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論文摘要：外來影響的民族化與本土藝術(shù)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是漢語詩學(xué)所追求的目標(biāo)。本文以戴望舒的三本詩集舊錦囊 雨巷 、災(zāi)難的歲月為時間線索，以其所譯介的外國詩歌為參照，試圖闡釋戴望舒詩歌創(chuàng)作對外來影響 (尤其是法國象征派)的借鑒。
對外國詩歌的翻譯、介紹，既是一種語言、文化改寫，中間需經(jīng)過不同文學(xué)傳統(tǒng)、語言系統(tǒng)的過濾，又會對本土創(chuàng)作產(chǎn)生一種潛移默化式影響。現(xiàn)代派抒唱部落里的許多詩人都兼有詩人與譯者的雙重身份，作為中堅人物的戴望舒譯作數(shù)量更是豐碩。本文所要探討的就是戴望舒的詩歌翻譯對其創(chuàng)作的影響。
滿溢著頹廢的《舊錦囊》戴望舒寫詩之初國內(nèi)詩壇正是寫實(shí)詩派和浪漫詩派逐漸勢微，而格律詩派日漸興盛的時期。出于詩人的敏感，以及對詩的表現(xiàn)藝術(shù)的追求，戴望舒很自然地接受了格律詩派的某些影響，做詩 “追求著音律的美，努力使新詩成為跟舊詩一樣地可 ‘吟’的東西。押韻是當(dāng)然的，甚至還講究平仄?！贝似?，戴望舒還翻譯了英國世紀(jì)末頹廢派詩人道生的詩，施蜇存先生回憶說：“當(dāng)時，郁達(dá)夫在 《創(chuàng)造季刊》上介紹了英 國詩人歐納思特 ·道生的詩歌，恰巧商務(wù)印書館西書部新到了 ((近代叢書 本的 《道生詩集》望舒就去買來了一本，就倡議和杜衡合譯。不到三個月，他們把道生的全部詩歌和詩劇都譯出了?！边@期間，戴望舒正在創(chuàng)作《舊錦囊》，里面的那些作品，思想情緒或表現(xiàn)方法都像是道生詩的擬作。如此看來，戴望舒第一本詩集 我底記憶 (1929年 4月，上海水沫書店出版)中的 舊錦囊一輯詩里，所受影響至少來自兩方面，一方面是聞一多的格律派詩論，比如對語言的音樂潛能和詩的韻律的注重 ，另一方面，也是這里所試 圖闡釋的，即道生的頹廢主題和憂傷基調(diào)。
如 《寒風(fēng)中聞雀聲》一詩，開篇就勾勒出了一副枯枝悲嘆，殘葉零落的蕭瑟秋景?！稗丁笔浅鲎詽h樂府的舊典，指生命之短促就像薤葉上的晨露一般，借以慨嘆韶華轉(zhuǎn)瞬，生命易逝。短短四行，“自傷自感”的基調(diào)就此奠定。第二節(jié) ，抒情主體 “孤零的少年人”在 “孤零的雀兒”的導(dǎo)引下進(jìn)入詩境，與傳統(tǒng)騷客不同的是，戴望舒不再把 “雀兒”之類的 自然物當(dāng)作自在之物，當(dāng)作詩人內(nèi)心的外化或情緒的載體，而是強(qiáng)調(diào)一種 “對象化”過程的效果，把 自然當(dāng)成一種近于神秘的生命隱喻。這其中有著道生抒情技法的影子：在道生的《我的情人四月》中，“四月”和情人是一對神秘的對應(yīng)體，道生在四月無法永遠(yuǎn)停留的客觀中抒發(fā)了情人終究會韶華不在傷感。戴望舒則從 “雀兒”的孤零中為 “少年人”找到了同命相憐之感。不是靠直抒胸臆，而是憑借意象的營造。綜觀全詩，所用的“枯枝”、“死葉”、“寂寞”的大道、“無聲”的高樓、“孤零的雀兒”等意象，滿溢的憂郁又飄逸出某種委頓、頹廢的氣息。這種氣息，在戴譯道生的《秋光》中，是由 “枯林”、“殘枝”、寂寞的 “樹梢”、“迷?！钡那锷?、“灰朦”的柔情來傳達(dá)的。
流浪人的夜歌一首更是深深浸染了道生絕望，神秘的情調(diào)。我們可以將其與道生的 Villanelle比較。夜因其靜默，黑暗，無邊昭示了神秘，委身于茫茫夜色，詩人試圖在流浪中找到歸屬，而黃泉與夜同質(zhì)。《夜歌》中，首節(jié)由 “殘月是已死美人”，為自己 “細(xì)弱的魂靈”啜泣，暗示失落，逝去。到第二節(jié)，生命 “悲鳴”，“嘲笑”，“荒墳”指向死亡。第三節(jié)，此地為黑暗占領(lǐng)，人生沒有希望，只是 “茫茫”的空虛。第四節(jié)，“我”淚水盈盈 ，既然在此地找不到希望，不如同已死的美人一同消沉，或許還將重新?lián)碛惺裁?。摘取道生Villanelle中的幾句也可達(dá)到同樣的效果：“離了這昏沉 日照的光天”，“忘了愛情與生命也復(fù)蕭閑”，“我不要一些生命的芳甜”，“在那黃泉慘白的邊緣… ‘這是勞辛所得的王冠”，“這是無窮的安臥”。
在表達(dá)主題方面，《舊錦囊》中的十二首詩，要么想表達(dá)一種說不清道不明的悲苦傷感，要么是為失落的愛情，無定的命運(yùn)垂淚，這一點(diǎn)恰可引道生為同道：道生為自己的詩集自題卷首時引用了賀拉斯的詩句 “生命的短促阻止我們悠長的希望”，既是必死者，道生便將對死的肯定表現(xiàn)為對生的懷疑，所以用 “葡萄葉與紫羅蘭… 編成了易朽的花環(huán)”供奉 “那生存一日的愛神”(《冠冕》)，所以 “那世間一切，我曾作幾度希求／今都已深厭”(《煩怨》)。
同質(zhì)的意象，相似的主題，相同的基調(diào)，難怪卞之琳先生評道：“在望舒的這些最早期詩作里，感傷情調(diào)的泛濫，易令人想起 ‘世紀(jì)末’英國唯美派 (例如陶孫——Emest Dowson)甚于法國的同屬類?！薄队晗铩分泻椭鴳n郁底音樂舞蹈
1925年，戴望舒由上海大學(xué)文學(xué)系轉(zhuǎn)入震旦大學(xué)法文班就讀。這是一所教會學(xué)校，神父允許讀雨果、繆塞等法國浪漫派詩人的作品，禁止閱讀法國象征派的詩。但戴望舒課堂上讀浪漫派，枕下壓的卻是魏爾倫和波德萊爾的詩集。“望舒參與了成功的介紹法國象征派詩來補(bǔ)充英國浪漫派詩的介紹，作為中國人用現(xiàn)代白話寫詩的一種有益的借鑒。”“在這個階段，在法國詩人當(dāng)中，魏爾倫似乎對望舒最具吸引力，因?yàn)檫@位外國人詩作的親切和含蓄的特點(diǎn)，恰合中國舊詩詞的主要傳統(tǒng)。”《魏爾倫在詩藝》中說，“音樂先于一切準(zhǔn)則”“依然和永遠(yuǎn)是音樂性”。與之相應(yīng)，其詩作的最大特點(diǎn)之一便是對音樂美的追求。如戴譯《淚珠飄落縈心曲》押韻為 aabb aacc ddee aacc，Ⅸ一個貧窮的牧羊人》押韻為 abbaa cdedc ffdff gfgfgabbaa。戴望舒從譯詩中所受的最大影響也主要體現(xiàn)在這一點(diǎn)上。如在他 自作的 流浪人的夜歌 押韻為abb baa bab baa，而 ing韻本身就使聲音低沉，輔以“嚶嚶”、“聲聲”、“盈盈”的加疊，強(qiáng)調(diào)了音樂感，突出了悲涼感。Mandoline的押韻為 aba bcb cdc ded，每節(jié)中，末句的韻腳完全應(yīng)和首句的韻腳，“玲”“情”【ing】，“邊… ‘間”[al1]，“窗… 方”，“泣”“歇”。四組韻腳之間又是從舒緩到緊張再回到舒緩最后歸于緊張，幾度回旋，終戛然而止，猶如肖斯塔科維奇的 《第七交響曲》用一個短暫的抒情來結(jié)束強(qiáng)大的，這也是敘述的解脫。
作于 1927年的 《雨巷》被認(rèn)為是開了新詩音節(jié)的新紀(jì)元。讀 《雨巷》很容易聯(lián)想起李壕的 “青鳥不傳云外音，丁香空結(jié)雨中愁”(《浣溪沙》)與李商隱的“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁”( 代贈 )，也會發(fā)現(xiàn)其中有著格律詩的痕跡，但它卻比格律派詩 “顯得輕快、和諧、流麗和含蓄蘊(yùn)藉”，并且借鑒了早期象征主義對音樂性的重視，還運(yùn)用暗示、隱喻的方法，初步形成了介乎 “隱藏自己與表現(xiàn) 自己”之間的藝術(shù)特征。整首詩中，[ang]韻使用的最頻繁，增強(qiáng)了節(jié)奏感，而每節(jié)的三、六兩行更是工整地用 [ang]韻腳，形成了回環(huán)，有余音裊裊之感?！綼ng】本身又是后鼻音，可以緩和句勢，減輕單元音韻腳所造成的緊張感，使整首詩流露出柔和的氣象。可是，《雨巷》的音樂性也有著不可忽視的局限，詩人是用外來的音節(jié)來組織詩章的，這在某種程度上或多或少會破壞連貫的詩情。
象征主義詩人還慣常使用暗示、對比、烘托、聯(lián)想等手法來表達(dá)內(nèi)心的苦悶和彷徨?！队晗铩分?，“撐著油紙傘”的詩人，“寂寥… ‘悠長”的雨巷，“夢一般”飄過有著 “丁香一樣憂愁… 結(jié)著愁怨”的姑娘這些意象，都顯現(xiàn)了戴望舒對象征技巧的體悟，在《Spleen》中，戴望舒可以說盡得象征派的精髓?！八N薇色”、“嬌紅”、“春花”、“幽黑”、“火焰”共同構(gòu)筑了一種氛圍，表達(dá)對生活的厭倦。其實(shí)，在魏爾倫的《憂郁詩章》之秋歌中，也可讀出同樣的感覺：蕭瑟的秋天和幽咽的琴音刺傷了詩人的心，悶人的氣氛和憂郁的鐘聲使詩人在對往昔的回憶中淚如雨下。詩人們傳達(dá)出的都是絕望。朱自清先生說 ：戴望舒也取法象征派，“他也注重整齊的音節(jié)，但不是鏗鏘而是輕清的；也找一點(diǎn)朦朧的氣氛，但讓人可以看得懂；也有顏色，但不是像馮乃超氏那樣濃，他是要把捉那幽微的精妙的去處 ?！?/p>
詩意盎然的 (《望舒草》作一個出色的詩人最重要的大概莫過不泥于一個流派，不泥于一種詩論。戴望舒的成就與他的 “善變”是分不開的。
1932年 11月，戴望舒在 《現(xiàn)代》發(fā)表了他的第一組詩論 《詩論零札 17條。身為 ((現(xiàn)代》編者的施蟄存先生說，“似乎在青年詩人中頗有啟發(fā)，因而使自由詩摧毀了《新月 派的堡壘”，這句話說得很精妙。
詩論零札似乎專門是為著反對他原來所追隨的新月派而生的。新月詩派主張新詩應(yīng)該具備音樂的美 (音節(jié))、繪畫的美 (詞藻)、建筑的美 (節(jié)的勻稱和句的均齊)；而《詩論零札卻將自己的主張與它完全對立，“作出非此即彼的絕對化判斷”：“詩不能借重音樂，它應(yīng)該去了音樂成分”；“詩不能借重繪畫的長處”，“單是美的字眼的組合，不是詩的特點(diǎn)”；“所謂形式，決非表面上的字的排列，也決非新的字眼的堆積”。即便是他曾深深喜愛過的魏爾倫，戴望舒也作出了隨時“叛離”的姿態(tài)。為什么會有如此巨大的轉(zhuǎn)變 ?
一方面，新月派后期的雕琢詞語、過分強(qiáng)調(diào)格律已使詩派陷入形式主義的死胡同。聞一多標(biāo)榜 “相體裁衣”的詩論，可在具體的創(chuàng)作中卻又嚴(yán)格規(guī)定 “行間整齊”、“音尺相”等，并稱 “詩是戴著鐐銬跳舞”結(jié)果造成了大批呆板的豆腐干。從另一方面看，這種規(guī)定，限制了現(xiàn)代人豐富復(fù)雜又微妙細(xì)膩的心理感受的抒寫。由此，“沖破新格律詩的束縛，進(jìn)一步放開詩的手腳，以詩情為骨架，呼喚一種新的詩美形式呈現(xiàn)”迫在眉睫。
另一方面，瓦雷里創(chuàng)作應(yīng) “完全排除非詩情成份”觀念對戴望舒的影響是 巨大的。瓦雷里主張情緒由實(shí)情向詩情的轉(zhuǎn)換，主張在詩情的變異上下功夫，即從心靈的融入與重組 ，使內(nèi)向化的詩歌本質(zhì)得以確立，顯現(xiàn)出獨(dú)特的內(nèi)質(zhì)個性。戴望舒總結(jié)道，“新詩最重要的是詩情上的 Nuance(變異)，而不是字句上的Nuance”，“詩的韻律不在字的抑揚(yáng)頓挫上，而在詩的情緒的抑揚(yáng)頓挫上，即在詩情的程度上”。他受意象派理論啟發(fā)，講究詩情的變異與豐富性，要求詩歌表現(xiàn)人的感情漣漪與細(xì)微的情緒，表現(xiàn) “神經(jīng)系統(tǒng)的不明了的瞬間的感覺和心境?！?成就頗高的 《我底記憶》就是他新的詩歌觀的自覺的實(shí)踐。
而且，對果爾蒙，耶麥和保爾·福爾詩作的翻譯更讓戴望舒看到了魏爾倫所沒有的品質(zhì)。果爾蒙的詩最善于表現(xiàn) “心靈的微妙與感覺的微妙”，而戴望舒的詩論 “新的詩應(yīng)該有新的情緒和表達(dá)這情緒的形式”，“詩當(dāng)將自己的情緒表現(xiàn)出來，而使人感到一種東西”恰與此相和。從戴譯果爾蒙的《西茉納 集中的 11首詩中可以見出，果爾蒙決不囿于外在的音樂，感覺本身，詩意本身才是果爾蒙的節(jié)奏。戴望舒在譯詩中更是忠實(shí)于這一原則?！对鹤印防?，為了傳達(dá)原作的詩意，戴望舒擇取了漢語的 “芬芳”、“豐滿”、“溫柔”、“虔誠”、“無思無慮”等語詞，行文的安排也以詩句內(nèi)在的連貫為第一要義。在另一位象征主義詩人耶麥的作品里，透過 “衣櫥… 木質(zhì)的掛鐘“碗櫥…‘木煙斗”(《膳廳》)等日常生活中最普遍的事物 ，戴望舒聽到了 “曝 日的野老的聲音，初戀的少年的聲音和為禽獸的謙和的朋友圣弗朗西思一樣的圣者的聲音而感到一種異常的美感”(譯后記)，回到自己的創(chuàng)作中，與其說是向耶麥學(xué)習(xí)，不如說是對耶麥的漢化再創(chuàng)造?！段业子洃洝分?，“燃著的煙卷”，“繪著百合花的筆桿”，“破舊的粉盒”，“頹垣的木莓”，“喝了一半的酒瓶”，“往日的詩稿”，“壓干的花片”，“凄暗的燈”，“平靜的水面”，“愛嬌底少女的聲音”不僅沾染著 《膳廳))的氣息，而且更是內(nèi)心情感的對象化日常生活中看似毫無詩意的瑣碎的事物，被詩化了生命，被賦予了意義期待，詩的意味隨處可見。在韻的處理上，清新自然、接近生活的現(xiàn)代口語取代了意味悠長的韻腳和華麗的詞藻，抒情者與讀者之間的隔閡被沖破，“增大了抒情的親切性”。比如秋 的結(jié)尾“我是微笑著，安坐在我的窗前，／當(dāng)浮云帶著恐嚇的口氣來兌 ／秋天要來了，望舒先生!”這跟耶麥的 膳廳》“當(dāng)一個訪客進(jìn)來時問我說：／——你好嗎?耶麥先生?”的結(jié)尾同樣體現(xiàn)了對 口語體的熱愛?！堵飞系男≌Z》用的對話體“給我吧，姑娘”，林下的小語用祈使句勢進(jìn)行抒情。 野宴 則更徹底，不僅輕淡平白，字句幾乎都是口語。
在技法上，戴望舒繼續(xù)發(fā)揚(yáng)前期業(yè)已形成的意象營造、暗示、隱喻等象征派手法?！秾粽?)一詩，寫尋夢者的心靈之路，尋夢者的歡悅辛酸，尋夢者的迷惘感傷。在表現(xiàn)技巧上將類似民歌的夸飾、復(fù)沓與意象朦朧的現(xiàn)代象征手法，不露痕跡地結(jié)合為一體。流動于其間的詩緒，既是明朗的，又是迷惘、感傷的。作者運(yùn)用親切的日?？谡Z，表達(dá)了現(xiàn)代人微妙的內(nèi)心情感。
《災(zāi)難的歲月》的豐富性在戴望舒后期的譯作中，西班牙詩作和西班牙抗戰(zhàn)謠曲以及法國超現(xiàn)實(shí)主義詩作占了很突出的地位。((洛爾迦詩抄 雖未譯完，但其中有著美妙的音調(diào)的謠曲，不禁使戴望舒大受啟發(fā)，對詩的音樂美有了新的體味，因此他對自己先前的看法補(bǔ)充說 “并不是反對這些詞藻、音韻本身。只有當(dāng)它們對于‘詩’并非必需，或‘妨礙詩’的時候，才應(yīng)該驅(qū)除它們”。
我們在洛爾迦的詩里經(jīng)?？梢砸姷絾柎鹗降拿耖g謠曲樣式像《水呀你到哪兒去》，
水呀你到哪兒去?
