西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變精選(九篇)
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第1篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變范文
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，形成了眾多的理論流派，而且這些理論流派之間在理念和觀點(diǎn)上存在諸多爭論和矛盾之處。一方面如果在基礎(chǔ)教程中只有一個(gè)流派的觀點(diǎn)和理論，那么學(xué)生就會形成先入為主的觀念，會極大地影響以后的思維和認(rèn)知，所以簡介地介紹大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派是極其有必要的；另一方面對于公共管理專業(yè)學(xué)生而言，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)流派對于理解公共事務(wù)和體制改革極為必要。對于公共管理類專業(yè)而言，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對于理解政治制度和經(jīng)濟(jì)制度的演變具有重要意義，技術(shù)與創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)對于創(chuàng)新型國家和創(chuàng)新型城市建設(shè)的理解具有不可替代的意義。轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)對于加深理解中國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型具有重要意義。這樣，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中出現(xiàn)了一個(gè)矛盾：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的多元和龐雜與課程教學(xué)內(nèi)容取舍之間的矛盾。如果僅僅按照教材的內(nèi)容安排教學(xué)，學(xué)生們普遍反映距離現(xiàn)實(shí)生活和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐非常遙遠(yuǎn)，如果安排其他理論流派進(jìn)入教學(xué)內(nèi)容，就存在如何取舍理論流派的問題、以及課時(shí)不足的問題。
二、以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材與中國轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)形態(tài)的矛盾
兩位著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾•夏皮羅和哈兒•瓦里安曾經(jīng)這樣記述到：“在與學(xué)術(shù)界之外的人接觸時(shí)，我們時(shí)常聽人抱怨說經(jīng)濟(jì)學(xué)在今天的經(jīng)濟(jì)中已經(jīng)沒有很大的作用了。一開始，我們感到很納悶兒，因?yàn)檫@些抱怨經(jīng)常來自向我們咨詢建議的人。然后我們恍然大悟：他們抱怨的是大多數(shù)人在學(xué)校學(xué)習(xí)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，它的核心是供給需求曲線和像農(nóng)產(chǎn)品市場這樣的完全競爭市場。”以市場這個(gè)耳熟能詳?shù)母拍顬槔?，西方?jīng)濟(jì)學(xué)的教程主要采用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的處理方法，要么沒有解釋，要么僅僅一句話解釋，“市場是參與人交易的場所”，然后開始討論完全競爭、完全壟斷、壟斷競爭和寡頭競爭等四種市場結(jié)構(gòu)。成熟完善的市場已經(jīng)存在是教材上的基本假設(shè)前提，關(guān)于“什么是市場”這個(gè)問題所涉及的豐富內(nèi)涵都被忽略了。至于市場是如何演變而來、市場如何才能規(guī)范、市場如何才能有效運(yùn)行、市場與計(jì)劃如何協(xié)調(diào)等等這些問題在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)教材中幾乎根本沒有涉及，這樣，學(xué)生們讀完教材后無法與中國的背景和歷史對應(yīng)，學(xué)習(xí)這門課程之后依然無法理解中國經(jīng)濟(jì)形態(tài)產(chǎn)生的理論邏輯。至于市場經(jīng)濟(jì)這個(gè)概念在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)教程中更是沒有位置。所以現(xiàn)今的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材讓學(xué)生們學(xué)完一個(gè)學(xué)期之后“感覺好像與現(xiàn)實(shí)中的市場經(jīng)濟(jì)并不直接掛鉤”。身處從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的中國，大學(xué)生在大學(xué)一年級第一次接觸西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，竟然沒有任何有關(guān)市場轉(zhuǎn)型的課程內(nèi)容，值得深思。至于市場經(jīng)濟(jì)模式的豐富性在基礎(chǔ)教材中也沒有提及。實(shí)際上，市場經(jīng)濟(jì)模式絕不是只有英美自由市場經(jīng)濟(jì)模式一種，就是歐洲也還有多種模式，諸如德國的社會市場經(jīng)濟(jì)以及北歐模式。有學(xué)生提出如下問題：在混合經(jīng)濟(jì)體系中市場經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)兩者所占比例不同時(shí)，整個(gè)市場會有什么不同？政府該如何在這種體系下推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速增長，可以采取哪些措施？這樣的問題在現(xiàn)存的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教程中基本上沒有涉及，如果學(xué)生們以后不再學(xué)習(xí)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，那么這樣的問題只能束之高閣了。另外，以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為主導(dǎo)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，主要處理交易和交換行為以及資源配置及其最優(yōu)化問題，但是忽視了學(xué)習(xí)概念，排除了組織學(xué)習(xí)和群體知識概念，強(qiáng)調(diào)的不是生產(chǎn)、積累和增長而是治理結(jié)構(gòu)的選擇和給定資源的有效配置，無法有效處理學(xué)習(xí)、生產(chǎn)和知識等重要議題。
三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體自私的假定與公共管理天下為公的理念如何兼容
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中有一些基礎(chǔ)假設(shè)，這里涉及兩個(gè)：方法論個(gè)人主義和自私。其中自私，就是指個(gè)體利益最大化。方法論個(gè)人主義是指一切社會現(xiàn)象看作是個(gè)體行為與個(gè)體之間的互動(dòng)的結(jié)果，認(rèn)為集體或者群體不可以被看做是一個(gè)獨(dú)立的決策者，集體只是個(gè)體的組合，是指經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析是從個(gè)人開始的，是研究個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為或者說從經(jīng)濟(jì)角度研究個(gè)人行為的，這是一種將個(gè)體作為分析單位的研究方法，與我們?nèi)粘Ｉ钪兄干娴赖碌膫€(gè)人主義是有差異的。相對的概念是方法論集體主義，相比較而言，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中方法論個(gè)人主義占據(jù)主流地位。實(shí)質(zhì)上，兩者不能截然對立起來，正如霍奇遜所述：我們的研究對象，不是一些簡單的個(gè)體，而是一些在社會秩序中占有一席之地的社會個(gè)體…為了了解這種個(gè)體，我們必須把它放在其群體環(huán)境中來加以研究；而為了了解這種群體，我們又必須考察那些個(gè)體，正是這些個(gè)體之間相互關(guān)聯(lián)的行為組成了社會群體。公共管理學(xué)科是研究公共事務(wù)的學(xué)問，一向標(biāo)榜“天下為公”的公共精神。這樣，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體自私的假定與公共管理天下為公的理念之間就出現(xiàn)了矛盾，兩者如何兼容是必須面對的艱難問題。在使用西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析公共管理問題時(shí)，是以某一級政府為分析單位，還是以政府官員為分析單位？籠統(tǒng)地分析某一級政府的經(jīng)濟(jì)行為是否能夠在邏輯上自洽？等等這些問題都需要在教學(xué)中清晰地展示出來，以供學(xué)生思考。
四、結(jié)論
第2篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變范文
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué) 質(zhì)量
一、問題的提出
在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的教學(xué)中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)、財(cái)政學(xué)等理論課程，構(gòu)成了大學(xué)本科院校經(jīng)濟(jì)類的核心結(jié)構(gòu)，這些學(xué)科的教學(xué)也一直是國內(nèi)外財(cái)經(jīng)類高校教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。對于如何提高教學(xué)質(zhì)量，在國內(nèi)外一直不乏研究者，目光主要集中在教學(xué)內(nèi)容的改革，或者課程的設(shè)置上。
影響教學(xué)質(zhì)量的因素有多種多樣，就大的方面來說可以分為：來自教師方面的因素、學(xué)生自身的因素、也有來自社會、來自教育部門、教育政策等因素。本文著重從學(xué)生和老師的角度出發(fā)，結(jié)合實(shí)際教學(xué)體會，分析了如何合理的調(diào)整學(xué)習(xí)，以便提高諸如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之類的理論課程的教學(xué)質(zhì)量問題。
二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程定位
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)主要研究20世紀(jì)30年代以來在西方主要國家流行的經(jīng)濟(jì)理論以及根據(jù)這些理論制定的經(jīng)濟(jì)政策。在西方國家，該課程是經(jīng)濟(jì)類相關(guān)專業(yè)的必修課，是學(xué)習(xí)相關(guān)課程的基礎(chǔ)。相應(yīng)的，在國內(nèi)的高校中經(jīng)濟(jì)類與管理類專業(yè)的教學(xué)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也已經(jīng)占據(jù)了專業(yè)必修課的基礎(chǔ)地位。
（一）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程簡介
經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門隨著歷史變遷而不斷變換的學(xué)科，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外，它的主要內(nèi)容基本是統(tǒng)一于現(xiàn)代主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)之下。包括全面深入的研究考察各個(gè)市場主體的決策性質(zhì)和規(guī)律，以及宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的狀況等問題。從目前的教學(xué)安排來看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)包括微觀部分和宏觀部分，在本科教學(xué)中，通常分為兩個(gè)學(xué)期進(jìn)行學(xué)習(xí)，作為經(jīng)濟(jì)類與管理類專業(yè)的基礎(chǔ)專業(yè)課程之一，有一定的難度系數(shù)。
1.理論和實(shí)踐密不可分
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)源于對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的詮釋，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論從經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中抽象和分離出來，而為了研究問題的方便，加入了一些前提條件、假設(shè)和假說。隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識的不斷深化，越來越多的理論與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐背離的瑕疵被發(fā)現(xiàn)出來，于是對條件假設(shè)和假說重新認(rèn)識和重新設(shè)定，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系不斷發(fā)展和完善的過程?？梢娢鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)從起源到后來的不斷發(fā)展和完善，從沒有離開過經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)。
2.圖形和數(shù)學(xué)模型結(jié)合
