玻璃花紋精選(九篇)
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第1篇：玻璃花紋范文
伯利茲位于中美洲，北臨墨西哥，西臨大西洋，西面和南面是危地馬拉，面積有兩千多平方公里，其居民除了印地安人外，還有來自歐洲的白人、來自非洲的黑人，伯利茲的傳統(tǒng)音樂有多方面的來源，使它成為一個多元音樂文化的國家。
在西班牙人到達(dá)美洲之前，伯利茲的主要居民是瑪雅人，在印地安人中，瑪雅人以能歌善舞聞名?，斞湃说母栉璐蠖嗪透鞣N祭祀活動有關(guān)，大型祭祀樂舞常有八、九百人參加，大家聚在一起，邊唱邊跳，并用鼓、笛子、鈴、號角、音哨等樂器伴奏，場面十分壯觀。
西班牙人到達(dá)之后，不少西班牙人和印第安人結(jié)婚，其后代被稱為“梅斯梯佐”人。梅斯梯佐人創(chuàng)造了梅斯梯佐音樂，這種音樂既繼承了瑪雅音樂的傳統(tǒng)，也吸取了西班牙音樂的精華，在這種音樂中，不僅能聽到用西班牙吉他、小提琴和西洋管樂器伴奏的瑪雅旋律，也能聽到瑪雅風(fēng)格的天主教圣詠。后來，梅斯梯佐音樂還吸收了從非洲傳來的木琴―馬林巴，形成了一種獨(dú)特風(fēng)格。梅斯梯佐音樂中的馬林巴琴一般由兩個人共同演奏，目前伯利茲演奏這種音樂的著名樂隊(duì)有“伯利茲之魂”、“天使馬林巴”等。除了梅斯梯佐音樂，起源于墨西哥的“馬里亞奇”樂隊(duì)及他們演唱的歌曲，也在伯利茲梅斯梯佐人中流行。
伯利茲在1862年淪為英國殖民地后，許多英國人移居到這里，他們不僅帶來了當(dāng)時在英國流行的宗教音樂和軍樂，還帶來了蘇格蘭舞、方陣舞、波爾卡和華爾茲等舞蹈音樂，這些舞曲在伯利茲稱為“克里奧爾”舞曲，即“白人舞曲”?！翱死飱W爾”舞曲后來和流傳到伯利茲的非洲歌舞相結(jié)合產(chǎn)生了一種稱為“布魯克鐺”的舞蹈音樂?！安剪斂髓K”主要用英語演唱，其歌詞大多幽默、詼諧，旋律優(yōu)美動聽，節(jié)奏則具有非洲風(fēng)格。這種音樂用手鼓、鈴鐺、大鼓和馬林巴演奏固定節(jié)奏型，用兩架手風(fēng)琴演奏旋律，并用彈撥樂器班卓演奏歐洲式的和聲，十分獨(dú)特。
第2篇：玻璃花紋范文
論文摘要：文化傳播是人與人、人與群體、群體與群體之間的社會文化信息的交流與互動過程。在這個過程中，一方面，文化對傳播有著十分重要的影響，這種影響既來自傳播者的文化勢能，也來自受侍者的文化環(huán)境，同時還滲透到傳播媒介及其過程之中。另一方面，文化的形成和發(fā)展也受到傳播的影響。
文化傳播作為人類存在和發(fā)展的表征和特權(quán)，是人類認(rèn)識世界和改造世界的武器和工具。文化傳播既改變了人類也改變了世界，人的生存和發(fā)展一刻也離不開文化傳播?？梢哉f，文化傳播是人類生活的主要樣式，是人類社會最普遍、最重要、最深層和最復(fù)雜的現(xiàn)象之一。文化傳播實(shí)際上是人與人、人與群體、群體與群體之間的社會文化信息的交流與互動過程。在這個過程中，文化對傳播影響重大，這種影響既來自傳播者的文化勢能，也來自受傳者的文化環(huán)境，同時還滲透到傳播媒介及其過程之中。反過來，文化的形成和發(fā)展受到傳播的影響。傳播促成文化整合、文化增值、文化分層、文化變遷和文化積淀。傳播對文化的影響不僅是持續(xù)而深遠(yuǎn)的，而且是廣泛而普遍的。
一、文化對傳播的影響
(一)文化維模功能
美國社會學(xué)家帕森斯在他的行動體系理論中，強(qiáng)調(diào)了文化子體系的功能是維模，即模式之維護(hù)的功能。文化的維模功能是社會文化的基本功能之一。由于文化的這種功能的存在，在文化傳播中，維模功能使文化圈對外來文化起到了一種選擇作用和自我保護(hù)作用。外來文化有利于維護(hù)本土文化模式，便容易被接受，并被作為一種新的文化營養(yǎng)補(bǔ)充到本土文化機(jī)體中去。如果外來文化對本土的文化模式具有危害性，維模功能就會起“文化警察”的作用，竭力阻止外來破壞性文化的侵入。
文化維模功能的發(fā)揮，有賴于社會內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制的狀況。當(dāng)一個社會內(nèi)部協(xié)調(diào)穩(wěn)定且處于發(fā)展與上升階段時，社會呈現(xiàn)出較為開放的局面，維模功能對外來文化則比較“寬容”，能夠更多地促使社會接受先進(jìn)的外來文化。以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。我國古代盛唐時期。由于社會安定、國家統(tǒng)一，與國外的文化交往活動也隨之十分活躍。宗教文化的傳播在這一時期達(dá)到了，佛教盛行起來，伊斯蘭教和基督教也相繼傳人，它們與中國的儒學(xué)與道教混合在一起，對維護(hù)封建社會發(fā)揮了維模功能。與此相反，在一個面臨崩潰、內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制已經(jīng)失調(diào)，或者處于惰性的慢變狀態(tài)的封閉社會里，文化的維模功能會對外來文化頑強(qiáng)拒絕，文化傳播就難以實(shí)現(xiàn)，而封閉的、文化傳播匱乏的社會是發(fā)展緩慢的。中國是一個有悠久歷史和燦爛文化的國家，在世界文明史上作出過偉大的貢獻(xiàn)，但是，進(jìn)入封建社會后期，封建統(tǒng)治階級夜郎自大、固步自封，忽略了對迅速發(fā)展的西方科技文明的接受。當(dāng)有人主張“師夷之長技以制夷”的時候，中國已經(jīng)落伍了，幾代中國人不得不為此付出慘痛的代價。
因此，文化的維模功能對傳播文化具有積極與消極兩方面作用。積極的一面，在于它對本土文化的保護(hù)與對外來文化的“篩選”；消極的一面是對傳播文化的阻隔，使本土文化處于封閉狀態(tài)和惰性狀態(tài)。
(二)文化適應(yīng)