我順著河流，
一路笑到海邊去。
海呀你到哪里去?
我向上面的河流
找個歇腳去。
問答之間塑造了詩以明快的調(diào)子，詩行短促，抒情間流露出親切，再看戴望舒的小曲》的頭兩節(jié) ：
啼倦的鳥藏喙在彩翎間，
音的小靈魂向何處翩躚?
老去的花一瓣瓣委塵土，
香的小靈魂在何處留連 ?
它們不能在地獄里，不能，
這 么好，這 么好 的靈魂 !
那么是在天堂，在樂園里?
搖搖 頭，圣彼得可也否認(rèn)。
詩行也是在有問有答中行進(jìn)，卻又不是單純的一問一答，而是多問一答，形成了巧妙的復(fù)沓，更顯活潑清麗。又及 ((致螢火 一詩，“螢火，螢火，／你來照我?！遍_篇即是人、物之間的對話，之后更是頻頻使用 口語，透露出濃郁的生活氣息和抒情的親切。“讓一片青色的苔蘚，／那么輕，那么輕／把我全身遮蓋 像一雙小手纖纖，／當(dāng)往日我在晝眠／把一條薄被 ／在我身上輕披”這是狂放的想象力在作用，而想象也正是洛爾迦所擅長的，“影子裹住她的腰，／她在露臺上做夢。／綠的肌肉，綠的頭發(fā)，／還有銀子般沁涼的眼睛”( 夢游人謠》)“被俘在遠(yuǎn)處的聲音，穿上了蟋蟀的衣裳”(《啞孩子 )“大陸平坦，大海起伏 ／千百顆星星和他的船舶。 他見過教皇的回廊， ／巴西姑娘的黃金的乳房?！?《兩個水手在岸上》)，都可以見出洛爾迦的多彩的想象力。
從戴望舒的翻譯和創(chuàng)作中還可以看出，他對法國蘇佩維艾爾、愛呂雅等詩人也是十分鐘愛的。在 ((災(zāi)難的歲月》一輯詩里，他也常常會用超現(xiàn)實(shí)主義的一些手法來拓展表現(xiàn)手段。寫于法國的 燈 明顯受到蘇佩維艾爾的 燭焰》一詩的啟迪，尤其是在對燭焰凝視而產(chǎn)生的想象里：“手指所觸的地方，／火凝作冰焰，／花幻為枯枝?！睆街笔浅F(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)感覺的方式。《我用殘損的手掌》一詩也可從蘇佩維艾爾那里找到原型，戴望舒沿用了在想象中 “撫摸”這個典型的超現(xiàn)實(shí)主義的幻覺意象，但不同于蘇佩維艾爾詩里純粹的 “撫摸”動作，戴望舒所感受的觸覺幻覺世界中的想象。其中也融入了象征主義強(qiáng)調(diào)感覺性和暗示力的手段，在 “撫摸”動作里交織了復(fù)雜的感官經(jīng)驗(yàn)，既有各感官間的轉(zhuǎn)移與嬗遞，也有五官共生的通感，象征主義與超現(xiàn)實(shí)主義的得到了完美的融合。卞之琳先生評價說，“應(yīng)算是戴望舒生平各時期所寫的十來首最好的詩篇之一”。
結(jié)語 戴望舒給中國詩人這樣一種啟發(fā)，象征主義與中國文學(xué)傳統(tǒng)是有著潛在的親和力的。事實(shí)上，在戴望舒之前的李金發(fā)等詩人在有關(guān)象征詩的討論中，已經(jīng)暗藏著某種尋求象征藝術(shù)與中國詩學(xué)傳統(tǒng)接壤的趨向了。傳統(tǒng)的 “詩話”、“詞話”中頻頻出現(xiàn)的“意境”、“意象”、“境界”、“情致”、“興味”等范疇所描述的藝術(shù)狀態(tài)，非常容易令人聯(lián)想到象征主義所追求的某種旨趣。一方面，這樣一種特殊的相似性使得中國作家在接受象征主義時減少了許多的障礙；另一方面，象征主義的詩學(xué)觀念也為他們提供了一種重新觀照自身文學(xué)傳統(tǒng)的新視角。外來影響的民族化與自身藝術(shù)傳統(tǒng) 的現(xiàn)代化始終是漢語詩學(xué)所追求的 目標(biāo)。然而這中間 也潛伏著一個巨大的陷阱，即作家們常常只顧及到了 從外來影響或傳統(tǒng)中去尋找藝術(shù)資源，卻忽略了將藝術(shù)把握世界的方式還原到對于自身生命存在的體驗(yàn)中去?？墒谴魍嬖竭^了這個界限，可以說，漢語象征詩發(fā)展到戴望舒基本上呈現(xiàn)出了一種成熟的氣象?；蛘哒f，象征主義這種絕對異質(zhì)化的詩歌形態(tài)，在集譯 詩與寫詩于一身的戴望舒那里終于和中國既有的詩學(xué)傳統(tǒng)融和起來了。他身上根深蒂固的民族文化素養(yǎng)決定了外來的東西難以反客為主，而良好的歐洲文學(xué)素養(yǎng)決定了他能夠根據(jù)新詩建設(shè)的需要擇取異域的精華。
參考文獻(xiàn)
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〔關(guān)鍵詞〕互聯(lián)網(wǎng)+；圖書采訪；PDA；圖書館聯(lián)盟
〔Abstract〕Focus on the present situation that traditional book acquisition model cant meet users needs of“Internet+”era，the paper studied a new book acquisition model.After a conclusion of book acquisition theories and practices home and abroad，it pointed out the challenge libraries facing，analysed some essential characteristics of book acquisition of“Internet+”era，the paper would help libraries innovate develop model，gain development in revolution and promote the ability of service and competition.
〔Key words〕Internet+；book acquisition；PDA；library alliance
“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，最熱門的媒體中心Facebook沒有自己的內(nèi)容制作人，最知名的租車公司Uber沒有自己的出租車，最大的電子商務(wù)中心阿里巴巴連庫存都沒有，人們自然要質(zhì)疑雖坐擁百萬館藏卻日益不能滿足讀者需求的圖書館，在與各種雖不具有歷史圖書收藏沉淀卻擁有更豐富信息來源和更高超商業(yè)運(yùn)作的信息機(jī)構(gòu)的競爭中如何能自保。
現(xiàn)實(shí)中，圖書館的生存也從來沒有像今天這般危機(jī)四伏過。在信息化、商業(yè)化高度發(fā)達(dá)的今天，一旦經(jīng)濟(jì)衰退，基于投入產(chǎn)出分析，圖書館往往是首先被裁撤的部門之一，幸存的圖書館又不得不面對競爭對手層出不窮，讀者要求越來越高而到圖書館越來越少，出版物越來越多而經(jīng)費(fèi)和館舍越來越捉襟見肘的困境，以至于一些學(xué)者索性給圖書館下達(dá)了死亡通知書。
2000年前后，以谷歌為代表的搜索引擎興起之時，圖書館也曾經(jīng)遇到類似困境，通過以在線采訪加快采購流程，以開架借閱提供更為貼近讀者的服務(wù)，以數(shù)字圖書館建設(shè)適應(yīng)信息化環(huán)境要求等舉措，圖書館界艱難度過了難關(guān)?？梢?，圖書館生存與發(fā)展的出路在于通過自身變革，以自有的資源創(chuàng)造出更多的價值為社會認(rèn)可，而這一切都要以圖書采訪的變革為起點(diǎn)。圖書采訪無疑是圖書館的生命線，決定了館藏的數(shù)量和質(zhì)量，直接影響著讀者的數(shù)量和需求滿足程度，是評價圖書館價值和績效的關(guān)鍵。在美國，90%以上的大學(xué)教師對圖書館的定位是“采訪者（Buyer）”，且這一比例逐年上升[2]，這也說明，采訪在圖書館實(shí)現(xiàn)自身價值、保留競爭地位過程中的地位非常重要。
1圖書采訪研究現(xiàn)狀
所謂圖書采訪，是指圖書館根據(jù)自身的發(fā)展綱要、結(jié)合實(shí)際辦館條件、采訪原則、讀者需求等，選擇和采集適合本館收藏且符合讀者需求的圖書文獻(xiàn)的過程。對圖書采訪的研究由來已久。
11理論研究
在長期的理論和實(shí)踐中，國內(nèi)外圖書館學(xué)界的學(xué)者們探索實(shí)踐并總結(jié)整理出了一整套的圖書采訪理論。
國外圖書采訪理論研究的代表是英國、美國和印度。美國的圖書館界，對采訪理論有兩種觀點(diǎn)，一是杜威提出的“價值論”，認(rèn)為圖書的價值決定了圖書的需求，強(qiáng)調(diào)圖書價值在采訪過程中的地位；二是普爾?克特提出的“需要論”，強(qiáng)調(diào)以讀者需求為起點(diǎn)進(jìn)行圖書采訪。麥考文的“評分選擇論”和維拉德的“社會調(diào)查選擇論”是英國主流的圖書采訪理論，前者重理論，主張利用圖書的社會價值和知識價值對其評分以供圖書采訪參考之用；后者重實(shí)證，強(qiáng)調(diào)在對各種讀者群體的閱讀興趣及其動因進(jìn)行調(diào)查后開展圖書采訪。印度圖書采訪的主流理論是阮岡納贊提出的“使用概率論”，與普爾?克特的“需要論”異曲同工，重視對讀者需求的滿足[3]。
就國內(nèi)而言，宋代的鄭樵著有《求書之道有八論》，主張根據(jù)圖書及其收藏類別、人物居住地、事件發(fā)生地、圖書性質(zhì)、藏書處及其流傳情況等進(jìn)行圖書采訪。清初的孫慶增在《藏書記要》一書中對圖書采購進(jìn)行了較為系統(tǒng)的論述。清代另一位藏書家葉德輝著有《藏書十約》，對藏書進(jìn)行了10個方面的研究，認(rèn)為圖書采訪應(yīng)遵循“擇優(yōu)而藏”的原則。當(dāng)代中國圖書館學(xué)界涌現(xiàn)了“讀者需求導(dǎo)向論”、“藏書穩(wěn)定狀態(tài)論”、“重點(diǎn)圖書與一般圖書平衡論”、“特色文獻(xiàn)與合作文獻(xiàn)平衡論”等多種觀點(diǎn)。1997年，黃宗忠先生在《論圖書采訪學(xué)》一文中，對圖書采訪實(shí)踐中形成的這些觀點(diǎn)進(jìn)行了歸納、剖析、評價[4]。
關(guān)鍵詞:大學(xué)圖書館 圖書推薦 導(dǎo)讀模式
中圖分類號:G257 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1672-3791(2012)04(c)-0253-01
隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來,圖書館越來越多的傳統(tǒng)工作受到網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的沖擊,這就包括作為讀者最喜愛的圖書導(dǎo)讀業(yè)務(wù)?！镀胀ǜ叩葘W(xué)校圖書館規(guī)程(修訂)》第17條中明確規(guī)定:高等學(xué)校圖書館應(yīng)通過編制推薦書目、導(dǎo)讀書目,舉辦書刊展評等多種方式進(jìn)行閱讀輔導(dǎo)。這是對高校圖書館的基本工作要求,也是面向讀者閱讀服務(wù)的最窗口化業(yè)務(wù),因此如何把網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化融入到圖書館日常的圖書導(dǎo)讀工作中來,是一個值得研究的問題。
1 高校圖書館的讀者類型
高校圖書館作為高校教學(xué)輔助的主要場所,擁有多個層次的讀者類型。從讀者對圖書資料的需求形勢來劃分,主要有教師和學(xué)生及行政教輔讀者三個層次,他們的閱讀傾向有明顯的區(qū)別。
1.1 教師的閱讀傾向
在高校,教師承擔(dān)著繁重的教學(xué)和科研任務(wù),是學(xué)校教學(xué)和科研的主體,這類讀者在選用圖書館的文獻(xiàn)資料時,具有較強(qiáng)的專業(yè)性和選擇性,他們的目標(biāo)明確,需求也相對穩(wěn)定。
因?yàn)橛兄罅康慕虒W(xué)任務(wù)和科研項(xiàng)目,因此他們需求的圖書大都集中在本專業(yè)范疇,和最新最權(quán)威的圖書上,對其他讀書涉及較少,有著明顯的針對性。
1.2 學(xué)生的閱讀傾向
相對于教師讀者來說,學(xué)生讀者群體對圖書的需求要復(fù)雜得多。這是跟學(xué)生自身的特點(diǎn)來決定的。一般來說,一、二年級新生以教學(xué)輔導(dǎo)圖書和文學(xué)圖書為主;三年級學(xué)生以各種英語計算機(jī)類認(rèn)證考試圖書為主;四年級學(xué)生就是以就業(yè)為指導(dǎo),公務(wù)員考試和畢業(yè)輔導(dǎo)類圖書為首選;研究生學(xué)生群體主要針對的是研究級圖書及大量細(xì)分專業(yè)的圖書,有閱讀量大,專業(yè)性強(qiáng)的特點(diǎn)。因此根據(jù)學(xué)生群體的不同,區(qū)分對待很重要。
1.3 行政教輔類讀者的傾向
在教師和學(xué)生群體之外,行政人員、教學(xué)輔助人員、后勤等機(jī)構(gòu)的人員的圖書閱讀量也是很大的。他們的特點(diǎn)呈兩個方面傾向,一部分閱讀從相關(guān)工作出發(fā),以文書寫作、職稱輔導(dǎo)圖書為主;另一部分則主要以休閑類圖書為主。
2 高校圖書館圖書推薦的現(xiàn)狀
高校圖書館一直以來都把文獻(xiàn)資源的最大利用化作為自己讀者服務(wù)工作的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),但是受到網(wǎng)絡(luò)化、信息化的沖擊,圖書的利用率呈現(xiàn)出逐年下降的趨勢。究其原因很大部分在于圖書推薦的模式問題。
(1)方法單一、傳統(tǒng),不能跟上時代。大部分的高校圖書館主要是以紙制布告欄的形式張貼近一時期的好書推薦。雖然較為醒目直觀,但是缺乏新穎性,不能引起以獵奇為特點(diǎn)的學(xué)生讀者的興趣。
(2)內(nèi)容單調(diào)、與讀者脫節(jié),不能引起讀者共鳴。高校圖書館的圖書推薦的內(nèi)容,大多以近一時期的讀書借閱排行榜為依據(jù),或是以某個讀書網(wǎng)站、書店銷售榜為藍(lán)圖制定內(nèi)容。不能很好的反應(yīng)讀者的真正閱讀需求,過于形式化。
(3)涉獵范圍較廣、主題不鮮明,不能起到啟迪讀者的作用。高校圖書館的導(dǎo)讀所選范圍以圖書館所有館藏圖書為對象,內(nèi)容較為紛繁,主題不明,給人印象不深刻,對圖書起不到很好的推薦作用,不能很好的啟迪讀者的讀書熱情。
3 網(wǎng)絡(luò)時代圖書館的圖書推薦模式
在這個數(shù)字化時代,圖書導(dǎo)讀工作也要跟上數(shù)字化的浪潮,利用各種技術(shù)手段和通道,傳遞品質(zhì)圖書的資訊,從而讓更多的目標(biāo)讀者知道這本書的存在,進(jìn)而推動圖書的借閱量。發(fā)揮高校圖書館推薦好書,啟迪讀者的作用。
3.1 網(wǎng)絡(luò)化的薦書平臺
和紙制媒體宣傳相比,數(shù)字薦書有低門檻、花錢少、效率高、無地域限制等特點(diǎn),可以說是性價比較高的薦書方式。主要有以下幾種模式。
3.1.1 網(wǎng)站論壇廣發(fā)貼
論壇bbs,由于互動性好,隱身性強(qiáng),可以某個主題為中心,多人同時表達(dá)。是人們獲取信息的一個重要渠道。圖書館工作人員,可在本校學(xué)生論壇中開辟薦書專欄。就某一主題新書在論壇中自由發(fā)帖,由學(xué)生網(wǎng)友頂帖,發(fā)表自己的讀書感受。如果讀者對圖書有興趣,可以與管理員或版主取得聯(lián)系,借閱或預(yù)約該圖書。
3.1.2 博客地盤聽我的
博客是個人門戶,與論壇相比,博主更有主動權(quán)。圖書館工作人員可以建立專業(yè)的薦書博客,定期書寫者博文。內(nèi)容可以是書訊、摘登或連載,或是書評,或是新書到館消息等,類型題材多種多樣。同時還可以超級鏈接知名的讀書網(wǎng)站,或是建立專門的新書微博,讓讀者隨時隨刻可以獲得最新的圖書信息。
3.1.3 QQ群作用大
QQ已經(jīng)日益成為廣大讀者離不開的薦書渠道。圖書館工作人員可以盡量多地加入學(xué)校內(nèi)各種團(tuán)體的qq群,根據(jù)不同的qq群,可以宣傳相同的圖書,也可以有針對性地宣傳不同的圖書。圖書公告時,要貼近群中成員的需求,有針對性的進(jìn)行圖書導(dǎo)讀。
3.2 網(wǎng)絡(luò)化的薦書模式
網(wǎng)絡(luò)時代的薦書形式應(yīng)該是多種多樣,豐富多彩的。內(nèi)容的投放可以采取紙制形式的,也可以是圖片形式,以或是多媒體的方式。
3.2.1 紙制宣傳板的推薦模式
紙制化的宣傳模板仍是很多圖書館還常用的薦書模式。圖書館可以不斷地豐富宣傳模板的形式,如對內(nèi)容的彩色噴繪,增加大量的圖片,做成人形或是動物形的薦書板。都可以起到吸引讀者的作用。