為了更為透徹的分析經(jīng)濟(jì)問題或者預(yù)測經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常運(yùn)用數(shù)學(xué)工具建立經(jīng)濟(jì)模型，運(yùn)用模型中參數(shù)的變化說明經(jīng)濟(jì)趨勢或者經(jīng)濟(jì)原理。但是數(shù)學(xué)類的經(jīng)濟(jì)模型只能從數(shù)值方面考察經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的結(jié)果，難以解釋經(jīng)濟(jì)變量之間的相互作用機(jī)理，于是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)常常輔助以圖形或者單獨(dú)運(yùn)用圖形來說明經(jīng)濟(jì)變量之間的相互作用機(jī)理。圖形與數(shù)學(xué)模型的結(jié)合，要求在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)中既要有一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，又要有較好的邏輯推理能力。
（二）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在課程體系中的定位
在我國，大多數(shù)本科高校，尤其是獨(dú)立院校，在制定經(jīng)濟(jì)類應(yīng)用本科人才培養(yǎng)方案時(shí)，通常把應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)目標(biāo)定為“具有創(chuàng)新能力與實(shí)踐能力”。在此基礎(chǔ)上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的功能應(yīng)定位于服從培養(yǎng)應(yīng)用本科人才的專業(yè)知識基礎(chǔ)，并由此來組織教學(xué)的各項(xiàng)工作。
三、在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問題
（一）對于低年級學(xué)生來說難度較高
由于課程安排西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為專業(yè)必修課，通常是在大學(xué)一年級或者二年級進(jìn)行學(xué)習(xí)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究在市場經(jīng)濟(jì)制度下，稀缺資源配置與利用的學(xué)科。建立在一系列假設(shè)基礎(chǔ)上的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，隨著社會經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，理論體系日益龐大，授課內(nèi)容覆蓋面廣，涉及知識多，課程難度較高。除此之外，對邏輯推理的要求也較高。由于此課程的主要內(nèi)容是由幾百年來無數(shù)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在經(jīng)濟(jì)理論上的杰出貢獻(xiàn)綜合而成，理論體系宏達(dá)，并且不同的章節(jié)中理論之間存在遞進(jìn)性，推演性強(qiáng)，因此對學(xué)生要求高，需要始終全神貫注。因此課程本身對于低年級的學(xué)生來說，難度比較高。
根據(jù)在教學(xué)過程中的觀察，真實(shí)情況并不理想。有一部分學(xué)生由于課前沒有預(yù)習(xí)，或者課后復(fù)習(xí)時(shí)間不充足，在某章節(jié)學(xué)習(xí)中產(chǎn)生了困難，繼而會選擇放棄或者跳過。當(dāng)前面的理論沒有學(xué)習(xí)好時(shí)，后面的理論因?yàn)榍昂罄碚摰囊来芜f進(jìn)關(guān)系，就會變得更難理解和掌握。久而久之，無法理解的東西會越來越多，便在學(xué)習(xí)上失去了信心。
（二）課程的實(shí)用性相對缺乏
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是西方社會的市場經(jīng)濟(jì)，其教科書上講述的例子大多是西方社會的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。而我國處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的過程之中，許多現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不同于西方社會。因此，許多學(xué)生覺得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)離我們很遠(yuǎn)，從而失去學(xué)習(xí)的興趣。
另外，作為純理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對于剛進(jìn)大學(xué)的學(xué)生來說顯得有些抽象，尤其是在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，大量的經(jīng)濟(jì)模型與理論部分，相對影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
（三）難以協(xié)調(diào)應(yīng)用教學(xué)手段
傳統(tǒng)的理論性課程主要以老師講解為主，由老師幫助學(xué)生樹立規(guī)范的學(xué)習(xí)方法，在這一過程中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，以幫助學(xué)生后期的學(xué)習(xí)，以及其他相關(guān)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。按照這一傳統(tǒng)的教學(xué)方法，課堂難免會出現(xiàn)沉悶的狀態(tài)，學(xué)生也會表示需要加入應(yīng)用型的知識以更好的理解知識與活躍氣氛。
伴隨著現(xiàn)代教學(xué)手段的改革，經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂也加入了多媒體的使用。根據(jù)前面的介紹，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程除了重要的理論模型之外，還需要大規(guī)模的數(shù)學(xué)推演。如果把全部過程都通過多媒體展示，優(yōu)點(diǎn)是可以通過圖文并茂的教學(xué)方法使學(xué)生對教學(xué)產(chǎn)生興趣，隨之而來也有難以避免的缺點(diǎn)，即沒有老師親自示范理論的分析與公式推導(dǎo)過程，學(xué)生通常無法很好的理解經(jīng)濟(jì)理論的形成思路。因此在傳統(tǒng)的教學(xué)方式與現(xiàn)代教學(xué)方式中，需要做出協(xié)調(diào)。
四、提高目前教學(xué)應(yīng)用性的幾點(diǎn)設(shè)想
（一）介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新發(fā)展
為了提高教學(xué)質(zhì)量和效果，最根本的是提高學(xué)生的興趣和活躍程度，“興趣是最大的老師”，如果學(xué)生對目前的知識產(chǎn)生了濃厚的興趣，才能驅(qū)使他們自覺地學(xué)習(xí)和研究自己的專業(yè)課程。經(jīng)濟(jì)學(xué)又是一門理論與實(shí)際聯(lián)系相當(dāng)緊密的科學(xué)，并且伴隨著時(shí)代的發(fā)展而逐步的演變，并隨之產(chǎn)生一些新的理論和詞匯。在講授理論知識的同時(shí)介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新發(fā)展，一方面可以提高學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維。另一方面可以保持與前沿科學(xué)的緊密性，從而擴(kuò)展教師隊(duì)伍自身的素質(zhì)。例如當(dāng)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生或者當(dāng)今的年輕教師群體，在他們學(xué)習(xí)GDP這一概念的時(shí)候，還沒有提出綠色GDP這一概念。隨著社會發(fā)展，這些學(xué)生己經(jīng)畢業(yè)進(jìn)入社會，環(huán)保問題越來越重要，并且逐步進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)研究者的視野，綠色GDP概念就自然而然的被提出來。如果在學(xué)習(xí)期間教師用了探究的教學(xué)模式，引入介紹這些新的進(jìn)展，那么接受過這樣的訓(xùn)練的學(xué)生將更容易理解GDP的概念，并且很快地、自然而然地學(xué)會在考慮經(jīng)濟(jì)問題時(shí)加入環(huán)境保護(hù)這一因素。如果只是靠知識的灌輸，那么學(xué)生在遇到新問題目的時(shí)候，往往對如何解決這些新問題上顯得茫然不知所措。
（二）聯(lián)系實(shí)際，引進(jìn)案例
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，案例是不可或缺的。實(shí)際上，各類經(jīng)濟(jì)學(xué)教材或?qū)Ｖ幸膊环Ψ浅＝?jīng)典的案例。有些原理通過這些案例的分析，變得簡單明了，通俗易懂。例如，著名的科斯定理，可以通過一個(gè)簡單的“牛群到毗鄰的谷地里吃谷”的故事來闡述；外部性原理則可以通過米德的“蜜蜂與果園”的例子來闡述；公共物品則可以通過“燈塔”的故事來闡述。這些例子已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)典的例子，具有了不可替代性，給經(jīng)濟(jì)學(xué)留下一個(gè)永恒的傳統(tǒng)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)詩意盎然。但是，僅僅分析這些經(jīng)典案例是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國本土經(jīng)濟(jì)相融合，適當(dāng)?shù)匾M(jìn)一些現(xiàn)實(shí)中的案例以及貼近現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析解釋，例如引用“谷賤傷農(nóng)”的現(xiàn)象來解釋市場的供求關(guān)系，以及不同彈性的商品產(chǎn)生的不同供求變化。這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最重要目的之一，就是要學(xué)會運(yùn)用所學(xué)的原理來分析解釋實(shí)際生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并幫助解決現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)問題，或者提出一些前瞻性的政策建議。
在案例教學(xué)過程中，針對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中不同的原理可以采用不同的方法。有的則可以從現(xiàn)實(shí)情況著手，一步一步分析，得出一般性的結(jié)論，這種過程可以由老師和學(xué)生一起互動(dòng)完成。有的則可以先闡述原理，然后讓學(xué)生分析現(xiàn)實(shí)案例，這樣通過從具體到一般或者從一般到具體的演繹與分析，可以培養(yǎng)學(xué)生理論思維能力以及解決實(shí)際問題的能力。同時(shí)，這種理論聯(lián)系實(shí)際的方法可以活躍課堂氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提高教學(xué)效果。
（三）合理調(diào)整考核方式
目前我國的教育體制仍然為應(yīng)試教育，對于從中學(xué)進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生來說這種應(yīng)試感很難在短時(shí)間內(nèi)改變。另外，大學(xué)中現(xiàn)有的考核方式，期末卷面考試也占有相當(dāng)大的比重?，F(xiàn)行考試方式仍然以開卷和閉卷考試為主，尤其是閉卷考試，缺乏對實(shí)踐能力和學(xué)習(xí)過程的考核，使學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)產(chǎn)生扭曲，為了考試而學(xué)習(xí)，而忽略了對知識真正的理解和吸收。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)核心理論課的知識，是學(xué)生學(xué)習(xí)后續(xù)專業(yè)課的基礎(chǔ)，所以應(yīng)該重視這些課程的學(xué)習(xí)，更應(yīng)該重視教學(xué)與考核方式，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。閉卷的考試方式側(cè)重于考察學(xué)生對知識的全面掌握，尤其是重視基礎(chǔ)知識，讓學(xué)生熟記知識點(diǎn)，為以后學(xué)好專業(yè)課打下基礎(chǔ)。但是，教師也應(yīng)重視學(xué)生的平時(shí)成績，認(rèn)真記錄學(xué)生的平時(shí)的表現(xiàn)，并實(shí)施教考分離，合理分配平時(shí)、期中和期末分?jǐn)?shù)的比重。
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第3篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變范文
論文摘要：從經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值論的變遷及其原因分析入手，結(jié)合對馬克思勞動(dòng)價(jià)值論分析的根本目的的認(rèn)識，探究了經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對立的根源所在，提出了對待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以及堅(jiān)持和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)有態(tài)度。
0引言
在相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)學(xué)被簡單化為階級斗爭的學(xué)說，與此相關(guān)的另一個(gè)簡單化的觀點(diǎn)則認(rèn)為，以稀缺資源配置為內(nèi)容的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是真正的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是什么關(guān)系?
