謎語(yǔ)故事精選(九篇)
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第1篇：謎語(yǔ)故事范文
這天，他們一行來(lái)到顧府。顧逖一面給客人安排住宿，一面準(zhǔn)備盛宴，為好友接風(fēng)洗塵。顧逖與施耐庵平時(shí)好開(kāi)玩笑，這時(shí)，他拿出碎銀，對(duì)家人說(shuō)：“速去鎮(zhèn)上買(mǎi)落湯雞來(lái)！”家人一時(shí)不解，問(wèn)：“啥叫落湯雞呀？”
羅貫中一旁聽(tīng)罷，拱手一笑：“此乃小事，讓我去鎮(zhèn)上看看，順便辦來(lái)吧。”顧逖應(yīng)允，羅貫中去了。
不多久，羅貫中歸來(lái)，在院中高叫：“閑翁久等了。”顧逖迎出一看，不禁拍著施耐庵的肩說(shuō)：“貫中果然聰穎過(guò)人！”
細(xì)想想，羅貫中買(mǎi)回的是何物？
相傳施耐庵晚年，常出門(mén)會(huì)友，吟詩(shī)作賦，談古論今。
一日，他應(yīng)幾個(gè)好友的邀請(qǐng)，在茶館講述他編著《水滸傳》的經(jīng)歷和書(shū)中故事。這時(shí)，來(lái)了一個(gè)進(jìn)京趕考的舉子，他以為施耐庵是算命先生，想圖個(gè)吉兆，討個(gè)好“口氣”，便高聲喚道：“諸位且退，讓我先相，能否金榜題名？說(shuō)得好有重賞?！笔┠外忠?jiàn)他如此高傲，就想奚落他一下，問(wèn)：“你是文舉或是武舉？”“假若文武雙全，文武各如何？”施耐庵答道：“觀你氣色人品，此次趕考是‘文如智多星下凡，武似玉麒麟降生’。”舉子聽(tīng)罷大喜。誰(shuí)知眾人卻哄笑不止。
想一想，施耐庵的言外之意是什么？
清朝時(shí)，著名書(shū)畫(huà)家鄭板橋來(lái)山東濰縣任縣令，幾位好友在一家酒樓擺下酒宴，為他接風(fēng)洗塵。席間，大伙恭請(qǐng)板橋畫(huà)一幅畫(huà)，以作紀(jì)念。鄭板橋也不推辭，揮筆畫(huà)了一幅《天竹圖》，下面寫(xiě)著一行小字：“猜一字，猜中者奉送此畫(huà)?！钡?，大家左思右想，總也猜不中。這時(shí)，過(guò)來(lái)一位少年，只見(jiàn)他大笑一聲，啥也沒(méi)說(shuō)，揭了畫(huà)便走。眾人紛紛責(zé)怪少年無(wú)禮。鄭板橋卻也仰天大笑起來(lái)：“這孩子真聰明，猜中了！”
猜一猜，鄭板橋的畫(huà)謎是什么？
清朝大書(shū)畫(huà)家鄭板橋曾任山東濰縣縣令。一天，一個(gè)老農(nóng)找上門(mén)，懇求鄭大人出個(gè)告示，幫他找回丟失的牛。
鄭板橋問(wèn)：“你是啥時(shí)發(fā)現(xiàn)走失牛的？”
老農(nóng)說(shuō)：“不是去年就是今年?！?/p>
鄭板橋又問(wèn)：“一共丟了幾頭牛？”
老農(nóng)答：“不是一頭就是兩頭?！?/p>
鄭板橋問(wèn)罷，忙寫(xiě)了張尋牛告示。告示貼出，第二天，老農(nóng)便找到牛了。
第2篇：謎語(yǔ)故事范文
迷失?鼓浪嶼
鼓浪嶼是與廈門(mén)島相鄰的小島，隸屬?gòu)B門(mén)市。行至鼓浪嶼，首先要到廈門(mén)輪渡碼頭買(mǎi)一張過(guò)島的船票。若想要真正的感受鼓浪嶼的魅力，一定要住在鼓浪嶼上。鼓浪嶼形形的家庭旅館早已經(jīng)成為了一道風(fēng)景，盡管在這里已經(jīng)有了遠(yuǎn)赴盛名的娜娜家庭旅館，但是我們還是選擇了一家更靠近鼓浪嶼中心的旅館，并且在島上的兩天選擇了兩家位置完全不同的各具特色的家庭旅館。家庭旅館有外面旅館所不具備的溫馨和暖意，讓本是偶然停留的路人也能成為他們家庭中的一員。
關(guān)于鼓浪嶼這個(gè)地方總是有很多故事，那些塵封在歷史當(dāng)中的記憶，伴隨著那一磚一瓦悠悠地奏出一陣陣動(dòng)人的旋律。人說(shuō)，鼓浪嶼是個(gè)可以慢慢品味的地方，無(wú)論鬧市如何，在這里，你的心是靜的。
鼓浪嶼的路不分東南西北，明明看著路標(biāo)上注明的是北，走著走著又不知去了哪里。這是一個(gè)需要你用心去行走的地方，即便方向總是不對(duì)，幾天下來(lái)你也可以像島上居民一樣熟諳這里的每一條小巷，之后你便會(huì)感受到生活在這里的樂(lè)趣。
十一月末的北京已經(jīng)是寒冬，這里卻依舊是陽(yáng)光明媚，充滿著南國(guó)的氣息。街邊的姑娘穿著沙灘裙，手里拿一杯這里著名的馬拉嗓，亦或是張三瘋的奶茶，然后停停走走、笑著、鬧著。這就是這里最?？吹降那榫?。
記不清到底在鼓浪嶼迷路了多少回，左手拿著手繪地圖，右手舉著現(xiàn)代的GPS導(dǎo)航，可是還是會(huì)迷路。于是我們總是笑言，這就是一次探險(xiǎn)之旅。
有人說(shuō)，現(xiàn)在的鼓浪嶼已經(jīng)不復(fù)昔日的安寧，太多商業(yè)化的包裝讓這里失去了原先的質(zhì)樸，可是閑談之間，島上的那些人依舊可以讓你感覺(jué)到一種溫暖。小而精致的家庭旅館、牛肉香的招牌牛肉面，馬拉嗓的果汁、班沙客的奶茶。如果問(wèn)我在這里有什么一定要推薦的地方，我一定會(huì)說(shuō)“班沙客”，店主老班輕松的話語(yǔ)以及關(guān)于“孟婆湯”的傳奇，讓旅行真正擁有了輕松愉悅的魅力。偶遇總是帶著奇妙的，原本平淡無(wú)奇的旅行加上形形的人，即便是短暫的相逢，瞬時(shí)迸發(fā)的快樂(lè)也會(huì)不斷疊加，直到離去的時(shí)候還津津樂(lè)道著那時(shí)的對(duì)話。
鋼琴之島鼓浪嶼，不僅每天晚上在鼓浪嶼音樂(lè)廳都會(huì)有免費(fèi)的表演，連家庭旅館里也都擺著鋼琴，閑時(shí)也拿起一旁的小湯普森初級(jí)入門(mén)教程隨手彈了起來(lái)。即便久時(shí)不彈早已生澀，即便所彈的曲目都是簡(jiǎn)單的不能再簡(jiǎn)單的曲子，但是心里還是快樂(lè)的。菽莊花園的鋼琴博物館陳列著各式各樣的鋼琴，看著都有些驚奇，可以擺在角落的呈90度的鋼琴，還有給小朋友準(zhǔn)備的迷你袖珍鋼琴；有精簡(jiǎn)版的鋼琴，還有將家具藝術(shù)和鋼琴本身融為一起的鋼琴。相比較而言，島上的風(fēng)琴博物館卻是透露著一些幽怨的氣質(zhì)。風(fēng)琴本身所特有的音色，再加上那些獨(dú)特的造型，難免會(huì)讓人感覺(jué)陰森。這或許是那些歷史的痕跡所帶給我們的錯(cuò)覺(jué)，錯(cuò)以為那些鏡子里總是記錄著一些故事的，或許還會(huì)有個(gè)幽怨的女鬼默默地就從鏡中爬出來(lái)。固然這是自己嚇自己，但是對(duì)于熱衷于探險(xiǎn)揭秘的人來(lái)說(shuō)，相信這也是鼓浪嶼吸引他們的原因之一。
日光巖、菽莊花園、皓月園、鋼琴博物館、風(fēng)琴博物館、百鳥(niǎo)園，幾乎所有的旅游介紹都告訴你，這是鼓浪嶼必去的地方，可更多的時(shí)候，那些所謂的景點(diǎn)在你心里都不是什么，真正有意思的反而是那些迷路之后再走出來(lái)的那種柳暗花明又一村的驚喜。那些旅游景點(diǎn)所看到的大多都是和你一樣的異鄉(xiāng)人，聽(tīng)著導(dǎo)游講述那些過(guò)去的歷史，然后匆匆忙忙地從一個(gè)地方趕到另一個(gè)地方。這個(gè)地方是需要用心品的，在尋找和迷失的過(guò)程中才能感受到那種不必言說(shuō)的充實(shí)和滿足。
迷失?廈門(mén)
鼓浪嶼的路難記，廈門(mén)的路也沒(méi)有那么好記，手里拿著早已經(jīng)在網(wǎng)上搜索好的美食攻略，可是一不小心還是會(huì)錯(cuò)過(guò)。如果說(shuō)鼓浪嶼適合行走，廈門(mén)似乎更適合尋找。尋找那些隱匿在小巷中的美食，尋找一段奇緣，尋找一種叫做輕松的心情。在這里，想要尋找的太多，盡管兩天的時(shí)間我們把行程表上的地方都游覽了一番，可是卻總覺(jué)得還有很多未完成。比如局口橫巷中的局口拌面，又比如著名的開(kāi)元141大排擋，我們也沒(méi)有到集美區(qū)去看一看，也沒(méi)有真的坐下來(lái)看一場(chǎng)歌仔戲。但正因?yàn)橛羞@些遺憾，才會(huì)一直裝著這些美好，總是希望終有一天能再和某個(gè)人一起去看一看，然后把那時(shí)你們所留下的故事再接下來(lái)傳遞下去。
廈門(mén)的美食有時(shí)候是看緣分的，比如內(nèi)厝澳的“晴天見(jiàn)”。“晴天見(jiàn)”是一個(gè)冰激凌店，只在晴天開(kāi)放，倘若你在晴天經(jīng)過(guò)，你還會(huì)看見(jiàn)老板彈著吉他坐在邊上，全然不像是經(jīng)營(yíng)的樣子?！扒缣煲?jiàn)”每天只會(huì)售賣(mài)一款冰激凌，所以一切都是靠緣分?！伴艠?shù)下小吃店”也是內(nèi)厝澳有名的一家賣(mài)沙茶面的小店，相信吃過(guò)一次的人就會(huì)想吃第二次，但是也需要看緣分看心情，說(shuō)不定第二天同樣的時(shí)間你再去，老板心情不佳還沒(méi)有開(kāi)業(yè)，于是你就不得不錯(cuò)過(guò)一次體驗(yàn)美食的機(jī)會(huì)。
廈門(mén)有太多美食，我會(huì)懷念那里的燒仙草，會(huì)懷念局口橫巷“蓮歡”的海蠣煎和豬腳面線，會(huì)懷念十塊錢(qián)一大份的炸雞排，也會(huì)懷念大同路的鴨粥。
這里也是一個(gè)適合戀愛(ài)的城市，從珍珠灣沿著環(huán)島路一路走回內(nèi)厝澳的時(shí)候，就脫了鞋子走在沙灘上，然后看著身邊七、八對(duì)拍攝婚紗照的人們，你也會(huì)由衷地感到一種幸福，那是一種可以隨著空氣蔓延的幸福感，看得見(jiàn)更感受得到。環(huán)島路的風(fēng)景最美莫過(guò)于這一段，倘若有機(jī)會(huì)，租一輛雙人或者三人自行車(chē)，簡(jiǎn)直就是偶像劇里最常用的橋段，即便沒(méi)有那個(gè)Mr.right伴隨左右，也能有一種成為女主角的錯(cuò)覺(jué)。
第3篇：謎語(yǔ)故事范文
注意事項(xiàng)：
2、燉湯的時(shí)候一定要把水一次性加滿，這樣燉出來(lái)的湯才會(huì)有營(yíng)養(yǎng)也比較香。
3、切胡蘿卜的時(shí)候盡量不要太薄了，如果太爛會(huì)不好吃，如果喜歡帶皮的胡蘿卜也可以不小削皮，根據(jù)個(gè)人喜好。
第4篇：謎語(yǔ)故事范文
2007年我國(guó)股市有幾個(gè)特點(diǎn)：
一是長(zhǎng)牛市。2007年我國(guó)股市總體呈不斷上升趨勢(shì)。上證綜指10月16日達(dá)到歷史最高點(diǎn)6092.06，比2月5日全年最低點(diǎn)高1.3倍，年末收盤(pán)于5261.56點(diǎn)，比上年末上漲96.7％；全年累計(jì)發(fā)行股票1616只，其中新股123只。境內(nèi)證券市場(chǎng)籌資7728億元。年末總市值32.71萬(wàn)億元，比上年末增長(zhǎng)2.7倍。上市公司達(dá)到1550家。A股帳戶11038.84萬(wàn)戶，其中新開(kāi)3734.29萬(wàn)戶，是上年的12.9倍。滬市平均市盈率59.24倍，比上年增長(zhǎng)77.9％。