文化適應(yīng)是影響文化傳播的重要機(jī)制之一。在文化傳播中，文化適應(yīng)也反映了文化的一種選擇性，它與文化維模原理密切相聯(lián)。適應(yīng)原理告訴我們，當(dāng)一種文化傳播到另一文化圈中時，它必須適應(yīng)這一文化圈的文化特色和接受能力等情況。沒有這種適應(yīng)，傳播便不能正常進(jìn)行，甚至半途夭折。如果說維模原理是受傳者對文化傳播的影響機(jī)制的話，適應(yīng)原理便是傳播者對文化傳播的影響機(jī)制。
在中國歷史上，佛教在中國的傳播就表現(xiàn)出了對中國原有文化圈的強(qiáng)烈依附和適應(yīng)。佛教文化作為一種外來文化，要想在中國站住腳。首先要適應(yīng)中國文化的特色，沒有一定程度的依附與迎合的適應(yīng)過程，佛教不可能有后來的廣泛傳播。基督教早期在中國的傳播與佛教形成了對照，由于基督教傳人之始沒有與中國本土文化相適應(yīng)，因此在明清前一直未能廣泛傳播。直到今天，雖幾經(jīng)反復(fù)，西方宗教也從未能在總體上影響中國文化。
由此可見，在文化傳播中，文化適應(yīng)是十分重要的影響機(jī)制。外來文化的輸入。需要一定的客觀條件。如果條件不具備，文化交流就會遇到各種阻礙。當(dāng)一個民族能夠懂得他們所看到的東西并確信他們所看到的東西比他們自己的東西好的時候，他們便從其他民族引進(jìn)某些生疏的技藝或知識。但是，所有這些引進(jìn)物必須適應(yīng)當(dāng)時的文化環(huán)境和自然環(huán)境。也就是說，只有那些能與已知的受崇敬的東西相適應(yīng)的引進(jìn)物，才能在引進(jìn)者的世界中找到永久的立足點(diǎn)。實(shí)際上，在傳播文化過程中，不僅外來文化要適應(yīng)本土文化，而且本土文化也要適應(yīng)外來文化，兩者彼此相互適應(yīng)，沒有這種相互適應(yīng)，就無法達(dá)到文化的整合。文化適應(yīng)機(jī)制，不僅表現(xiàn)在傳播文化的過程中，而且也表現(xiàn)在人在一定時空條件下與自然生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境相處的過程中。
(三)文化優(yōu)勢擴(kuò)散
文化競爭也如同生物生存競爭一樣，存在優(yōu)勢者勝、劣勢者敗的特點(diǎn)。所謂優(yōu)勢文化是指反映那些相對于別的文化先進(jìn)、發(fā)達(dá)、文明、富有生命力的文化，即質(zhì)量較高的文化；而劣勢文化是指那些比較封閉、愚昧、落后的文化。越是先進(jìn)、發(fā)達(dá)、文明程度較高的文化，越容易得到傳播和擴(kuò)散，反之亦然。文明文化通過其優(yōu)勢擴(kuò)散的功能，傳到世界各地，促進(jìn)整個人類社會向前發(fā)展。
優(yōu)勢文化具有較強(qiáng)的傳播力，是因?yàn)閮?yōu)勢文化(無論是物質(zhì)文化還是精神文化)能給人類帶來新的改觀，更加符合人類的本性和各方面需要，因此自然被人們優(yōu)先選擇。世界近現(xiàn)代史上三次產(chǎn)業(yè)革命的物質(zhì)文化成果，曾經(jīng)迅速波及世界?，F(xiàn)代信息社會的“3C革命”(計(jì)算機(jī)化、控制和通信)也在十分迅速地向世界傳播。先進(jìn)的精神文化也是如此，例如孟德斯鳩的三權(quán)分立說、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，它們作為當(dāng)時歷史條件下的一種優(yōu)勢文化，都曾向外廣泛傳播，至今仍有很深的影響，說明了優(yōu)勢文化擴(kuò)散傳播的顯著效應(yīng)。當(dāng)然，先進(jìn)和落后的標(biāo)準(zhǔn)是隨著社會的發(fā)展而不斷變化的，一種文化不可能永遠(yuǎn)先進(jìn)，隨著社會的發(fā)展，曾經(jīng)先進(jìn)的文化也可能落伍。因此，要想保持文化的先進(jìn)性，就必須開放文化，善于不斷學(xué)習(xí)不同民族不同國家的先進(jìn)文化。我國從1979年開始的改革開放。正是面對世界發(fā)達(dá)物質(zhì)文明所做出的正確選擇，而從文化傳播的意義上看則表現(xiàn)出某種歷史必然性。
(四)文化圈層性
人類總是在一定的空間范圍、一定的自然生態(tài)環(huán)境中生活的。人類共同生活所形成的相同文化因素的區(qū)域被稱為文化圈。文化圈一方面反映廣泛的人類群體對文化創(chuàng)造的共同參與過程，另一方面也顯示了各種文化物質(zhì)在功能上的整合。而文化層則指文化在歷史發(fā)展上存在的反映不同時期各種文化要素所聯(lián)結(jié)起來的平面分布特征，顯示人類文化創(chuàng)造的歷史和文明進(jìn)步的程度。換句話說，文化層不過是現(xiàn)實(shí)的文化叢、文化圈在歷史上的積淀、凝結(jié)，而文化圈不過說明文化層的秩序。雖然文化圈與文化層在時間上是分開的，但它們本身卻有相似陸，都顯示文化的歷史連續(xù)性。文化本身具有的這種圈層性，使文化傳播也具有圃層性。文化的圈層性既可以表現(xiàn)在文化的傳體之中，也可以表現(xiàn)在文化的受體之中。文化的圈層可以有多種角度的劃分，不同國家、不同地理區(qū)域的人們可能形成不同的文化圈。當(dāng)我們說東方文化圈的時候，它就不僅包括印度文化及其各邦文化，也包括了中國文化、日本文化、朝鮮文化以及東南亞各國的文化。從社會的構(gòu)成要素上，可劃分出政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、教育文化、知識文化、宗教文化、家庭文化等；從職業(yè)群體上，也可以劃分不同的文化圈層，如工人、農(nóng)民、大學(xué)生、知識分子等文化的圈層，城市和鄉(xiāng)村的文化圈層性也是不同的。