3.2.2 無處不在的推薦空間
圖書館應(yīng)該多方位、多角度的利用自己可以利用的一切地方圖書信息。比如網(wǎng)頁的一角、架標(biāo)的一側(cè)、以或是書簽的一面都可以印制色彩鮮艷的圖書信息。不斷以新形勢、新媒介打動學(xué)生,激發(fā)讀者的讀書熱情。
3.2.3 形式多樣的推薦主題
圖書館的作用在于利用自己的一切資源為讀者服務(wù)。負(fù)責(zé)讀者服務(wù)的工作正是要好好地在這上面做文章。針對不同的目標(biāo)讀者,不同時期的閱讀需求,制訂出有目的性的主題來,通過網(wǎng)頁宣傳,紙制宣傳板宣傳,專題圖書閱覽室布展等全方位的突出該主題,從而吸引讀者的閱讀興趣。
總之、網(wǎng)絡(luò)時代的到來,給圖書館薦書活動提供了廣大的發(fā)展空間。圖書館人員就是要抓住這個好的網(wǎng)絡(luò)載體,針對自己的目標(biāo)讀者,發(fā)動全方位的攻勢。通過讀者喜愛、利用頻繁的渠道,把圖書館最新的圖書信息、最好的圖書內(nèi)容傳遞給讀者。以便更好的引導(dǎo)廣大高校讀者多讀書、讀好書。
參考文獻(xiàn)
[1] 普通高等學(xué)校圖書館規(guī)程(修訂)[EB/OL].[2010-01-20]..
論文摘要：網(wǎng)絡(luò)在給人帶來便利的同時也產(chǎn)生了眾多的網(wǎng)絡(luò)道德問題，由于監(jiān)督的弱化，需要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會道德自律建設(shè)。確立網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會個體的道德修養(yǎng)，是促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會個體道德自律的主要手段。在網(wǎng)絡(luò)社會個體道德自律的建設(shè)中，儒家倫理思想的某些方面尤其是道德修養(yǎng)方法可以提供借鑒，發(fā)揮作用。
一、確立網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范
網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范是他律性的，但是網(wǎng)絡(luò)社會道德自律建設(shè)卻離不開網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，因?yàn)椤皬?qiáng)調(diào)道德自律，必須以規(guī)范、制度、法律等硬性約束手段為基礎(chǔ)和必要條件?！睕]有道德規(guī)范人們便無所適從，所以必須首先確立網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，使網(wǎng)絡(luò)社會道德自律建設(shè)有章可循。
(一)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建立途徑
網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建立有三個途徑。1．借鑒外國先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。外國尤其是西方發(fā)達(dá)國家，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展早且普及面廣，其網(wǎng)絡(luò)道德研究亦早于我國，并取得了一些成果，可以借鑒為我所用。2．整合傳統(tǒng)倫理資源，尤其是儒家倫理思想。儒家倫理作為一種倫理文化，其倫理精神在漫長的時間里已深入中國人的頭腦之中，在人們的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著巨大的作用。整合傳統(tǒng)的倫理資源可以使網(wǎng)絡(luò)道德更具親和力，更易為人們接受。3．緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，在實(shí)踐中建立。規(guī)范要具有可行性，這就要求規(guī)范的制定要緊密結(jié)合人們的利益、需要、人們的道德素質(zhì)及現(xiàn)實(shí)的道德問題，通過道德實(shí)踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)制定出切實(shí)可行的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。
(二)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范應(yīng)具有的兩點(diǎn)特征
1．網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范應(yīng)具有層次性
有層次的道德規(guī)范才能既照顧到絕大多數(shù)人又保持其先進(jìn)性?，F(xiàn)實(shí)社會中人們的道德素質(zhì)參差不齊，既有道德高尚大公無私的人，也有自私自利的人，所以網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范應(yīng)具有廣泛性與先進(jìn)性的層次區(qū)分。
首先是網(wǎng)絡(luò)道德的“底線倫理”規(guī)范。即網(wǎng)絡(luò)活動中網(wǎng)絡(luò)道德主體需遵循的最起碼的、最基本的道德準(zhǔn)則。其基本原則可概括為《論語》中講的“己所不欲，勿施于人”。這是從否定意義上要求人們不作違反道德之事，不傷害別人。西方國家的相關(guān)規(guī)定可以利用。如美國布魯克林計算機(jī)倫理協(xié)會制定了著名的計算機(jī)十戒：(1)不可使用電腦傷害別人；(2)不可干擾他人在電腦上的工作；(3)不可偷看他人的文件；(4)不可利用電腦偷竊財務(wù)；(5)不可拷貝或使用未付款的軟件；(6)未經(jīng)授權(quán)，不可使用他人電腦資源；(8)不可侵占他人的智慧成果；(9)設(shè)計程序之前，先衡量其對社會的影響；(10)用電腦時必須表現(xiàn)出對他人的尊重與體諒。美國加利福尼亞大學(xué)指出6種不道德的網(wǎng)絡(luò)行為：(1)有意地造成網(wǎng)絡(luò)交通混亂或擅自闖入網(wǎng)絡(luò)及其連接的系統(tǒng)；(2)商業(yè)性的或欺騙性的利用大學(xué)計算機(jī)資源；(3)盜竊資料，設(shè)備或智力成果；(4)未經(jīng)許可接近他人文件；(5)在公共用戶場所做出引起混亂或造成破壞的行動；(6)偽造電子信息。這些規(guī)范是人們在網(wǎng)絡(luò)活動中需遵循的最起碼的規(guī)范。其次是較高要求的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。其基本原則用儒家倫理可概括為：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?！凹核挥?、勿施于人”是從消極意義上對人的規(guī)范，要求人們不做違反道德的事，而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，則是從積極意義上讓人求善，具有更高的道德價值。如，在網(wǎng)絡(luò)活動中應(yīng)嚴(yán)于律己、有強(qiáng)烈的責(zé)任感、樂于助人、積極維護(hù)國家利益，在必要的情況下能做到盡己為人等。這些較高要求的道德規(guī)范的倡導(dǎo)可以為人們提升自己的道德素質(zhì)提供努力的方向、目標(biāo)，符合人們的道德理性的要求，有利于形成良好的社會風(fēng)氣。
2．網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范應(yīng)具有針對性
可以根據(jù)人們的職業(yè)特點(diǎn)、人群特點(diǎn)確立相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)已在各行業(yè)、職業(yè)、人群中得到廣泛應(yīng)用，而各行業(yè)、人群具有各自不同的特點(diǎn)，所以不同的行業(yè)、人群應(yīng)制定不同的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，只有這樣才能使規(guī)范具有針對性，使得人們便于遵守。
首先，應(yīng)確立職業(yè)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。如IT行業(yè)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范、教師網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范、軍人網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范等。這些行業(yè)中由于其職業(yè)的不同其網(wǎng)絡(luò)道德要求也不同，應(yīng)制定相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，更好地為人們的網(wǎng)絡(luò)行為提供指導(dǎo)。其次，確立各種不同人群的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，如青少年網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。因?yàn)椴煌巳壕哂胁煌奶攸c(diǎn)，這些特點(diǎn)使不同人群中網(wǎng)絡(luò)道德問題的突出點(diǎn)各不相同，針對這些不同，制定相應(yīng)的道德規(guī)范，會更具有效性。在這方面我國已取得一些成果。如頒布了《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》，針對全國的青少年提出：要善于網(wǎng)上學(xué)習(xí)，不瀏覽不良信息。要誠實(shí)友好交流，不侮辱欺詐他人。要增強(qiáng)自護(hù)意識，不隨意約會網(wǎng)友。要維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全，不破壞網(wǎng)絡(luò)秩序。要有益身心健康，不沉溺虛擬時空。這些網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范對青少年來說極具針對性與有效性，將取得良好的效果。
二、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育
(一)網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標(biāo)
首先，提高網(wǎng)絡(luò)個體的分辨能力。網(wǎng)絡(luò)世界中存在著大量的信息，其中的許多信息是虛假的、有害的，這些信息可能對網(wǎng)絡(luò)主體造成誤導(dǎo)、傷害。網(wǎng)絡(luò)主體尤其是占網(wǎng)絡(luò)主體很大比例的青少年，缺乏分辨能力，極易受到傷害。在網(wǎng)絡(luò)道德教育中需加強(qiáng)這方面的教育、引導(dǎo)，逐步提高網(wǎng)絡(luò)主體的分辨能力，自我保護(hù)的能力。其次，提高網(wǎng)絡(luò)個體的集體意識。目前網(wǎng)絡(luò)社會中一個不爭的事實(shí)是個人主義的盛行，將自我作為網(wǎng)絡(luò)的中心，不顧別人的利益與感受。在現(xiàn)實(shí)社會中我們提倡以集體主義為道德原則，要正確處理個人主義與集體主義的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社會要想健康發(fā)展也需要秩序、需要其成員具有集體意識。個人主義的泛濫必然導(dǎo)致無秩序，最終的結(jié)果是網(wǎng)絡(luò)主體的個人利益得不到保證，所以網(wǎng)絡(luò)道德教育需要提高網(wǎng)絡(luò)主體的集體意識，遏制個人主義的泛濫，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)社會的正常發(fā)展。再次，提高網(wǎng)絡(luò)個體的責(zé)任意識。網(wǎng)絡(luò)由于其虛擬性的特點(diǎn)，使得監(jiān)督弱化，其帶來的一個后果便是責(zé)任意識的淡薄。責(zé)任意識的淡薄使得有些網(wǎng)絡(luò)主體對自己的言行造成的后果缺乏責(zé)任意識，于是網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生了大量的臟話、不良圖片等信息垃圾。網(wǎng)絡(luò)道德教育有必要提高網(wǎng)絡(luò)主體的責(zé)任意識，從而凈化網(wǎng)絡(luò)空間。最后。提高網(wǎng)絡(luò)個體的誠信意識。網(wǎng)絡(luò)中的信任危機(jī)問題受到了廣泛關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)中的謊言、欺騙使人深惡痛絕，極大地?fù)p害了網(wǎng)絡(luò)在人們心目中的形象，影響了網(wǎng)絡(luò)的功能的發(fā)揮。網(wǎng)絡(luò)的良性發(fā)展需要網(wǎng)絡(luò)個體講究誠信，保持真誠的心態(tài)，共同維護(hù)網(wǎng)絡(luò)的形象。網(wǎng)絡(luò)道德教育重要目標(biāo)便是要提高人們的誠信意識，為提高網(wǎng)絡(luò)的可信度做出貢獻(xiàn)。
(二)網(wǎng)絡(luò)道德教育的手段、途徑
網(wǎng)絡(luò)道德教育可采取多種措施，需要社會、學(xué)校、家庭的共同努力。首先，各級各類計算機(jī)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在教學(xué)過程中，應(yīng)將網(wǎng)絡(luò)道德知識作為重要的內(nèi)容，使受教育者不但學(xué)到計算機(jī)知識而且學(xué)習(xí)到相應(yīng)的道德規(guī)范。在考試制度上?？梢詫⒕W(wǎng)絡(luò)道德知識也作為考試內(nèi)容，這樣可以使學(xué)生重視網(wǎng)絡(luò)道德知識的學(xué)習(xí)。其次，社會應(yīng)利用多種手段大力宣傳網(wǎng)絡(luò)道德知識，使其深入人心?？赏ㄟ^電視、廣播、報紙、網(wǎng)絡(luò)、公益廣告等方式進(jìn)行宣傳。形成良好的輿論氛圍，使人們在不知不覺中受到教育，尤其在人們上網(wǎng)集中場所加大宣傳力度，如在網(wǎng)吧等場所張貼宣傳布告。再次，在家庭中父母應(yīng)加強(qiáng)對子女尤其是未成年子女的網(wǎng)絡(luò)道德教育，使其明辨是非，了解網(wǎng)絡(luò)道德要求。
三、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)個體的道德修養(yǎng)
(一)內(nèi)省
“內(nèi)省”的方法實(shí)際上相當(dāng)于今天的自我批評自我檢討。通過批評檢討不斷為自己提出更高的目標(biāo)，可以不斷提高自身的道德素質(zhì)，正如孟子所說的“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”。1J首先，“內(nèi)省”要求網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)道德活動中，對自己的言行要有所考慮，做出正確的道德選擇，使自己的言行符合道德規(guī)范的要求，并且在行為后回過頭來，檢查自己的言行是否符合道德的要求，是否有錯誤，并要求網(wǎng)絡(luò)主體勇于改正錯誤?？鬃诱f：“過則勿憚改”有了錯誤，要勇于改正。內(nèi)省的目的在于發(fā)現(xiàn)自己的不足，使之得到改正。其結(jié)果還是要落實(shí)到改過上來。其次，“內(nèi)省”實(shí)際上強(qiáng)調(diào)從我做起，嚴(yán)于律己，對人寬對己嚴(yán)。網(wǎng)絡(luò)中的行為是一種交互性的行為，是雙向互動的交流。在交流中不能總是要求別人如何，而自己卻不去做，這樣的后果使交往無法繼續(xù)下去。若是律己寬人，多看自己的缺點(diǎn)不足，就有利于交往的進(jìn)行。