二是多振蕩。2007年我國(guó)股市振蕩較多，特別是下半年更加頻繁。全年大的振蕩共有10次，其中，單個(gè)交易日發(fā)生3次，它們是：2月27日上證綜指下跌8.8％，8月1日下跌3.8％，9月11日下跌4.5％。階段性振蕩發(fā)生7次，它們是：5月30日―6月4日上證綜指累計(jì)下跌15.3％，6月20日―7月5日下跌10.6％，8月15―17日下跌4.4％，10月17―22日下跌7％，11月1―28日下跌24％，12月10―18日下跌7％，12月19―27日上漲9.8％。
經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展使全球資本市場(chǎng)的聯(lián)通性越來(lái)越強(qiáng)?？v觀2007年全球主要股市走勢(shì)，可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)股市發(fā)生的10次大振蕩中，其中7次與全球股市波動(dòng)同步。
2月22―26日美國(guó)道瓊斯工業(yè)指數(shù)連續(xù)3個(gè)交易日下跌，引發(fā)全球股市跟跌。27日，道瓊斯工業(yè)指數(shù)下跌3.3％，納斯達(dá)克綜指下跌3.9％，標(biāo)準(zhǔn)普爾500指數(shù)下跌3.5％，韓國(guó)綜指下跌1％，印度孟買(mǎi)敏感指數(shù)下跌1.3％，新加坡海峽指數(shù)下跌2.3％，上證綜指下跌8.8％。
受美國(guó)次級(jí)貸事件爆發(fā)影響，7月31日道瓊斯和納斯達(dá)克綜指分別下跌1.1％和1.4％，引發(fā)8月1日亞洲股市跟跌。8月9日西方國(guó)家注資救市，全球股市迅速回暖。14日因日本撤回注資，影響亞太股市大跌3日，8月15―17日，韓國(guó)綜指累計(jì)下跌11.1％，印度孟買(mǎi)敏感指數(shù)下跌5.8％，新加坡海峽指數(shù)下跌7.7％，上證綜指下跌4.4％。
10月9日，美國(guó)道瓊斯和標(biāo)準(zhǔn)普爾指數(shù)創(chuàng)歷史新高，分別收于14164.53點(diǎn)和1565.15點(diǎn)。
隨著三季度美國(guó)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)陸續(xù)公布，引發(fā)全球主要股市大幅下跌。11月1―26日納斯達(dá)克綜合指數(shù)下跌12.5％；1―22日印度孟買(mǎi)敏感指數(shù)下跌7％；1―23日韓國(guó)綜指下跌16.5％；1―28日上證綜指下跌24％。
12月份，隨著次級(jí)貸危機(jī)影響擴(kuò)大，導(dǎo)致部分發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)信貸緊縮，各央行不斷采用降息和注資手段，全球股市呈現(xiàn)拉鋸式振蕩。上旬全球股市上升，5―10日，納斯達(dá)克綜合指數(shù)上漲3.6％，印度孟買(mǎi)敏感、韓國(guó)和上證綜指紛紛上揚(yáng)。中旬全球股市下跌，11―18日，納斯達(dá)克、韓國(guó)和上證綜指分別下跌4.7％、5.1％和7％；13―19日印度孟買(mǎi)敏感指數(shù)下跌6.7％。下旬全球股市反彈，19―26日納斯達(dá)克綜合指數(shù)上漲4.9％，20―27日韓國(guó)綜指和印度孟買(mǎi)敏感指數(shù)分別上漲3.5％和5.9％，19―27日上證綜指上漲9.8％。
2007年，我國(guó)股市因自身原因發(fā)生了3次大振蕩，但都未改變?nèi)蚬墒械纳仙齽?shì)頭。
在2月、7月下旬―8月上旬發(fā)生的全球股市大跌時(shí)期，與其他國(guó)家相比，我國(guó)股市振蕩時(shí)間相對(duì)短暫。納斯達(dá)克綜合指數(shù)分別持續(xù)了5個(gè)和16個(gè)交易日，韓國(guó)綜指持續(xù)了4個(gè)和27個(gè)交易日，印度孟買(mǎi)敏感指數(shù)持續(xù)了10個(gè)和27個(gè)交易日。而上證綜指只在2月27日、8月1日和15―17日出現(xiàn)短期下跌，隨即迅速反彈。8月2日之后連續(xù)9個(gè)交易日累計(jì)上升13.3％，8月18日后第三個(gè)交易日即突破5000點(diǎn)。在全球股市大跌時(shí)期，我國(guó)股市能迅速完成調(diào)整，一方面說(shuō)明中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，對(duì)資金有很強(qiáng)的吸引力；另一方面也表明可能有國(guó)際投機(jī)資金為避險(xiǎn)進(jìn)入我國(guó)股市。從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)看，2007年我國(guó)外匯儲(chǔ)備快速增長(zhǎng)，有9個(gè)月月新增儲(chǔ)備超過(guò)300億美元，其中全球股市發(fā)生大跌時(shí)的2月和7月，當(dāng)月新增外匯儲(chǔ)備超過(guò)500億美元，分別為527億和526億美元。
展望2008年，由于美國(guó)次級(jí)貸危機(jī)對(duì)全球金融市場(chǎng)的影響還在繼續(xù)，上半年將進(jìn)一步暴露，西方國(guó)家可能會(huì)采用各種手段，努力保持金融市場(chǎng)穩(wěn)定，包括加大注資、銀行機(jī)構(gòu)兼并、降息等等，國(guó)際金融市場(chǎng)充滿不確定性。美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)放緩已無(wú)異議，是否衰退有待進(jìn)一步觀察，保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)已成為美國(guó)政府宏觀調(diào)控的首要目標(biāo)，美國(guó)股市前景的不確定因素也很多。
今年初始，全球股市已經(jīng)發(fā)生了一次大振蕩。1月15日，受零售業(yè)疲軟，以及花旗銀行公告2007年4季度虧損98億美元影響，美國(guó)股市下跌引發(fā)全球主要股市跟跌。1月16日，倫敦金融時(shí)報(bào)指數(shù)下跌1.37％，法蘭克福股市DAX指數(shù)下跌1.25％，巴黎股市CAC40指數(shù)下跌0.48％，上證綜指下跌2.8％。到1月22日，日經(jīng)225指數(shù)下跌5.65％，創(chuàng)2005年9月以來(lái)最低；韓國(guó)綜指下跌4.4％，創(chuàng)2007年3月以來(lái)最低；印度敏感指數(shù)下跌11％后停止交易1小時(shí)；滬深股指跌幅雙雙超過(guò)7％，跌停個(gè)股超過(guò)860只，上證綜指相繼跌破4800、4700和4600點(diǎn)，報(bào)收4559.75，下跌7.22％。為穩(wěn)定美國(guó)經(jīng)濟(jì)，1月22日美聯(lián)儲(chǔ)宣布下調(diào)基準(zhǔn)利率75個(gè)基點(diǎn)，其力度為20多年以來(lái)之最，當(dāng)天歐洲各地股指反彈，1月23日上證指數(shù)上漲3.1％。
第5篇：謎語(yǔ)故事范文
關(guān) 鍵 詞：始基；存在；思維；哲學(xué)進(jìn)展
巴門(mén)尼德哲學(xué)的出現(xiàn)是古希臘哲學(xué)史上的一個(gè)偉大轉(zhuǎn)折和質(zhì)的飛躍，然而有的人由于不理解巴門(mén)尼德哲學(xué)，對(duì)哲學(xué)進(jìn)展秘密的無(wú)知以及囿于自己所形成的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和概念框 架，卻把它說(shuō)成是“人類認(rèn)識(shí)前進(jìn)運(yùn)動(dòng)中包含著的后退?！盵1]。由于巴門(mén)尼德哲學(xué)不能解釋一般人的常識(shí)，所以，“唯心主義和形而上學(xué)”就與它有緣了。但是，用“唯心主義和形而上學(xué)”去貼標(biāo)簽有什么用呢？以是否“唯物”、“唯心”、是否“辯證”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判一種哲學(xué)的進(jìn)步與落后，這合理嗎？本文并不想指出巴門(mén)尼德哲學(xué)是否“唯物”、是否“辯證”，而只是想指出：這個(gè)所謂“唯心主義和形而上學(xué)”的、“后退”的哲學(xué)正是它自己的母親——它之前的希臘哲學(xué)史所孕育和產(chǎn)生出來(lái)的，并且產(chǎn)生出來(lái)的這個(gè)哲學(xué)自身也子孫滿堂。
一、古希臘原始樸素哲學(xué)對(duì)智慧的追求——巴門(mén)尼德哲學(xué)的來(lái)源
對(duì)于巴門(mén)尼德哲學(xué)的來(lái)源，人們一般只提及畢達(dá)哥拉斯和塞諾芬尼，而很少提及泰勒士等其他自然哲學(xué)家，因而忽視了巴門(mén)尼德哲學(xué)同其他原始樸素哲學(xué)之間的批判繼承關(guān)系。Www.133229.CoM由于片面“劃線”，巴門(mén)尼德哲學(xué)被理解為唯心主義繼承唯心主義的結(jié)果。所以，這里有必要從思想理論內(nèi)涵上考察一下它同其他原始樸素哲學(xué)之間的關(guān)系。
巴門(mén)尼德哲學(xué)主要是指他的存在論哲學(xué)。“存在”是巴門(mén)尼德哲學(xué)的基本范疇。他把“存在”規(guī)定為具有“不生不滅”、“永恒不變”、“獨(dú)一無(wú)二”、“完整不可分”等特性。也就是說(shuō)，在巴門(mén)尼德看來(lái)，存在是永恒的、唯一的、不動(dòng)的[2]。他這樣的“存在”，在一般人的眼中，在現(xiàn)實(shí)世界中，是找不到的。所以，缺乏一定思維訓(xùn)練的人、缺乏一定哲學(xué)史背景的人是難以理解的，似乎只是哲學(xué)的胡說(shuō)。這里要問(wèn)：巴門(mén)尼德哲學(xué)是從天上掉下來(lái)的嗎？是巴門(mén)尼德自己頭腦里突發(fā)奇想而編造的奇談怪論嗎？都不是，而是希臘哲學(xué)史自身發(fā)展的結(jié)果。