由于價(jià)值論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有極為特殊的意義，我們的討論先從價(jià)值論的變遷談起。
1經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值論的變遷
經(jīng)濟(jì)學(xué)中種種不同的價(jià)值理論的分歧和對立，就其主流而言，可以歸結(jié)為勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論的對立。
勞動(dòng)價(jià)值論不是馬克思的創(chuàng)造，而是西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的首創(chuàng)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，人類財(cái)富是人們用勞動(dòng)適應(yīng)人的需要改造自然得到的。他們的這種觀點(diǎn)，由英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密最早做了系統(tǒng)的表述，其成果是世界公認(rèn)標(biāo)志政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正式誕生的名著《國富論》。他在這部書中指出:“每個(gè)國家的國民每年的勞動(dòng)是供給這個(gè)國家每年消費(fèi)的全部生活必需品和便利品的源泉——“勞動(dòng)是為購買一切東西付出的初始價(jià)格，是原始的購買貨幣。最初用來購買世界全部財(cái)富的不是金或銀，而是勞動(dòng)——但古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家并未嚴(yán)格區(qū)分價(jià)值和交換價(jià)值(價(jià)格)，亞當(dāng)·斯密第一個(gè)明確區(qū)分了使用價(jià)值和交換價(jià)值。他明確指出，交換價(jià)值的大小不取決于使用價(jià)值，在此基礎(chǔ)上，他提出勞動(dòng)是一切商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度。但是他所說的勞動(dòng)有時(shí)是指購買的勞動(dòng)，也即交換得到的勞動(dòng)，有時(shí)是指生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)。他認(rèn)為兩者是等價(jià)的，是無區(qū)別的。更為矛盾的是斯密在進(jìn)一步討論價(jià)值構(gòu)成時(shí)又背離了勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為商品的價(jià)值是由工資、利潤和地租三種收人決定，并把工資、利潤、地租稱為商品價(jià)值的三個(gè)源泉。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者李嘉圖克服了斯密關(guān)于價(jià)值源泉的二元論局限，提出了勞動(dòng)價(jià)值論的雛形。李嘉圖堅(jiān)持勞動(dòng)時(shí)間決定價(jià)值大小，甚至提出決定商品價(jià)值的勞動(dòng)不是實(shí)際耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)，而是社會必要?jiǎng)趧?dòng)。但由于他未能區(qū)分勞動(dòng)與勞動(dòng)力以及價(jià)值與生產(chǎn)價(jià)格，所以無法解決等價(jià)交換形式下利潤的產(chǎn)生與等量資本獲得等量利潤這兩個(gè)矛盾，從而導(dǎo)致李嘉圖學(xué)派的最終破產(chǎn)。馬克思批判地繼承了李嘉圖的學(xué)說，一方面明確指出價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)，另一方面正確區(qū)分了勞動(dòng)與勞動(dòng)力，并使價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格，從而克服了那兩個(gè)矛盾。
效用價(jià)值論是爾后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對抗勞動(dòng)價(jià)值論的主流。以1871年“邊際革命”為界，此前的效用論主要是客觀效用論，此后則演變?yōu)橹饔^效用論。無論是哪種效用價(jià)值論，都是主要從需求方面研究人與物之間關(guān)系的經(jīng)濟(jì)理論，只能說明人們對財(cái)富的主觀評價(jià)，無法說明財(cái)富的來源和增長。客觀效用價(jià)值論強(qiáng)調(diào)的是商品本身的效用(使用價(jià)值)，主觀效用價(jià)值論強(qiáng)調(diào)商品價(jià)值的本質(zhì)是人的欲望及滿足程度，并且將這種欲望滿足程度歸結(jié)為個(gè)人對物品效用的主觀評價(jià)。
在西方經(jīng)濟(jì)思想史上，價(jià)值理論的進(jìn)一步發(fā)展便是由馬歇爾完成的主觀價(jià)值論與客觀價(jià)值論的融合。在馬歇爾的學(xué)說中，價(jià)值、交換價(jià)值、價(jià)格都是等同的，因此他的價(jià)值論就是價(jià)格論。他所說的價(jià)值或價(jià)格指的是一種均衡的狀態(tài)，其價(jià)值指的是均衡價(jià)格。這種理論不區(qū)分勞動(dòng)產(chǎn)品和非勞動(dòng)產(chǎn)品，把價(jià)值等同于供求決定的價(jià)格，只承認(rèn)有價(jià)格存在，不承認(rèn)有不同于價(jià)格的價(jià)值存在。它認(rèn)為，就市場經(jīng)濟(jì)中商品財(cái)富的生產(chǎn)來說，成本是供給后面的原動(dòng)力，而效用是需求后面的原動(dòng)力，二者通過供求的波動(dòng)，共同決定了財(cái)富的價(jià)格即交換價(jià)值。生產(chǎn)成本和邊際效用是供求規(guī)律的兩個(gè)構(gòu)成部分，它們的作用可以和剪刀的雙刃相比擬。研究商品財(cái)富的價(jià)格是受效用支配，還是受生產(chǎn)成本支配的議論等于研究剪刀以上刃裁紙或下刃裁紙的議論。
自馬歇爾實(shí)現(xiàn)了價(jià)值論與價(jià)格論的合流，以及主觀價(jià)值論與客觀價(jià)值論的合流以后，原先意義上的獨(dú)立于價(jià)格論的價(jià)值論便不復(fù)存在了，從此價(jià)格論的討論代替了價(jià)值論，馬歇爾的價(jià)值—價(jià)格論也就成為此后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值—價(jià)格論的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。20世紀(jì)30年代后，壟斷競爭和不完全競爭條件下的價(jià)值—價(jià)格理論的提出，進(jìn)一步強(qiáng)化了馬歇爾的價(jià)值——價(jià)格論、主觀價(jià)值論與客觀價(jià)值論雙重合流的趨勢，形成了當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中占主流地位的價(jià)值—價(jià)格論傳統(tǒng)。
總之，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史上，關(guān)于價(jià)值論的認(rèn)識是這樣展開的:先是以勞動(dòng)價(jià)值論為主流，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論支持西方經(jīng)濟(jì)學(xué)長達(dá)一世紀(jì)之久;而后是效用價(jià)值論成為主流，以1871年“邊際革命”為邊界，此前以客觀效用價(jià)值論為主流，此后則以主觀效用價(jià)值論為主流;再后是馬歇爾的價(jià)值—價(jià)格論為主流，即在綜合主觀、客觀效用論的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了價(jià)格論對價(jià)值論的替代;再后便是當(dāng)代學(xué)者在馬歇爾價(jià)值—價(jià)格論基礎(chǔ)上的進(jìn)一步補(bǔ)充和發(fā)展。
2價(jià)值論變遷的原因
(1)之所以在資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命前后的100多年里，以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的勞動(dòng)價(jià)值論能夠成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主流價(jià)值論，最為根本的歷史原因在于兩方面:
第一，在第一次產(chǎn)業(yè)革命前后，資本主義制度應(yīng)不應(yīng)當(dāng)替代封建制度，還是有待證明的命題。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須證明資本主義社會的必然性和合理性，即必須證明資本主義生產(chǎn)方式是否公正。要說明其公正，就要說明它是平等的。為什么平等呢?因?yàn)樗瀼氐氖堑葍r(jià)交換的原則，而等價(jià)交換的基礎(chǔ)就是價(jià)值。所以，價(jià)值論的討論便與證明資本主義生產(chǎn)方式的正義性緊密聯(lián)系在一起，成為那一時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱點(diǎn)命題。
第二，資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命時(shí)代，是自由競爭的時(shí)代，資產(chǎn)階級面臨的最主要的敵對力量是封建地主階級，因而要聯(lián)合無產(chǎn)階級共同對抗封建地主階級，在價(jià)值論中就不能不對無產(chǎn)階級活動(dòng)的合理性給以部分的承認(rèn)，這種承認(rèn)的集中表現(xiàn)就是承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。但是他們對無產(chǎn)者勞動(dòng)的正義性的承認(rèn)仍是有保留的。這從斯密既提出勞動(dòng)價(jià)值論又同時(shí)提出了三種收入決定價(jià)值論中可以看出。這一時(shí)代的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以提出勞動(dòng)價(jià)值論，根本目的在于證明資本雇傭勞動(dòng)制度的正義性、合理性。
(2)為什么西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中占主流的價(jià)值論，會由勞動(dòng)價(jià)值論轉(zhuǎn)向效用價(jià)值論，并進(jìn)一步以價(jià)格論替代價(jià)值論呢?
第一，斯密的價(jià)值論的雙重性。斯密既提出了勞動(dòng)價(jià)值論，又同時(shí)提出了三種收人決定價(jià)值論，二者的統(tǒng)一在于斯密認(rèn)為無論是勞動(dòng)，還是利潤、工資、地租三種收人，都是成本，正是這種成本決定并構(gòu)成商品的價(jià)值。不同的是，在歷史的不同階段，構(gòu)成商品價(jià)值的主要成本不同，原始社會的主要成本是勞動(dòng)，而資本發(fā)展到一定的階段，勞動(dòng)價(jià)值論就要讓位于收入決定價(jià)值論。顯然，斯密的成本(收人)價(jià)值論的提出，主要是為了論證資本和地租存在的合法性，根本目的是為資本的存在，為資本存在的合理性、正義性進(jìn)行論證。
第二，李嘉圖學(xué)派的破產(chǎn)。李嘉圖堅(jiān)持一元的勞動(dòng)價(jià)值論，指出地租不過是對勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值的剝削，這固然為反封建提供了有力的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論根據(jù)，但他的一元?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論也同時(shí)意味著否定資本本身的合理性。因?yàn)槿绻麆趧?dòng)是價(jià)值的唯一源泉，那么資本所獲利潤也是對勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值的剝削。再加之他解釋不了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中價(jià)格與價(jià)值背離的實(shí)際現(xiàn)象，從而導(dǎo)致李嘉圖學(xué)派的破產(chǎn)。這直接導(dǎo)致了主流價(jià)值論從勞動(dòng)價(jià)值論向客觀效用價(jià)值論的轉(zhuǎn)變。
第三，邊際革命使得客觀效用價(jià)值論的主流價(jià)值論地位被取代。原因在于19世紀(jì)后期經(jīng)濟(jì)危機(jī)的反復(fù)出現(xiàn)，使得人們不僅懷疑客觀效用價(jià)值論所主張的生產(chǎn)自然創(chuàng)造需求，因而供求會自然均衡的主張，而且進(jìn)一步懷疑資本主義制度是否是和諧的、合宜的制度。這就要求資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家從理論上論證。因此，他們對需求問題，對需求與供給的均衡問題便不能不給予特別的關(guān)注。相應(yīng)地，在價(jià)值理論的研究上，自然便把人的欲望及欲望的滿足程度提到極為重要的位置，甚至歸結(jié)為價(jià)值的本質(zhì)。目的是要說明資本主義生產(chǎn)方式是有價(jià)值的，是正義的、合宜的，因?yàn)樗茉谧畲蟪潭壬蠞M足人的欲望，并使整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)生活達(dá)到和諧均衡的狀態(tài)?？梢?，客觀效用價(jià)值論的主流價(jià)值論地位被取代的根本動(dòng)因也還是出于論證資本主義制度合理性的需要。
第四，馬歇爾的新古典綜合價(jià)值論代替邊際效用價(jià)值論。如前所述，馬歇爾的價(jià)值論是對客觀效用價(jià)值論和主觀效用價(jià)值論的綜合。這種綜合之所以可能，在于客觀效用價(jià)值論和主觀效用價(jià)值論本質(zhì)上都是為資本主義制度的正義性申辯的，其學(xué)說的階級性和使命使之有可能被加以綜合。當(dāng)然，之所以能夠被綜合，還包括它們在理論的某些共同點(diǎn)和分析方法上的某些共同之處。馬歇爾的價(jià)值論實(shí)際上是均衡價(jià)格論，從此當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)從價(jià)值論向價(jià)格論轉(zhuǎn)變。深刻的歷史原因在于，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)牢固地取得了統(tǒng)治地位，更為重要的是要論證如何運(yùn)用資本主義市場機(jī)制才能使經(jīng)濟(jì)資源配置更有效。因此，重要的不再是價(jià)值命題，不再是討論資本主義有沒有價(jià)值，不需要通過論證資本與價(jià)值源泉的關(guān)系去證明資本的正義和存在的必然。重要的是怎樣實(shí)現(xiàn)資源有效配置，從而證明其制度的有效和優(yōu)越，而這種有效和諧的運(yùn)行狀態(tài)，恰恰是被概括為均衡的狀態(tài)。所以，均衡價(jià)格的討論替代了價(jià)值論的討論。這種替代，實(shí)際上是從回答為什么要選擇資本主義制度轉(zhuǎn)變?yōu)榛卮鹪鯓舆\(yùn)用資本主義制度。
可見，西方經(jīng)濟(jì)思想上，從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論到效用價(jià)值論，從客觀效用價(jià)值論到主觀效用價(jià)值論，從效用價(jià)值論到綜合的價(jià)值—價(jià)格論，其主流地位演變的根本邏輯線索，是遵從為資本主義制度的合理性、公正性、正義性、有效性、和諧性論證的需要。這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么研究價(jià)值論的根本使命所在。據(jù)此，我們可以說，一切經(jīng)濟(jì)學(xué)，一切經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究價(jià)值論，根本目的都在于為其所代表的階級以及所要求的生產(chǎn)方式的歷史必然性和正義性申辯。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值論的使命如此，馬克思的價(jià)值論使命同樣如此。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論在價(jià)值觀上究竟要說明什么
在馬克思那里，勞動(dòng)是商品之間的共性，是交換價(jià)值的實(shí)體。他從抽象勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了商品世界的普遍聯(lián)系，把個(gè)人勞動(dòng)和社會勞動(dòng)之間的對立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)作為把握商品經(jīng)濟(jì)基本規(guī)律的基本范式。
價(jià)值本身呈現(xiàn)著一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，價(jià)值是抽象勞動(dòng)的凝結(jié)，并不是物理意義上的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，而是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)。所以，我們哪怕把商品搗個(gè)粉碎，也找不到價(jià)值的“原子”。所以，商品作為對象不僅是人和物的關(guān)系，更是人與人的關(guān)系的體現(xiàn)。
《資本論》正文的第一句話就是:“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。商品的價(jià)值形式是深人把握商品世界運(yùn)行規(guī)律的根本。“商品的對象性不同于快嘴桂嫂，你不知道對它怎么辦。同商品體的可感覺的粗糙的對象性正好相反，在商品體的價(jià)值對象中連一個(gè)自然物質(zhì)原子也沒有。因此，每一個(gè)商品不管你怎樣顛來倒去，它作為價(jià)值物總是不可捉摸的。但是如果我們記住，商品只有作為同一的社會單位即人類勞動(dòng)的表現(xiàn)才具有價(jià)值對象性，因而它們的價(jià)值對象性純粹是社會的，那么不用說，價(jià)值對象性只能在商品同商品的社會關(guān)系中表現(xiàn)出來。我們實(shí)際上也是從商品的交換價(jià)值或交換關(guān)系出發(fā)，才探索到隱藏在其中的商品價(jià)值。“商品形式的奧秘不過在于:商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。最后，馬克思進(jìn)一步寫道:“在商品生產(chǎn)者的社會里，一般的社會生產(chǎn)關(guān)系是這樣的:生產(chǎn)者把它們的產(chǎn)品當(dāng)作商品，從而當(dāng)作價(jià)值來對待，而且通過這種物的形式，把他們的私人勞動(dòng)當(dāng)作等同的人類勞動(dòng)來互相發(fā)生關(guān)系。