(二)慎獨(dú)
在網(wǎng)絡(luò)社會中“慎獨(dú)”比在現(xiàn)實(shí)社會更為重要?，F(xiàn)實(shí)社會也講“慎獨(dú)”，但現(xiàn)實(shí)社會中人們受到更多的監(jiān)督，獨(dú)處的機(jī)會也不如網(wǎng)絡(luò)社會多。網(wǎng)絡(luò)社會由于其開放性、隱匿性的特點(diǎn)，人們往往感受不到監(jiān)督的存在，在這種情況下，“慎獨(dú)”尤其顯得重要?！抖Y記?中庸》說：君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”，“慎獨(dú)”強(qiáng)調(diào)在無人監(jiān)督的情況下，不僅不放松對自己的道德要求，而且更加注意堅持自己的道德信念，做到和有人監(jiān)督時一樣，杜絕不道德的思想發(fā)生，可以真正確立起自己的道德良心，提高自己的道德自律能力。
首先，“慎獨(dú)”要求網(wǎng)絡(luò)道德主體道德修養(yǎng)是“為己”而不是“為人”?？鬃訌?qiáng)調(diào)“為己之學(xué)”，說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，‘為己”的意思是指進(jìn)行道德修養(yǎng)是為了真正提高自身的道德素質(zhì)，不裝腔作勢，而是踏踏實(shí)實(shí)地提高自身的道德素質(zhì)?！盀槿恕?，即進(jìn)行道德修養(yǎng)僅僅是裝裝樣子做給別人看。其次，“慎獨(dú)”要求網(wǎng)絡(luò)道德主體在道德修養(yǎng)中注重“小節(jié)”。在網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)過程中網(wǎng)絡(luò)主體常常重視“大過”，忽視了“小節(jié)”，認(rèn)為“慎獨(dú)”就是不犯“大過”，小節(jié)無足輕重。于是乎在網(wǎng)絡(luò)上罵罵人，濫交朋友，偷看他人文件盛行。網(wǎng)絡(luò)主體進(jìn)行道德修養(yǎng)要注意小節(jié)，因?yàn)樾」?jié)不斷，可能導(dǎo)致大過的出現(xiàn)，量變的結(jié)果是質(zhì)變，小節(jié)與大過是可以相互轉(zhuǎn)化的。對待小節(jié)的態(tài)度最能體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)主體的道德素質(zhì)。再次，慎獨(dú)時要注意克己?？鬃又v“克己復(fù)禮為仁”這里的克己不是指后來理學(xué)家講的“滅人欲”，而是指約束自己的言行使之符合道德規(guī)范的要求。在網(wǎng)絡(luò)這個萬花筒般的世界里，充滿了各種文化、價值觀念，形形的誘惑比比皆是，獨(dú)立面對這些誘惑，難免或產(chǎn)生理性與感性沖動的矛盾，這時就要求網(wǎng)絡(luò)主體約束自己，用理性戰(zhàn)勝感性沖動。
(三)力行
網(wǎng)絡(luò)活動中，網(wǎng)絡(luò)主體只有通過實(shí)踐，運(yùn)用道德知識，抑制不良行為，才能使道德知識真正轉(zhuǎn)化為自律性的道德準(zhǔn)則。孔子提倡“身體力行”，“躬行實(shí)踐”，“行”是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵，通過“行”，道德知識得到應(yīng)用、道德信念得到加強(qiáng)、道德意志得到磨練、道德習(xí)慣得以養(yǎng)成，并最終提高網(wǎng)絡(luò)道德主體的道德素質(zhì)。
首先，“力行”要求網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)活動中進(jìn)行“換位思考”，即站在別人的立場角度來思考問題，多替別人想一想。用這種方法反復(fù)踐行可以提高網(wǎng)絡(luò)主體的道德修養(yǎng)，對解決許多網(wǎng)絡(luò)道德問題有所幫助。其次，“力行”要求網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)活動中做到“愛人”?！皭廴恕痹谌寮夷抢锸侵缸鹬厝?、關(guān)心人、幫助人，這與“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是相通的。網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、交往中出現(xiàn)的問題盡管我們可以采取法律、技術(shù)措施來防范，但對數(shù)量眾多的網(wǎng)民來說，根本的方法是培養(yǎng)仁者愛人的觀念，尊重他人的權(quán)利、尊嚴(yán)、隱私，他人有困難時熱心的關(guān)懷、幫助他人。正所謂“我為人人，人人為我”，仁愛精神的發(fā)揚(yáng)有利于優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境，使網(wǎng)絡(luò)充滿溫情。
四、網(wǎng)絡(luò)社會道德自律建設(shè)的保障
關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)+；稅務(wù)；大數(shù)據(jù)
國務(wù)院總理在2015年的政府工作報告中首次提出制定“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃的要求，將“互聯(lián)網(wǎng)+”的概念提升至國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度。同年，國家稅務(wù)總局了《“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”行動計劃》，全面部署在全國稅務(wù)系統(tǒng)開展“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”行動計劃，這是我國政府部門的第一個“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃。國稅總局局長王軍指出：“不熱情擁抱、主動融入‘互聯(lián)網(wǎng)+’，稅收工作就沒有希望，也沒有未來，稅收現(xiàn)代化更是無從談起”。將稅收工作與互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新成果深度融合，構(gòu)建全方位、全天候、全流程的智慧稅務(wù)生態(tài)模式乃當(dāng)務(wù)之急。
一、“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)
當(dāng)前，有關(guān)“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”方面的探索和嘗試在全國稅務(wù)系統(tǒng)正如火如荼地進(jìn)行著。大數(shù)據(jù)時代的到來，人們的思維方式和工作方式發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用方面的創(chuàng)新發(fā)展也給企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及政府管理帶來了巨大的變化，為“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式的發(fā)展提供了契機(jī)。
從納稅人的角度來說，“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式下，納稅人可以“少跑路”，可以根據(jù)自己的需要通過掌上辦稅服務(wù)臺或電子稅務(wù)系統(tǒng)進(jìn)行納稅申報，避免了納稅人在臨近申報截止日期因?yàn)橘Y料短失導(dǎo)致無法按期申報納稅而負(fù)擔(dān)稅收滯納金的情況，如此，納稅人就可以把節(jié)省的時間和金錢投入到相關(guān)的稅收政策學(xué)習(xí)中，進(jìn)而為企業(yè)提供更加合理的稅收籌劃工作，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。
從稅務(wù)部門的角度來說，“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”是一種全新的征稅模式。納稅人借助掌上辦稅服務(wù)系統(tǒng)或是電子稅務(wù)局來管理網(wǎng)絡(luò)報稅活動，可以節(jié)省大量的紙質(zhì)資源，而且也方便信息的查找和使用。借助信息技術(shù)手段，稅務(wù)部門工作人員可以從機(jī)械、重復(fù)的工作中獲得解放，人員分流的模式壓縮了柜面納稅申報業(yè)務(wù)的數(shù)量，如此，稅務(wù)工作人員可以有有更多的時間和精力專注于納稅服務(wù)創(chuàng)新工作。這樣，不僅可以節(jié)省成本，提高效率，還可以對納稅人進(jìn)行有效的監(jiān)管，進(jìn)而降低稅收風(fēng)險，保障國家稅收收入。
然而，“互聯(lián)網(wǎng)+”在稅收領(lǐng)域的應(yīng)用仍缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，尚處在互聯(lián)網(wǎng)與稅收融合的初級階段，還有許多不明晰的地方，因此，在實(shí)際工作中還面臨著諸多挑戰(zhàn)。
1.稅收監(jiān)管風(fēng)險加大
簡政放權(quán)是一把“雙刃劍”。國稅總局取消了對許多稅務(wù)非行政許可審批事項(xiàng)的審批要求，諸多涉稅事項(xiàng)改為僅需備案，這在優(yōu)化稅務(wù)服務(wù)的同時，也加大了稅收管控風(fēng)險。很難避免一些納稅人不會利用取消審批之機(jī)，從事違反稅收法律制度的行為，導(dǎo)致稅款流失，給國家財政收入造成損失。因此，在當(dāng)前形勢下，稅務(wù)機(jī)關(guān)應(yīng)該充分利用大數(shù)據(jù)來加強(qiáng)稅收風(fēng)險管控。
2.信息不對稱
大數(shù)據(jù)時代，借助云計算進(jìn)行“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”方面的數(shù)據(jù)處理還受到一定的限制，這難免會影響數(shù)據(jù)信息的準(zhǔn)確性。比如說，納稅人在網(wǎng)上進(jìn)行納稅申報時，因?yàn)槟壳暗亩愂辗?wù)平臺受互聯(lián)網(wǎng)帶寬的限制，如果有大量的納稅人在同一期間在網(wǎng)上進(jìn)行納稅申報，很可能會出現(xiàn)納稅人的系統(tǒng)中顯示“申報成功”字樣，而稅務(wù)部門的服務(wù)器中并沒有收到納稅人納稅申報信息的情況等等，諸如此類的信息傳輸障礙，很可能會使納稅人負(fù)擔(dān)額外的稅收滯納金，如此以來，不但沒能達(dá)到方便納稅人的目的，反而會使征納雙方的關(guān)系變得緊張。進(jìn)而給“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式的運(yùn)行帶來反面效果。
二、“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式的發(fā)展對策
1.加強(qiáng)專業(yè)人才培養(yǎng)、儲備
在大數(shù)據(jù)時代的影響下，稅務(wù)部門的工作人員應(yīng)該絕對重視互聯(lián)網(wǎng)之于稅務(wù)發(fā)展的重要性。談及稅收征管工作，就不應(yīng)該再沿用傳統(tǒng)的征管手段和稽查方式，而應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，與時俱進(jìn)，加強(qiáng)對“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”相關(guān)知識的系統(tǒng)化學(xué)習(xí)，利用互聯(lián)網(wǎng)提高稅收征與管。稅務(wù)部門應(yīng)該建立階梯式人才培養(yǎng)體系，持續(xù)培養(yǎng)不僅掌握扎實(shí)的稅收理論功底，還能精通信息化技術(shù)，善于運(yùn)用大數(shù)據(jù)的復(fù)合型人才，打造一支具有互聯(lián)網(wǎng)思維和現(xiàn)代化視野的骨干隊(duì)伍，為“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式的健康發(fā)展提供不竭的動力和人才保障。
2.加強(qiáng)稅收風(fēng)險管控
對稅收風(fēng)險的衡量主要是從納稅申報、第三方信息、發(fā)票信息等方面進(jìn)行分析。就目前形勢分析，稅務(wù)機(jī)關(guān)對涉稅企業(yè)的信息檢查仍然是被動的。如果企業(yè)能夠定期的向稅務(wù)部門報送涉稅的電子賬簿，稅務(wù)機(jī)關(guān)將稽查結(jié)果與企業(yè)的社會信用體系相銜接，通過嚴(yán)格監(jiān)管和聯(lián)合懲戒等措施，把納稅違法行為列入稅收違法“黑名單”，讓失信者一處違法、處處受限，則可以有效的改善這一狀況。借助云平臺，將碎片化的、獨(dú)立的、海量數(shù)據(jù)進(jìn)行加工整理，讓數(shù)據(jù)活起來，形成有邏輯的數(shù)據(jù)鏈，徹底打通數(shù)據(jù)孤島。同時，稅務(wù)機(jī)關(guān)應(yīng)該加強(qiáng)與金融機(jī)構(gòu)、政府部門、社會組織等部門的合作關(guān)系，豐富數(shù)據(jù)內(nèi)容，擴(kuò)大可共享的數(shù)據(jù)范圍，整合納稅人資料、發(fā)票領(lǐng)購等信息，滿足部門間的信息共享需要。構(gòu)建風(fēng)險預(yù)警指標(biāo)模型，實(shí)行涉稅信息的任務(wù)派發(fā)、自動掃描、過程監(jiān)控和績效評價等任務(wù)。系統(tǒng)可以自動分析各種數(shù)據(jù)，計算出稅收流失嚴(yán)重、納稅遵從度低的企業(yè)，為風(fēng)險管理提供信息支持，建立完善的風(fēng)險防控體系。
3.以納稅人為本，加強(qiáng)隱私保護(hù)
大數(shù)據(jù)時代的到來，要求稅務(wù)部門能夠?yàn)榧{稅人提供更加注重用戶體驗(yàn)的“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”服務(wù)模式，以納稅人為本，積極滿足客戶需求，使納稅人在涉稅業(yè)務(wù)操作過程中不需要作過多的思考。在這一過程中，云技術(shù)發(fā)揮了重要作用，稅務(wù)機(jī)關(guān)得充分利用大數(shù)據(jù)帶來的移動數(shù)據(jù)環(huán)境，通過虛擬與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合來優(yōu)化稅務(wù)產(chǎn)品和稅務(wù)服務(wù)，增強(qiáng)用戶體驗(yàn)水平。與此同時，稅務(wù)部門應(yīng)該加強(qiáng)對納稅人隱私的保護(hù)。大數(shù)據(jù)條件下，數(shù)據(jù)信息的公開的，所以，稅務(wù)機(jī)關(guān)應(yīng)加強(qiáng)完善“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式的基礎(chǔ)建設(shè)，堵塞漏洞，避免給竊取信息者以可乘之機(jī)。同時加強(qiáng)與政府部門的協(xié)調(diào)配合，建立有關(guān)“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式建設(shè)的有關(guān)法律法規(guī)，為保障納稅人的隱私信息提供法律保障。