我們知道，“哲學(xué)”在古希臘是“愛(ài)智慧”的意思。古希臘人把認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物共同的本原問(wèn)題（即萬(wàn)物同一或世界的統(tǒng)一性問(wèn)題）、把尋找“始基”看成是最智慧的事情。古希臘哲學(xué)家們都在不約而同地尋找萬(wàn)物的“始基”，他們?cè)趯ふ疫^(guò)程中所得到的結(jié)果不一樣，有的認(rèn)為萬(wàn)物的始基是“水”（如泰勒士），有的則認(rèn)為是“氣”（阿那克西米尼）、“無(wú)規(guī)定者”（阿那克西曼德）、“火”（赫拉克利特）、“數(shù)”（畢達(dá)哥拉斯）等等，他們的主要傾向是把“始基”歸結(jié)為某一感性事物或者說(shuō)只能外在地規(guī)定“始基”（包括畢達(dá)哥拉斯學(xué)派），這就必然會(huì)得出不同的結(jié)論并引起爭(zhēng)論。但是他們之間的爭(zhēng)論和對(duì)立還只是感性的外在的爭(zhēng)論和對(duì)立，而不是內(nèi)在的本質(zhì)的對(duì)立。這主要是因?yàn)椋核麄冋J(rèn)作“始基”的東西不管在感性外觀上有多么的不同，但在本質(zhì)上、在理性思維中卻都是萬(wàn)物由之產(chǎn)生、萬(wàn)物最終又復(fù)歸于它的東西。在他們的頭腦中甚至在他們的潛意識(shí)或潛理性結(jié)構(gòu)中積淀著一種共同的觀念，即“始基”所產(chǎn)生的萬(wàn)物是多、是運(yùn)動(dòng)變化的、有生有滅的、有限的，而萬(wàn)物的“始基”則是“一”，作為本原的“一”是不生不滅、永恒存在的，所以萬(wàn)物才最終復(fù)歸于它。在他們的心目中，本原是什么則始終是什么，它不會(huì)變成其他的什么，它始終是它自己。比如，主張本原是“氣”的阿那克西米尼就認(rèn)為本原始終是“氣”，不可能把其他的那些有生滅的事物說(shuō)成是萬(wàn)物的本原。即使是主張萬(wàn)物既存在又不存在的赫拉克利特也有一個(gè)本原的觀念，即：那團(tuán)不生不滅、永恒存在的“活火”。
他們首先形成了關(guān)于世界本原和始基的觀念，然后就在千變?nèi)f化、復(fù)雜多樣的外部世界中去尋找這一始基?？梢哉f(shuō)，他們思想的主題和目的就是尋找始基。這是一條向下的、向外的認(rèn)識(shí)道路，從而使他們心目中的始基、本原始終糾纏于感官接觸的事物現(xiàn)象，使得理性的東西糾纏于感性的東西，其結(jié)果，理所當(dāng)然地引起了誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)的一場(chǎng)又一場(chǎng)紛爭(zhēng)。
二、“存在”與純粹“始基”
結(jié)束過(guò)去哲學(xué)紛爭(zhēng)的，是在巴門(mén)尼德找到了“存在”范疇，建立了“存在論”哲學(xué)之后。為了解決前人的紛爭(zhēng)，也為了探尋純粹“始基”、認(rèn)識(shí)真正的“真理”，巴門(mén)尼德采取了一條新的道路，即向上、向內(nèi)的認(rèn)識(shí)道路，也就是他所說(shuō)的“真理之路”。
這里，巴門(mén)尼德為了克服“始基”（即本原）糾纏于“雜多的”“變化無(wú)常的”事物現(xiàn)象、理性糾纏于感性的弊端，為了消除由此引起的紛爭(zhēng)（他稱之為“意見(jiàn)之爭(zhēng)”），他嚴(yán)格區(qū)分了本質(zhì)與現(xiàn)象、真理與意見(jiàn)，并讓它們處處對(duì)立。他要擺脫“多”、擺脫“個(gè)別”、擺脫感性事物，而專門(mén)研究他所“確信”的一般、本質(zhì)的存在。他通過(guò)對(duì)潛在于前人們理性結(jié)構(gòu)中的“始基”、本質(zhì)觀念的反思，通過(guò)邏輯推理，而得出“存在”的一系列基本特性——唯一、不動(dòng)、永恒等。他所否定的只是過(guò)去哲學(xué)的“意見(jiàn)”，只是過(guò)去哲學(xué)所涉及到的感性的東西（“水”、“氣”等），而對(duì)舊哲學(xué)所包含的“真理”的顆粒則作了他所能作出的深刻總結(jié)和概括。這也是他對(duì)前人思想的在批判基礎(chǔ)上的某種繼承吧！
古希臘人尋找世界的本質(zhì)、萬(wàn)物的始基即尋找一般和本質(zhì)，但是，尋找的結(jié)果并不是一般和本質(zhì)，而是感性世界中的感性個(gè)別和現(xiàn)象及感性的質(zhì)。無(wú)論是水、氣、無(wú)限者，還是火、數(shù)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，都不能作為始基本身，而毋寧說(shuō)只是關(guān)于始基的表面暗示和比喻，是一種形象化、直觀化的說(shuō)明，他們用關(guān)于感性世界中個(gè)別事物的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)“始基”這一哲學(xué)觀念，結(jié)果總是詞不盡意甚至詞不達(dá)意，因?yàn)殛P(guān)于個(gè)別事物的詞與表示整個(gè)宇宙的本質(zhì)的“始基”概念結(jié)合在一起是一件矛盾的事情，因此，他們關(guān)于始基的遐想與他們對(duì)始基的詞語(yǔ)表達(dá)盡管在一定程度上相符，能表達(dá)比較模糊的含義，但不可能完全相符，他們的表達(dá)也難以使別人接受。
古希臘哲學(xué)發(fā)展到巴門(mén)尼德這里，抽象思維能力有了較大提高，已能理解過(guò)去的哲學(xué)暗示，已能進(jìn)行純邏輯的抽象的思維推理，語(yǔ)言的發(fā)展也使他能夠用符合其觀念的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)這一哲學(xué)觀念，把其內(nèi)在于觀念中的東西以邏輯的形式表達(dá)出來(lái)并加以確定，因?yàn)椤按嬖谡摗笔歉鶕?jù)邏輯推理而建立起來(lái)的。于是，“存在”概念的提出就表明：人類認(rèn)識(shí)已達(dá)到了對(duì)自己所追求的東西即思想客體的自覺(jué)（雖不是對(duì)自己即能動(dòng)的思維主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)之自覺(jué)）。這一點(diǎn)也說(shuō)明：始基觀念就蘊(yùn)藏著自己還不清楚的還沒(méi)有明確表達(dá)出的巴門(mén)尼德的存在概念（始基具有“存在”屬性）。它不清楚，是由于始基被歸結(jié)為具體的感性個(gè)別；“存在”概念還潛藏在古代人關(guān)于“始基”的遐想之中，始基的觀念里孕育著對(duì)這種“存在”的認(rèn)識(shí)要求和因素。
在巴門(mén)尼德看來(lái)，從前的哲學(xué)家們追求的所謂始基（即萬(wàn)物同一的東西）或世界的本原，真正說(shuō)來(lái)，既不是“水”、“氣”，也不是“數(shù)”、“火”，更不是其它的感性事物。本來(lái)，“始基”這個(gè)概念是用來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物與世界本原之間的關(guān)系的，它本身就意味著與萬(wàn)物存在著某種關(guān)系。然而，巴門(mén)尼德一旦把始基與感性事物完全分開(kāi)之后，就不能說(shuō)明萬(wàn)物與始基的關(guān)系問(wèn)題了。怎么辦呢？于是，巴門(mén)尼德就用“存在”這個(gè)更靈活、更一般、更抽象、擺脫了更多感性規(guī)定的范疇來(lái)代替“始基”范疇?！按嬖凇北取笆蓟边€要“始基”，毋寧說(shuō)它就是純粹“始基”。顯然，作為純粹“始基”的“存在”范疇不再像從前哲學(xué)家們所使用的“始基”那樣具有感性外觀的特性，不再糾纏于感性事物中，而保留了“始基”自身所應(yīng)有的內(nèi)在的、抽象的、理想的（或理念的）特征。
下面我們來(lái)看看從前的“始基”與巴門(mén)尼德的“存在”有些什么共同特征。
巴門(mén)尼德賦予“存在”的特征基本上都能在他以前的哲學(xué)史中、在“始基”中找到雛形。
——巴門(mén)尼德的“存在”是永恒的、不生不滅的、不動(dòng)的。而在他之前的希臘哲學(xué)家們的“始基”雖然產(chǎn)生萬(wàn)物、萬(wàn)物又復(fù)歸于它，但在他們心目中，“始基”之為“始基”應(yīng)該是始終不變的、不生不滅的，變換的只是那個(gè)永恒的東西的形態(tài)。始基哲學(xué)家們所追求的就是這種永恒的、不生不滅的東西，而不是那種有生有滅的、短暫的東西，而不管他們把“始基”歸結(jié)為“水”還是“氣”抑或是其它的什么。
——巴門(mén)尼德的“存在”是“一”，是連續(xù)的、不可分的。在他之前的哲學(xué)家還沒(méi)有人把始基看成是多，“四根說(shuō)”的出現(xiàn)也只是在他之后的事情。即使與巴門(mén)尼德對(duì)立的赫拉克利特也認(rèn)為萬(wàn)物的始基是“一”（即“火”），世界遵循著“同一個(gè)道”、“一切都遵循著道”。更不用說(shuō)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派曾明確主張過(guò)“萬(wàn)物的本原是一”[3]。在他們看來(lái)，與那唯一的本體相對(duì)立的是間斷的、可分的“多”，那個(gè)唯一的本體駕馭萬(wàn)物即多，因?yàn)樗沁B續(xù)的、不可分的。
——園圈的性質(zhì)。雖然巴門(mén)尼德力圖使他的“存在”擺脫感性事物的糾纏，但他最終還是沒(méi)有讓他的“存在”擺脫感性的性質(zhì)，因?yàn)樗职汛嬖谡f(shuō)成是有形體的。他寫(xiě)道：“存在者有一條最后的邊界，它在各方面都是完全的，好像一個(gè)滾圓的球體，從中心到每一個(gè)方面距離都相等”[4]。之所以如此，是因?yàn)楣畔ＥD人習(xí)慣于用球形或圓形來(lái)象征一個(gè)事物的唯一性和完滿性。始基哲學(xué)家們把始基看成是萬(wàn)物由之產(chǎn)生、萬(wàn)物又復(fù)歸于它的東西，這樣，始基與萬(wàn)物的關(guān)系組成一個(gè)完整的周期性的圓圈，雖然這個(gè)圓圈形成于“產(chǎn)生”和“復(fù)歸”的整個(gè)流動(dòng)過(guò)程中?？傊按嬖凇焙汀笆蓟倍季哂袌A圈的性質(zhì)、完滿的性質(zhì)。
