片精品《舌尖上的中國》專題報道,中國傳統(tǒng)文化中承載著文化名人蘇軾的故事的核雕刻藝術(shù),北京當(dāng)?shù)氐慕?jīng)典文化――京劇藝術(shù)等均在試題中呈現(xiàn)。三是風(fēng)土人情與說話藝術(shù)諧趣。如記敘文材料《洞茶》,以“磚茶”(鮮為人知的茶文化現(xiàn)象)為線索貫穿全文,既呈現(xiàn)出“我”的心理變化過程,也表現(xiàn)出高原戰(zhàn)士的生活;議論文材料《話要有趣》,則運(yùn)用中外經(jīng)典事例將說話藝術(shù)的“趣”進(jìn)行了充分論證,給人啟迪,引人深思。總之,整套試題既有傳統(tǒng)文化,又有時代特色,既有人情風(fēng)味的敘寫,又有思想文化的熏陶,是一份滋養(yǎng)學(xué)生心靈的文化大餐。

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