不同的文化圈層，在向外傳播或接受外來文化時，表現(xiàn)也會有所不同。例如城市文化由于文明程度較高，容易向鄉(xiāng)村傳播；但鄉(xiāng)村文化則難向城市傳播，因?yàn)樗鼈儾辉谝粋€層次上。城市文化的文明程度高，易擴(kuò)散，但與此同時。鄉(xiāng)村文化也有其維模的功能，抵御著城市文化的傳播。不同時代的人，由于文化傳播的時代不同，其文化傳播的特點(diǎn)也不同，因而容易形成不同年齡層次之間的文化差異，社會學(xué)上常稱之為“代溝”。這是文化的時間層次導(dǎo)致傳播層次的形成而產(chǎn)生的一種現(xiàn)象?？傊?，文化的固有圈層性，對文化傳播產(chǎn)生著重要影響，造成了文化傳播中的圈層性。
由此可見，文化對傳播有著十分重要的影響。反過來，文化不是“靜態(tài)”的而是“動態(tài)”的；文化既是“名詞”又是“動詞”。文化一產(chǎn)生就有一種向外“擴(kuò)張”和“傳遞”的沖動。傳播是人的天性亦是文化的本性。傳播是文化的基本特征，一切文化都是在傳播的過程中得到發(fā)展的。傳播使文化跨越時間、空間。沖垮各式各樣的社會樊籬，打破不同程度的封閉型社會文化體系，不僅影響文化的形成，而且影響文化的變化和發(fā)展。
二、傳播對文化的影響
(一)傳播中的文化融合
文化融合指兩種或兩種以上不同的文化經(jīng)過接觸交往后，彼此借鑒、吸收、認(rèn)同并最終融為一體的過程。文化融合是文化傳播的結(jié)果。傳播不但是文化融合的前提，也是促進(jìn)文化融合的重要機(jī)制。文化融合的途徑主要有四種：一是各民族文化的自然傳播，主要是民間的交往、生活的聯(lián)系、人員的流動、生活環(huán)境的變化，這種文化的傳播與融合是在不知不覺中進(jìn)行的。例如，不同民族雜居而逐漸形成的文化融合。二是通過物品的傳播，不同地區(qū)產(chǎn)品的交流、城鄉(xiāng)物質(zhì)資料的交換、各種技術(shù)傳播，使文化得到交流，并形成新的文化。三是引進(jìn)新的文化，即受體主動引進(jìn)外來的文化。例如，國際間的文化交流與合作，使本土文化與外來文化整合成新的現(xiàn)代文化。四是強(qiáng)迫性的文化傳播形成文化融合，這是受體被動接受的結(jié)果。例如，通過侵略、壟斷傳播工具等手段進(jìn)行文化擴(kuò)張，使當(dāng)?shù)匚幕c外來文化得到融合。從歷史發(fā)展的角度看，用一種文化征服另一種文化是相當(dāng)困難的，即使是文明對落后的征服。也是一個漫長的過程。
文化同化是文化融合的主要表現(xiàn)。文化同化是指不同文化經(jīng)過相互接觸交往，融合為同質(zhì)文化模式的過程。
同化的一般規(guī)律是先進(jìn)文化同化落后文化，外來移民被本土文化所同化，多數(shù)人的文化同化少數(shù)人的文化，但也不排除例外。同化的根本特征是經(jīng)過長期的潛移默化，被同化的對象全部改變其原有的行為模式和生活模式。同化有兩種類型：強(qiáng)制同化和自然同化。在自然同化過程中存在著雙向進(jìn)程，即參與同化的雙方都積極使自己影響對方或適應(yīng)對方。同化的例子較多，比如美國被稱為“種族熔爐”，從非洲去的黑人，從歐洲去的數(shù)以百萬計(jì)的移民，在兩三代內(nèi)幾乎完全被同化。又如，清朝滿族人雖然通過武力征服而取得了中國的統(tǒng)治地位，但由于其文化的相對落后陸，最后主流的漢族文化逐漸同化了滿族文化。歐洲的同化現(xiàn)象較為少見，盡管有過無數(shù)次征服及一次又一次的強(qiáng)制同化，但歐洲仍存在著種類繁多的地方文化和區(qū)域文化。第二次世界大戰(zhàn)后，所謂“歐洲民族”的說法和“歐洲共同體”的出現(xiàn)，說明各國文化上的同化過程是存在的，在以后還將繼續(xù)存在。
文化的融合與同化為原有的文化圖補(bǔ)充了新鮮的養(yǎng)分，形成了文化的更新，使得新文化的適應(yīng)、整合功能進(jìn)一步增強(qiáng)，在這之中，傳播起了重要作用。
(二)傳播中的文化增值
文化傳播促成了文化增值。所謂文化增值是文化在質(zhì)和量上的一種“膨脹”或放大，是一種文化的再生產(chǎn)和創(chuàng)新，是一種文化的原有價值或意義在傳播過程中生成一種新的價值和意義的現(xiàn)象。一種社會文化創(chuàng)造出來之后，其價值并不是馬上就被人們所認(rèn)識的。文化傳播是人們根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和價值觀重新界定文化和認(rèn)識文化的過程，在這個過程中，人們不僅估價和確定某種文化的價值，而且還要增值和繁衍出新的文化意義。文化增值從時間和空間兩個維度展開。在時間維度方面，文化增值主要表現(xiàn)為由于大量先進(jìn)的現(xiàn)代電子傳播媒介的使用，使傳播的時間大為縮短，效率大大增加，促進(jìn)了不同文化的交流與繁榮。在空間維度方面，文化增值主要表現(xiàn)為文化傳播溢出了民族國家的疆界，衍生出一種新的價值和意義。比如中國傳統(tǒng)文化在向東亞和東南亞傳播中，與那里的文化融為一體，產(chǎn)生出新的文化形態(tài)。然而，不是任何一種文化都必然是增值的，唯有那些開放和創(chuàng)新的文化才會在文化交流過程中在“揚(yáng)棄”異質(zhì)文化的同時重構(gòu)出一種全新的文化。由此可見，文化傳播為文化增值提供了條件和可能。但不是任何文化傳播都必然導(dǎo)致文化的增值。
(三)傳播中的文化分層