——思想與“存在”是同一的。巴門(mén)尼德說(shuō)：“能被思維者和能存在者是同一的”[5]?！翱梢员凰枷氲臇|西和思想的目標(biāo)是同一的；因?yàn)槟阏也坏揭粋€(gè)思想是沒(méi)有它所表達(dá)的存在物的”[6]。巴門(mén)尼德何以會(huì)得出這樣的結(jié)論？他何以會(huì)相信人們思想中所追求的對(duì)象（如：與現(xiàn)象的“多”相對(duì)待的本質(zhì)的“一”）是真實(shí)存在的？讓我們回過(guò)頭去看看始基哲學(xué)家們是如何了解始基的。始基哲學(xué)家們雖然把始基歸結(jié)為具有較濃感性色彩的“水”、“氣”等等，因而他們的具體哲學(xué)觀點(diǎn)被巴門(mén)尼德斥之為“意見(jiàn)”，他們之間的爭(zhēng)論也被稱為“意見(jiàn)之爭(zhēng)”。但他們都有一個(gè)共同的思想追求和目標(biāo)，即努力去尋找萬(wàn)物的統(tǒng)一本質(zhì)，尋找那個(gè)萬(wàn)物由之產(chǎn)生、萬(wàn)物又復(fù)歸于它的東西；他們有一個(gè)共同的信念，即相信他們所追求的這個(gè)“一”（即始基）、這個(gè)一般、 這個(gè)“世界的共同本質(zhì)”是真實(shí)存在的，他們絲毫也沒(méi)有懷疑過(guò)這個(gè)“一”、“本質(zhì)”、“一般”的真實(shí)性，即不認(rèn)為它是虛假的。在他們心目中，始基是追求的目的，也是被思想的對(duì)象。這一思想核心雖被意見(jiàn)包圍著，但核心是一樣的，而且，在不同哲學(xué)家那里，始基之為始基總有某些共同特征。這些共同特征只有通過(guò)反思、內(nèi)省、洞見(jiàn)而被發(fā)現(xiàn)、被悟出，始基與其特征有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系。事實(shí)上，相信始基即一般、本質(zhì)是真實(shí)存在的觀念已成為古希臘時(shí)代的現(xiàn)實(shí)的民族精神，并沉淀在他們的頭腦中，流淌在他們的血液中，有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地影響著該民族的每個(gè)個(gè)體及智慧精英。巴門(mén)尼德也脫離不開(kāi)他所處的那個(gè)民族、那個(gè)時(shí)代，脫離不開(kāi)始基哲學(xué)家們所鋪墊的思想背景，他也理所當(dāng)然地相信思想所追求的“一”、一般、本質(zhì)的真實(shí)存在。他的“同一”命題帶有概括性和總結(jié)性。
“思維”與“存在”的“同一”在這里實(shí)際上是以“一”、一般、本質(zhì)為中介而建立起業(yè)的，是靠純粹始基即擺脫了“水”、“氣”等具體感性事物糾纏的始基亦即靠單純的“一”、單純的一般、純粹的本質(zhì)而建立起來(lái)的。既然“一”、一般、本質(zhì)是真實(shí)存在的，在哲學(xué)家的思想中所追求的“智慧”即思想的目標(biāo)也正是這樣的“一”、一般、本質(zhì)，那么，思維與存在就是同一的。在巴門(mén)尼德看來(lái)，一般、本質(zhì)是“能存在者”，也是“能被思維者”，當(dāng)然“能被思維者和能存在者是同一的”。
他以前的許多哲學(xué)家都對(duì)他們所追求的“一”進(jìn)行思想和言說(shuō)，這種“一”就成為被思維者和被言說(shuō)者。巴門(mén)尼德也相信他們那個(gè)被思想和被言說(shuō)的“一”之存在，所以，巴門(mén)尼德說(shuō)：“那能被思維和被言說(shuō)的必定存在，因?yàn)樗拇嬖谑强赡艿?，而不存在是不可能存在的”[7]。顯然，他把這個(gè)“一”當(dāng)作言說(shuō)和思維的對(duì)象，他承認(rèn)其他哲學(xué)家所追求的“一”之存在、被言說(shuō)的“一”之存在，只是他與別人對(duì)“一”的言說(shuō)方式不同、所走的道路不同。他認(rèn)為只有他自己所走的道路才能達(dá)到真理、才不會(huì)把“空洞的名詞”以及把感性經(jīng)驗(yàn)的東西即“非存在”“固定”在語(yǔ)言中。他只把思想的對(duì)象固定在關(guān)于這一對(duì)象的語(yǔ)言中，而把固定在語(yǔ)言中的感性經(jīng)驗(yàn)的東西說(shuō)成是欺騙。巴門(mén)尼德還認(rèn)為：這個(gè)“一”作為“能被思維者”也就是以前哲學(xué)家們“思想的目標(biāo)”，只要他們對(duì)這個(gè)“一”進(jìn)行思想，那么這個(gè)思想就一定表達(dá)著思想的對(duì)象——“一”。所以，他說(shuō)：“可以被思想的東西和思想的目標(biāo)是同一的；因?yàn)槟阏也坏揭粋€(gè)思想是沒(méi)有它所表達(dá)的存在物的”。既然二者是同一的，那么就可以根據(jù)思想的特征去把握存在的特征，由此，巴門(mén)尼德開(kāi)創(chuàng)了西方哲學(xué)史上先驗(yàn)論的哲學(xué)方法。
總之，歷史上那些最內(nèi)在的看不見(jiàn)的精髓在巴門(mén)尼德哲學(xué)思想里得到了最精致的表現(xiàn)，并因此提升出“存在”概念、演繹出“存在”論。“存在”論是古希臘哲學(xué)的自己歷史的產(chǎn)物。
三、巴門(mén)尼德之后的古希臘哲學(xué)——巴門(mén)尼德哲學(xué)的歷史影響
在巴門(mén)尼德之后，古希臘哲學(xué)呈現(xiàn)為雙向發(fā)展，而雙向發(fā)展的兩類哲學(xué)無(wú)論從繼承和肯定的角度，還是從批判和否定的角度來(lái)看，又都離不開(kāi)巴門(mén)尼德哲學(xué)的影響。例如，沿著客觀的道路發(fā)展，巴門(mén)尼德的“存在”演變?yōu)榈履死氐摹霸印?；沿著主觀道路發(fā)展，巴門(mén)尼德的“存在”則演變?yōu)榘乩瓐D的“理念”。下面我們來(lái)具體考察一下其后各家各派的核心范疇、關(guān)鍵詞和主導(dǎo)原則與巴門(mén)尼德的“存在”有何關(guān)聯(lián)。
從唯物主義這一條線索來(lái)看，恩培多克勒“四根說(shuō)”中的每一個(gè)根以及阿那克薩戈拉的“種子”（或曰“同素體”）都只是縮小了的“存在”，是改了裝的那個(gè)單一的、不可分的、不變的“存在”。原子論者的“原子”也是愛(ài)利亞學(xué)派“存在”范疇的改裝和變形，其“虛空”概念也源于“非存在”這一概念。他們?cè)诳陀^世界中去完善、充實(shí)和發(fā)展巴門(mén)尼德的“存在論”，使其不只是在思想中返回世界，而且還要在現(xiàn)實(shí)中返回世界，把哲學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來(lái)。他們要克服巴門(mén)尼德的“存在論”不能解釋現(xiàn)實(shí)的缺點(diǎn)，力圖用“四根說(shuō)”、“種子”論、“原子”論來(lái)解釋各種事實(shí)。
從唯心主義或主體主義這一條線索來(lái)看，巴門(mén)尼德的影響似乎更大一些。
高爾吉亞的懷疑哲學(xué)產(chǎn)生于對(duì)愛(ài)利亞學(xué)派尤其是對(duì)巴門(mén)尼德“存在”論哲學(xué)的批判與否定。高爾吉亞似乎看到了巴門(mén)尼德所謂“存在”的理念性、思辯性，他認(rèn)為巴門(mén)尼德那個(gè)存在于頭腦中的唯一、永恒、不動(dòng)不變的“存在”是在空間之外的東西，因而并不真正存在、無(wú)處存在。高爾吉亞似乎也因此看到了思想與存在的相異性和矛盾性，看到了思想的主體性創(chuàng)造性。他說(shuō)：“如果我們所想的東西并不因此就存在，我們就思想不到存在”[8]。也就是說(shuō)，既然思想不等于存在，那么就思想不到存在，或者說(shuō)，存在就不能被思想。巴門(mén)尼德的“存在”只是思想或想象中的存在，而不是外在于思想的純粹本然的存在。他還根據(jù)語(yǔ)言與存在的不同性質(zhì)、感知語(yǔ)言與感知存在的相異性，利用思維與語(yǔ)言的矛盾，否認(rèn)思想交流、否認(rèn)語(yǔ)言能夠表述思維所反映的存在。他說(shuō)：“即令這個(gè)東西可以認(rèn)識(shí)，也無(wú)法把它說(shuō)出來(lái)告訴別人”[9]。高爾吉亞的懷疑和否證是針對(duì)巴門(mén)尼德哲學(xué)的，但即便如此，他們之間也有相通的地方，即：他們都肯定“存在”是思想性的東西，是思想的目標(biāo)，是“被思維者”。不同只在于，巴門(mén)尼德認(rèn)為：“能被思維者”同時(shí)也是“能存在者”，確信那個(gè)純粹的一般、抽象的本質(zhì)是存在的，只有這種“存在”才是被從前各個(gè)哲學(xué)家所言說(shuō)、所思議的對(duì)象，只有“存在”才能被言說(shuō)、被思想。而高爾吉亞則否定“可以設(shè)想的東西就是可以存在的東西”，否定“能被思維者”同時(shí)也是“能存在者”。
普羅泰戈拉作為古希臘時(shí)代的人本主義者，其主要貢獻(xiàn)和核心觀點(diǎn)就在于發(fā)現(xiàn)了一個(gè)內(nèi)在尺度。他說(shuō)：“人是萬(wàn)物存在的尺度；合乎這個(gè)尺度的就是存在，不合乎這個(gè)尺度的就是不存在的”[10]。人“是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”。還說(shuō)：“事物對(duì)于你就是它向你顯現(xiàn)的那樣，對(duì)于我就是它向我顯現(xiàn)的那樣”[11]。這實(shí)際上揭示了巴門(mén)尼德作為真理途徑的“存在者存在”所具有的主體性，同時(shí)也揭示了過(guò)去諸多哲學(xué)紛爭(zhēng)的主體性根源（這個(gè)主體性包括主體的感性和理性）。
根據(jù)柏拉圖的《巴門(mén)尼德》篇，蘇格拉底曾與巴門(mén)尼德?tīng)?zhēng)論過(guò)。巴門(mén)尼德貫徹始終地主張那個(gè)“唯一的”、“不動(dòng)的”、“永恒的”“存在”，而年青的蘇格拉底則提出新的理念論。蘇格拉底發(fā)現(xiàn)：巴門(mén)尼德的“存在”是一個(gè)抽象，這種抽象是一種觀念的存在，是與其他自然哲學(xué)家頭腦中的“始基”、“原子”性質(zhì)差不多的東西，所以自古以來(lái)哲學(xué)家們所尋求的那種最初的也是最后的東西即本質(zhì)性的東西，不在外面，而就在我們自己的心中。正因如此，蘇格拉底才走上“認(rèn)識(shí)你自己”的道路。在他看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的、具體的道德行為是矛盾的，具有相對(duì)性，也就是既有善也有惡，比如：“盜竊”、“欺騙”在一些情況下是“惡行”，在另一些情況下則是“善行”。因而，具體的、有條件的善是不真實(shí)的。但是，道德作為知識(shí)，則是絕對(duì)的、永恒的。因?yàn)樯频母拍畋旧恚瓷浦疄樯?，乃是完全的、絕對(duì)的善，是絕不包含有任何惡的善。所以，只有一般的善，才是真正的善行；只有永恒不變的、普遍的“善”的知識(shí)才是真正的知識(shí)。在蘇格拉底那里，“理念”、“自我”、“至善”、“真理”、“美德”、“知識(shí)”是完全一致的，即都是對(duì)本質(zhì)、共性、一般、普遍的強(qiáng)調(diào)。他仍然是以“一”統(tǒng)“多”?？梢钥闯觯摹爸辽啤?、“美德”、“知識(shí)”等等是巴門(mén)尼德“存在”概念的已經(jīng)“蛹化”了的形式。