馬克思的這類論述在《資本論》第一卷中是到處可見的。這些論述力圖說明，價(jià)值本質(zhì)上決不是生產(chǎn)活動(dòng)永恒的自然特性，而是社會關(guān)系，是圍繞勞動(dòng)這種活動(dòng)而形成的社會關(guān)系。
可見，馬克思把價(jià)值歸結(jié)為人與人之間的社會歷史關(guān)系，通過這種歸結(jié)，馬克思在價(jià)值觀上告訴我們:一方面，價(jià)值是勞動(dòng)創(chuàng)造的，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。因此一切不勞而獲，無論是通過資本私有還是通過土地私有來占有價(jià)值都是對勞動(dòng)的盤剝。另一方面，馬克思在價(jià)值觀上告訴我們，人類勞動(dòng)的社會性質(zhì)采取自發(fā)的人本身不能控制的、異化的形式實(shí)現(xiàn)，本來是人類勞動(dòng)生產(chǎn)的，但卻表現(xiàn)為人不能支配卻反而受其支配的方式，人們勞動(dòng)要通過間接交換來證明其價(jià)值，這本身就是人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的某種異化，是不合理的。之所以有這種歷史的扭曲，是因?yàn)榇嬖谒接兄?，在社會分工條件下的私有制割斷了人們生產(chǎn)的直接社會聯(lián)系，人們生產(chǎn)的社會性表現(xiàn)為迂回間接的外在過程，要克服這種異化，最根本的在于消滅私有制，一切與私有制直接相聯(lián)系的商品價(jià)值、貨幣、交換關(guān)系都是一種歷史的扭曲，因而從發(fā)展趨勢上，從人類理想社會的價(jià)值取向上，私有制最終是要取消的。所以，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論在價(jià)值觀上所昭示的是對商品關(guān)系和市場交換的根本否定。
4小結(jié)和啟示
(1)從經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值論的變遷及原因的分析，以及對于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論分析的根本目的的總結(jié)，
使我們看到，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值論的歷史使命不同、分析的目的不同，因而是根本對立的。而經(jīng)濟(jì)學(xué)中不同陣營的對立，重要的不在于其具體分析工具和方法上的差異，而在于其分析背后的價(jià)值觀的不同，也正因?yàn)槿绱?，?jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在其價(jià)值理論上形成了尖銳對立。
(2)那么我們應(yīng)該怎樣對待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)呢?顯然那種認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論具有普遍的、一般的科學(xué)意義，是無國界的、無“階段性”、無“階級性”的觀點(diǎn)是不可取的。對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)我們不能持盲目崇拜、全盤接受的態(tài)度。因?yàn)?，西方的?jīng)濟(jì)學(xué)理論具有二重性，一方面，它反映了現(xiàn)代化大生產(chǎn)和發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律，另一方面它具有濃厚的意識形態(tài)色彩，體現(xiàn)著資本主義經(jīng)濟(jì)中當(dāng)事人特別是資本家階級特殊的價(jià)值觀和利益要求。因此，我們對西方經(jīng)濟(jì)理論的學(xué)習(xí)和借鑒，要以為指導(dǎo)，更加全面、及時(shí)和深人研究西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，借鑒和吸收其中合理的和有用的因素，識別和批判其中錯(cuò)誤的成份，提高對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究、分析和借鑒的水平。
第4篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變范文
回顧整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展，其演變過程大致可以劃分為四個(gè)階段，即古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想以及現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想。其中主要是圍繞著亞當(dāng)?斯密的“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的關(guān)系問題——“斯密難題”而展開的。
一、古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想
阿馬蒂亞?森說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。在《尼各馬可倫理學(xué)》(《eNicomacheanEthics》)的開篇，亞里士多德就把經(jīng)濟(jì)學(xué)科與人類行為的目的聯(lián)系起來，指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)對財(cái)富的關(guān)注?！?/p>
盡管現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展是在20世紀(jì)70年代左右，但追根溯源，經(jīng)濟(jì)倫理思想的起源是在古希臘。以柏拉圖為代表的德性主義認(rèn)為，善和德性是至高無上的，人應(yīng)當(dāng)克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的快樂主義，則有別于柏拉圖派的觀點(diǎn)，主張道德與物質(zhì)利益密切相關(guān)，“快樂與不適”決定了有利與有害之間的界限。為了調(diào)和上述兩種對立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結(jié)性倫理學(xué)說，他指出：“在財(cái)產(chǎn)問題上我們也得考慮到人生的快樂和品德這方面。自私固然應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)，但所譴責(zé)的不是自愛的本性，而是那超過限度的私意——譬如我們鄙薄愛錢的人就只因?yàn)樗^度的貪財(cái)——實(shí)際上每個(gè)人總是多少喜愛這些事物，如自己的以及財(cái)務(wù)或金錢的。人們在施舍的時(shí)候，對朋友、賓客或伙伴有所資助后，會感到無上的欣悅?！蓖瑫r(shí)他認(rèn)為，正是人性的“不善”才會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)交換過程中的敗德行為，他說：“對毀約行為的，對偽證行為的判罪，對富人的阿諛奉承，等等，據(jù)說這些現(xiàn)象都是起因于私產(chǎn)。但是這些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善。”
可以說，在古希臘思想家中，亞里士多德第一次比較明確地提出了倫理的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，并進(jìn)一步提出經(jīng)濟(jì)與倫理之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最終必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來，這一觀點(diǎn)也在亞里士多德的《政治學(xué)》(Politics)中得到了說明和發(fā)展。因此，亞里士多德堪稱古代經(jīng)濟(jì)倫理思想研究的奠基人。
二、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想
經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為一門獨(dú)立的科學(xué)開始于資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派。馬克思說：“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國從威廉?配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束?！倍鴣啴?dāng)?斯密在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派中是一個(gè)集大成者，他不但窮其畢生精力創(chuàng)作了劃時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)名著《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(《國富論》)，而且以道德哲學(xué)教授的身份撰寫了倫理學(xué)名著《道德情操論》。
縱觀這兩部巨著，不難看出《道德情操論》是《國富論》的基礎(chǔ)，《國富論》是《道德情操論》道德哲學(xué)中蘊(yùn)涵的一種特殊的經(jīng)濟(jì)案例。亞當(dāng)?斯密在《國富論》中系統(tǒng)地論證了自由市場經(jīng)濟(jì)是唯一符合效率與幸福原則的經(jīng)濟(jì)制度，他的《道德情操論》則試圖對物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行予以強(qiáng)有力的精神指導(dǎo)。由此出發(fā)，斯密界定了關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)道德基礎(chǔ)的六大原則，即自尊、自愛、同情、互利、正義和虔誠，而且斯密認(rèn)為市場的運(yùn)行應(yīng)當(dāng)以這六大原則為道德前提。這一觀點(diǎn)后來在將經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)結(jié)合得最為緊密的穆勒的功利主義中表現(xiàn)得十分明顯。總理曾經(jīng)說過：“亞當(dāng)?斯密的《國富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩?！睖乜偫淼脑捠菍χ鴥刹空撝那‘?dāng)評價(jià)。
可以說，斯密同時(shí)受到大衛(wèi)?休謨的道德情操論和哈奇森經(jīng)驗(yàn)主義功利論的影響，并將二者有機(jī)結(jié)合起來，也從而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與倫理道德哲學(xué)研究(或者可以稱為“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”)的“聯(lián)姻”。正如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德?布隆克所指出的：“亞當(dāng)?斯密是把他的經(jīng)濟(jì)分析與道德分析作為相互補(bǔ)充，而不是用經(jīng)濟(jì)分析取代道德分析?！?/p>
亞當(dāng)?斯密的這兩部著作的歷史、學(xué)術(shù)地位是沒有人能否定的，但后人對其中的“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”闡述的不同理解所引發(fā)的激烈爭論，形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上所謂的“斯密問題”或“斯密難題”，或稱“斯密悖論”。而這場爭論，在西方經(jīng)濟(jì)思想史上延續(xù)了近百年，并形成了“對立論”與“統(tǒng)一論”兩種不同的觀點(diǎn)。
三、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是指19世紀(jì)70年代由“邊際革命”開始到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說而形成的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。主要代表人物是英國劍橋大學(xué)的馬歇爾。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中，馬歇爾以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個(gè)以完全競爭為前提、以“均衡價(jià)格論”為核心的相當(dāng)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。從19世紀(jì)末起至20世紀(jì)30年代，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界奉為典范，成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)理論的主流。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者主要關(guān)注的是如何確定市場交易條件，即如何確定價(jià)格；而他們不再關(guān)心的是市場交易的公正性和等值性。因?yàn)樵谒麄儗?jīng)濟(jì)學(xué)前提的假設(shè)中，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出：市場主體是完全理性的經(jīng)濟(jì)人、市場機(jī)制在既定不變地運(yùn)行、是完全競爭的市場、完全信息。由此他們提出了“帕累托最優(yōu)”的概念。在這里，人們可以看到，倫理道德被看作是完全競爭市場的一個(gè)隱含的既定條件，是一種完美的、理想的經(jīng)濟(jì)倫理狀態(tài)。
這一階段的經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要內(nèi)容是：完善了“經(jīng)濟(jì)人”的假說，完成了“經(jīng)濟(jì)人”的倫理定位；提出了功利主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，修正了古典學(xué)派的公平觀；論證了經(jīng)濟(jì)與倫理的相互關(guān)系。但是，正如馬歇爾在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中指出的：“道德的力量也是包括在經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須考慮的那些力量之內(nèi)?！笨梢?，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派，雖然實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)主流的分析方法，但規(guī)范分析仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要的分析方法；雖然數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論得到廣泛的應(yīng)用，但在實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論和命題中仍然包含著明確的或含蓄的倫理觀與價(jià)值觀。
四、現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想
現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想是以凱恩斯的思想為代表，特別是在他出版的《就業(yè)利息和貨幣通論》一書中所集中表達(dá)的價(jià)值觀念：市場這只“看不見的手”決非是萬能的，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級階段時(shí)，政府這只“看得見的手”理應(yīng)發(fā)揮直接干預(yù)和調(diào)控市場經(jīng)濟(jì)的作用，才能有效保障市場經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)轉(zhuǎn)。凱恩斯在經(jīng)濟(jì)倫理上還有一個(gè)思想，就是鼓勵(lì)奢侈，反對節(jié)儉。他認(rèn)為節(jié)儉對個(gè)人來說是美德，但卻不利于整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)槿绻麩o人消費(fèi)就組織不起生產(chǎn)。他舉了兩個(gè)例子加以證明。一個(gè)是埃及金字塔例子，另一個(gè)例子是英國作家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝爾納德?孟德維爾的《蜜蜂寓言》。顯然，凱恩斯是用了社會的標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)節(jié)儉倫理的。
而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)別值得一提的，是1998年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞?森的經(jīng)濟(jì)倫理思想。經(jīng)濟(jì)與倫理，從古希臘、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的“合”，到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的“分”，再到阿馬蒂亞?森這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)終于向倫理學(xué)復(fù)歸了。正如瑞典皇家科學(xué)院在阿馬蒂亞?森的獲獎(jiǎng)公告中所言——“阿馬蒂亞?森結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的工具，在重大經(jīng)濟(jì)學(xué)問題討論中重建了倫理層面?！倍硪晃恢Z貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者——索脆稱阿馬蒂亞?森為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心”。
第5篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變范文
關(guān)鍵詞：邊際分析 邊際效用 作用
一、邊際的含義