文化傳播所導(dǎo)致的文化分層，是指由于當(dāng)代社會信息流的迅速增長，信息的傳播擴(kuò)大了不同群體之間的文化層次。當(dāng)一個社會體系中的信息流增長時，社會中那些具有較高社會經(jīng)濟(jì)地位并受過良好教育的群體在接受信息方面要比社會地位和受教育水平較低的社會群體要強(qiáng)。其結(jié)果是信息的增加反而擴(kuò)大而不是縮小了這些社會群體之間的差距。影響文化分層的原因是多種多樣的，除了與受眾的社會經(jīng)濟(jì)地位、受教育程度有很大關(guān)系外，還表現(xiàn)為社會上一些人所享有的不同職業(yè)的特權(quán)。這些在社會中享有特權(quán)的人群在傳播上往往也享有優(yōu)先權(quán)，他們比非特權(quán)階層可能更早更多地接觸文化的傳播，從而拉大了同其他人群之間的差距。這樣，就不可避免地產(chǎn)生文化分層。
(四)傳播中的文化變遷
文化變遷是指社會文化特質(zhì)和文化模式發(fā)生轉(zhuǎn)變，特別是結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變的過程。世界上任何一種文化都處在動態(tài)的發(fā)展和變化之中，都不同程度地經(jīng)歷著產(chǎn)生、發(fā)展、變化、衰退和再生的過程。從文化發(fā)展的角度講，文化變遷是一種客觀普遍的規(guī)律，是文化自身運(yùn)動的必然結(jié)果。文化變遷涉及文化交流、文化整合、文化沖突等諸多因素，而文化的交流與傳播是文化變遷最普遍也是最根本的原因。文化傳播無孔不入，并通過各種媒體從形式到內(nèi)容逐漸滲透，改變著文化主體并建構(gòu)一種新的社會文化結(jié)構(gòu)、文化風(fēng)格和文化模式。譬如發(fā)生在20世紀(jì)初中國的和，就是中國近代社會的一次大規(guī)模的文化變遷。這次文化變遷完全得益于西方民主和科學(xué)思想在中國的傳播和啟蒙。當(dāng)今社會，信息的不斷發(fā)展，更是加速了社會文化變遷。媒介技術(shù)不斷進(jìn)步，媒介傳播在更深和更廣的范圍內(nèi)影響人們的文化生活。尤其是網(wǎng)絡(luò)成為自印刷術(shù)發(fā)明以來人類最偉大的媒體革命，它的技術(shù)及傳播特點(diǎn)，為知識文化的傳播提供了極為便捷的手段，正在并將不斷導(dǎo)致文化傳播載體的劃時代變革，為現(xiàn)代思維方式的形成提供嶄新的生成基礎(chǔ)和機(jī)制，使人類的思維方式發(fā)生躍遷，從而導(dǎo)致社會文化的重大變遷。
第3篇：玻璃花紋范文
隨著社會的發(fā)展，博物館主要功能已逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐私谭?wù)以擴(kuò)大其社會影響。博物館藏品采用數(shù)字化管理，便于人們隨時隨地查尋藏品，瀏覽欣賞。藏品數(shù)字化管理的具體需求如下：
1）采用多媒體技術(shù)，將館藏文物的圖片、文字、視頻、音頻等各種資料存儲在數(shù)據(jù)庫中，便于管理人員對藏品進(jìn)行添加、修改、查詢、刪除等操作。
2）藏品出入庫管理是藏品數(shù)字化管理系統(tǒng)中的核心功能，主要包括：
①藏品出庫時必須提供有效的審查口令；②查詢藏品的數(shù)量、當(dāng)前狀況及其存放位置；③對藏品的具體出庫時間、出庫理由及其去向，都有詳細(xì)的記錄；④藏品歸還入庫時，藏品的現(xiàn)狀及數(shù)量也有詳細(xì)的記錄。博物館的管理人員便于從本系統(tǒng)中及時了解藏品的情況。
3）數(shù)字化管理系統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)功能，便于工作人員根據(jù)各種不同的條件，對博物館藏品的各種信息進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。
4）通過多媒體技術(shù)和虛擬環(huán)境技術(shù)相互結(jié)合，能夠開展數(shù)字化的藏品展覽，使展廳變的豐富多彩。
數(shù)字博物館管理系統(tǒng)必須確保藏品影像符合要求，存儲符合規(guī)范。通過以下過程控制，完成在藏品影像整個工作：安全檢查采集對象題庫填寫藏品聲像采集表數(shù)字影像采集影像編號存儲影像質(zhì)量審核導(dǎo)入系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫。
2系統(tǒng)功能設(shè)計(jì)
經(jīng)過分析，深圳數(shù)字博物館館藏品影像管理系統(tǒng)可以分為二個部分：藏品影像管理用戶子系統(tǒng)、系統(tǒng)管理員用戶子系統(tǒng)，分別面向藏品影像管理人員、系統(tǒng)管理員用戶。系統(tǒng)管理員用戶子系統(tǒng)主要負(fù)責(zé)為管理員提供一個管理藏品影像過程中各種信息的一個平臺，包括用戶部門管理、日志管理、藏品類別管理、數(shù)據(jù)庫維護(hù)等功能。藏品影像管理用戶子系統(tǒng)為藏品影像管理人員管理博物館藏品影像資料提供維護(hù)功能，包括影像錄入，影像維護(hù)，影像查看，影像導(dǎo)入功能等。
3數(shù)據(jù)庫設(shè)計(jì)
通過對數(shù)字博物館影像管理系統(tǒng)的具體分析，本系統(tǒng)主要設(shè)計(jì)了Vod＿Catalog、Vod＿Chatlog、Vod＿Class、Vod＿File、Vod＿Image、Vod＿Log、Vod＿User、MS＿IB＿M(jìn)ultimedi－a、MS＿IB＿Range等數(shù)據(jù)表。
4系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)
本系統(tǒng)基于B／S模式，采用MVC模式、J2EE框架、Ajax技術(shù)、Struts2技術(shù)和Oracle10g數(shù)據(jù)庫，客戶端通過瀏覽器完成整個操作過程，現(xiàn)以影像錄入模塊為例進(jìn)行說明，其它功能模塊類似。影像錄入模塊主要負(fù)責(zé)添加新的影像，錄入影像時，用戶需要輸入媒體名稱、選擇媒體類型、選擇需上傳的媒體文件和媒體說明信息等資料，點(diǎn)擊“確定”后，將新的媒體資料保存到數(shù)據(jù)庫中。