綜上所述，“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，需要堅持走“一體化”道路。本文簡要探討了大數(shù)據(jù)時代給“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式的發(fā)展帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，分析了“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式發(fā)展的相應(yīng)對策，旨在促進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+稅務(wù)”模式在云時代下健康快速發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：有線電視；寬帶接入；應(yīng)用
隨著電子信息高速公路的快速形成，其中的各種數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也應(yīng)運(yùn)而生，有線電視是人們生活中最常見的娛樂方式。網(wǎng)絡(luò)電纜或者光纖線路是連接家庭中有線電視的重要媒介，于是重視寬帶接入網(wǎng)技術(shù)及其應(yīng)用是實(shí)現(xiàn)人們娛樂的關(guān)鍵。在當(dāng)今激烈的競爭局勢下，改進(jìn)優(yōu)化寬帶接入網(wǎng)技術(shù)，以給用戶提供有保障的收視服務(wù)，促進(jìn)電視行業(yè)的發(fā)展。
一、有線電視中寬帶接入網(wǎng)技術(shù)的概述
網(wǎng)絡(luò)電纜或者光纖線路可以傳送大量的數(shù)據(jù)信息，再輔以寬帶網(wǎng)接入技術(shù)，就可以進(jìn)行圖像、音頻及視頻等信號傳輸，支持有線電視的發(fā)展?，F(xiàn)今對一些常見的寬帶接入網(wǎng)技術(shù)，作簡單地介紹：
1.以電話線為媒介的ADSL技術(shù)
這種寬帶接入網(wǎng)技術(shù)，在電子信息事業(yè)的發(fā)展初期階段較為廣泛。這是由于該技術(shù)原理簡單，安裝簡便，在開始受到用戶的極大歡迎。但是由于帶寬的限制，滿足不了用戶對高質(zhì)量、高清晰度以及高穩(wěn)定性的收視需求。
2.無源光網(wǎng)絡(luò)PON技術(shù)
無源光網(wǎng)絡(luò)PON技術(shù)是采用無源器件，經(jīng)光纖線路傳播的一種接入網(wǎng)技術(shù)，指的是終端設(shè)備和控制中心的無源光網(wǎng)絡(luò)連接，該技術(shù)在當(dāng)時乃至現(xiàn)今都富有極大的優(yōu)勢。尤其是GPON技術(shù)和EPON技術(shù)，借助波分復(fù)用技術(shù)，能夠最大利用率地利用光纖，并且在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)分配時，不適用有源器件和設(shè)備，使得投入成本降低、設(shè)備穩(wěn)定性較強(qiáng)，已然是寬帶接入網(wǎng)技術(shù)中比較好的接入技術(shù)。
3.光纖以太網(wǎng)技術(shù)
在局域網(wǎng)接入技術(shù)當(dāng)中，光纖以太網(wǎng)接入技術(shù)顯得尤為重要。該技術(shù)是將一個企業(yè)、服務(wù)機(jī)構(gòu)或是學(xué)校這樣一個區(qū)域的計算機(jī)設(shè)備聯(lián)接起來，使之成為統(tǒng)一的局域網(wǎng)，并接入到外部網(wǎng)絡(luò)中。該技術(shù)傳輸距離相對較近些，然而經(jīng)過一段時間的改進(jìn)和優(yōu)化，使其和其他設(shè)備能夠?qū)崿F(xiàn)良好的兼容，很適合像學(xué)校、企業(yè)或是火車站這樣的服務(wù)機(jī)構(gòu)。
二、有線電視中寬帶接入網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用
有線電視的寬帶接入網(wǎng)技術(shù)發(fā)展迅速，不斷地為用戶帶來高清晰度、高穩(wěn)定性及高性能的收視服務(wù)。在有線電視中，有效地運(yùn)用誤碼率低的數(shù)字調(diào)制技術(shù)和其他重要的技術(shù)，使有線電視能夠?yàn)橛脩籼峁└玫姆?wù)，如今還能夠?yàn)橛脩籼峁┥暇W(wǎng)、大容量的數(shù)據(jù)傳輸?shù)确?wù)。而隨著有線電視接入網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用,不僅豐富了人們的生活內(nèi)容,而且還為社會的發(fā)展起到了不可估量的作用.并且隨著有點(diǎn)電視寬帶接入網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用,其本身也得到了相應(yīng)的發(fā)展,從而為人們的生活和學(xué)習(xí)以及工作提供了更多的資源和信息,進(jìn)而為推動社會的發(fā)展起到了重要作用.而隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的生活水平不斷提高,因此人們對有線電視寬帶互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也提出了更高的要求.而為了滿足人們的要求和促進(jìn)有線電視寬帶接入網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展,加大對有線電視寬帶繼而網(wǎng)技術(shù)的分析研究力度不僅意義重大,而且迫在眉睫.有線電視中寬帶接入網(wǎng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)圖：
1.有線電視中寬帶接入網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用的關(guān)鍵點(diǎn)
該技術(shù)的主要任務(wù)是控制噪聲在合理的范圍內(nèi)，以及數(shù)據(jù)信息要傳輸?shù)侥膫€方向上的哪個用戶上去，也就是信道劃分，解決了這些問題，便能夠?yàn)橛脩魩硐鄬Ψ€(wěn)定的收視服務(wù)?？刂圃肼暿潜ＷC用戶能夠有高質(zhì)量的、高清晰度的收視畫面，這要求使用較合適的調(diào)制解調(diào)方式，有效地降低噪聲，或?qū)⒃肼晱挠杏眯盘栔袆冸x出去。此外，還要采用恰當(dāng)?shù)念l率間隔，以防止臨頻干擾，有效地避開一定的干擾。進(jìn)行信道劃分時，要根據(jù)信道劃分的方式，選擇一定數(shù)量和規(guī)模的、負(fù)荷量適中及性能穩(wěn)定的設(shè)備，以提高傳輸效率。
2.有線電視中寬帶接入網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用的改進(jìn)和優(yōu)化
隨著寬帶接入網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，同軸電纜逐漸地被光纖線路替代，采用技術(shù)先進(jìn)成熟的放大器設(shè)備代替原有的傳統(tǒng)放大器，使用隔離度更高的耦合器設(shè)備及屏蔽性能較好的分配器設(shè)備代替?zhèn)鹘y(tǒng)的分配器。經(jīng)過一系列設(shè)備的改進(jìn)和優(yōu)化，通過大力宣傳寬帶網(wǎng)絡(luò)接入技術(shù)，并推廣一些創(chuàng)新的增值業(yè)務(wù)，給廣大用戶提供更多的服務(wù)享受，以使寬帶接入網(wǎng)技術(shù)徹底地為用戶提供良好的服務(wù)。
三、有線電視中寬帶接入網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用所面臨的挑戰(zhàn)
當(dāng)前，應(yīng)用于有線電視中的寬帶接入網(wǎng)技術(shù)，因?yàn)榭刂菩帕罨貍鲿r獲得的頻率比較低，加上設(shè)備間的電磁干擾，對有線電視的有用信號造成很大的影響，出現(xiàn)較強(qiáng)的噪聲干擾，加大了誤碼率的產(chǎn)生。鑒于此，安裝帶通濾波器來抵抗干擾信號的干擾，此外還可以在器材設(shè)備上安置一些性能穩(wěn)定的屏蔽器件，以提高用戶上網(wǎng)的速率。
當(dāng)前，用戶對上網(wǎng)的速率和穩(wěn)定性的要求很高。于是降低噪聲干擾和保證網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定不會出現(xiàn)時不時地掉線、無internet訪問現(xiàn)象，對互聯(lián)網(wǎng)事業(yè)的發(fā)展有著非常重要的影響。如果網(wǎng)絡(luò)經(jīng)常斷掉的話就不能夠給用戶提供良好的收視服務(wù)，用戶就會對網(wǎng)絡(luò)服務(wù)業(yè)產(chǎn)生質(zhì)疑，阻礙有線電視及寬帶接入網(wǎng)事業(yè)的良好發(fā)展。
當(dāng)前在IP包交換網(wǎng)中確保服務(wù)質(zhì)量的方法有兩種類型。第一種方法是應(yīng)用級服務(wù)質(zhì)量機(jī)制，不改變網(wǎng)絡(luò)的體系結(jié)構(gòu)，通過修改應(yīng)用級的實(shí)現(xiàn)，使它們更好地適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)條件，也就是時延和包丟失率等變化，例如，糾錯編解碼機(jī)制、前向糾錯FEC和新的傳送層協(xié)議諸如實(shí)時傳輸協(xié)議/實(shí)時控制協(xié)議RTP/RTCP。第二種方法通過修改網(wǎng)絡(luò)機(jī)制來確保業(yè)務(wù)的服務(wù)質(zhì)量，主要涉及服務(wù)質(zhì)量框架、調(diào)度機(jī)制、緩存管理機(jī)制、寬帶接入網(wǎng)技術(shù)和通信量調(diào)整機(jī)制等方法。
四、總結(jié)
總的來講，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，在有線電視中應(yīng)用寬帶接入網(wǎng)技術(shù)，極大程度改善了用戶的收視享受，給人們的生活帶來很大的便利。于是堅持改進(jìn)和優(yōu)化寬帶接入網(wǎng)技術(shù)，對人們的生產(chǎn)和生活有著重要的影響，還能夠推進(jìn)有線電視業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)事業(yè)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]于雷.有線電視寬帶接入網(wǎng)技術(shù)的優(yōu)勢及應(yīng)用策略[J].中國傳媒科技,2013,4(8):179-180.
【關(guān)鍵詞】大數(shù)據(jù)；網(wǎng)絡(luò)營銷；機(jī)遇
一、大數(shù)據(jù)時代的到來
最早提出“大數(shù)據(jù)”時代已經(jīng)到來的機(jī)構(gòu)是全球知名咨詢公司麥肯錫。麥肯錫在研究報告中指出，數(shù)據(jù)已經(jīng)滲透到每一個行業(yè)和業(yè)務(wù)職能領(lǐng)域，逐漸成為重要的生產(chǎn)因素；產(chǎn)生的新數(shù)據(jù)的特點(diǎn)是：一般以數(shù)字方式產(chǎn)生；往往是我們?nèi)粘Ｉ罨蚺c數(shù)字服務(wù)交互的副產(chǎn)品；一般是自動收集、有在數(shù)據(jù)產(chǎn)生時同時提取和存儲它的系統(tǒng)；在地理上或短時期里可以跟蹤，如手機(jī)位置數(shù)據(jù)或通話持續(xù)時間；可連續(xù)地進(jìn)行實(shí)時或近乎實(shí)時的分析。這些新的情況再加上云計算的發(fā)展，為大數(shù)據(jù)提供了合適的環(huán)境和處理能力，推動數(shù)據(jù)挖掘、商業(yè)智能發(fā)展到大數(shù)據(jù)。
大數(shù)據(jù)又稱巨量資料（big data），或稱海量資料，指的是所涉及的資料量規(guī)模巨大到無法透過目前主流軟件工具，在合理時間內(nèi)達(dá)到擷取、管理、處理、并整理成為幫助企業(yè)經(jīng)營決策更積極目的的資訊。
二、大數(shù)據(jù)時代網(wǎng)絡(luò)營銷的機(jī)遇
市場研究公司IDC預(yù)測的2013年九大科技發(fā)展趨勢，其中第七個趨勢就是“大數(shù)據(jù)將發(fā)展壯大”。IDC認(rèn)為，“就如2012年移動設(shè)備和云計算成為了每家公司的必需品那樣，大數(shù)據(jù)將在2013年被每一個人所使用?！盜DC表示，大數(shù)據(jù)市場的年增長率將達(dá)到40%，2012年該市場的規(guī)模約為50億美元，到2013年規(guī)模為100億美元，到2017年規(guī)模將達(dá)到530億美元，大數(shù)據(jù)它主要的用途還是在商業(yè)領(lǐng)域中正在被用來創(chuàng)造新的價值。
三、大數(shù)據(jù)時代網(wǎng)絡(luò)營銷的變革
1、廣告營銷的變革
傳統(tǒng)的營銷在廣告方面一直在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意、策略和覆蓋的廣度，目的是為了實(shí)現(xiàn)對特定受眾群體對個性化要求。而現(xiàn)在人類所生活的世界變得越來越互聯(lián)化和全球化，它也迅速的充斥滿了巨大的數(shù)據(jù)信息。在這個營銷信息大爆炸的時代，人們已經(jīng)對原來的廣告麻木甚至回避，所以需要的廣告就要求精準(zhǔn)和精致。
2、網(wǎng)絡(luò)平臺的大量應(yīng)用
近日，阿里巴巴研究中心的數(shù)據(jù)顯示，在天貓諸多店鋪中，僅僅依靠電商管家服務(wù)的2300家天貓店2012年支付寶交易總額大90億元，讓傳統(tǒng)商家大賺。在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)競爭如此激烈的商業(yè)信息時代，更應(yīng)該注重收集可以收集到的所有數(shù)據(jù)并加以利用：一是數(shù)字化媒體的廣泛應(yīng)用；二是數(shù)據(jù)挖掘和分析發(fā)揮著威力；三APP應(yīng)用的興起?，F(xiàn)今任何行業(yè)都不可以回避社交網(wǎng)絡(luò)平臺，它們是接觸消費(fèi)者的一個很重要的觸點(diǎn)。
3、手機(jī)作為新興營銷終端
根據(jù)官方數(shù)據(jù)顯示：截止2012年三月底，中國大陸電話用戶突破13億戶，而一定電話為10.2億戶。其中3G用戶總數(shù)達(dá)到1.5億戶，正在進(jìn)入爆發(fā)式增長時期。而每天這些用戶產(chǎn)生的數(shù)據(jù)又再以我們難以想象的速度爆炸著。這同時也表明我國手機(jī)用戶終端的營銷開發(fā)存在著巨大潛力。我們還可以通過手機(jī)終端定位，來確定其生活環(huán)境，再結(jié)合當(dāng)?shù)靥鞖?，氣候和民俗文化來確定其喜好進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)營銷。
四、大數(shù)據(jù)時代的網(wǎng)絡(luò)營銷策略
（一）搜索引擎精準(zhǔn)營銷
1、精準(zhǔn)營銷
精準(zhǔn)營銷是以信息管理技術(shù)為基礎(chǔ)，以消費(fèi)者洞察為手段，給予充分了解顧客信息，針對顧客的偏好對市場進(jìn)行恰當(dāng)細(xì)分，并采用精細(xì)化營銷操作方法，將細(xì)分市場做透做深，已獲得預(yù)期收益。相對于傳統(tǒng)粗放型營銷方式，精確營銷可以說是營銷思維的一次革命，它是基于客戶的信息和行為，以市場細(xì)分為核心。以數(shù)據(jù)挖掘?yàn)槭侄?。進(jìn)行精確營銷不但可以節(jié)省營銷成本，更能有效的提升用戶的感知，改善運(yùn)營商的核心競爭力。
2、精準(zhǔn)營銷對數(shù)據(jù)的應(yīng)用
精準(zhǔn)營銷首先需要的就是對大數(shù)據(jù)的處理。典型的大數(shù)據(jù)處理流程包括：數(shù)據(jù)的收集和記錄、數(shù)據(jù)的挖掘包括清潔/抽取/標(biāo)注、數(shù)據(jù)的整合/聚類/表達(dá)、數(shù)據(jù)的分析包括建模和數(shù)據(jù)解釋等。