經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際指的是因變量隨著自變量的變化而變化的程度，即自變量變化一個(gè)單位，因變量會因此而改變的量。邊際的概念植根于高等數(shù)學(xué)的一階導(dǎo)數(shù)和偏導(dǎo)數(shù)的概念。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中根據(jù)不同的經(jīng)濟(jì)函數(shù), 我們可求不同的邊際。如邊際成本、邊際收入、邊際效用、邊際消費(fèi)、邊際儲蓄等。
二、邊際分析特點(diǎn)及對經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的作用
邊際分析是馬歇爾二百多年前創(chuàng)立的, 它告訴我們?nèi)藗冊谧鳑Q策的時(shí)候, 除了應(yīng)用絕對量作決策參數(shù)外, 更應(yīng)該運(yùn)用增量參數(shù)進(jìn)行決策。這種方法有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1.邊際分析是一種數(shù)量分析，尤其是變量分析，運(yùn)用這一方法是研究數(shù)量的變動(dòng)及其相互關(guān)系。這一方法的引入，使經(jīng)濟(jì)學(xué)從常量分析發(fā)展到變量分析。2.邊際分析是最優(yōu)分析。邊際分析實(shí)質(zhì)上是研究函數(shù)在邊際點(diǎn)上的極值，要研究因變量在某一點(diǎn)遞增、遞減變動(dòng)的規(guī)律，這種邊際點(diǎn)的函數(shù)值就是極大值或極小值，邊際點(diǎn)的自變量是作出判斷并加以取舍的最佳點(diǎn)，據(jù)此可以作出最優(yōu)決策，因此是研究最優(yōu)化規(guī)律的方法。3.邊際分析是現(xiàn)狀分析。邊際值是直接根據(jù)兩個(gè)微增量的比求解的，是計(jì)算新增自變量所導(dǎo)致的因變量的變動(dòng)量，這表明，邊際分析是對新出現(xiàn)的情況進(jìn)行分析，即屬于現(xiàn)狀分析。這顯然不同于總量分析和平均分析，總量分析和平均分析實(shí)際上是過去分析，是過去所有的量或過去所有的量的比。在現(xiàn)實(shí)社會中，由于各種因素經(jīng)常變化，用過去的量或過去的平均值概括現(xiàn)狀和推斷今后的情況是不可靠的，而用邊際分析則更有利于考察現(xiàn)狀中新出現(xiàn)的某一情況所產(chǎn)生的的作用、所帶來的后果。
邊際分析法在1870年代提出后，首先用于對效用的分析，由此建立了理論基礎(chǔ)——邊際效用價(jià)值論。這一分析方法的運(yùn)用可以說引起了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命，具體說它的意義表現(xiàn)為：
1.邊際分析的運(yùn)用使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究重心發(fā)生了轉(zhuǎn)變。由原來帶有一定“社會性、歷史性”意義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)為純粹研究如何抉擇把有限的稀缺資源分配給無限而又有競爭性的用途上，以有效利用。2.邊際分析開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)“數(shù)量化”的時(shí)代。邊際分析本身是一種數(shù)量分析，在這個(gè)基礎(chǔ)上，使各種數(shù)量工具線性代數(shù)、集合論、概率論、拓?fù)鋵W(xué)、差分方程等，逐步滲入經(jīng)濟(jì)學(xué)，數(shù)量化分析已經(jīng)成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要特征。 3.邊際分析導(dǎo)致了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成。邊際分析以個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，以需求、供給為重心，強(qiáng)調(diào)主觀心理評價(jià)，導(dǎo)致了以“個(gè)量分析”為特征，以市場和價(jià)格機(jī)制為研究中心的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)正是研究市場和價(jià)格機(jī)制如何解決三大基本經(jīng)濟(jì)問題，探索消費(fèi)者如何得到最大滿足，生產(chǎn)者如何得到最大利潤，生產(chǎn)資源如何得到最優(yōu)分配的規(guī)律。4.邊際分析奠定了最優(yōu)化理論的基礎(chǔ)。在邊際分析的基礎(chǔ)上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從理論上推出了所謂最優(yōu)資源配置，最優(yōu)收入分配，最大經(jīng)濟(jì)效率及整個(gè)社會達(dá)到最優(yōu)的一系列條件和標(biāo)準(zhǔn)。5.邊際分析使實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)得到重大發(fā)展。研究變量變動(dòng)時(shí)，整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了什么變動(dòng)，這為研究事物本來面目、回答經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象“是什么”問題的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了方法論基礎(chǔ)。
從平均分析進(jìn)入到邊際分析, 是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的一個(gè)重大發(fā)展和轉(zhuǎn)折, 意義十分重大它表明數(shù)學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的滲透邁出了重大一步。?？怂?946年的《價(jià)值與資本》與1947年薩繆爾遜的《經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)》全面總結(jié)和發(fā)展了邊際分析階段的研究工作, 使邊際分析達(dá)到頂點(diǎn), 從而成為經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的兩部名著邊際分析階段, 形成和發(fā)展了一大完整的微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)行為理論, 提出了一般經(jīng)濟(jì)均衡問題, 建造了一般經(jīng)濟(jì)均衡的理論框架, 創(chuàng)立了當(dāng)今的消費(fèi)者理論、生產(chǎn)者理論、壟斷竟?fàn)幚碚摷耙话憬?jīng)濟(jì)均衡理論的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，因此 邊際革命的影響是深遠(yuǎn)的。三、邊際分析在經(jīng)濟(jì)分析中的兩個(gè)簡單應(yīng)用
1.應(yīng)用實(shí)例：最佳產(chǎn)量的確定
(1)不計(jì)稅收下,最佳產(chǎn)量的確定
結(jié)論：利潤在邊際收入等于邊際成本時(shí)的產(chǎn)量水平上達(dá)到極大值。此時(shí)的產(chǎn)量水平稱為最佳產(chǎn)量水平。
例1 某食用油生產(chǎn)廠的收人函數(shù)R()=6140-302（元），成本函數(shù)C()=102+60+1200（元）,其中為每周產(chǎn)量（單位：噸）, 求最佳產(chǎn)量和每周預(yù)期利潤。
解:由已知邊際收入R‘()＝6140-60,邊際成本C’()=20+60, 由上結(jié)論有：6140-60=20+60解得=76,即每周最優(yōu)產(chǎn)量76為噸,預(yù)期利潤為L(76)=R(76)-c(76)=219040元。
(2)賦產(chǎn)量稅后, 最佳產(chǎn)量的確定
例2：在例1的已知條件下,若每噸產(chǎn)量繳納t元產(chǎn)量稅,求最佳產(chǎn)量和每周預(yù)期利潤。
解:由已知噸應(yīng)繳納 元的稅。則該廠利潤為：L()=R()-C()-t
由前面結(jié)論可得最佳產(chǎn)量為邊際利潤為零時(shí)的產(chǎn)量。即由L’()=0, 解得:。
這樣產(chǎn)量稅將影響最佳產(chǎn)量水平, 當(dāng)然對預(yù)期利潤也有影響, 且賦稅越高, 最佳產(chǎn)量水平越低。
2.應(yīng)用實(shí)例——確定白酒儲存期
例3 假定有白酒100噸,現(xiàn)價(jià)8元公斤,多陳一年可增值2元/公斤,貯存費(fèi)每年10000元, 因貯存酒積壓資金引起機(jī)會成本每年增加105p.r,（其中105為酒的貯量,p為當(dāng)年白酒價(jià)格,r為利息率,且假定r=10%),那么這些酒須儲存多久效益才最大呢
分析:假設(shè)須貯年才最佳,由已知可得如下函數(shù)關(guān)系；
(1)年增加的總收人函數(shù)R()=105×2＝2×105（元）
(2)年增加的貯存總成本C()=10000+×105×10%[(105×8+2×105)/105]=90000+200002（元）
(3)年凈增利潤函數(shù)L()=R()-C()=2×105-(90000+200002)=110000-200002
此時(shí)邊際收人R’()=2×105,邊際成本C’(×)=90000+40000
因?yàn)楫?dāng)R’()=C’(×)時(shí)利潤最大,所以有2×105=90000+40000，即＝2.75（年）
由于駐點(diǎn)唯一,故只有當(dāng)儲存期為2.75年時(shí),企業(yè)才能獲得最佳經(jīng)濟(jì)效益,其最大凈增利潤為151250元。
由上進(jìn)一步表明邊際分析這種以微積分為工具,以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為內(nèi)容的數(shù)學(xué)分析方法已深深融人到了經(jīng)濟(jì)學(xué)中,并成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要組成部分
參考文獻(xiàn):
第6篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變范文
《資本論》； 意義； 研究對象； 研究方法； 結(jié)構(gòu)
【中圖分類號】G643.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1673-8500（2012）12-0075-02
1學(xué)習(xí)《資本論》的意義
《資本論》不僅是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要經(jīng)典著作，而且也是全部經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的經(jīng)典著作之一，它是馬克思在深入研究已有的經(jīng)濟(jì)理論成果，特別是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。學(xué)習(xí)和研究《資本論》具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1.1研究與解決經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的現(xiàn)實(shí)問題： 《資本論》對早期資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生產(chǎn)方式進(jìn)行了詳細(xì)的描述和研究。從商品的二重屬性入手，運(yùn)用科學(xué)抽象法，逐漸深入到商品生產(chǎn)和交換的本質(zhì)，進(jìn)而論述了勞動(dòng)價(jià)值論。在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，對資本主義的生產(chǎn)方式進(jìn)行了深入的剖析，把資本主義的剝削實(shí)質(zhì)和階級對立展現(xiàn)在讀者面前。再通過抽象上升到具體的過程，還原現(xiàn)實(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)，指出平均利潤、生產(chǎn)價(jià)格、利息等式怎樣掩蓋資本主義的剝削實(shí)質(zhì)的。
由于馬克思在《資本論》中研究的是早期資本主義的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而資本主義經(jīng)過100多年的發(fā)展，與馬克思生活的時(shí)代已經(jīng)很不相同，所以西方有些人認(rèn)為《資本論》已經(jīng)過時(shí)了。但最近幾年，特別是08年金融危機(jī)之后，很多學(xué)者和政府重新開始重視對《資本論》的研究，認(rèn)識到馬克思所闡述的基本理論和原理對于研究和解決經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的現(xiàn)實(shí)問題仍然具有重要的指導(dǎo)意義。
1.2進(jìn)行深刻嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維訓(xùn)練： 從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，分析解決重大的理論和現(xiàn)實(shí)問題離不開深刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀察力。要取得這種觀察力需要經(jīng)歷深刻嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維訓(xùn)練。[1]學(xué)習(xí)《資本論》，我們不僅是要學(xué)習(xí)其中的理論知識，更是要訓(xùn)練經(jīng)濟(jì)學(xué)思維。馬克思在《資本論》中闡述經(jīng)濟(jì)理論的過程中，運(yùn)用了大量的邏輯和數(shù)學(xué)推導(dǎo)，通過對《資本論》的學(xué)習(xí)，讀者跟隨作者的思維，會使我們逐漸養(yǎng)成這種嚴(yán)密的思維習(xí)慣，對于我們學(xué)習(xí)其它的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，都有非常重要的作用。
2《資本論》的研究對象
2.1馬克思的論述： 馬克思在《資本論》第一版序言中指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！?/p>
2.2學(xué)術(shù)界的不同理解： 對于《資本論》的研究對象，學(xué)術(shù)界一直存在爭議，沒有取得統(tǒng)一的看法。主要的爭議來自對“生產(chǎn)方式”的理解。通常我們講的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，但《資本論》中用的“生產(chǎn)方式”的概念，與通常意義的生產(chǎn)方式并不一致。這里的“生產(chǎn)方式”，可以是生產(chǎn)的技術(shù)方式，也可以是生產(chǎn)的社會方式?；诖?，學(xué)術(shù)界對生產(chǎn)方式的理解主要有以下四種觀點(diǎn)：（1）它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一；（2）它是最基本的、基礎(chǔ)性的生產(chǎn)關(guān)系，是直接生產(chǎn)過程的生產(chǎn)關(guān)系，即狹義的生產(chǎn)關(guān)系；（3）它是屬于生產(chǎn)力的范疇，如胡鈞認(rèn)為應(yīng)把《資本論》中的生產(chǎn)方式理解為屬于生產(chǎn)方式范疇的勞動(dòng)方式、生產(chǎn)方法……恰恰是馬克思的本意；（4）它是介于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)范疇。
對于經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的區(qū)別，很多者認(rèn)為：著重研究了經(jīng)濟(jì)的一些本質(zhì)的關(guān)系，而所謂正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究了經(jīng)濟(jì)的一些現(xiàn)象形態(tài)，即層次不同論。另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為，研究的是社會的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展變化的規(guī)律，而正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是資源配置和市場經(jīng)濟(jì)的日常運(yùn)行機(jī)制。對于這一問題，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家樊綱在《現(xiàn)代三大經(jīng)濟(jì)理論體系的比較與綜合》中提出了不同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在二重性：一是物質(zhì)生產(chǎn)問題，二是社會交往或經(jīng)濟(jì)關(guān)系問題。樊綱認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對這兩方面都有所研究，但它們各自研究的側(cè)重點(diǎn)不同，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)研究的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的物質(zhì)生產(chǎn)問題，即如何對有限的資源進(jìn)行配置以滿足人們多方面的需要；經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系問題，即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們相互間歷史地發(fā)生的社會關(guān)系及其發(fā)展演變的原因和規(guī)律。
3《資本論》的研究對象
4現(xiàn)實(shí)意義