第4篇：玻璃花紋范文
關(guān)鍵詞：文化傳播；進(jìn)化；模因論
中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1009-9166（2011）032(C)-0173-01
1976年，牛津大學(xué)著名的生物學(xué)家理查德•道金斯在《自私的基因》一書中指出除了基因之外，還存在另外一種復(fù)制因子，就是meme，中文譯做“模因”。就像基因在基因庫中通過跳來跳去的或卵子自行繁殖那樣，模因在模因庫中通過在廣義上講可被稱為模仿的一個過程進(jìn)行繁殖。
從那時起，關(guān)于模因研究的理論――模因論，就一直力爭達(dá)到一種科學(xué)地位。為了達(dá)到這個目標(biāo)，斯科特•愛特朗已經(jīng)采取了步驟：初始階段要通過詳細(xì)審查說明是否基因與模因可以類比。如果可以類比，將會引發(fā)對于具體的因果結(jié)構(gòu)的重要和驚訝發(fā)現(xiàn)。如果不能類比，整個研究將被認(rèn)為非科學(xué)的并被丟棄。
一、Meme-as-Germ和Meme-as-Gene
根據(jù)類比，模因論文獻(xiàn)資料傾向于把它分為兩個主要分支：Meme-as-Germ和Meme-as-Gene?！癿eme-as-germ”是最受歡迎的模因論的解釋，它把模因看做是疾病毒劑。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)對于進(jìn)化理論的主要問題的回答。傳統(tǒng)的社會科學(xué)一直認(rèn)為文化行為必須最終顯示為個人受益的行為，而模因論認(rèn)為得益于進(jìn)化文化動力學(xué)的是模因自己，而不是大腦，個人或團(tuán)體。
第二種主要方法被稱為“meme-as-gene解釋”，它對道金斯最初關(guān)于遺傳和文化傳播的類比進(jìn)行了更深入的研究。這個學(xué)派以進(jìn)化遺傳學(xué)為科學(xué)依據(jù)，因此采用類似于“基因視角”的“模因視角”來解釋在過去幾年模因理論的發(fā)展。進(jìn)化模因論從遺傳學(xué)得出的主要概念是復(fù)制：就像DNA鏈復(fù)制產(chǎn)生相同的自身拷貝一樣，模因也可以自我復(fù)制實(shí)現(xiàn)進(jìn)化。模因論亦指出，模因自我復(fù)制的方式是模仿。
二、復(fù)制與模仿
把達(dá)爾文的進(jìn)化思想理論應(yīng)用于文化研究的思維當(dāng)然也不是什么新東西。社會生物學(xué)及其最新衍生學(xué)科進(jìn)化心理學(xué)的目的是縮小自然與社會科學(xué)的差距，提出一個在他們的追隨者看來早該被稱作關(guān)于人類研究的達(dá)爾文化學(xué)說。這些學(xué)派把所有人類行為看做是進(jìn)化的生理和心理變量與自然環(huán)境相互作用的結(jié)果。因此，人類文化將最終由生物因素上物種的進(jìn)化歷史所決定。這一立場致使社會生物學(xué)家和進(jìn)化心理學(xué)家把某些普遍的行為（例如使用避孕用具）看作是人類在石器時代的本能特性與現(xiàn)有的技術(shù)環(huán)境產(chǎn)生沖突的不適應(yīng)結(jié)果。
社會生物學(xué)家和進(jìn)化心理學(xué)家的極端簡化言論在某種程度上受文化選擇方法的緩和，文化的選擇性承認(rèn)人類物種遺傳存在一種雙重體系：基因傳播和文化傳播。在這一方面，模因論可以被認(rèn)為是一個文化選擇的分支，不同于主流的共同進(jìn)化，它堅(jiān)持認(rèn)為復(fù)制是文化遺傳的機(jī)制（而文化選擇僅僅假定了一個未指明的遺傳機(jī)制）。認(rèn)為文化單元可以像基因一樣復(fù)制的觀點(diǎn)假設(shè)那些不連續(xù)的、可以確定的單元可在文化內(nèi)得以區(qū)分。模因的立場一直受到主要來自人類學(xué)家的批評，他們的理由是：文化構(gòu)成一個統(tǒng)一的連續(xù)體，任何這一體系內(nèi)的單元都必然是觀察者任意的構(gòu)想。但即使文化單元可適當(dāng)區(qū)分，模因論者堅(jiān)持把復(fù)制作為文化遺傳的唯一機(jī)制的觀點(diǎn)也受到了批評，他們的依據(jù)是復(fù)制是文化傳播過程中的例外而不是規(guī)則。
進(jìn)一步的觀點(diǎn)認(rèn)為，文化傳播的進(jìn)化特性不受遺傳機(jī)制定義的限定。蘇珊•布萊克摩爾強(qiáng)調(diào)模仿是人類物種的顯著特征。然而，對模仿的限制受到了哲學(xué)家大衛(wèi)•霍爾的質(zhì)疑，他認(rèn)為：對于人類物種的限制嚴(yán)重削弱了模因的跨度和興趣；這種獨(dú)特的人類模因論不能把一般的進(jìn)化趨勢解釋為一些動物家族智力的提高。
正如羅伯特指出，一個潛在的模因科學(xué)面臨三個主要問題：
（1）是否文化可以被看作是由獨(dú)立的信息單元傳送；
（2）這些單元的傳播過程中是否必然要復(fù)制；
（3）一種達(dá)爾文主義或選擇主義的方法是否足以成為文化科學(xué)采取的最充足的形式。
模因論對于這三個問題的答案是肯定的。然而，這篇文章中所提到的反對意見不過是這樣一個不恰當(dāng)問題提出的并發(fā)癥的樣本。在將來，如果模因論想要達(dá)到真正的科學(xué)地位，模因論者必須應(yīng)對這些并發(fā)癥、修改和重新定義他們目前對模仿和復(fù)制的概念，以提出一個一致的理論。
作者單位：西安工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
[1]Blackmore, S. The Meme Machine[M].Oxford: OUP,1999.