至于柏拉圖，他把理念世界看作真正的存在，將巴門(mén)尼德的兩個(gè)領(lǐng)域發(fā)展為完備的兩個(gè)世界理論（“可知世界”與“可見(jiàn)世界”）。他認(rèn)為，理念世界是永恒、不變、普遍、絕對(duì)、常自同一的世界，是現(xiàn)象界的摹本，是一個(gè)有高低等級(jí)的共相世界并獨(dú)立于現(xiàn)象界。這樣，尼門(mén)尼德的“存在”論，經(jīng)過(guò)蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”，再經(jīng)過(guò)柏拉圖將存在于人心中的“理念”客體化，世界的二重化就非常明顯了。這種傾向發(fā)展到極端就是中世紀(jì)的宗教神學(xué)世界觀，即：除了現(xiàn)實(shí)世界之外，還承認(rèn)有一個(gè)至高無(wú)上的上帝的存在、天國(guó)的世界?？梢哉f(shuō)，“上帝”的觀念是巴門(mén)尼德“存在”概念發(fā)展到爛熟的形式和階段。
亞里士多德集以往哲學(xué)之大成，對(duì)“存在”（他稱之為“有”、“實(shí)體”、“本原”、“本體”、“最初的原因”、“存在”等等）作了詳盡的研究。他認(rèn)為，哲學(xué)是研究那些既獨(dú)立存在又永不變動(dòng)的東西即本體，它“專門(mén)研究‘有’本身，以及‘有’借自己的本性而具有的那些屬性”[12]。所謂“有”（即“存在”）本身是指“有”中之有（“存在”的存在），或者說(shuō)是指“有”（“存在”）中最根本、最一般的東西。這種最根本、最一般的東西既存在于具體的個(gè)別的事物中，同時(shí)又只有思維、理性才能將其把握住。他指出，各門(mén)具體科學(xué)只是研究“有”（“存在”）的某一部分或某一部分的屬性。這樣，亞里士多德哲學(xué)作為古代哲學(xué)的綜合和集大成者，基本上已經(jīng)全面地呈現(xiàn)和揭示出了一般與個(gè)別、本質(zhì)與現(xiàn)象、思維與存在、理性與感性、潛能（即“可能”）與現(xiàn)實(shí)、不變與變等等的矛盾關(guān)系。他給后人留下了一個(gè)龐大的、復(fù)雜的、具有內(nèi)在矛盾的思想體系，致使歷史上的各種甚至對(duì)立的哲學(xué)或思想派別，都能從這個(gè)思想寶庫(kù)中找到于己有用的武器。而亞里士多德的哲學(xué)成就與巴門(mén)尼德對(duì)“存在”范疇的提升和把握是分不開(kāi)的。我們知道，在巴門(mén)尼德那里，就已經(jīng)有了“存在”與“非存在”、“真理”與“意見(jiàn)”、“理性”與“感覺(jué)”等等成對(duì)的矛盾范疇。
如果我們把巴門(mén)尼德哲學(xué)看成是一個(gè)矛盾體、一個(gè)矛盾系統(tǒng)在歷史上存在過(guò)的方式。那么，這個(gè)矛盾體或矛盾系統(tǒng)的第一個(gè)矛盾層次就是“存在”與“非存在”；第二個(gè)矛盾層次則是“思想”（“理性”）與“存在”、“感覺(jué)”與“非存在”，概括地說(shuō)，就是人與客觀世界、人的目的與客觀世界；第三個(gè)層次是與“存在”和“非存在”的對(duì)立相對(duì)應(yīng)的“真理”與“意見(jiàn)”的對(duì)立、“理性”與“感性”的對(duì)立。這些不同層次的矛盾在西方哲學(xué)史上都分別曾成為各個(gè)時(shí)代討論和爭(zhēng)論的哲學(xué)主題，而一旦某一層次成為（或上升為）主題，則其它各層次則降為次要甚至成為“隱約不顯的環(huán)節(jié)”、成為“一種遺跡”或“一片簡(jiǎn)單的陰影”（黑格爾語(yǔ)）[13]。這同時(shí)也說(shuō)明，哲學(xué)的發(fā)展也遵循著宇宙全息律以及其中的潛顯律[14]。
注 釋：
[1] 張尚仁《歐洲認(rèn)識(shí)史概要》，第66頁(yè)。
[2] 《歐洲哲學(xué)史教程》，第33—34頁(yè)，福建人民出版社1983年6月版；冒從虎等《歐洲哲學(xué)通史》上卷，第55—57頁(yè)，南開(kāi)大學(xué)出版社1985年9月版。
[3]《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，第20頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1981年6月版。
[4]《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，第33頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1981年6月版。
[5]《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，第31頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1981年6月版。
[6]《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，第33頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1981年6月版。
[7] 楊適《哲學(xué)的童年》，第247頁(yè)。
[8]《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，第57頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1981年6月版。
[9]《歐洲哲學(xué)史教程》，第42頁(yè)，福建人民出版社1983年6月版。
[10] 黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第二卷第27頁(yè)。
[11]《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，第55頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1981年6月版。
[12]《古希臘羅馬哲學(xué)》，第234頁(yè)。
第6篇：謎語(yǔ)故事范文
趕到渡口時(shí)已經(jīng)是上午十點(diǎn)，游人已經(jīng)人頭攢動(dòng)，拉客的也不失時(shí)機(jī)地推薦金門(mén)游、環(huán)島游。我們直沖往返渡輪，8元的船票只需回程時(shí)購(gòu)買(mǎi)。等在渡口，遠(yuǎn)遠(yuǎn)瞥了幾眼對(duì)岸的鼓浪嶼，有許多紅色的無(wú)名建筑點(diǎn)綴著綠色小島，聞名遐邇的日光巖豎立在島中央，據(jù)說(shuō)那里能俯瞰鼓浪嶼全景。就這樣，懷揣著滿心的希望與無(wú)數(shù)未知數(shù)，我們踏上了渡輪。
渡輪有點(diǎn)像上海黃浦江上的擺渡船，破舊擁擠，四處都能聽(tīng)到各式口音，沖到船邊搶占了個(gè)有利位置，焦急地等待輪渡的啟航。船下的海水有點(diǎn)泛黃，并不是想象中那樣的藍(lán)，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去在陽(yáng)光的照射下波光粼粼的感覺(jué)，整片海被賦予了發(fā)亮的白色，與地平線上的天空連成海天一色，煞是好看，心情也會(huì)莫名地好起來(lái)。
鼓浪嶼因浪擊打巖石仿佛鼓聲陣陣而得名，因此鼓浪嶼從一開(kāi)始就被賦予了浪漫的色彩。整個(gè)島自此與音樂(lè)結(jié)下不解之緣，從自然的鼓聲到人文的琴聲，在鼓浪嶼上你能感受到音符的跳動(dòng)。悠揚(yáng)的鋼琴聲遍布整個(gè)島嶼的每個(gè)角落，在小巷中穿梭，哼著不知名的小曲，每個(gè)人都能過(guò)一把小資癮。而菽莊花園即是將音樂(lè)、建筑與自然渾成一體的最好杰作。
很羨慕當(dāng)家的主人林爾嘉將這么美的景色全部攬入私家的花園內(nèi)，雖然如今這里已經(jīng)成為向游人開(kāi)放的收費(fèi)景點(diǎn)。
這個(gè)花園是沿著海邊建造的，順著地勢(shì)錯(cuò)落地排列著幾幢別墅，已經(jīng)看不出哪幢別墅是當(dāng)初主人的居室，唯一映入眼簾的是紅磚外墻、西洋雕刻，在細(xì)節(jié)上表現(xiàn)出淋漓盡致的美。如今的別墅里收藏了西方古典的近百架鋼琴，都是14~15世紀(jì)的古董，有些鋼琴的構(gòu)造與外形已經(jīng)與現(xiàn)代鋼琴有著天壤之別，甚至讓人詫異如何能彈出曲調(diào)來(lái)。
只可惜，那里收藏的鋼琴無(wú)法拍照也不能讓游人彈奏，有點(diǎn)令人掃興。席間，碰巧有工作人員彈奏一曲班得瑞的鋼琴曲，熟悉的曲調(diào)在古式鋼琴的鍵盤(pán)下發(fā)出了格外悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的旋律，讓人陶醉，讓我恨不得也上去小試牛刀一把……
走出鋼琴博物館，來(lái)到海邊的棧道，這里的視野真的很美，隱約才能看見(jiàn)海的盡頭有山丘，巨型油輪與農(nóng)家漁船都在分享著大海，陽(yáng)光照在海面上形成了無(wú)數(shù)條射線，這種美景無(wú)法用語(yǔ)言與圖片來(lái)表達(dá)。走在棧道上，恣意地?fù)]霍著時(shí)間，傻傻地等待下一波浪頭擊打礁石的波瀾壯闊，真感嘆小小的浪花就能帶給我無(wú)限的喜悅。不知不覺(jué)時(shí)間就這樣花費(fèi)了……
一幢幢飽經(jīng)歷史風(fēng)霜的老別墅，在這里見(jiàn)證了鼓浪嶼的歷史，甚至于近代史上一個(gè)不容忘卻的一頁(yè)。
第一次去的我們由于時(shí)間有限，手揣著手繪地圖，特意去找了建筑群密集的兩條街道。在鼓浪嶼上，地理概念好壞與否根本不起作用，那里的小巷縱橫交錯(cuò)，四面八方都叫同一個(gè)路名，讓人摸不著頭腦。真不知道那里是如何制定路志的，指示牌也很少，我們走了很多冤枉路。
整個(gè)鼓浪嶼區(qū)上是不允許汽車(chē)通行的，大街小巷中，除了垃圾車(chē)、消防車(chē)，看不到任何人駕駛車(chē)輛。據(jù)說(shuō)當(dāng)?shù)氐木用癯丝孔约旱碾p腳，板車(chē)是他們唯一的運(yùn)輸工具，仍保留著古老淳樸的風(fēng)氣。
那你一定以為鼓浪嶼只是一個(gè)彈丸之地，起初我也這么認(rèn)為。事實(shí)證明其實(shí)不然，靠雙腳走走才發(fā)覺(jué)鼓浪嶼真的不小，整個(gè)島上一應(yīng)俱全，有學(xué)校、有劇院、有醫(yī)院，它不僅僅只是個(gè)景區(qū)。而且那里的民居、別墅大多依坡而建，走在道路上意味著需要不停地上下坡，不知不覺(jué)耗費(fèi)了很多體力，但視覺(jué)上卻時(shí)不時(shí)地沖擊著藝術(shù)美。