在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是資源配置和財(cái)富增長，不僅對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析論證，而且對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后人們之間的關(guān)系進(jìn)行了分析。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展和演變，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸傾向于對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的論證，對經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)問題卻不做分析。從W.S.杰文斯開始，逐漸用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”來代替“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，認(rèn)為這樣更符合學(xué)科的對象和主旨。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的回歸，使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論重新回到研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)上來?！顿Y本論》通過對資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析，看到了資本主義的本質(zhì)，看到了資本主義矛盾發(fā)展的必然規(guī)律。雖然在解決一些具體的經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，應(yīng)著重對經(jīng)濟(jì)變量的數(shù)量關(guān)系進(jìn)行論證，但是要把握經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展規(guī)律，就必須分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)。正如馬克思在《資本論》第一版序言中所說：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”這也是為何馬克思要將資本主義的生產(chǎn)方式及與其相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系作為研究對象的原因。
參考文獻(xiàn)
[1]馬克思：《資本論》第一卷、第二卷、第三卷[M].人民出版社.2004年版
[2]樊綱：現(xiàn)代三大經(jīng)濟(jì)理論體系的比較與綜合[M].上海人民出版社.2006年1月
[3]張銜：《資本論》與社會主義經(jīng)濟(jì)專題研究講義綱要.2007年
注釋：
第7篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變范文
在關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)思想流派中，厲以寧先生是所有制改革理論的主要代表人物，他在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)改革理論、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型理論、比較經(jīng)濟(jì)制度理論方面均有很深的造詣，形成了獨(dú)特而系統(tǒng)的思想體系，歷來被論者認(rèn)為是溝通中西、治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)、體系恢宏、獨(dú)樹一幟的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展以及中國經(jīng)濟(jì)改革的政策趨向均有廣泛而深刻的影響力。本文擬從六個(gè)方面評述厲以寧先生的主要經(jīng)濟(jì)思想：（一）非均衡的中國經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)改革的現(xiàn)實(shí)條件和理論起點(diǎn)；（二）政府調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)：新經(jīng)濟(jì)體制與資源配置方式；（三）所有制改革優(yōu)先論：重構(gòu)具有充分活力的市場主體；（四）體制、目標(biāo)、人：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新；（五）經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國版本；（六）經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理視角：經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和道德調(diào)節(jié)。
關(guān)鍵詞：
經(jīng)濟(jì)非均衡 二次調(diào)節(jié) 所有制改革 轉(zhuǎn)型發(fā)展 道德調(diào)節(jié)
引 言
在中國自七十年代末期以來的以漸進(jìn)式制度變遷為特征的市場化進(jìn)程中，歧見紛紜的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們以其各自的知識背景和社會立場為我們展示了豐富精彩的經(jīng)濟(jì)改革理論，形成了眾多的思想流派，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)成為中國社會科學(xué)中最為繁榮活躍的領(lǐng)域。這些思想，映射著中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)者在深刻反省傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制和理論范式的基礎(chǔ)上所經(jīng)歷的艱辛而勇敢的探索軌跡，攜帶著鮮明的時(shí)代轉(zhuǎn)折的印記；盡管這些思想家們也許并未形成縝密而成熟的理論體系，然而他們獨(dú)特的理論進(jìn)路和富有創(chuàng)新色彩的思想必將在經(jīng)濟(jì)思想史上留下值得珍視的篇章。事實(shí)上，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論、經(jīng)濟(jì)增長理論、比較經(jīng)濟(jì)體制理論、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論等方面的卓越成就正在受到國際學(xué)術(shù)界越來越多的關(guān)注。
如何對中國從集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到市場經(jīng)濟(jì)體制的極具民族特色的變遷路徑進(jìn)行合乎邏輯的理論闡釋，如何為中國的經(jīng)濟(jì)改革尋求和選擇一種社會成本最低的推進(jìn)戰(zhàn)略，一直是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家們試圖解決的兩大問題。對這兩個(gè)問題的不同回答，形成了在理論前提、分析方法和政策主張上迥然相異的思想派別。其中有以強(qiáng)調(diào)價(jià)格體系的全面改革從而建立競爭性市場機(jī)制為理論核心的“協(xié)調(diào)改革派”，有從中國非均衡的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)、強(qiáng)調(diào)企業(yè)改革優(yōu)先、建立現(xiàn)代企業(yè)制度從而重塑具有充分活力的市場主體的“所有制改革派”，有把改革宏觀管理體制作為研究重心、把轉(zhuǎn)換政府職能作為改革中心環(huán)節(jié)的“宏觀改革優(yōu)先派”，有以穩(wěn)健見長的、主張把雙重體制模式的轉(zhuǎn)換和雙重發(fā)展模式的轉(zhuǎn)換相互銜接有機(jī)協(xié)調(diào)的“寬松學(xué)派”，有以所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)相分離的兩權(quán)分離理論為其理論基礎(chǔ)的“經(jīng)營權(quán)主導(dǎo)改革派”，有將如何明晰企業(yè)產(chǎn)權(quán)作為研究重點(diǎn)、主張通過產(chǎn)權(quán)制度變革改造傳統(tǒng)體制、重塑適應(yīng)社會主義市場機(jī)制需要的微觀基礎(chǔ)的“產(chǎn)權(quán)改革派”，有借鑒西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析工具和范疇、從制度變遷和制度創(chuàng)新的視角來研究改革的“制度學(xué)派”，不一而足。這些極具政策意味的改革理論經(jīng)歷了學(xué)術(shù)上的激烈紛爭和與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的碰撞摩擦，在大浪淘沙般的甄選和淘汰之后，有些理論被淡忘了，而有些理論卻日漸被中國改革的實(shí)踐所證實(shí)和接納，從而奠定了它們在經(jīng)濟(jì)改革思想史中的不朽地位。
厲以寧先生是所有制改革理論的主要代表人物，他在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)改革理論、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型理論、比較經(jīng)濟(jì)制度理論方面均有很深的造詣，形成了獨(dú)特而系統(tǒng)的思想體系，歷來被論者認(rèn)為是溝通中西、治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)、體系恢宏、獨(dú)樹一幟的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展以及中國經(jīng)濟(jì)改革的政策趨向均有廣泛而深刻的影響力。厲以寧先生著述宏富，視野開闊，在許多領(lǐng)域都進(jìn)行了富于獨(dú)創(chuàng)性的研究，要對他的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行一番科學(xué)梳理并進(jìn)行恰當(dāng)中肯的評價(jià)，殊非易事。本文擬從六個(gè)方面評述厲以寧先生的主要經(jīng)濟(jì)思想：（一）非均衡的中國經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)改革的現(xiàn)實(shí)條件和理論起點(diǎn)；（二）政府調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)：新經(jīng)濟(jì)體制與資源配置方式；（三）所有制改革優(yōu)先論：重構(gòu)具有充分活力的市場主體；（四）體制、目標(biāo)、人：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新；（五）經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國版本；（六）經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理視角：經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和道德調(diào)節(jié)。
非均衡的中國經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)改革的現(xiàn)實(shí)條件和理論起點(diǎn)
一般均衡理論自1874年瓦爾拉《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義或社會財(cái)富理論》發(fā)表以來，已經(jīng)有一個(gè)世紀(jì)的歷史，到20世紀(jì)的50年代，阿羅和德布魯?shù)热送瓿闪艘话憔饫碚摰默F(xiàn)代化闡釋工作。一般均衡理論所要回答的，一是經(jīng)濟(jì)均衡的存在及其穩(wěn)定性，二是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的帕累托最優(yōu)狀態(tài)以及經(jīng)濟(jì)均衡和帕累托最優(yōu)狀態(tài)的相互關(guān)系。一般均衡的哲學(xué)基礎(chǔ)是相信自由竟?fàn)幍氖袌鰴C(jī)制是一個(gè)精巧的裝置，經(jīng)濟(jì)主體的利潤最大化行為和效用最大化行為使得市場自動(dòng)產(chǎn)生供求的均衡，分散決策的市場行為下面存在著一般均衡結(jié)構(gòu)，均衡價(jià)格把市場秩序強(qiáng)加于可能發(fā)生的市場紊亂之上。這種以理想主義的完善的市場結(jié)構(gòu)和靈敏的價(jià)格體系為基本假設(shè)前提的均衡理論是長期以來西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本起點(diǎn)。而非均衡理論在1936年凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》出版以后作為一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)逐漸得到了主流學(xué)派的關(guān)注和認(rèn)同，非充分就業(yè)均衡和市場缺欠作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的常識被人們所接受。60年代后期，克羅沃（Clower）和萊榮霍夫德（Leijonhufvud）有關(guān)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的研究開創(chuàng)了現(xiàn)代非均衡理論的新時(shí)期，并產(chǎn)生了以帕廷金（Patinkin）、克羅沃、萊榮霍夫德、巴羅（Barro）和格羅斯曼（Grossman）等人為先驅(qū)的非均衡學(xué)派，此后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家更是把非均衡理論從單一的市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)大到市場經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，貝納西(Banassy)的非瓦爾拉均衡模型和波茨(Portes)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)非均衡理論對社會主義經(jīng)濟(jì)研究都有深遠(yuǎn)的影響。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中非均衡理論發(fā)展演變的軌跡相似，在社會主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的研究中，以巴羅內(nèi)和蘭格為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從一般均衡理論出發(fā)，主張中央計(jì)劃當(dāng)局借助“試錯(cuò)法”達(dá)到模擬市場的目的，形成均衡價(jià)格，以保證社會主義國家的資源合理配置，這種烏托邦式的模擬市場的社會主義經(jīng)濟(jì)模式被實(shí)踐證明是行不通的?，F(xiàn)實(shí)運(yùn)行的社會主義經(jīng)濟(jì)是一種偏離瓦爾拉均衡狀態(tài)的非均衡經(jīng)濟(jì)，著名的匈牙利經(jīng)濟(jì)學(xué)家科爾內(nèi)（Kornai）甚至認(rèn)為，非均衡是社會主義和資本主義兩大經(jīng)濟(jì)體系的共同特征，在其代表作《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《反均衡》中，他認(rèn)為短缺非均衡是社會主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的正常狀態(tài)，并從這個(gè)觀念出發(fā)試圖建立以說明現(xiàn)實(shí)社會主義經(jīng)濟(jì)機(jī)制為基本內(nèi)容的微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，他的開創(chuàng)性研究，正如他在《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》的中文版前言中所希望的，對處于深刻變革之中的中國經(jīng)濟(jì)和中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想都產(chǎn)生了深刻的影響。
第8篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變范文
一、對中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)有重要影響的三種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論
目前對中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)影響較大的理論大致有三種:一是由前蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書演變而來的中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，也被稱為“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)”;第二種是以美國的農(nóng)場管理理論和西方農(nóng)業(yè)理論為代表的西方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論;第三種是二戰(zhàn)以后興起的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的農(nóng)業(yè)理論。
所謂的“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)”是在中國長期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，對中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋的過程中形成的。從形成的淵源上看，它有兩個(gè)理論來源。一個(gè)是來自前蘇聯(lián)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)，融進(jìn)了前蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)政策解釋。到20世紀(jì)50年代己經(jīng)演變成了一個(gè)教條體系。第二個(gè)淵源則來自中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)政策的詮釋，是在中國農(nóng)業(yè)政策尋求理論解釋過程中對引進(jìn)的理論的改造結(jié)果?！皞鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)”就是這個(gè)體系較常用的稱謂。