[2]Dawkins，R. The Selfish Gene [M].New York: OUP,1976.
第5篇：玻璃花紋范文
耐克《恐懼斗室》廣告只是近幾年一系列“問題性洋廣告”中的一個。此前，“豐田霸道”廣告和立邦漆廣告都因其帶有“侮辱性”色彩而引起軒然大波。
2003年12月初，《汽車之友》雜志刊登一則日本豐田公司廣告：一輛“霸道”汽車停在兩只石獅之前，一只石獅抬起右爪做敬禮狀，另一只石獅向下俯首，配圖廣告語為“霸道，你不得不尊敬”。廣告背景看上去像是盧溝橋，石獅也疑似盧溝橋上的石獅。這則廣告播出不久，觀眾聲討聲四起。
無獨(dú)有偶。2004年9月的《國際廣告》雜志刊登了一則立邦漆廣告，畫面為中國古典式亭子，亭子的兩根立柱上各盤繞一條龍，左立柱色彩黯淡，一條龍緊緊攀附在柱子上；右立柱色彩光鮮，但龍卻蜷縮一團(tuán)跌落到地上。其含義是：右立柱因?yàn)橥磕肆钇?，連龍都滑落下來。
最終在輿論的強(qiáng)大壓力下，耐克、豐田公司、盛世長城廣告公司和《汽車之友》雜志先后向消費(fèi)者道歉。
問題性洋廣告中的文化沖突
跨文化交流與傳播是指來自不同文化背景的人們相互交流傳遞信息的一種情境。由于文化的不同，交流者固有的背景、經(jīng)歷和假定的差異，都會使交流異常艱難，有時甚至根本無法開展。要成功地進(jìn)行跨文化交流，不僅要諳熟本國的文化規(guī)則，還要了解消費(fèi)國度的文化規(guī)則。知道這些規(guī)則，你才能夠適當(dāng)?shù)乜刂坪驼{(diào)整自己的行為以符合對方的期望。①
一般來說，跨國公司或國際性廣告公司在進(jìn)行跨文化廣告?zhèn)鞑セ顒又卸嗖扇 皠?chuàng)意標(biāo)準(zhǔn)化，表現(xiàn)當(dāng)?shù)鼗钡淖龇?。分析國?nèi)各媒體已播發(fā)的洋廣告，大致可分為原版廣告和改進(jìn)版廣告兩種文本。
1、原版廣告
這類廣告是僅將商品生產(chǎn)國的原版廣告做語言文字翻譯，創(chuàng)意、圖象、音樂等要素基本保持不變。這樣做不僅保持了廣告的原汁原味，也充分體現(xiàn)了商品生產(chǎn)地的風(fēng)土人情和文化特質(zhì)。這種設(shè)定和轉(zhuǎn)換簡單，但更需借助消費(fèi)國文化建構(gòu)。
2、本土化改進(jìn)版廣告
這類廣告是公司總部根據(jù)對消費(fèi)國的市場特點(diǎn)和消費(fèi)文化的解讀，委托當(dāng)?shù)貜V告公司設(shè)計(jì)出一種廣告的模式，最終由兩者根據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r制作出本土化的廣告。這類廣告也包括將廣告設(shè)計(jì)、制作、服務(wù)機(jī)構(gòu)延伸到其他國家、在他國建立分支機(jī)構(gòu)的跨國廣告公司制作的廣告。如2001年足球世界杯亞洲區(qū)十強(qiáng)賽期間，在中國各地電視臺上播出的阿迪達(dá)斯公司的廣告中，畫面是兩支由世界各國明星組成的足球隊(duì)在進(jìn)行激烈比賽，最后射門的任務(wù)是由中國的足球明星完成的，其實(shí)，在不同的國家播出的這則廣告，都是由該國的足球明星完成最后射門動作的，而其余的廣告畫面基本上是一致的。這種本土化的廣告無疑拉近了與消費(fèi)者的距離。
廣告的作用主要是凸顯產(chǎn)品品質(zhì)、吸引購買者的注意力。眾所周知，廣告是對生活的一種戲劇化“講述”，它通過一些符號的組合，啟發(fā)受眾進(jìn)行聯(lián)想，從而達(dá)到推銷商品的目的。其實(shí)在商業(yè)社會，廣告創(chuàng)意求新求變無可厚非，但是跨文化廣告?zhèn)鞑ブ袀鞑バ袨閼?yīng)入鄉(xiāng)隨俗，照顧本地受眾心理，不能違道德、民族精神及人倫常理。如果忽視廣告的社會性和它在不同語境下的文化涵義，就會產(chǎn)生文化上的沖突或文化逆差，產(chǎn)生負(fù)面作用，甚至是災(zāi)難性后果。
考察和分析問題性洋廣告事件連連發(fā)生的原因，可以發(fā)現(xiàn)這些洋廣告的突出問題體現(xiàn)在兩個方面：
一、不符合廣告國社會道德規(guī)范
跨文化廣告?zhèn)鞑ブ?，廣告主或廣告策劃制作者首先應(yīng)受到廣告消費(fèi)國相應(yīng)的倫理道德規(guī)范的約束，廣告?zhèn)鬟f的內(nèi)容以及所采用的形式要符合倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，否則將給消費(fèi)國社會帶來負(fù)面的影響。
2004年8月，耐克曾經(jīng)被迫撤銷其在澳大利亞播出的一則電視廣告，廣告中描繪幾個少女試著討好一名男性網(wǎng)球教練，當(dāng)?shù)厝罕娍棺h該片有涉及戀童癖的嫌疑。而耐克在700多個巴士站張貼的“詹姆斯和涂鴉”廣告在新加坡這個極其講求衛(wèi)生的國家也激起了公眾的反感。