筆山路別墅群是圍繞著筆山這座小山丘而建的，大多是中西合璧的建筑，整條筆山路相當(dāng)于一圈環(huán)路，鋪著瀝青，沿著紅磚圍墻走，時(shí)不時(shí)能看到高大的榕樹(shù)垂下無(wú)數(shù)根須，或一簇簇不知名的小花探出墻來(lái)。古老的別墅大多已經(jīng)荒廢或者被富商收購(gòu)，高大的門(mén)樓都嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地鎖者，讓人不能近視那些精致的雕刻，真的有點(diǎn)遺憾。
第7篇：謎語(yǔ)故事范文
與幾年前相比，IT外包并沒(méi)有隨時(shí)間的推移變冷卻，而是越來(lái)越熱，其概念的延伸也已經(jīng)超出了市場(chǎng)發(fā)展的版圖所及。
不過(guò)有趣的是，企業(yè)們?cè)谶x擇IT外包時(shí)，不再像以前一股腦甩給合作伙伴，而是從中選擇合適的業(yè)務(wù)，分門(mén)別類地外包出去。這說(shuō)明，IT外包市場(chǎng)正在變得成熟，而企業(yè)也愈發(fā)理智。
企業(yè)選擇IT外包的理由很多，但是最主要的理由就是成本原因―“將自身非核心業(yè)務(wù)外包出去，聚焦于企業(yè)的核心業(yè)務(wù)上，全面提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力?！辈贿^(guò)，通過(guò)幾年的實(shí)踐，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)們正在認(rèn)清一個(gè)事實(shí)，那就是全部外包并不一定能最大限度地降低成本。
有鑒于此，很多企業(yè)開(kāi)始選擇性地收回部分業(yè)務(wù)，或者縮短合同時(shí)間，讓大單變成小單。對(duì)于多數(shù)技術(shù)力量不是很雄厚的企業(yè)來(lái)說(shuō)，選擇外包的確是補(bǔ)充企業(yè)技術(shù)不足的一個(gè)很好的方式，但這種外包應(yīng)該是建立在針對(duì)具體職能基礎(chǔ)之上的。
以前企業(yè)選擇全面外包，主要是因?yàn)槠髽I(yè)沒(méi)有認(rèn)清IT的真正價(jià)值。同時(shí)，這也反映出企業(yè)業(yè)務(wù)與IT之間其實(shí)存在著一種誤解。現(xiàn)在企業(yè)紛紛把戰(zhàn)略層業(yè)務(wù)收回，很明顯是因?yàn)镃EO們開(kāi)始意識(shí)到IT的真正價(jià)值，并且開(kāi)始理解CIO和內(nèi)部的IT部門(mén)對(duì)發(fā)掘業(yè)務(wù)需求的重要性了。
盡管如此，IT外包市場(chǎng)的整體規(guī)模仍在不斷擴(kuò)大。雖然企業(yè)在選擇外包時(shí)，不再簽訂那種超長(zhǎng)服務(wù)年限的合同，但是3～5年的合同也足以支撐起整個(gè)市場(chǎng)，并且有強(qiáng)大的動(dòng)力推動(dòng)IT外包市場(chǎng)的全面繁榮。
對(duì)于選擇了IT外包的企業(yè)來(lái)說(shuō)，化整為零的外包方式，使得他們?cè)跉埧岬氖袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中能輕裝上陣，游刃有余地擎最強(qiáng)有力的武器于手，全面出擊。
SOA受青睞信息整合成大勢(shì)
由于IBM、微軟、甲骨文、BEA等企業(yè)的不斷推動(dòng)，對(duì)于多數(shù)企業(yè)來(lái)說(shuō)，SOA不再是一個(gè)拗口的、陌生的英文字母組合，而成為企業(yè)決策層和CIO們掛在嘴邊的關(guān)鍵詞。
從目前的情況來(lái)看，盡管平臺(tái)化、構(gòu)件化技術(shù)已經(jīng)部分緩解了企業(yè)IT應(yīng)用系統(tǒng)內(nèi)部的可靠性和效率難題，也基本可以解決應(yīng)用系統(tǒng)之間數(shù)據(jù)層面的互通問(wèn)題，但是面對(duì)日益膨脹的公司業(yè)務(wù)規(guī)模和快速的變化，公司對(duì)支持“整合的行業(yè)支撐平臺(tái)”的需求也越來(lái)越強(qiáng)烈――業(yè)務(wù)集成和支持復(fù)雜集成的貼近行業(yè)特點(diǎn)的個(gè)性化和適應(yīng)性通用構(gòu)件的部署。
在SOA技術(shù)大行其道的今天，傳統(tǒng)中間件技術(shù)的應(yīng)用在全球已經(jīng)非常普遍，傳統(tǒng)技術(shù)如何向SOA技術(shù)過(guò)渡，兩者在不同行業(yè)、不同規(guī)模需求的背景下如何很好地配合和融合。專家指出，相互替換和協(xié)調(diào)共存的模式將在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)存在，并逐漸發(fā)展。
第8篇：謎語(yǔ)故事范文
在山東登海，有一個(gè)具有傳奇色彩的農(nóng)民叫張學(xué)信，專門(mén)搞彩色玉米的研究。張學(xué)信作為一個(gè)地地道道的農(nóng)民搞出了200多個(gè)試驗(yàn)品種，其中九個(gè)品種已被省級(jí)鑒定并推廣。他還搞出了世界上絕無(wú)僅有的綠色糯玉米和藍(lán)色糯玉米。
想象力往往是創(chuàng)新的靈感和源泉，張學(xué)信在調(diào)色板上反復(fù)進(jìn)行調(diào)色，也許他是想從顏料三原色中獲得某些啟發(fā)，也許是為了激發(fā)一種新的想象力吧！選育一個(gè)新品種，首先得找到具有這些優(yōu)良性狀的材料，再經(jīng)過(guò)雜交和至少六代的提純復(fù)壯，才能使新品種的性狀穩(wěn)定下來(lái)。
功夫不負(fù)有心人，經(jīng)過(guò)多年的嘔心瀝血，張學(xué)信終于在他的試驗(yàn)田里發(fā)現(xiàn)了第一粒綠色糯玉米。這第一粒綠色糯玉米的出現(xiàn)，讓張學(xué)信心潮澎湃，因?yàn)樗?，有了這粒珍貴的綠色糯玉米種子，他的心愿就能夢(mèng)想成真了！一般人都知道玉米的原產(chǎn)地在中美洲，但是很少有人知道糯玉米最早是在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的。不過(guò)，普通農(nóng)家糯玉米品種的產(chǎn)量非常低，一般畝產(chǎn)只有200公斤左右，所以長(zhǎng)期以來(lái)，糯玉米都被當(dāng)作是一種鮮食的高檔食品?？蓮垖W(xué)信對(duì)彩色糯玉米卻充滿著更多的想象，這位以種子為畫(huà)筆，在玉米地里創(chuàng)造出五光十色的畫(huà)師，還希望在糯玉米上創(chuàng)造出更多奇跡！
論職稱，張學(xué)信是農(nóng)民級(jí)，可一個(gè)地地道道的農(nóng)民對(duì)五彩糯玉米做出這么大的貢獻(xiàn)，不得不令人稱奇！科技進(jìn)步帶來(lái)的不僅是五彩的糯玉米，還有五彩的生活享受！
拉長(zhǎng)楊梅生命鏈
楊梅出落得容華絕代，國(guó)色天香。它的果皮是許多殷紅色細(xì)細(xì)的肉柱聚集在一起組成的?？雌饋?lái)鮮嫩欲滴，晶瑩圓潤(rùn)，就像一顆顆碩大無(wú)比的紅寶石。輕咬一口，酸甜可口的汁液就噴涌而出，溢滿您的口腔，特有的果香也隨著飄散出來(lái)，真是色、香、味都絕了。
也許真的是紅顏多薄命，燦爛的美總是短暫的，如曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝。在所有水果中，最嬌嫩的恐怕就是楊梅了。楊梅成熟日，正是陰雨連綿時(shí)，在梅雨時(shí)節(jié)，它們不易晾干，很容易變質(zhì)。多年來(lái)，民間就采用了一些傳統(tǒng)辦法，來(lái)盡量挽回?fù)p失。比如把一些楊梅一邊晾，一邊拌進(jìn)糖和鹽，能夠做成蜜餞。還有就是把楊梅泡進(jìn)白酒里，做成楊梅酒。酒浸泡過(guò)的楊梅能夠清暑熱、祛風(fēng)濕和治療上吐下瀉等癥狀。
有沒(méi)有更好的辦法延長(zhǎng)楊梅保存時(shí)間，使它能夠走向遠(yuǎn)方，進(jìn)入更廣闊的市場(chǎng)，讓更多的消費(fèi)者品嘗到這江南佳果呢？那就需要把楊梅采摘下來(lái)后，盡快送到楊梅保鮮技術(shù)加工中心，進(jìn)行保鮮處理。根據(jù)中心的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行進(jìn)一步挑選后，再放到攝氏三到五度的冷藏室，就可以做保鮮處理了。楊梅從冷藏室出來(lái)后，就被拿到包裝車(chē)間，用塑料袋封好，然后通過(guò)專用機(jī)器先抽真空。為了抑制它的變質(zhì)，給他充惰性氣體，比如氮?dú)夂投趸?，充完以后，把楊梅放到這個(gè)泡沫塑料箱里面，在兩袋楊梅的中間還要夾放一袋冰塊，泡沫塑料箱要用膠帶和包裝膜密封好，再放進(jìn)冷庫(kù)。因?yàn)闇p少氧氣含量，補(bǔ)充氮?dú)饽軌蛞种茥蠲返暮粑饔?，防止楊梅腐爛。如果再加上冷氣低溫儲(chǔ)存的話，防腐保鮮的效果就更理想。楊梅的保鮮期能延長(zhǎng)到15天以上，這就意味著在如今的交通條件下，它可以運(yùn)往任何大城市，市場(chǎng)的輻射擴(kuò)大了，楊梅的銷(xiāo)量也隨著大大增加。但是用來(lái)進(jìn)行保鮮處理的楊梅是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，那些不適合作保鮮處理的楊梅怎么辦呢？可以把新鮮楊梅壓榨成汁，再發(fā)酵釀造低度營(yíng)養(yǎng)型的干紅楊梅酒和楊梅利口酒，這深加工而成的高檔果酒為豐收的楊梅開(kāi)辟了新的出路。
楊梅保鮮和深加工技術(shù)消除了果農(nóng)們的后顧之憂，提高了楊梅的附加值，延長(zhǎng)了楊梅的產(chǎn)業(yè)鏈，現(xiàn)在楊梅走出山區(qū)，銷(xiāo)往全國(guó)各地，并且進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)。
金銀花的變奏曲
金銀花剛開(kāi)的時(shí)候是銀白色，兩三天后就會(huì)變?yōu)榻疴O黃色，這樣新舊相摻，黃白互映，一對(duì)一對(duì)，像雙胞胎似的，所以金銀花又叫雙花，還有的地方叫鴛鴦花。不過(guò)花形和顏色都長(zhǎng)得差不多的金銀花，植株卻長(zhǎng)得很不一樣。有像爬山虎一樣趴著長(zhǎng)的，有枝條密集灌木型的，還有像樹(shù)一樣站著長(zhǎng)的，真可謂形態(tài)各異。