也正因?yàn)檫@個(gè)體系有上述兩個(gè)主要的理論淵源，所以，這個(gè)體系理論形式上一方面注重理論的邏輯演繹，注重從“經(jīng)典”出發(fā)進(jìn)行理論的推演，表現(xiàn)出極強(qiáng)的思維理性特征;另一方面，它又偏重于對現(xiàn)行政策的解釋，這種解釋往往又與己有的理論嚴(yán)重脫節(jié)，顯得十分牽強(qiáng)而缺乏理性。這種理性與非理性的矛盾，幾乎貫穿了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的全部，成為它的一個(gè)主要特征。
另一個(gè)對中國有較大影響的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論是西方的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論。作為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論，它是近二十年才引入中國并發(fā)展起來，對中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展產(chǎn)生了較大影響。該種理論基本上是以新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)，具有強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)理性。就其理論本身而言，它由兩方面的內(nèi)容構(gòu)成:一是以美國的農(nóng)場管理理論為代表的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)微觀理論。這種研究是以既定的宏觀農(nóng)業(yè)政策為前提，立足于農(nóng)業(yè)微觀行為的研究和分析，致力于農(nóng)業(yè)企業(yè)(農(nóng)場)的微觀經(jīng)濟(jì)資源的有效配置。西方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種微觀研究己經(jīng)有越來越多的微觀管理理論滲透其中，出現(xiàn)了與管理學(xué)理論合流的傾向。另一方面，在西方國家農(nóng)業(yè)政策的研究者更多的是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)者，也就是說，農(nóng)業(yè)的宏觀經(jīng)濟(jì)理論在西方己經(jīng)融于一般的經(jīng)濟(jì)理論之中，任何農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)政策的研究都是以更大的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行狀況為背景，而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論只是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)內(nèi)容或方面。所以，在西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，沒有相對獨(dú)立的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。
發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是第三個(gè)對中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論有重大影響的經(jīng)濟(jì)理論。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是以發(fā)展中國家的開發(fā)與發(fā)展為目標(biāo)，用西方的經(jīng)濟(jì)理論和方法，研究發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)増長與發(fā)展，并在這個(gè)研究過程中逐漸成為一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。嚴(yán)格地說，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)“理論群%它是由眾多學(xué)說集合而成的。在發(fā)展理論中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論都是一個(gè)不可或缺的重要部分，因?yàn)榘l(fā)展中國家?guī)缀醵际遣话l(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)國，農(nóng)業(yè)在這些國家的國民經(jīng)濟(jì)中占有較大份額。研究這些國家的經(jīng)濟(jì)増長與發(fā)展，不可能不以農(nóng)業(yè)的増長與發(fā)展為其開端和立足點(diǎn)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)理論系統(tǒng)中的一個(gè)內(nèi)容，它的理論源于西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。但從另一方面看，它又直接研究發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)開發(fā)與社會發(fā)展。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)展己經(jīng)越來越多地引起發(fā)展中國家農(nóng)業(yè)理論研究者的關(guān)注。
20世紀(jì)80年代后期以來，隨著研究的深入，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越多地與其他相關(guān)學(xué)科融匯在一起。西方學(xué)者在研究發(fā)展問題時(shí)更傾向于使用“發(fā)展理論’，他們主張將經(jīng)濟(jì)開發(fā)與社會進(jìn)步的研究融于一體從社會發(fā)展和進(jìn)步的視角研究經(jīng)濟(jì)開發(fā)，成為發(fā)展理論的一個(gè)重要內(nèi)容。特別應(yīng)該提到的是，從20世紀(jì)80年代中后期以來，由于其他相鄰學(xué)科一如社會學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科對發(fā)展問題的積極介入，引致發(fā)展理論在研究方法和分析工具上的創(chuàng)新，使發(fā)展理論的研究進(jìn)入了微觀領(lǐng)域所提出的宏觀政策主張更注意其微觀基礎(chǔ)和可操作性。
二、三種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論的評價(jià)
對經(jīng)濟(jì)理論的評價(jià)如果離開了特定的背景、目標(biāo)和準(zhǔn)則，評價(jià)將不可能科學(xué)地進(jìn)行。對三種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論評價(jià)的目的在于探索中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展趨向和路徑，這個(gè)探索應(yīng)該植根于中國現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和深遠(yuǎn)的歷史文化背景之中，因此，對這三種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論評價(jià)也是立足于中國經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)和中國的文化價(jià)值觀。這個(gè)評價(jià)應(yīng)該在三個(gè)層面上的進(jìn)行:理論的目標(biāo)、研究方法和經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值觀。
“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)”是建立在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之上的，受到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)追求社會公平的價(jià)值取向強(qiáng)烈影響。因此，它作為“社會主義農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，將注意力集中在建立新的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系，并為此進(jìn)行了大量的探索。這個(gè)探索因深受蘇聯(lián)模式的影響而帶有強(qiáng)烈的意識形態(tài)色彩。
50年代初，中國從前蘇聯(lián)引進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以及原封不動(dòng)地復(fù)制過來，并在以后的本土化過程中不斷地被強(qiáng)化和走向極端。相反，蘇俄時(shí)期那些有價(jià)值的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論，如恰亞諾夫的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)理論(或被稱為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理論)卻從未為中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論研究者們所關(guān)注。因此，中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論探索從開始就進(jìn)入了一個(gè)人為的誤區(qū)，這個(gè)探索除了人為的設(shè)置了許多禁區(qū)外，在研究方法論上也帶有強(qiáng)烈的主觀傾向，即從“經(jīng)典著作”中找到既定的“最優(yōu)解”，然后設(shè)法尋求達(dá)到這個(gè)最優(yōu)解的路徑，而從根本上忽視了這個(gè)‘最優(yōu)解”的基本前提。在這種方法論引導(dǎo)下的理論探索，只能越來越遠(yuǎn)地脫離中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的實(shí)際狀況，不可能對中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行作出準(zhǔn)確的描述、分析和判斷，最終必然遠(yuǎn)離中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論研究的目標(biāo)。
中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之所以在50年代能迅速地接受前蘇聯(lián)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論，中國傳統(tǒng)價(jià)值體系中固有的平均主義特質(zhì)是一個(gè)重要原因。前蘇聯(lián)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論中突出的追求社會公平的價(jià)值取向，和中國傳統(tǒng)的平均主義價(jià)值觀有較高的一致性。前蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)理論在中國沒有遭到任何排斥和抵抗，價(jià)值觀的暗合在其中發(fā)揮了很大的潛在功能。
“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)”在中國經(jīng)過幾十年的演變，到今天己經(jīng)具有了更多的政策解釋傾向，這種越來越強(qiáng)的政策解釋和政策解釋取向，使中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論陷入停滯和封閉，日益脫離作為其母體的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。
西方農(nóng)業(yè)理論(在中國被稱為西方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué))是以西方理論經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的，它甚至沒有相對獨(dú)立的理論體系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在西方國家的工業(yè)化過程中逐漸完善起來的。也就是說，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是在解決其工業(yè)化的問題中完善起來的。因此，西方的經(jīng)濟(jì)理論從其開端即具有較廣闊的視野，它隨著國民經(jīng)濟(jì)的一體化逐漸將其理論延伸的國民經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域。在西方經(jīng)濟(jì)理論的形成與發(fā)展過程中，由于較早地完成了國民經(jīng)濟(jì)一體化過程，很少有前蘇聯(lián)和中國這樣的條塊分割的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，所以，不可能有相對獨(dú)立的“部門經(jīng)濟(jì)學(xué)”如工業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等，但卻不乏將一般的、抽象的經(jīng)濟(jì)理論運(yùn)用于部門經(jīng)濟(jì)分析的理論框架。西方的農(nóng)業(yè)理論就是以一般的經(jīng)濟(jì)理論為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究框架，它就是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分。
在西方的農(nóng)業(yè)理論被引進(jìn)中國時(shí)，人們往往愿意農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論的時(shí)候，斯大林模式的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論被將西方的農(nóng)業(yè)理論“拿來”直接解釋中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，企圖在這種解釋中完成對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的改造。這種努力多歸于失敗。在傳統(tǒng)的思維模式引導(dǎo)下，將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中一個(gè)部分的農(nóng)業(yè)理論割裂出來作為“西方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)”學(xué)習(xí)和應(yīng)用是不可能收到預(yù)期效果的。
效率優(yōu)先是西方經(jīng)濟(jì)理論的一個(gè)基本價(jià)值取向，這種價(jià)值取向不可能不影響西方的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論和農(nóng)業(yè)微觀管理理論。20世紀(jì)80年代在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域曾發(fā)生過的關(guān)于“公平與效率”的討論，其實(shí)質(zhì)就是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大舉“入侵”時(shí)的一種必然的、本能的反應(yīng)，即兩種價(jià)值觀的沖突，并不是真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“公平與效率”的討論。在研究的技術(shù)路線上，西方的農(nóng)業(yè)理論更傾向于用實(shí)證的方法，以效率為目標(biāo)去選擇技術(shù)途徑，而不是企圖用制度去創(chuàng)造技術(shù)。
發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)沿襲了西方經(jīng)濟(jì)理論的基本方法。在早期的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，同樣表現(xiàn)出強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)學(xué)理性，這種經(jīng)濟(jì)理性以西方的價(jià)值觀為基礎(chǔ)。所以，在早期的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論中蘊(yùn)涵著根本的、甚至是致命的矛盾，即價(jià)值沖突。這種沖突在發(fā)展理論切入了發(fā)展中國家較深層次問題時(shí)就凸現(xiàn)出來。一些發(fā)展中國家在早期發(fā)展理論引導(dǎo)下，雖然獲得了短暫的經(jīng)濟(jì)増長，卻付出了沉重的社會發(fā)展代價(jià)，最終延遲了經(jīng)濟(jì)増長。
早期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是發(fā)展中國家的整體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的研究，而沒有進(jìn)入微觀領(lǐng)域。這種研究其實(shí)是以發(fā)展中國家具有與發(fā)達(dá)國家相同或相似的微觀結(jié)構(gòu)為隱含前提的，這個(gè)前提下的宏觀研究提出的政策，在發(fā)展中國家也許能暢行一時(shí)，但在進(jìn)入更深層的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域涉及到社會、經(jīng)濟(jì)資源的重新分配等領(lǐng)域時(shí)，這個(gè)經(jīng)濟(jì)理論就顯得力不從心了。