在我國，廣告?zhèn)鞑ヒ髲慕ㄔO(shè)社會主義精神文明的高度來認(rèn)識，要從有利于凈化社會環(huán)境、有益于人們的身心健康的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，要求廣告的語言、畫面、圖像、文字等表現(xiàn)要素健康、高雅，擯棄一切低俗的東西。鑒于此，有些廣告表現(xiàn)是不宜在我國播放的。②如在對將國旗設(shè)計(jì)成圖案“穿”在身上這一點(diǎn)上，西方文化和亞洲（特別是東亞）文化有極大的差別。美國國旗向來是時尚促銷者愛用的符號。麥當(dāng)娜能穿著紅色內(nèi)褲、軍靴，披著美國國旗，在“RocktheVote”宣傳片中呼吁美國人關(guān)心國事去投選。但在亞洲國家，如在中國，《中華人民共和國廣告法》第七條規(guī)定：廣告不得使用中華人民共和國國旗、國徽、國歌?！皣焓菄业南笳?，必須莊重及尊重的對待。任何商業(yè)的用途，包括在廣告、印刷品上的使用，印成時尚裝飾等都不允許。任何字樣、圖案都不得疊印在國旗上。③
二、不適應(yīng)廣告國文化背景和特征
不同的地區(qū)、國家、民族具有不同的文化背景和特征。這里的文化指人類所創(chuàng)造精神財富的總和。不同的國家、民族所體現(xiàn)的文化特征、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、價值觀念會有差異。④跨國公司進(jìn)行跨文化廣告?zhèn)鞑?，就必須要照顧到民族情緒，一定要結(jié)合一個國家的習(xí)俗、民情和習(xí)慣，這也是與當(dāng)?shù)叵M(fèi)者保持良好溝通的前提。否則商品在跨文化傳播中將受到致命的打擊。
從立邦漆這個廣告策劃的本意來講，也許很有創(chuàng)意，但它卻忽視了一個重要的方面，那就是不應(yīng)當(dāng)拿龍來作文章。因?yàn)辇埵侵袊南笳?，中國人自譽(yù)為龍的傳人。拿中華民族象征的東西來做廣告，甚至滑落成一堆，將其任意解構(gòu)，自然會引起中國人的反感。
文化往往具有多重含義?！鞍缘馈钡膹V告通過戲劇性的、夸張的手法，讓石獅子向豐田汽車致敬，強(qiáng)化了“霸道”這個品牌的霸氣，試圖塑造一個強(qiáng)勢的產(chǎn)品形象，但恰恰相反，它引發(fā)了另外一種不安的聯(lián)想：石獅子是中國傳統(tǒng)文化的一個古老符號，讓石獅子向日本的汽車致敬，意味著要中國文化向日本的商業(yè)文明俯首稱臣！而石獅子又很容易讓人想到盧溝橋，于是，霸道的廣告就這樣被“解讀”，從而激發(fā)了廣泛的憤怒情緒。在一些亞洲國家中，百姓對日本曾給他們帶來的痛苦是一個至今還沒解開的結(jié)，這一點(diǎn)跨國公司和廣告?zhèn)鞑フ卟粦?yīng)該忽視。豐田霸道廣告失敗的原因正是設(shè)計(jì)者忽略了這個“語境”，幾年前轟動一時的趙薇“軍旗裝事件”也是如此。[page_break]樹立跨文化廣告?zhèn)鞑サ呢?zé)任意識
對廣告國本土文化的不尊重僅僅是跨文化廣告?zhèn)鞑ナ艿脚u的一個方面，事實(shí)上作為不同語境下的文化對話方式，還有更深層次的問題。有人指出，跨國公司及其廣告運(yùn)動作為意識形態(tài)的一部分，能將西方人的價值觀，以更有效的方式到達(dá)他們新的發(fā)展中國家的觀眾。入侵者穿過了別的國家的文化鏈，將自己的看法強(qiáng)加于入侵地，抑制了被侵略國的創(chuàng)造力并邊緣化他們的文化。
文化對話是在文化發(fā)展的既定格局中展開的。文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的不同，必然導(dǎo)致在文化對話中的強(qiáng)弱關(guān)系結(jié)構(gòu)。科技的發(fā)展和資本的全球性流動為廣告跨國傳播提供了載體、工具、渠道和資金，文化全球化的理念和實(shí)踐營造了廣告跨國傳播的總體文化氛圍，而廣告跨國傳播又能通過無孔不入的信號輕而易舉地將各種不同文化、不同國家、不同背景的人連結(jié)在傳媒系統(tǒng)中，并通過多重傳播與接受，將不同的思想、價值、判斷重新整合為類象化的模式和價值認(rèn)同，使世界趨于模式化、類象化，進(jìn)而對文化全球化推波助瀾。作為跨文化傳播表征之一的跨國廣告文化，更集中體現(xiàn)了這一復(fù)雜的文化現(xiàn)象。
在跨國傳播和文化全球化的交互作用中，決非相互平等的融合與交流，始終存在著嚴(yán)重的不平等和非對稱關(guān)系。由于經(jīng)濟(jì)、政治、文化的巨大差異與差距，國家之間完全平等的對話并不可能，在國際文化交流中顯現(xiàn)著一種不平等關(guān)系，制造了一種特殊的知識話語權(quán)利，并在以經(jīng)濟(jì)和政治為后盾的文化全球化進(jìn)程中愈演愈烈?？鐕鴤鞑ブ械膹V告作為一種文化，它畢竟不是像可口可樂、麥當(dāng)勞一樣的簡單功能的消費(fèi)品，而是負(fù)載了一種民族形象、文化精神和意識形態(tài)圖景的文化載體，在一定意義上不乏文化滲透傾向和攻擊性。這主要是由其傳播的內(nèi)容所體現(xiàn)的：其一，發(fā)達(dá)國家已進(jìn)入后工業(yè)階段，形成了高度發(fā)達(dá)的大眾消費(fèi)社會，培育了與這種社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式相適應(yīng)的消費(fèi)主義的商業(yè)文化，并通過廣告、運(yùn)用媒體將這種理念潮水般向發(fā)展中國家傾銷。其二，發(fā)達(dá)國家在傾銷商業(yè)文化的同時也在改變輸入國人民原有的生活形態(tài)，改變著他們的生活方式、生活節(jié)奏和生活態(tài)度，甚至價值觀念、意識形態(tài)，以達(dá)到文化滲透與拆解作用。