金銀花是一個(gè)很龐大的家族，屬忍冬屬，同屬中有各種不同的栽培種，表現(xiàn)的特性也不一樣，根據(jù)不同性質(zhì)，量材而用，讓它發(fā)揮最佳的使用價(jià)值。像爬山虎一樣趴著長(zhǎng)的是藤本的金銀花。它生性潑辣，好鉆空子，貼著地面匍匐前進(jìn)，哪里有空就往哪里鉆。這種金銀花還有一個(gè)特點(diǎn)就是根系發(fā)達(dá)，見(jiàn)土就扎根，一根根樹(shù)根像鋼筋一樣牢牢地釘進(jìn)土里，而地面上就是密密麻麻的枝條，即使有再大的風(fēng)雨也不會(huì)把地面的土沖走。這不僅可以防風(fēng)固沙、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，而且還能有一定的經(jīng)濟(jì)效益！在金銀花尚小時(shí)，可以采花賣(mài)，等長(zhǎng)大了可以把樹(shù)賣(mài)到西北荒漠地區(qū)，既賺了花錢(qián)，又賺了樹(shù)錢(qián)，可謂一舉兩得。
金銀花的樹(shù)型修剪是在栽后的第二年進(jìn)行的。直立粗壯的樹(shù)干長(zhǎng)到三四十厘米的時(shí)候，把頂梢剪去，促進(jìn)側(cè)芽盡快生長(zhǎng)，等側(cè)芽都長(zhǎng)出來(lái)了，再合理地選留幾對(duì)枝芽，經(jīng)過(guò)這樣的修剪定形，原來(lái)無(wú)序生長(zhǎng)的叢生小灌木就會(huì)逐漸長(zhǎng)成主枝粗壯、枝條分明、傘房形的花樹(shù)了。這種人為有目的地修剪，一方面使得樹(shù)枝能夠保持合理的疏密程度，減少病蟲(chóng)害的發(fā)生，有利于田間管理，另一方面還可以提高產(chǎn)量。樹(shù)形金銀花一畝地可采鮮花五六百斤，許多金銀花種植戶都在嘗試著把不同品系、地區(qū)的金銀花和各種變異的新品金銀花進(jìn)行組合嫁接，讓金銀花快速長(zhǎng)成樹(shù)形。
嫁接成功的紅色金銀花不僅藥效成份高，而且花香濃郁，從花中提取的精油也引起化妝品界的關(guān)注。紅色金銀花的問(wèn)世，不僅為金銀花家族增添了新成員，而且拓寬了人們對(duì)金銀花的開(kāi)發(fā)和利用思路。如今，金銀花在鮮食、香料、化工和保健食品等領(lǐng)域的應(yīng)用越來(lái)越廣，各種金銀花產(chǎn)品層出不窮。其功效也從原來(lái)單一的藥用，逐漸發(fā)展到生態(tài)、觀賞等不同領(lǐng)域。
泰國(guó)游來(lái)的筍殼魚(yú)
筍殼魚(yú)是柬埔寨的國(guó)魚(yú)，淡黃的身上有一圈圈花紋，乍一看，就像剛出土的竹筍，因此而得名。它是淡水魚(yú)，沒(méi)有土腥味，肉質(zhì)細(xì)嫩，氨基酸的含量特別高。
吳光明在廣州從事水產(chǎn)養(yǎng)殖十多年，深諳養(yǎng)殖之道。他去越南西貢考察，獲知當(dāng)?shù)仞B(yǎng)殖的筍殼魚(yú)質(zhì)優(yōu)價(jià)高。如獲至寶，萌生了引進(jìn)孵化養(yǎng)殖的想法。當(dāng)時(shí)，新加坡、臺(tái)灣、香港，包括中國(guó)內(nèi)地都掀起了消費(fèi)熱潮，但由于從越南引進(jìn)的種苗源于野生捕撈，人工培育的需經(jīng)過(guò)泥塘刮苗，加上運(yùn)輸路途遠(yuǎn)，消毒防病措施不足，幾次引種培苗成活率都不高。為了讓筍殼魚(yú)有個(gè)最佳的養(yǎng)殖環(huán)境，他到海南島辦起了養(yǎng)殖場(chǎng)，養(yǎng)殖筍殼魚(yú)的魚(yú)池要求水質(zhì)清晰，溫度要控制在27～30度之間。選用的親魚(yú)都是500克左右，發(fā)育狀態(tài)比較好的魚(yú)種，催產(chǎn)以后20天就能產(chǎn)卵了。魚(yú)苗從池里出來(lái)以后，經(jīng)過(guò)清點(diǎn)、消毒、充氧、包裝等一系列措施后，就可以送到水庫(kù)進(jìn)行育苗養(yǎng)殖了。當(dāng)筍殼魚(yú)的魚(yú)苗從水庫(kù)里面撈出來(lái)后，經(jīng)過(guò)消毒就可以放到網(wǎng)箱里面進(jìn)行人工養(yǎng)殖了，在這個(gè)養(yǎng)殖場(chǎng)里還可以看見(jiàn)上面有許多的塑料筐，它實(shí)際上是筍殼魚(yú)在網(wǎng)箱養(yǎng)殖過(guò)程中的餌料食臺(tái)，要用新鮮的魚(yú)肉塊來(lái)馴化它。根據(jù)它吃碎魚(yú)塊的數(shù)量，慢慢調(diào)整，大約兩個(gè)星期以后就可轉(zhuǎn)成人工飼料喂養(yǎng)。老吳的泰國(guó)筍殼魚(yú)除了能在水庫(kù)網(wǎng)箱里養(yǎng)殖以外，還可以在陸地用池塘養(yǎng)殖。吳光明養(yǎng)殖的筍殼魚(yú)在自然條件下產(chǎn)卵并孵化出了魚(yú)苗，獲得了好的收益。
塑料瓶里養(yǎng)章魚(yú)
章魚(yú)屬于海上魚(yú)產(chǎn)品中的美味佳肴，非常暢銷(xiāo)。正因?yàn)閮r(jià)格高，歐成壽準(zhǔn)備養(yǎng)章魚(yú)，可這章魚(yú)怎么養(yǎng)呢？請(qǐng)教了相關(guān)方面的專家后，歐成壽開(kāi)始在淺海區(qū)的養(yǎng)殖漁排上進(jìn)行試驗(yàn)，根據(jù)章魚(yú)的生物習(xí)性，把養(yǎng)殖場(chǎng)選擇在風(fēng)平浪靜，無(wú)污染，水深十多米的內(nèi)灣海區(qū)。
章魚(yú)是生長(zhǎng)在“潮間帶”的軟體動(dòng)物，適合的水溫大概是在28度以下，鹽度大概在20‰ ～28‰，PH值在7.5～8.5之間，因?yàn)橛泻线m的水溫和鹽度，自然海區(qū)里生長(zhǎng)的章魚(yú)就喜歡在這一帶產(chǎn)卵，每當(dāng)潮水退去后，海區(qū)灘涂邊上就自然分布著許多章魚(yú)苗，于是歐成壽就和家人帶著工具去捕抓章魚(yú)苗。
苗種的問(wèn)題解決了，可這么小的章魚(yú)苗用什么來(lái)養(yǎng)呢？他看見(jiàn)孫子喝的可樂(lè)塑料瓶，靈機(jī)一動(dòng)，隨手拿來(lái)一個(gè)瓶子，在上面鉆好孔后，把章魚(yú)放里面還真不錯(cuò)?？捎闷孔羽B(yǎng)了一段時(shí)間后發(fā)現(xiàn)，章魚(yú)受傷的情況特別嚴(yán)重。原來(lái)章魚(yú)長(zhǎng)有八條感覺(jué)靈敏的觸腕，每條觸腕上約有300多個(gè)吸盤(pán)，它力大無(wú)比，無(wú)論誰(shuí)被它的觸腕纏住，都難以脫身。由于養(yǎng)殖瓶上鉆的透氣孔過(guò)大，瓶里的章魚(yú)很容易就把觸角伸出瓶外，加上它們殘忍好斗的性格，稍一接觸就斗個(gè)你死我活的，傷病自然就落下了。后來(lái)用瓶掛養(yǎng)，這樣它不會(huì)沉到底部，淤泥也不會(huì)沉到里面，它的腳也不會(huì)摩擦，又便于管理，成活率比以前高了很多。有了理想的設(shè)施做保障，還得解決吃飯的問(wèn)題，由于章魚(yú)屬于肉食類動(dòng)物，比較喜歡吃活的餌料，并且特別喜歡吃螃蟹，雖然螃蟹一身硬殼，章魚(yú)又沒(méi)有牙齒，可螃蟹就不是它的對(duì)手。在養(yǎng)殖過(guò)程中，一般春秋季節(jié)每天投餌一次，冬季水溫低時(shí)，章魚(yú)的食量小，可以每隔三四天投喂一次，投餌料要打開(kāi)瓶蓋，把前一兩天投的餌料剩下的渣子倒掉，將瓶子洗干凈，再進(jìn)行投食喂養(yǎng)。
小章魚(yú)在塑料瓶里幸福生活著，過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活。
有綠卡的姜和蒜
這幾年山東萊蕪的農(nóng)戶靠著生姜、大蒜還真是賺上了錢(qián)，而且還漂洋過(guò)海賺起了洋錢(qián)。這姜疙瘩、蒜疙瘩怎么就變成了金疙瘩呢？帶領(lǐng)農(nóng)戶種植生姜大蒜的柳漸增，一語(yǔ)道破其中的原委。
2004年初，山東省在全國(guó)實(shí)施了一個(gè)“出口農(nóng)產(chǎn)品綠卡行動(dòng)計(jì)劃”，在生姜大蒜上搞起了一種叫作GAP的種植規(guī)范。也就是說(shuō)蔬菜從種植到收獲加工的每個(gè)環(huán)節(jié)都必須遵循這個(gè)操作規(guī)范。2005年5月份，柳漸增的基地建設(shè)順利通過(guò)了歐盟的GAP認(rèn)證。要想按照GAP的規(guī)范來(lái)種菜，處處都要講科學(xué)、講原則。如今科學(xué)的操作方法讓密植變成了稀植，姜塊、蒜頭的個(gè)兒就會(huì)盡可能的長(zhǎng)，單株的產(chǎn)量和品質(zhì)也相應(yīng)提高。合理密植僅僅是GAP標(biāo)準(zhǔn)化操作的一個(gè)開(kāi)始，要想真正提高蔬菜的內(nèi)在品質(zhì)，就必須嚴(yán)格控制有害物質(zhì)的殘留。此時(shí)，農(nóng)藥和化肥對(duì)蔬菜來(lái)說(shuō)就像是把雙刃劍。在類型的選擇上要盡量選擇一些高效、低毒、低殘留的生物制劑、化學(xué)制劑。用藥還要講究方法，針對(duì)不同時(shí)期防治的主要病蟲(chóng)害和次要病蟲(chóng)害，找到最合適的時(shí)間用藥，并且還得準(zhǔn)確知道安全間隔期的天數(shù)。除了嚴(yán)格施藥方法，施藥器械也必須專用。其實(shí)GAP種植除了用藥、施肥，還涉及到很多方面的規(guī)范。
有了GAP保駕護(hù)航，高品質(zhì)的生姜、大蒜也都戴上了綠卡。生產(chǎn)出的生姜大蒜品質(zhì)好，而且安全放心。這樣的生姜、大蒜質(zhì)量好，口感也很好，在歐洲市場(chǎng)上非常受消費(fèi)者的歡迎，定購(gòu)客商絡(luò)繹不絕。
不一樣的
有機(jī)肥
河北樂(lè)亭市的史大哥種了三個(gè)棚的黃瓜。今年棚里的黃瓜長(zhǎng)得不錯(cuò)，史大哥隔一天就能摘一回，每次都能出200多斤。由于市場(chǎng)銷(xiāo)量不錯(cuò)，史大哥每次來(lái)棚里摘菜，都要插上門(mén)以防來(lái)?yè)尣说牟素溩印?/p>
同樣種黃瓜，同樣都有多年的種菜經(jīng)驗(yàn)，史大哥家一個(gè)棚的黃瓜一年能賣(mài)出四萬(wàn)元錢(qián)。而別人家的收入?yún)s只有他的1/3，史大哥種菜是不是有啥秘密武器呀？俗話說(shuō)：“莊稼一枝花全靠肥當(dāng)家?！笔反蟾绶N菜高產(chǎn)的秘密就是肥?，F(xiàn)在用的肥料是液體的，黑色的，用量非常少，放進(jìn)噴霧器里還要用水稀釋，用起來(lái)怎么看都像要打農(nóng)藥的，這都不算新鮮，最新鮮的是，這肥還是有機(jī)肥，是通過(guò)物理方法從海洋生物中直接提取的，制作工藝不同造成劑型的不同。