發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)一旦進(jìn)入了發(fā)展中國家微觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，立即強(qiáng)烈地意識到對發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)研究，僅僅有經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性是不夠的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性可以解釋發(fā)展中國家的許多結(jié)構(gòu)規(guī)律，但在結(jié)構(gòu)的深處，卻可能遇到諸如價(jià)值觀這樣的非理性因素的強(qiáng)烈抵抗，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性無法逾越的，也不能要求經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性具有解釋和消融這種非理性因素的擾動(dòng)的能力。所以，現(xiàn)展理論的外延遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”所能覆蓋的范圍。影響經(jīng)濟(jì)増長與發(fā)展的諸多非理性因素進(jìn)入了這個(gè)理論的視野，強(qiáng)調(diào)基本價(jià)值觀的融合在經(jīng)濟(jì)増長與發(fā)展中的意義;注意非經(jīng)濟(jì)行為對微濟(jì)増長和發(fā)展的拉動(dòng)或阻礙等等，這些都引起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)者的廣泛關(guān)注和興趣。發(fā)展理論的這種變化，己經(jīng)對中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生了微妙的影響。近年來，中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)者越來越多地開始關(guān)注農(nóng)村微觀社會的非經(jīng)濟(jì)因素與經(jīng)濟(jì)増長和發(fā)展關(guān)系，“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)”己經(jīng)悄悄地演變成為“農(nóng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)”。
與此同時(shí)，發(fā)展理論的研究方法也有了許多變化。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法，如邊際分析在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的統(tǒng)治地位仍是不可動(dòng)搖的。但是，現(xiàn)展理論除了一如既往地使用經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典方法外，越來越多鄰近學(xué)科的方法論被吸收成為發(fā)展理論方法論體系的內(nèi)容。其中社會學(xué)和文化人類學(xué)對社會結(jié)構(gòu)研究的方法大量地被經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者吸收，用以在微觀和宏觀的層面上研討社會結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的互動(dòng)關(guān)系。這樣，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在進(jìn)入微觀領(lǐng)域后就突破了經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)邊界，與其他社會人文學(xué)科相融合。這種方法論上的突破己經(jīng)影響了中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)者，從而對中國農(nóng)業(yè)(農(nóng)村)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究產(chǎn)生了重大影響，帶動(dòng)中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)全面突破舊的理論和方法論框架。
三、中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論未來的展望
傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在過去20中己經(jīng)逐步地開始了對自身的理論改造。這個(gè)改造過程主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:①將農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)作為國民經(jīng)濟(jì)整體的一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸成為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)部分，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)也因此漸漸融入理論經(jīng)濟(jì)學(xué)之中;②將農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起研究，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究逐漸由過去的“部門經(jīng)濟(jì)學(xué)”演變成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)漸漸地演變?yōu)檗r(nóng)村經(jīng)濟(jì)學(xué);③由政策解釋功能轉(zhuǎn)變?yōu)檎哐芯抗δ堋?/p>
(1)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)融入理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。在舊的條塊分割體制下，特別是50年代以來形成的二元經(jīng)濟(jì)格局中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行相對地獨(dú)立于其它經(jīng)濟(jì)部門，具有較強(qiáng)的封閉性。在對這種具有相對獨(dú)立性、封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程的解釋中形成的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，不可避免地形成了相對獨(dú)立的研究對象和封閉的研究方法。這種傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域和方法對中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論研究產(chǎn)生了十分深刻的影響。雖然如此，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在過去的十幾年中己經(jīng)很深入的影響了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，并逐漸地改造了它，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)部分正在融入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)(2)由部門經(jīng)濟(jì)學(xué)向區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是按國民經(jīng)濟(jì)部門的分工來劃分的。這種學(xué)科劃分與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的條塊分割的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀態(tài)是一致的。在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革以后，這種條塊分割的局面被沖破，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的研究對象被擴(kuò)展為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)要繼續(xù)解釋農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的新情況，就必須改變舊的研究框架，適應(yīng)新形勢的要求。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究在對改革過程的不斷跟進(jìn)和解釋中，逐漸朝具有區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論特征的方向演變。
第9篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變范文
摘要：數(shù)學(xué)化成為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主流趨勢，實(shí)證化和專門化、研究領(lǐng)域的非經(jīng)濟(jì)化、假定條件的多樣化、證偽主義的普遍化、案例使用的經(jīng)典化、學(xué)科發(fā)展的邊緣化、古典的均衡分析和現(xiàn)實(shí)的非均衡分析相互補(bǔ)充、理性預(yù)期和不確定性問題等趨勢強(qiáng)化，博弈論的應(yīng)用范圍擴(kuò)大，以及政府作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系得到共同重視。
20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以產(chǎn)生諸多“革命”和理論創(chuàng)新，在很大程度上得益于其研究方法和角度的巨大變化。從某種意義上講，研究方法的演變體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。舉其要者，研究方法的變化可歸納為以下十大趨勢。
一、數(shù)學(xué)化成為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主流趨勢
經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)研究的專門化、技術(shù)化、職業(yè)化甚至到登峰造極的程度，使經(jīng)濟(jì)學(xué)更嚴(yán)密，表達(dá)更準(zhǔn)確，思維更成熟。主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：
第一，宏觀計(jì)量分析法是最大貢獻(xiàn)之一。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者克萊因從上世紀(jì)50年代最早提出宏觀經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型，為宏觀經(jīng)濟(jì)研究開辟新的視野。此后，隨著大型計(jì)算機(jī)的誕生和使用，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的各種參數(shù)得以推算出來，為制定政策提供依據(jù)。第一代計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家的數(shù)理貢獻(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論體系的整體性、嚴(yán)密性和形式化等方面發(fā)揮的巨大作用主要體現(xiàn)在宏觀經(jīng)濟(jì)研究方面。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)深受其影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與計(jì)量方法、計(jì)量模型，以及國民收入的核算體系緊密地結(jié)合在一起，使得宏觀經(jīng)濟(jì)理論從未像現(xiàn)在這樣更貼近現(xiàn)實(shí)、更具實(shí)用性和可操作性。
對比中國《經(jīng)濟(jì)研究》和《美國經(jīng)濟(jì)評論》，可以看到，自2002年開始，《美國經(jīng)濟(jì)評論》上刊登的應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)論文3比重下降，而自2003年開始，《經(jīng)濟(jì)研究》上刊登的應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文3比重上升，開始超過《美國經(jīng)濟(jì)評論》。①
第二，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)長足發(fā)展并成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)極富魅力的分支，首先得益于統(tǒng)計(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的廣泛使用，并最終成為構(gòu)建計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的一個(gè)重要基礎(chǔ)?！?867-1960年美國貨幣史》是弗里德曼成功運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析的一部經(jīng)典性著作②，通過一系列的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，得出貨幣數(shù)量的長期變化和實(shí)際收入的長期變化之間具有一種密切的相關(guān)性的結(jié)論，從而構(gòu)建弗氏貨幣數(shù)量說。統(tǒng)計(jì)分析的運(yùn)用不但支持計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，還大大推動(dòng)諸如發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等新的理論分野和發(fā)展。
但是，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都激烈抨擊濫用數(shù)學(xué)的現(xiàn)象。里昂惕夫在分析1972-1981年間發(fā)表在《美國經(jīng)濟(jì)評論》上各種文章的類型之后，指出“專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志中數(shù)學(xué)公式連篇累牘，引導(dǎo)讀者從一系列多少有點(diǎn)道理但卻完全武斷的假設(shè)走向陳述精確而卻又不切實(shí)際的結(jié)論”。
二、越來越呈現(xiàn)出實(shí)證化和專門化趨勢
實(shí)證化，是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和表述中，越來越注重對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的因果聯(lián)系進(jìn)行客觀的、不帶有主觀選擇意味的研究。這是解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題的迫切要求。這種趨勢注重具體經(jīng)濟(jì)而非一般性經(jīng)濟(jì)問題的研究，注重經(jīng)濟(jì)政策而非經(jīng)濟(jì)理論研究。表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究目的的實(shí)用性，也表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題對經(jīng)濟(jì)理論研究的實(shí)證要求。與這種趨勢相關(guān)，整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展過程也發(fā)生兩次轉(zhuǎn)換，即先是由重視對經(jīng)濟(jì)波動(dòng)、就業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長問題的研究轉(zhuǎn)換到重視對財(cái)政赤字、通貨膨脹、匯率變動(dòng)和國際收支逆差問題的研究之后，又轉(zhuǎn)換到重視對經(jīng)濟(jì)周期、經(jīng)濟(jì)增長問題的研究。
專門化傾向，是實(shí)證化研究深入發(fā)展的結(jié)果，也是借助日益豐富的分析工具而產(chǎn)生的結(jié)果。專門化傾向，是指在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和表述方法方面，越來越多地使用一些特有的、非經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般不使用的方法、分析工具和專業(yè)術(shù)語，以至于出現(xiàn)只有受過專門訓(xùn)練的人才能進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和分析、才能夠看懂經(jīng)濟(jì)學(xué)論文3。于是，由實(shí)證化傾向而來的專門化傾向，通過分析手段的發(fā)展和豐富，在加強(qiáng)實(shí)證研究技術(shù)化傾向的同時(shí)，又逐漸脫離實(shí)證化。這一特征從凱恩斯主義宏觀計(jì)量模型到貨幣主義和理性預(yù)期的動(dòng)態(tài)模型，表現(xiàn)得越來越明顯。從長期來看，實(shí)證化和專門化的傾向仍然在加強(qiáng)，但二者之間的距離卻有加大的跡象。如非線性分析這類跨學(xué)科分析方法的引進(jìn)，也許會引起經(jīng)濟(jì)學(xué)的較大變化。
三、均衡分析方法與非均衡分析方法并存的趨勢
“新古典綜合派”在召回凱恩斯以前傳統(tǒng)的新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)，也在宏觀分析方面大膽地恢復(fù)均衡分析方法。因?yàn)椤皠P恩斯革命”打破的主要是自由放任經(jīng)濟(jì)政策下市場自動(dòng)均衡的實(shí)現(xiàn)和保持機(jī)制，而不是均衡分析方法本身。因此，新自由主義各派的經(jīng)濟(jì)理論，始終堅(jiān)持均衡分析的方法。在宏觀非均衡分析方面，成就最突出的是法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家讓-帕斯卡爾貝納西、馬林沃德，美國的霍瓦德和英國的波茨、溫特等人，他們不僅提出一套和凱恩斯理論體系完全相容的宏觀非均衡學(xué)說，而且運(yùn)用這套理論對中央集權(quán)決策經(jīng)濟(jì)的非均衡問題進(jìn)行分析。正是這些人的努力，使得當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。盡管宏觀非均衡分析方法不如均衡分析方法的影響普遍，但它無疑具有旺盛的生命力，其影響也在逐步擴(kuò)大。
從廣義上看，均衡分析方法和非均衡分析方法并沒有本質(zhì)上的差別，其不同點(diǎn)僅在于各自所涉及的均衡條件和水平的差異。值得注意的是，非均衡分析的研究對象更為現(xiàn)實(shí)一些，也更強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)性。客觀上，均衡分析和非均衡分析都是對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象某些方面的適當(dāng)反映，二者雖有差別，但不是根本性的相互排斥，而是相互統(tǒng)一、相互補(bǔ)充的關(guān)系。