在商品信息和消費(fèi)信息數(shù)據(jù)爆炸的互聯(lián)網(wǎng)時代，搜索不僅是網(wǎng)民無法逃避的信息檢索手段，更是消費(fèi)者購買決策行為的必經(jīng)環(huán)節(jié)。網(wǎng)絡(luò)可以整合目標(biāo)消費(fèi)群體的興趣點(diǎn)、搜索關(guān)鍵詞、瀏覽主題詞、到訪頁等數(shù)據(jù)信息進(jìn)而描述受眾的屬性，是長期興趣愛好還是短期的特定行為，最終得出該群體一個立體全方位的特征。因此，營銷商可以為客戶提供更加精準(zhǔn)的服務(wù)。
（二）再鎖定精準(zhǔn)營銷
1、再鎖定營銷
所謂“再鎖定”就是說為廣告產(chǎn)生回頭客或者說增強(qiáng)顧客忠誠度。試圖將那些曾經(jīng)訪問夠某個網(wǎng)站而沒有產(chǎn)生購買行為或者有效行為的網(wǎng)民產(chǎn)生二次訪問、實(shí)際購買，甚至是長期鎖定購買。這不僅給企業(yè)增加了潛在用戶而且在銷量上也是一個大的突破。眾所周知，數(shù)據(jù)收集的方法有三種：統(tǒng)計法、抽樣和整群。而大數(shù)據(jù)時代背景下要求的就是接近整群的數(shù)據(jù)收集。事實(shí)上，數(shù)據(jù)通常都是為了某個特定的目的而被收集----商店為了會計核算而收集銷售數(shù)據(jù)，工廠為了確保產(chǎn)品符合質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)而監(jiān)控輸出，網(wǎng)絡(luò)收集每一個用戶點(diǎn)擊來分析和優(yōu)化其呈現(xiàn)給顧客的內(nèi)容。
2、再鎖定營銷的大數(shù)據(jù)應(yīng)用
數(shù)據(jù)的基本用途是為信息的收集和處理提供依據(jù)。消費(fèi)者和搜索引擎的瞬間交互關(guān)系形成了一個網(wǎng)站和廣告的列表，實(shí)現(xiàn)了在這一刻的特定功能。然而在這一刻之后以往的查詢也可以變得非常有價值。如果一個客戶突然間開始選購以前不會光顧的店面或者領(lǐng)域，漸漸對新的品牌建立忠誠，也許是全棉內(nèi)衣褲、平底鞋、無香乳液，跟蹤后發(fā)現(xiàn)其幾個月后會買一些營養(yǎng)品，如鈣、鎂、鋅。繼而會關(guān)注和購買嬰兒用品。通過這些數(shù)據(jù)的挖掘和收集可以使零售商快速的預(yù)測其懷孕及預(yù)產(chǎn)期。這樣就可以在其孕期的每個階段給客戶贈送相應(yīng)的優(yōu)惠券。通過這種方式既可以提高銷售量，還可以建立或者增強(qiáng)顧客忠誠度。例如：淘寶就可以在注冊的顧客進(jìn)行網(wǎng)上購物時通過他們?yōu)g覽了哪些網(wǎng)頁、停留了多久、鼠標(biāo)光標(biāo)停留的位置、輸入了什么信息來收集到顧客的大致年齡段、可能偏好、電話號碼，以及什么時間進(jìn)行購物比較多，然后對這些顧客進(jìn)行細(xì)分，在手機(jī)終端或者網(wǎng)絡(luò)頁面終端進(jìn)行廣告或者相關(guān)聯(lián)物品的推銷。
參考文獻(xiàn)：
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作者簡介：
王曉勃，男，遼寧大連人，碩士，現(xiàn)供職于中國人民銀行?？谥行闹?。
【關(guān)鍵詞】石油鉆井，鉆井技術(shù)，發(fā)展，展望
當(dāng)前，隨著國民經(jīng)濟(jì)的又好又快發(fā)展，對石油的需求量亦急劇上升。我國石油鉆井技術(shù)自研發(fā)以來取得了可喜可賀餓成績，但與西方發(fā)達(dá)國家相比，仍有待進(jìn)一步的提高。不過，科學(xué)技術(shù)的日新月異為當(dāng)代我國石油鉆井技術(shù)的迅猛發(fā)展提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支撐，即石油鉆井技術(shù)水平的逐步提高不僅有助于我國石油資源的勘探與開發(fā)，而且是安全開采石油的重要保證。
一、當(dāng)代石油鉆井技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀
上世紀(jì)五十年代，我國主要采取兩種技術(shù)手段進(jìn)行石油開采，即高效鉆頭技術(shù)與噴射式鉆井技術(shù)。隨著知識經(jīng)濟(jì)的興起與科學(xué)技術(shù)的日新月異，我國石油鉆井技術(shù)有了新的突破。特別是深井鉆井技術(shù)與分支鉆井技術(shù)在石油開采過程中備受推崇。首先，石油鉆井所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益的大小與鉆井成本的高低緊密相關(guān)。當(dāng)前我國石油鉆井設(shè)備不僅逐步國產(chǎn)化，而且機(jī)械化水平比較高。一套完整的設(shè)備主要分為八個部分，即循環(huán)系統(tǒng)、動力系統(tǒng)、提升系統(tǒng)、控制系統(tǒng)、傳動系統(tǒng)、底座系統(tǒng)、旋轉(zhuǎn)系統(tǒng)與輔助系統(tǒng)。而各個系統(tǒng)又由若干個設(shè)備組成。其次，石油產(chǎn)量的高低與石油鉆井信息傳輸技術(shù)、井下測量與控制技術(shù)息息相關(guān)。在此，我國井下測量技術(shù)不容小覷。比如MWD無線隨鉆測量儀在我國石油勘探開發(fā)過程中意義重大。再次，石油鉆井對深井、超深井鉆井技術(shù)有了更高層次的要求。當(dāng)前，我國石油鉆井技術(shù)，特別是深井、超深井鉆井技術(shù)取得了舉世矚目的成績。然而，隨著我國石油工業(yè)的逐步發(fā)展，石油開采條件變得更加苛刻，如高溫高壓下之超深井、深井，在此，經(jīng)常會遇到諸如CO2、H2S、 Cl-等酸性比較強(qiáng)的介質(zhì)環(huán)境，特別是這些腐蝕性較強(qiáng)的介質(zhì)經(jīng)常混合存在情況下，就會對套管使用性能提出更高層次的要求。
二、當(dāng)代石油鉆井技術(shù)發(fā)展之展望
新形勢下，知識經(jīng)濟(jì)的卓越發(fā)展必將帶動石油鉆井技術(shù)的日新月異。一定的資金、技術(shù)，甚至是風(fēng)險投資是推動當(dāng)代石油鉆井技術(shù)卓越發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。至此，未來幾年中，作為整個石油工業(yè)科學(xué)發(fā)展之龍頭的鉆井必將充滿生機(jī)與活力。
（一）石油鉆井設(shè)備日漸自動化、大型化
當(dāng)前，世界其他國家石油鉆井技術(shù)水平的高低與鉆井設(shè)備的日趨完善密不可分。為做好石油能源的深海勘探、開發(fā)工作，我國石油鉆井設(shè)備日益自動化、大型化勢在必行，尤其是石油鉆井機(jī)日漸朝著調(diào)速變頻交流電驅(qū)動方向發(fā)展至關(guān)重要，如此才能有助于提高石油勘探、開發(fā)效率。具體而言，該類石油鉆井機(jī)具有如下優(yōu)點(diǎn)：首先，不僅有助于整個石油勘探、開發(fā)過程之安全系數(shù)的增大，而且是工人人身安全的重要保障。其次，能夠在最短的時間內(nèi)促使增距倍數(shù)高達(dá)1.25，甚至是2以上，進(jìn)而推動石油鉆井機(jī)意外事故處理能力與提升能力的提高，以更好的適應(yīng)現(xiàn)場施工環(huán)境。加之，其恒功率寬調(diào)速的特點(diǎn)，從而有助于石油鉆井機(jī)機(jī)械結(jié)構(gòu)的簡化。還有，該類石油鉆井機(jī)具有較強(qiáng)符合承載能力，不僅有助于設(shè)備啟動難度的降低，而且有助于速度調(diào)節(jié)的簡化，即其可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，及時反饋電網(wǎng)擁有的能量，以推動有關(guān)制動裝置使用效率的提高。
（二）現(xiàn)代信息技術(shù)適用范圍不斷擴(kuò)張
現(xiàn)代信息技術(shù)，特別是3G視頻監(jiān)控技術(shù)的運(yùn)用為石油鉆井的安全操作提供了可靠保障。該技術(shù)充分利用多媒體、語音的優(yōu)點(diǎn)在加快傳輸數(shù)據(jù)的同時確保了數(shù)據(jù)的安全與可靠。3G無線視頻監(jiān)控具有如下優(yōu)點(diǎn)：首先，該技術(shù)不僅覆蓋面廣泛，而且不易受山川、河流等地理環(huán)境的影響，有助于遠(yuǎn)程管理及安全防護(hù)，同時避免了因距離遠(yuǎn)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)覆蓋面積大所造成的高額費(fèi)用的危險。其次，該監(jiān)控不必過多的考慮地理環(huán)境，可以安裝在諸如水體、崎嶇地帶及偏遠(yuǎn)地區(qū)等室外任何地方。充分利用移動網(wǎng)絡(luò)覆蓋面廣的特點(diǎn)，借助于無限介入的方式，快速、準(zhǔn)確地構(gòu)建監(jiān)控點(diǎn)。再次，該監(jiān)控不受時間的限制，其能夠隨時運(yùn)用有關(guān)設(shè)備展開無線電監(jiān)控工作。簡而言之即事先安裝了監(jiān)控客戶端的情況下，就能夠?qū)ΡO(jiān)控所輻射的所有控制范圍進(jìn)行監(jiān)督、控制?？傊?，現(xiàn)代信息技術(shù)，特別是3G視頻監(jiān)控技術(shù)在石油勘探、開發(fā)過程中的運(yùn)用不僅有助于深入、細(xì)致地了解現(xiàn)場施工作業(yè)的實(shí)際情況，而且有助于提高野外作業(yè)的安全系數(shù)。
（三）石油鉆井技術(shù)日趨智能化
現(xiàn)今，隨著科學(xué)技術(shù)的卓越發(fā)展，石油鉆井技術(shù)日漸智能化，如此不僅有助于資源利用率的提高，而且大大降低了人工操作的風(fēng)險。這樣以來，工人以后從事鉆井工作再也不需要頂風(fēng)冒雪、滿身油污進(jìn)行石油鉆井工作，只要身著整潔、干凈的工作服，安逸、舒適地坐在辦公室按部就班地對著儀表屏幕、按鈕進(jìn)行簡單的操作就好。通過長時間的實(shí)踐與摸索，我國石油鉆井技術(shù)日臻完善，不僅制定了有關(guān)國家行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，而且擁有也自身的知識產(chǎn)權(quán)測量系統(tǒng)。尤其是2010年，工作人員在孤北345實(shí)施隨鉆地質(zhì)現(xiàn)場測試，同時迅速采集到了全井段連續(xù)深度的隨鉆地震信號。受隨鉆地震采集裝置的影響，并結(jié)合系統(tǒng)集成、信號采集以及傳輸特性的優(yōu)勢，諸如基于隨鉆地震的地層孔隙壓力預(yù)測、基于隨鉆地震成像等重要技術(shù)已有了實(shí)質(zhì)性突破。簡而言之，隨著石油鉆井技術(shù)的科學(xué)發(fā)展，石油鉆井日趨現(xiàn)代化、智能化，這不僅有助于提高石油鉆井的質(zhì)量，而且能夠及時有效地檢測鉆井現(xiàn)場作業(yè)情況，即逐步推廣、不斷普及石油鉆井智能化技術(shù)不僅是提高石油勘探、開發(fā)水平的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而且也是石油勘探、開發(fā)整體質(zhì)量得到保障的重要舉措。
三、結(jié)語
石油鉆井技術(shù)水平的高低與我國石油資源勘探、開發(fā)息息相關(guān)。隨著石油勘探、開發(fā)領(lǐng)域的逐步擴(kuò)大，石油開采難度大大增加。受我國地理環(huán)境與地質(zhì)條件的制約，石油資源勘探、開發(fā)過程中，各種問題司空見慣。至此，有針對性地對當(dāng)代石油鉆井技術(shù)的發(fā)展與展望進(jìn)行分析，以有助于推動我國石油資源勘探、開發(fā)工作的順利進(jìn)行。
參考文獻(xiàn)：
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摘要：微電影是電影藝術(shù)與網(wǎng)絡(luò)媒介相遇而開啟的新的電影可能世界。數(shù)字化技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和移動通信技術(shù)的快速進(jìn)步，創(chuàng)造了豐富多樣的新媒體形態(tài)，帶來了傳播方式的變革，奠定了微電影興起的媒介技術(shù)基礎(chǔ)；在網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)普及應(yīng)用的基礎(chǔ)上形成的“網(wǎng)絡(luò)文化”以及“微文化”生活方式，又進(jìn)而構(gòu)筑了微電影生成的社會文化基礎(chǔ)。以網(wǎng)絡(luò)媒介為生長基礎(chǔ)，微電影在創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、審美欣賞、藝術(shù)時空和藝術(shù)表現(xiàn)方式等方面，開始突破傳統(tǒng)電影工業(yè)模式的限制，呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)電影的一系列新特性，不僅正在形成一種新的電影藝術(shù)形態(tài)，而且深刻地體現(xiàn)了當(dāng)代社會文化多元發(fā)展的態(tài)勢。
關(guān)鍵詞：微電影；網(wǎng)絡(luò)；傳播；媒介文化；藝術(shù)
中圖分類號：J90
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：16738268（2017）03011506
近年來，微電影（microfilm）憑借其不受傳統(tǒng)“大電影”制作和傳播法則約束的自由風(fēng)格而流行于中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，在計算機(jī)、手機(jī)和其他移動終端上廣泛傳播，展現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)文化場域中一道光影斑斕的視聽文化景觀。微電影的崛起和發(fā)展，既與當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)的變革緊密相關(guān)，又呈現(xiàn)出一種電影藝術(shù)創(chuàng)造、傳播和審美欣賞方式的變化；同時，它的誕生亦開啟了網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境中電影藝術(shù)創(chuàng)造的新的可能世界。
目前學(xué)界對微電影的探究，一種傾向是基于傳統(tǒng)電影工業(yè)長期形成的實(shí)踐模式和評價體系，堅守傳統(tǒng)“大電影”工業(yè)形態(tài)的藝術(shù)理論思維框架，對微電影作為一種電影新形態(tài)持質(zhì)疑態(tài)度，認(rèn)為微電影只是在網(wǎng)絡(luò)平臺播放的故事短片或微電視劇，遠(yuǎn)不能達(dá)到傳統(tǒng)電影工業(yè)的制作標(biāo)準(zhǔn)，因此微電影或者與電影無關(guān)，或者不能視為相對獨(dú)立的電影形態(tài)[1]。另一方面，大多數(shù)學(xué)者則肯定微電影是一種新生的電影現(xiàn)象，認(rèn)為它是一種主要通過互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體平臺傳播的新的電影形態(tài)；其特征是放映時長較短、有完整的故事情節(jié)、符合電影藝術(shù)特性、有一定的專業(yè)性、成本相對較低、技術(shù)相對輕量、制作周期相對較短等[2]。一些相關(guān)的論著對微電影的制作方式、規(guī)模體量、藝術(shù)手法、傳播模式、受眾接受等方面的特性作了概括和分析[3]，有的論著也從網(wǎng)絡(luò)媒介文化層面對微電影現(xiàn)象作了一定探討[4]。但目前這類理論研究，或者同樣在不同程度上采用了電影工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量微電影的制作水平，或者集中于對微電影的具體形式特征、制作技術(shù)、影視批評等問題的探討，使得對微電影的理論研究總體上還處于一種直觀現(xiàn)象描述的層次。