有機(jī)肥里起主要作用的是有機(jī)質(zhì)，然后是腐殖質(zhì)或腐殖酸，通過(guò)工藝的方法直接給它提取出來(lái)，簡(jiǎn)化了有機(jī)肥到腐殖質(zhì)再到腐殖酸的轉(zhuǎn)化過(guò)程，相當(dāng)于在土壤中進(jìn)化的過(guò)程轉(zhuǎn)化到工廠里進(jìn)行生產(chǎn)，減少了有機(jī)肥轉(zhuǎn)化的過(guò)程?，F(xiàn)在的腐殖酸經(jīng)過(guò)工藝制作已經(jīng)成了小分子物質(zhì)，通過(guò)噴施，直接從葉部進(jìn)入體內(nèi)，達(dá)到最大化的吸收和利用。通過(guò)噴灑，增加了葉片的葉綠素含量，葉綠素增加了就能更好地進(jìn)行光合作用，制造的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)越多，產(chǎn)量品質(zhì)自然好。
蔬菜也要聽(tīng)音樂(lè)
植物的生命音符無(wú)時(shí)無(wú)刻不在脈動(dòng)。觸摸會(huì)使含羞草合上葉片，豬籠草蓋上蓋子，而聲音則能讓敏感的跳舞草翩翩起舞。在蔬菜大棚里放一個(gè)專門(mén)給蔬菜聽(tīng)音樂(lè)的儀器――聲波儀。蔬菜聽(tīng)了音樂(lè)，是又增產(chǎn)又防病。那是因?yàn)槁曇羰怪参飪?nèi)部細(xì)胞活性增強(qiáng)，加快植物本身細(xì)胞內(nèi)電子流動(dòng)性速度，促進(jìn)植物對(duì)營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的吸收傳輸和轉(zhuǎn)化作用，提高植物的光合作用。此方法可以大面積推廣，用于西紅柿、蕓豆、黃瓜、白菜等蔬菜。
適合植物的音樂(lè)對(duì)于蟲(chóng)害來(lái)講也許是一個(gè)噩夢(mèng)，聽(tīng)到這樣的聲音，蟲(chóng)子寧愿避而遠(yuǎn)之，這也是為什么聲波可以防治病蟲(chóng)害的原因。當(dāng)植物進(jìn)入生長(zhǎng)旺盛期的時(shí)候，聽(tīng)到這種聲音能夠促進(jìn)它的呼吸強(qiáng)度，這樣就能保持植物細(xì)胞內(nèi)氧化水平在一個(gè)較高層次，能夠殺滅病菌分泌的一些病毒，提高呼吸強(qiáng)度之后，提供一些能量，還有一些中間產(chǎn)物，能夠形成某些對(duì)植物有利的隔離區(qū)，防止植物病斑的擴(kuò)大和其他植物病害。這種聲波儀可以根據(jù)所種植物的不同，播放不同的音樂(lè)，唱不同的歌曲。能夠提高作物的產(chǎn)量，提高果實(shí)或者營(yíng)養(yǎng)體的品質(zhì)，使作物早熟，驅(qū)除病蟲(chóng)害。
經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)，聽(tīng)音樂(lè)使葉菜類平均增產(chǎn)在30％左右，果實(shí)類蔬菜增產(chǎn)能夠達(dá)到25％，對(duì)玉米一些作物也都有很明顯的增產(chǎn)效果。追求產(chǎn)量的化學(xué)農(nóng)業(yè)時(shí)代必將被物理農(nóng)業(yè)甚至生物農(nóng)業(yè)所代替，聲頻發(fā)生器正是利用植物自身的生理特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)植物自身機(jī)體的調(diào)節(jié)達(dá)到增產(chǎn)增收的效果。農(nóng)藥、化肥的需求量大大減少，這樣不僅可以種出綠色農(nóng)產(chǎn)品，還能改善土壤培肥能力。
植物具有類似于人體和動(dòng)物經(jīng)絡(luò)的控制系統(tǒng)，普遍具有自發(fā)聲和接受聲刺激的能力，該設(shè)備對(duì)植物施加特定頻率的聲波處理，使其與植物的自發(fā)聲產(chǎn)生諧振，匹配吸收，增加植物的光合作用和綜合吸收能力，促進(jìn)其科學(xué)生長(zhǎng)發(fā)育，達(dá)到增產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、抗病的目的。在增加作物產(chǎn)量、提高營(yíng)養(yǎng)品質(zhì)、增強(qiáng)抗病性能、延長(zhǎng)貯藏時(shí)間和提高種子發(fā)芽率等方面都有顯著效果，且不污染農(nóng)產(chǎn)品，表現(xiàn)出良好的推廣應(yīng)用價(jià)值，從“化學(xué)化”向“生物化”發(fā)展。未來(lái)農(nóng)業(yè)將進(jìn)入一個(gè)嶄新的生物化的綠色、潔凈的農(nóng)業(yè)時(shí)代。大力發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)、綠色食品，確實(shí)把握市場(chǎng)變化的方向，才能提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。
沙礫石上
種西瓜
在寧夏中衛(wèi)市舉辦的首屆西瓜擂臺(tái)賽上，80多位瓜農(nóng)帶著他們精心挑選的西瓜前來(lái)競(jìng)選瓜王。要當(dāng)個(gè)瓜王可不容易，不僅瓜的個(gè)頭要大，而且體形品質(zhì)都要得到專家的認(rèn)可。
來(lái)參加擂臺(tái)賽的老吳真不是自賣(mài)自夸，他的西瓜確實(shí)比較甜，很好吃，個(gè)頭大，外表也勻稱，于是到瓜地探個(gè)究竟。他的西瓜全都種在石塊上，難道石頭縫里真能長(zhǎng)出西瓜來(lái)?
中衛(wèi)市位于寧夏中部的干旱地帶，土地沙化嚴(yán)重，連草都很難生長(zhǎng)，更別說(shuō)種莊稼，老百姓開(kāi)始人為地在地里鋪上沙礫石種農(nóng)作物，這些石塊石片阻斷了毛管水的上升，能達(dá)到保墑的作用。另外石片經(jīng)過(guò)白天日照后，溫度比較高，晚上溫度降低后，產(chǎn)生溫差，西瓜的品質(zhì)自然就會(huì)比較好。再者，這些沙礫石經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的風(fēng)化作用，里面含有豐富的硒等稀有元素，經(jīng)過(guò)根系的吸收，西瓜里就有了硒的成分，這種成分對(duì)人體是有好處的，所以這兒的西瓜除了叫壓沙西瓜，還有一個(gè)名字叫硒沙瓜。種好瓜先要選好地，壓沙地應(yīng)該選在地勢(shì)比較平坦，或者坡度比較小的地方。壓砂的時(shí)間最好在土地凍結(jié)以后和春季解凍之前。在地里鋪上一層厚度為10～12公分的沙礫石，到播種時(shí)節(jié)，為了節(jié)約水分，一般采用穴播的方式，先灌水再播種，種子上面覆一層一厘米左右的濕土，再蓋上薄薄一層沙礫石，覆膜種瓜對(duì)土壤同樣起到了保墑的作用，而且確實(shí)能夠增產(chǎn)增收、保收。因?yàn)榉N上 了西瓜，老吳每年都有一筆不小的收入，這讓全家有了生活保障。
靠天靠地不如靠自己，瓜農(nóng)們有了石頭上種西瓜的妙招，掌握了干旱地區(qū)的種瓜技術(shù)，再加上政府的水源支持，這條致富的門(mén)路算是有了保障。
迷你一品紅走俏圣誕節(jié)
一品紅在每年的圣誕節(jié)前后開(kāi)放，因此西方人也叫它“圣誕花”。它開(kāi)的花很小又不惹人注目，紅色的一品紅在入冬時(shí)，它頂端的葉片就變?yōu)橐鄣募t色，形態(tài)既端莊又美麗。改良后的一品紅株型矮化緊簇，分枝力強(qiáng)，而且花色豐富，觀賞價(jià)值極高，尤其是近年來(lái)流行過(guò)國(guó)外的節(jié)日――圣誕節(jié)，這個(gè)變化促使一品紅在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)迅速走紅，它不僅可以綠化公共場(chǎng)所，而且有越來(lái)越多的家庭用它來(lái)美化居室。
第9篇：謎語(yǔ)故事范文
1資料與方法
1.1一般資料
本組均為本院骨科住院手術(shù)后需長(zhǎng)期臥床活動(dòng)患者,對(duì)200例進(jìn)行為期2周的預(yù)防便秘指導(dǎo)。本組男性146例,女性54例,年齡20~60歲。其中腰椎體骨折46例,結(jié)核9例,椎間盤(pán)突出145例,手術(shù)治療184例,非手術(shù)治療16例,所選病例均無(wú)習(xí)慣性便秘,在術(shù)后1周內(nèi)自發(fā)性排大便少于2次者。
1.2方法
護(hù)理人員向每位患者發(fā)防治便秘健康指導(dǎo)表1份,均收回。根據(jù)表中內(nèi)容,在飲食及按摩方面向病人及家屬進(jìn)行指導(dǎo),要求病人家屬同時(shí)掌握,并達(dá)到實(shí)際制定相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),排便規(guī)律,1~3d/次,成形軟硬適中為有效[3],能自行排便。排便次數(shù)減少,沒(méi)有規(guī)律,糞便干硬,常伴有排便困難為無(wú)效。
1.2.1飲食指導(dǎo)
指導(dǎo)患者1日3餐均有蔬菜,粗細(xì)糧合理搭配,要求病人每日早晨空腹飲溫開(kāi)水300~500ml,全天飲水不少于2500ml,并且在午餐和晚餐后再進(jìn)食水果150mg,多食白蘿卜、芹菜、香蕉、蘋(píng)果、豆芽、海帶、玉米粥等,禁食辛辣,刺激性食物,每日飲溫開(kāi)水的同時(shí),加蜂蜜30ml,香油10ml[4]。
指導(dǎo)正確的術(shù)后進(jìn)食時(shí)間。調(diào)查顯示,術(shù)后進(jìn)食時(shí)間每推遲1d,便秘的危險(xiǎn)性增加6.377倍[5]。某些家屬為注意或遵從醫(yī)護(hù)人員的術(shù)后飲食指導(dǎo),誤將脊柱手術(shù)的進(jìn)食也等到排氣后,致使病人延遲進(jìn)食、水,影響腸功能的恢復(fù)。有報(bào)道[6],病人禁食8h以上會(huì)導(dǎo)致惡心、嘔吐、食欲不佳。同時(shí),按照擇期手術(shù)每天需要的能量計(jì)量,每日需供主食量為150~250g[7],如果術(shù)后1d內(nèi)主食量能保證大于150g,則基本上可以防止便秘的發(fā)生[8]。
1.2.2定期腹部按摩
具體方法:病人取仰臥位,雙膝屈曲,腹部放松,自然呼吸,按摩時(shí)可用雙手食、中、無(wú)名指重疊在腹部[9],沿升結(jié)腸、橫結(jié)腸、降結(jié)腸、乙狀結(jié)腸方向反復(fù)按摩,力度適宜,使腹下陷1~2cm,幅度由小至大,每日早餐后30min進(jìn)行,每次10~15min。
2結(jié)果
經(jīng)過(guò)護(hù)理干預(yù)后,患者排便情況較干預(yù)前好轉(zhuǎn),見(jiàn)表1。護(hù)理質(zhì)量得分比較,見(jiàn)表2。