盡管微電影還處于興起之初期，但隨著當(dāng)代人數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、移動化的虛擬生活的急劇擴(kuò)展和深入滲透，作為網(wǎng)絡(luò)時代視聽文化的新生兒――微電影創(chuàng)作的增長之快、傳播范圍之廣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的預(yù)期。我們以為，面對新事物發(fā)展初期人們對微電影表現(xiàn)出的熱情矚目和積極參與，理論研究的視野不應(yīng)僅停留在對微電影現(xiàn)象的直觀分析上，也不應(yīng)僅停留在對微電影作為“存在者”的具體描述上，更需要著眼于微電影與網(wǎng)絡(luò)媒介內(nèi)在連結(jié)這一關(guān)鍵因素，深入到媒介基礎(chǔ)變革的根本層面，自覺地去探尋新媒體環(huán)境中電影存在形態(tài)變化的問題。由此，當(dāng)前微電影的研究和實(shí)踐，必須打破用微電影去貼近傳統(tǒng)電影工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的思維定勢，探究網(wǎng)絡(luò)媒介對微電影形態(tài)建構(gòu)的基礎(chǔ)性影響，回應(yīng)微電影對傳統(tǒng)電影工業(yè)模式的變革和創(chuàng)新究竟是什么等問題，以預(yù)見和開拓微電影未來發(fā)展的可能性，助推微電影藝術(shù)創(chuàng)作、傳播與消費(fèi)的社會文化實(shí)踐。
一、網(wǎng)絡(luò)媒介作為微電影生成的媒介技術(shù)與文化基礎(chǔ)
加拿大傳播學(xué)家馬歇爾?麥克盧漢曾經(jīng)提出“媒介即是訊息”[5]。他認(rèn)為，從人類傳播演變的過程看，最重要的訊息不在于一個時代所傳播的內(nèi)容，而在于它所采用的傳播媒介技術(shù)的性質(zhì)。麥克盧漢這一觀點(diǎn)的合理之處，是從一定的側(cè)面揭示了媒介技術(shù)本身的變革對社會信息的生產(chǎn)和傳播方式、乃至對社會生活及其文化形態(tài)變化帶來的重大影響。電影是與技術(shù)進(jìn)步結(jié)緣最為深厚的現(xiàn)代藝術(shù)形式，媒介技術(shù)的變革深刻地影響到電影形態(tài)的創(chuàng)新。從電影形態(tài)的媒介系統(tǒng)的構(gòu)成上審視，微電影與傳統(tǒng)電影之間最為根本的區(qū)別，首先在于它的媒介技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生了重大變革。當(dāng)代信息技術(shù)的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、移動化帶來的傳播媒介革命，在深刻影響社會與文化革的同時，也給電影的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)等帶來了重大改變，從而生成了微電影這一電影藝術(shù)的新形態(tài)。
現(xiàn)今的新媒介技術(shù)，主要是指互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)媒介技術(shù)。在這些媒介技術(shù)的應(yīng)用過程中，形成了網(wǎng)絡(luò)傳播平臺、博客、微博客、QQ群與微信群、移動APP等多種新的傳播媒介形態(tài)，帶來了傳播方式和媒介環(huán)境的重大變革。目前人們普遍認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)媒介不同于傳統(tǒng)大眾媒介的技術(shù)和傳播特性主要體現(xiàn)在：其一，網(wǎng)絡(luò)媒介最基本的技術(shù)特征在于，所有的媒介形態(tài)（文字、聲音、圖像、視頻等）在形式上都是數(shù)字化的、統(tǒng)一的。由此使得信息的復(fù)制、修改、壓縮、傳送等變得十分便捷，極大地提升了人類的信息存儲、處理和傳輸?shù)乃胶唾|(zhì)量；也使得多種媒介的融合成為可能，文字、聲音、圖像、視頻等能夠相互包容，為各類媒體提供共同的傳播平臺。其二，網(wǎng)絡(luò)的“無中心”技術(shù)架構(gòu)和開放互動的信息傳播模式，從多方面打破了傳統(tǒng)媒體對信息生產(chǎn)和傳播的壟斷狀態(tài)，分散了傳播控制的話語權(quán)，使大眾廣泛地參與到了信息生產(chǎn)和傳播的過程中。開放性、互動性亦成為了新媒介傳播的本質(zhì)特征。其三，網(wǎng)絡(luò)傳播既包羅了傳統(tǒng)大眾媒介點(diǎn)對面的傳播方式，又生成了極為多樣的互動傳播模式，它既是面向大眾的傳播，又凸顯出“小眾”的、個性化的傳播。手機(jī)作為“第五媒體”在社會交往和文化娛樂中的普及運(yùn)用，打破了時間和空間的限制，使互聯(lián)網(wǎng)及其所包含的一切媒介移動起來，筑造了人們隨身攜帶的流動的精神家園，由此極大地誘發(fā)了人們對流動空間中“碎片化”時間的利用。其四，網(wǎng)絡(luò)傳播是全球互聯(lián)的，且具有傳統(tǒng)媒介無法比擬的時效性，通過網(wǎng)絡(luò)尤其是移動網(wǎng)絡(luò)媒介，人們可以即時即地把信息傳送給全球范圍的用戶或參與遠(yuǎn)程互動交流。網(wǎng)絡(luò)的這些特性，從技術(shù)基礎(chǔ)和傳播模式上塑造了微電影形態(tài)所固有的數(shù)字化、多媒體、網(wǎng)絡(luò)化、開放性、互動性、個性化、多樣化、碎片化、移動化等新媒介形態(tài)特征。
作為一場深刻的技術(shù)革命的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)不僅變革了人們的信息交流、物質(zhì)生活、社會參與和文化娛樂方式，而且構(gòu)筑了與現(xiàn)實(shí)社會并行和相互作用的虛擬社會交往空間，形成了網(wǎng)絡(luò)文化（包括現(xiàn)今興起的“微文化”）的虛擬文化生態(tài)，鋪天蓋地席卷了社會生活的各個領(lǐng)域和層次，“數(shù)字化生存”“網(wǎng)絡(luò)化生存”“移動化生存”已然成為人們不可或缺的生活方式。以多樣化、多元化為特征的各種網(wǎng)絡(luò)文化潮流此伏彼起，進(jìn)入到電腦終端或手機(jī)等移動終端界面，充斥于虛擬實(shí)在的數(shù)字化空間，連接到人的感官和內(nèi)心世界，影響人的思想、情感和需要。在由人們的信息共享、意見表達(dá)、情感交流、文化傳播等構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)世界中，主流文化與各種亞文化并存共生，雅文化與俗文化交織互滲，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化之間繼承、碰撞和撕裂，外來文化與民族文化融匯和沖突，由之匯集成為多元交錯、綿延無盡的精神文化場域和意義空間。受到多元文化價值觀的影響，加之網(wǎng)絡(luò)參與主體的廣泛性及其利益訴求的多樣化，網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容的呈現(xiàn)更是極具多樣性和復(fù)雜性：理性與感性、現(xiàn)實(shí)與自由、歷史與未來、理想與夢幻、摯情與欲望共存交匯，反映出網(wǎng)絡(luò)時代人們多方面多層次的文化生活需求。置身于廣闊而復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)之中，面對人類生命之鮮活流動甚或巨大渦漩，微電影創(chuàng)作無論是呈現(xiàn)與想象、娛樂與審美，還是肯定與批評、逐利與創(chuàng)造，都融入了當(dāng)代社會文化多元發(fā)展的“影像”。
由此，我們認(rèn)為，從電影系統(tǒng)本身最基本的構(gòu)成看，網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展及其與電影藝術(shù)的連結(jié)，深刻地改變了電影藝術(shù)的技術(shù)基礎(chǔ)和存在形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)媒介上述的技術(shù)和傳播特性，重構(gòu)了微電影形態(tài)的媒介技術(shù)“座架”，改變了電影制作、傳播和大眾參與的模式以及藝術(shù)表現(xiàn)方法，形成了微電影作為“媒介系統(tǒng)”較之傳統(tǒng)電影的相對獨(dú)立的屬性和特質(zhì)。電影又是在“媒介系統(tǒng)”之上生成的“想象系統(tǒng)”，它以形象的方式與觀眾經(jīng)驗(yàn)中的現(xiàn)實(shí)同構(gòu)，構(gòu)筑和演繹出一個基于影像敘事的“想象”的世界[6]2526，從這一層面看，以網(wǎng)絡(luò)媒介為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)文化形態(tài)的生成，為微電影提供了媒介文化基礎(chǔ)：微電影作品的創(chuàng)作，在很大程度上是意指于網(wǎng)絡(luò)文化生活中人們極為多樣的情感體驗(yàn)和文化娛樂的需求；而開放的、互動傳播的網(wǎng)絡(luò)世界，亦成為最適于微電影創(chuàng)造和展開的場域。所以，只有以網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)和媒介文化為基礎(chǔ)，才可能深入地把握相對獨(dú)立的微電影新形態(tài)不同于傳統(tǒng)電影形態(tài)的新特質(zhì)。
二、微電影對傳統(tǒng)電影工業(yè)模式的突破和對電影藝術(shù)時空的拓展
電影作為一種社會文化現(xiàn)象，涉及到由一系列復(fù)雜的社會文化因素構(gòu)成的運(yùn)作系統(tǒng)。對此，法國電影理論家克里斯丁?麥茨曾把傳統(tǒng)“電影”描述為由生產(chǎn)機(jī)器（指外部機(jī)器、物質(zhì)機(jī)器，包括金融投資、物質(zhì)資料及其分布和使用）、消費(fèi)機(jī)器（指內(nèi)部機(jī)器、精神機(jī)器，包括電影觀眾及其觀賞心理機(jī)制）和促銷機(jī)器（指批準(zhǔn)機(jī)器和保證機(jī)器，包括電影批評家、電影史家、電影理論家及其工作系統(tǒng)等）構(gòu)成的復(fù)雜的社會運(yùn)作系統(tǒng)[6]89。另一位法國電影研究者J?伍蒙則從電影作為一種社會文化現(xiàn)象的層面，把“電影”定義為：“電影一詞包括一系列不同的對象：一種司法與意識形態(tài)意義上的制度，一種企業(yè)，一種美學(xué)意義的生產(chǎn)，一種消費(fèi)實(shí)踐的總和?！盵7]對比傳統(tǒng)電影工業(yè)的整體構(gòu)成，我們可以看到，以網(wǎng)絡(luò)媒介為基礎(chǔ)而形塑的微電影形態(tài)，從生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)以及體制規(guī)范等方面，開始突破傳統(tǒng)電影工業(yè)模式的框架和視域。
微電影的創(chuàng)作和傳播賦有顯著的大眾參與、交互的特質(zhì)，它開始打破傳統(tǒng)電影工業(yè)中資本和專業(yè)制作者對電影藝術(shù)的話語壟斷，使微電影呈現(xiàn)為大眾參與的電影文化形態(tài)。傳統(tǒng)“大電影”是工業(yè)時代的典型藝術(shù)形式，它的生產(chǎn)和傳播涉及由資本、企業(yè)、制作、發(fā)行等一系列實(shí)體因素構(gòu)成的龐大的運(yùn)行系統(tǒng)，其制作所需的巨額資本、專業(yè)的編導(dǎo)和表演、優(yōu)越的設(shè)備技術(shù)條件、多層次的發(fā)行渠道等，實(shí)際上形成了資本和專業(yè)制作者對電影作品的壟斷權(quán)，電影藝術(shù)的創(chuàng)造受到商業(yè)邏輯的塑造，觀眾基本上被排除在電影直接生產(chǎn)之外。數(shù)字媒介技術(shù)的進(jìn)步和普及運(yùn)用，則為打破傳統(tǒng)電影工業(yè)體制，開放電影生產(chǎn)過程，推動大眾參與微電影生產(chǎn)和傳播提供了可能的條件。現(xiàn)今，人們只要擁有一臺家用攝像機(jī)或數(shù)碼照相機(jī)甚至一部智能手機(jī)，加上一臺普通的電腦就可能完成微電影的前期拍攝和后期編輯流程，并通過互聯(lián)網(wǎng)輕易地實(shí)現(xiàn)其發(fā)行。這種低成本的投入和大眾化的技術(shù)要求，大大降低了電影制作和傳播的門檻，調(diào)動了大眾參與的積極性和創(chuàng)造性。目前，在微電影的生產(chǎn)和傳播過程中，生產(chǎn)和制作的主體明顯的多樣化：既有專業(yè)影視公司和專業(yè)團(tuán)隊(duì)精心打造的微電影，電影愛好者群體（如青年學(xué)生群體）拍攝的微電影，也有普通大眾利用觸手可及的數(shù)碼工具如攝像機(jī)、DV和手機(jī)等參與制作的微電影。此外，通過網(wǎng)絡(luò)交互，觀眾還可以參與微電影劇本創(chuàng)作、電影批評等活動。由此，造成了一種人人皆可能成為導(dǎo)演、演員、影評人的情形。大眾參與微電影的創(chuàng)作和傳播，分散了電影作品的話語權(quán)，使電影藝術(shù)進(jìn)一步普及化；從另一個方面也可以說，大眾的參與和創(chuàng)造，在根本上構(gòu)成了微電影得以生存發(fā)展的動力之源。
微電影所具有的“碎片化”、移動化傳播和網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)散等傳播特性，既規(guī)定了微電影的“微”制作方式，也影響到其傳受方式及其商業(yè)模式，正逐步建構(gòu)著它顯著區(qū)別于傳統(tǒng)電影工業(yè)的傳播模式，并形成了新的微電影文化生活形態(tài)。傳統(tǒng)電影的制作、發(fā)行與放映主要針對影院傳播模式，在固定的時間、場所，采用儀式化的封閉的群體觀影方式，依循經(jīng)典的宏大敘事方式和追求震撼的聲畫效果，營造想象與現(xiàn)實(shí)相混合、乃至夢幻沉浸的影像空間，滿足大眾影視娛樂或?qū)徝佬枰⒅饕蕾囯娪捌狈渴杖牒蜕虡I(yè)廣告等來贏取利潤。隨著信息時代的來臨，社會生活節(jié)奏加快、流動變化增強(qiáng)，人們越來越習(xí)慣于依托網(wǎng)絡(luò)媒介平臺和移動通信終端，利用隨時隨地的“碎片化”時空接收和傳播信息。微電影的制作和韃ブ饕針對的就是新的網(wǎng)絡(luò)傳播模式。由此，首先要求微電影的制作具有“微”型的體量和相對較短的播放時長，以適應(yīng)影像快速傳播和觀眾“碎片化”觀影的需要；其次，微電影傳播強(qiáng)調(diào)大眾的互動參與性質(zhì)，人們可以隨時隨地按照自己的審美趣味選擇觀看何種微電影，還可以通過網(wǎng)絡(luò)直接與其他觀眾或主創(chuàng)人員進(jìn)行交流，使微電影觀賞轉(zhuǎn)變成為一種電影生活空間；再次，微電影的傳播雖然在一定程度上仍然需要由制作方或官方組織宣傳推廣，但更為根本的則是依循網(wǎng)絡(luò)信息擴(kuò)散的模式，因觀眾的認(rèn)可、喜歡而不斷轉(zhuǎn)發(fā)、共享，以“病毒性擴(kuò)散”的方式迅速蔓延。此外，在用戶主動的網(wǎng)絡(luò)生存環(huán)境中，微電影的制作方亦改變了電影的發(fā)行和贏利模式，他們可以選擇多種渠道上傳自己的微電影作品，并采用更靈活方便、更容易被廣告商和受眾所接受的軟性營銷模式來贏利生存，網(wǎng)絡(luò)平臺廣告、互聯(lián)網(wǎng)影院與手機(jī)影院的開拓，都迅速成為微電影行業(yè)贏利的主要方式。
微電影拓展了開放的、多樣化的和個性化的電影藝術(shù)時空。微電影生發(fā)于信息傳播最為自由的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)傳播的高度開放性、尤其是各種社會交往工具所具有的“自媒體”性質(zhì)，給用戶參與微電影的創(chuàng)造與傳播過程提供了自由的條件，在較大程度上突破了傳統(tǒng)電影工業(yè)中各類“把關(guān)人”對信息生產(chǎn)和傳播的話語控制。在遵守法律法規(guī)、社會公德等規(guī)范的前提下，微電影的創(chuàng)造者和參與者更有可能表現(xiàn)自己對生命存在的本真感受和體悟，挑戰(zhàn)商業(yè)意識形態(tài)和一些陳舊落后的傳統(tǒng)觀念，呈現(xiàn)人的生活和世界的極為鮮活多樣的影像，揭示人的生命存在的意義。我們可以看到，目前踐行中的微電影已經(jīng)開始呈現(xiàn)出極為多樣化、多元化的生活主題表達(dá)，建構(gòu)著復(fù)雜多樣、光影交錯的電影文化的網(wǎng)上精神世界。基于網(wǎng)絡(luò)媒介的“真正的個人化”傳播、“由所有人面向所有人進(jìn)行的傳播”方式，微電影的傳播徹底打破了傳統(tǒng)電影儀式化的集體觀影方式，形成了一種由觀眾個性化的觀賞所聚合而成的大眾狂歡的文化娛樂場景。一方面，觀眾通過計算機(jī)和手機(jī)等觀賞和參與微電影作品，是以身體不在場或遠(yuǎn)程出場的方式實(shí)現(xiàn)的，在時間、空間、內(nèi)容的享有上都極為個性化，其是否參與以及參與的深度，都與個人的生活閱歷、情感態(tài)度、興趣愛好相關(guān)聯(lián)，基本上不受外部壓力的限制。另一方面，一部好的或精彩的、新奇的微電影作品，如果得到觀眾的認(rèn)可，就會通過地域分布極廣但興趣品味相近的觀眾的在線點(diǎn)播、參與、共享，形成網(wǎng)絡(luò)虛擬廣場中的大眾狂歡場景，而這種狂歡參與的規(guī)模之大，卻是傳統(tǒng)影視世界難于達(dá)到的。微電影的興起和發(fā)展，向我們展開的是一種廣闊的電影藝術(shù)發(fā)展時空。
三、微電影不同于傳統(tǒng)電影工業(yè)的藝術(shù)與審美發(fā)展的可能性
如前所述，微電影作為一種新的電影形態(tài)，在生產(chǎn)、制作、傳播和消費(fèi)等方面，業(yè)已逐漸突破傳統(tǒng)電影工業(yè)的體制和模式。但所有這些只是給微電影創(chuàng)造開辟了可能的場域，它作為一種新的電影藝術(shù)形態(tài)，必須在網(wǎng)絡(luò)媒介文化空間中，成為其自身所是的東西。也就是說，它還必須成為一種適應(yīng)人們網(wǎng)絡(luò)文化生活的需求，具有獨(dú)特風(fēng)格，作為藝術(shù)和美學(xué)意義的生產(chǎn)，以真正生成自身內(nèi)在的生命力來贏得觀眾的認(rèn)同和參與。目前，不同于傳統(tǒng)電影工業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)方式，微電影已然呈現(xiàn)出以下一些主要的藝術(shù)與審美發(fā)展的可能趨勢和可能形態(tài)。
我國學(xué)者王一川較準(zhǔn)確地概括了微電影的一般藝術(shù)美學(xué)特性，他認(rèn)為“微電影規(guī)模微小但又容量豐盛，在微小規(guī)模上集中驚人的意蘊(yùn)豐盛，可以更自由地從事反常規(guī)的刻畫”[8]。在藝術(shù)表現(xiàn)上，微電影既保持了電影媒介存在的本體屬性，以電影的綜合性、視像性、運(yùn)動性、蒙太奇等藝術(shù)或技術(shù)規(guī)定性為基礎(chǔ)，又漸而形成了見微知著的敘述方式和短時長內(nèi)凝聚深邃意蘊(yùn)的“微”表現(xiàn)風(fēng)格，通過電影敘事與藝術(shù)表現(xiàn)，乃至戲仿、幽默、拼接等表現(xiàn)手法，使觀眾在觀賞娛樂的同時，或體驗(yàn)到自然、社會和人生之美的深意，或批評、超越社會現(xiàn)實(shí)的不足，參與到主題極為多樣化的藝術(shù)世界之中。從藝術(shù)美學(xué)觀念上審視，微電影凸顯出一種見微知著、帶有游戲意味的、充滿跳躍性與流動感的自由創(chuàng)造精神。與放映時長100分鐘左右的傳統(tǒng)電影相比，微電微必須依靠巧妙的創(chuàng)新構(gòu)思，以一種帶有顛覆性的獨(dú)特創(chuàng)意，采用新穎的拍攝視角，將觀眾熟悉的各類影視主題在短時長內(nèi)呈現(xiàn)出來。這就需要{動創(chuàng)作者的想象力以及電影語言的組織和表現(xiàn)能力，讓短時長的微電影體現(xiàn)出完善的審美境界。這個道理與中國藝術(shù)要求作品具有意境之美的主旨是相近的。在中國古典繪畫中，寥寥松石蟲鳥、幾枝梅蘭竹菊均可表現(xiàn)充盈于宇宙間的生命氣韻。微電影的藝術(shù)特色也有相同之處，其放映時長短，必須超越傳統(tǒng)電影的宏大敘事手法，使影片于生活的細(xì)微處展現(xiàn)出韻味深長的生命感知和體悟。例如，北京電影學(xué)院2012屆畢業(yè)生創(chuàng)作的微電影《驚喜先生》，通過講述一個玩偶努力離開安身立命之所，不斷追尋眾人的關(guān)注，最終發(fā)現(xiàn)其真正歸宿的小故事，表達(dá)了人的生存價值的多樣化意蘊(yùn)。觀眾可以把該片理解為人對自我價值定位的追尋，也可解釋為人往往借他者的目光而審視自身?？梢哉f，《驚喜先生》以日常平凡的事物和細(xì)節(jié)表現(xiàn)出了人對理想、美和自由的追求與苦悶，以及探尋過程中的歡樂與淡然。可見，一部優(yōu)秀的微電影無需依靠傳統(tǒng)電影宏大場面和敘述長度，亦能傳達(dá)出作者對人之生命存在的深切感受，并追求一種自由創(chuàng)造之美、一種富有游戲性質(zhì)的藝術(shù)之美。
在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，電影愛好者和普通大眾參與微電影的創(chuàng)作和傳播，敞開了一種電影藝術(shù)真正回歸大眾的可能性。這種社會各階層的人皆可參與的創(chuàng)作與欣賞模式，突出了微電影具有的大眾娛樂文化性質(zhì)。但我們更應(yīng)當(dāng)看到微電影作為藝術(shù)的屬性，追求微電影創(chuàng)作的藝術(shù)性與思想性相融合的審美品質(zhì)。一方面，人們不宜用傳統(tǒng)電影工業(yè)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和風(fēng)格來苛求大眾對微電影作品的創(chuàng)造，而需要鼓勵普通大眾參與到多層次、多形態(tài)的微電影創(chuàng)作和鑒賞活動之中；另一方面，微電影的大眾化形態(tài)，并不掩蔽其藝術(shù)的和美的特質(zhì)，而是要求人們“把生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)，又把藝術(shù)轉(zhuǎn)換成為生活”[9]，以凸顯日常生活之美。藝術(shù)是人類具有審美屬性的創(chuàng)造活動，它融合于人的生命活動之中，并為人們建構(gòu)著一種自由的、美的、創(chuàng)造性的精神存在方式。因而，大眾的微電影創(chuàng)造活動的重心，不是刻意追求電影制作的高技術(shù)水準(zhǔn)（當(dāng)然這并不排斥其表達(dá)藝術(shù)不斷臻于完美的需求），也不在于傾力打造主流商業(yè)大片所倚重的視聽特效，而在根本上是通過創(chuàng)造微電影“有生命的影像”，去呈現(xiàn)人和世界、現(xiàn)實(shí)和理想，揭示人的自由生命活動的價值和意義，構(gòu)造出一個極為廣闊又多樣化的微電影藝術(shù)世界。
微電影不僅正在以微敘事與深意蘊(yùn)、生活化與審美化等特質(zhì)，形成自身獨(dú)特的敘事方式和藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，而且，以網(wǎng)絡(luò)媒介為基礎(chǔ)，它打破了傳統(tǒng)電影作品敘事所具有的封閉性，展露出一系列具有開放和互動參與性質(zhì)的微電影創(chuàng)造的可能形式。微電影可以利用其體量小、時長短的特性，借用影視系列片的形式，創(chuàng)作微電影系列片，并廣泛吸收觀眾參與后續(xù)電影故事的編劇，把微電影作品轉(zhuǎn)化為大眾情感體驗(yàn)和生活夢想投射的世界。制作者也可以運(yùn)用微電影觀影的互動特征，開放影片的敘事情節(jié)，創(chuàng)作觀眾可依據(jù)自己的情感趨向，選擇故事展開過程和結(jié)局的“選擇型”微電影。制作方還可依托微電影傳播過程中觀眾互動參與的便捷性，設(shè)計帶有游戲性質(zhì)的觀影與參與模式，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化互動傳播的特性。因此，我們以為，在微電影的類型中，基于其創(chuàng)作和傳播的一個重要分類標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)是看微電影作品是否具有顯著的互動參與性。其中，“互動參與型”正體現(xiàn)了微電影形態(tài)不同于傳統(tǒng)電影最為顯著的特征。
從社會文化層面考察，微電影的風(fēng)靡，又顯著地體現(xiàn)出現(xiàn)今人們思想和情感更為多樣、觀念更加開放和包容的多元發(fā)展態(tài)勢，呈現(xiàn)了當(dāng)代文化境況中現(xiàn)代性與后現(xiàn)代精神相互交織、抗?fàn)幱植粩嗳诤系臓顩r。后現(xiàn)代精神體現(xiàn)著“對多樣性、差異、非連續(xù)性和開放性的強(qiáng)調(diào)”[10]，而網(wǎng)絡(luò)文化作為典型的后現(xiàn)代文化場域，其基本特性就是去中心化、分散話語權(quán)力，倡導(dǎo)多樣、差異、開放和創(chuàng)新。生成于網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)中，質(zhì)疑、批判和追求新異的精神，也構(gòu)成了微電影創(chuàng)作的重要趨向之一。微電影有意背離傳統(tǒng)電影大片的經(jīng)典敘事方式、類型化風(fēng)格與固定的、充滿儀式感的放映范式，并試圖用幽默與反諷的藝術(shù)表達(dá)、碎片化和開放性的傳播模式，顛覆傳統(tǒng)電影商業(yè)主流話語地位，反抗當(dāng)代電影中一些封閉的、僵化的影視文化模式，表達(dá)當(dāng)代人在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)實(shí)與理想、情感與理性等矛盾沖突中遭遇的困惑、無奈和求索，因而，帶有明顯的先鋒審美的特質(zhì)，展現(xiàn)為一種以大眾娛樂的形式、揉合反思與表征的影像藝術(shù)形態(tài)。微電影創(chuàng)作中的這種趨向，體現(xiàn)了生命流變過程的永恒變化特性，呈現(xiàn)出電影作欏壩猩命的影像”的本性，因此也是微電影創(chuàng)作的重要價值追求和重要視域。從這個角度看，微電影是一種以“他者”身份存在于影視文化領(lǐng)域中的新型媒體。但微電影的“他性”不能被理解為一種與傳統(tǒng)影視藝術(shù)的二元絕對對立和排斥，也不能陷入強(qiáng)調(diào)絕對差異、否定所有傳統(tǒng)觀念的另一種形而上學(xué)之中，否則，只會使微電影的藝術(shù)觀念和實(shí)踐陷入文化虛無主義的泥沼。微電影的“他性”體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)時代電影藝術(shù)的拓展和創(chuàng)新，它可以在傳統(tǒng)“大電影”難于觸及的廣大領(lǐng)域里得到長足發(fā)展。它既是對傳統(tǒng)電影宏大敘事風(fēng)格與儀式化傳播范式的消解，又需要秉承其追求真、善、美的詩性精神，吸取其豐富的藝術(shù)表現(xiàn)方法，遵循電影美學(xué)的基本規(guī)律，并通過微電影藝術(shù)實(shí)踐和創(chuàng)新，在藝術(shù)上達(dá)到去偽存真、去蕪存精的美好境界。
四、結(jié)語
綜上可見，盡管微電影尚處于發(fā)展的初期，但已彰顯出它對電影存在形態(tài)的深刻變革。在我們看來，這種改變主要體現(xiàn)于三個基本層面。其一，微電影誕生和植根于數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化時代，網(wǎng)絡(luò)媒介的新媒體特性革新了微電影生產(chǎn)和傳播的媒介技術(shù)基礎(chǔ)與模式，多元化、多樣性的網(wǎng)絡(luò)文化奠定了微電影存在的基本場域，由此生成了電影藝術(shù)存在的新形態(tài)，建構(gòu)了大眾參與的網(wǎng)上微電影文化生活世界。其二，基于新的媒介技術(shù)基礎(chǔ)和網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，微電影已經(jīng)開始突破傳統(tǒng)電影工業(yè)生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)等方面的體制和模式，拓展了新的電影藝術(shù)時空，形成了新的網(wǎng)絡(luò)化、移動化的電影傳受和互動參與方式。其三，微電影正以微敘事與深意蘊(yùn)、日常生活審美、自由創(chuàng)造等特質(zhì)，形成自身獨(dú)特的敘事方式和藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，并表現(xiàn)出具有互動參與性的電影藝術(shù)創(chuàng)造的多種可能形式。因而，我們認(rèn)為，只有把握微電影的媒介技術(shù)和媒介文化基礎(chǔ)，了解微電影文化的存在狀態(tài)，駕馭其可能的發(fā)展趨勢，深諳微電影藝術(shù)存在的價值和意義，不懈探求微電影藝術(shù)的創(chuàng)新，才可能使其真正成為網(wǎng)絡(luò)時代富有生命活力的電影藝術(shù)新形態(tài)。
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Microfilm： A New Form of Film Art in the Era of Network
HUANG Sha1， XIA Guangfu2
（1.Art Institute， Nanjing University， Nanjing 210093， China；
2.College of MediaArts， Chongqing University of Posts and Telecommunications， Chongqing 400065， China）
Abstract：
Microfilm could be a new movie world， which combined with film arts and networking medium. Rapid advances in digital technology， network technology and mobile communication technology， have created a variety of new media modality， brought about changes in the mode of communication， and established a media technological foundation for the rise of microfilm. On the basis of the application of network media technology， the life style of the “network culture” and “micro culture” constructed the foundation of social culture of microfilm. Microfilm broke through the limitation of traditional film industry model and presented the new features in creation， production， dissemination， aesthetic appreciation， the timespace of art and the artistic expression. It is not only establishing a new form of the film art， but also reflecting the situation of the contemporary social and cultural diversity profoundly.