只有在文化對話的關(guān)系結(jié)構(gòu)中置入平等關(guān)系，尊重并制約對話，文化對話才是可能的。因而，在全球化語境中，面對西方世界的文化強(qiáng)勢或霸權(quán)，中國廣告界和媒介的確需要具有一種自覺的獨(dú)立性。在不損害中國文化精神本質(zhì)的前提下，擴(kuò)大中國文化在全球范圍內(nèi)的影響和話語權(quán)。通過和國際社會的廣泛交流和對話，使得中國的文化達(dá)到與其他文化平等對話的境地，借此對西方學(xué)界、實(shí)務(wù)界的固有思維定式產(chǎn)生影響和啟迪，最終達(dá)到消解西方文化霸權(quán)和歧視之目的，從而在交流雙方的文化共性和個性中找到一個最佳的平衡點(diǎn)。
中國加入WTO后，廣告市場已面臨更大開放，隨著外資對中國經(jīng)濟(jì)活動的介入程度與日俱增，外資的商品、服務(wù)、理念的推銷廣度和深度必將增大。在洋廣告越來越多大趨勢下，“問題洋廣告”勢必隨之增加。現(xiàn)在，世界500強(qiáng)中的企業(yè)，已有近400家進(jìn)入中國，在世界名牌排名前25位的品牌如“可口可樂”、“IBM”、“微軟”、“耐克”等等，從產(chǎn)品到廣告，市場上幾乎隨處可見。如果監(jiān)管部門不能更有效地進(jìn)行監(jiān)管，“問題洋廣告”還會出現(xiàn)。
那么該如何杜絕問題性洋廣告的再次發(fā)生呢？從技術(shù)層面上來說，對洋廣告內(nèi)容的審核應(yīng)通過兩種形式來實(shí)現(xiàn)，即自律和他律。所謂自律就是自我審查，而他律則是在播出后政府有關(guān)部門對其依法進(jìn)行處罰和管理。我們這里強(qiáng)調(diào)的跨文化廣告?zhèn)鞑ブ猩鐣?zé)任和道德，主體主要有兩個，一個就是跨國公司，另一個就是廣告公司。當(dāng)然，僅靠跨國公司或廣告公司自律是不現(xiàn)實(shí)的，還應(yīng)該形成良好的社會監(jiān)督機(jī)制，規(guī)范產(chǎn)品市場和廣告市場，及時發(fā)現(xiàn)和處理跨國公司廣告宣傳中的一些違規(guī)或有違社會道德規(guī)范的做法。廣告播出機(jī)構(gòu)在投放洋廣告之前都要進(jìn)行一次“災(zāi)難核對”，促使廣告對他們制作或傳播的信息內(nèi)容負(fù)起更多的責(zé)任。據(jù)悉，廣電總局將開始著手制定電視廣告的審查標(biāo)準(zhǔn)，以杜絕有不良內(nèi)容、不良含意的廣告出現(xiàn)在電視屏幕上。只有這樣，才能規(guī)范和引導(dǎo)跨國廣告行業(yè)在法律框架下合理、有序、健康地發(fā)展。
注釋：
①［英］戴維·赫爾德等：《全球大變革：全球化時代的政治、經(jīng)濟(jì)與文化》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版。
②陳絢：《跨文化廣告?zhèn)鞑ブ械纳鐣?zé)任和道德》，《國際新聞界》2002年第2期。
第6篇：玻璃花紋范文
【關(guān)鍵詞】傳說時代；氏族；部落；巫史；甲骨刻辭
【中圖分類號】K223 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1008—0139（2012）03—0005—5
本文從先秦歷史發(fā)展進(jìn)程中，以商代祭祀占卜儀式和甲骨刻辭作比對，探討傳說時代的巫與史在傳承上古歷史文化中的變化及所起的作用，教正于專家、學(xué)者。
一
巫是人類社會共有的一種人群，舉行祭祀儀式時以舞蹈祈求、占卜吉兇為職業(yè)，幾乎所有的民族都有這一人群的身影。先秦是我國歷史文化產(chǎn)生和發(fā)展時代，巫人與母系氏族制社會同步產(chǎn)生，到父系氏族制時發(fā)展迅速，巫是這時代重要的人群。先秦文獻(xiàn)成書于春秋末和戰(zhàn)國時期，這時段歷史文化承傳不再是口耳相授，曲史官用文字記錄載入史冊，私人著述也紛紛出籠，文獻(xiàn)日益增多，出現(xiàn)百家爭鳴的局面。史官和不少私人著述對上古氏族、部落首領(lǐng)，尊稱為“帝”、“王”。巫人人春秋以后逐漸分流民間，以各種巫術(shù)為職業(yè)，當(dāng)時史家取巫能通鬼神為素材編入史書中，如《國語·楚語下》楚昭王問觀射父：“《周書》所謂重、黎實(shí)使天地不通者何也？若無然，民將能登天乎？”觀射父回答：“如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。”注者皆引《尚書·呂刑》之意說：“少嗥時九黎作亂，民神雜糅，民以巫史不能辨別。顓頊命重司天屬神，黎司地屬民，絕地天通，斷其神與民交流?！彼^“巫史能使神與民溝通”，但古文字中“神”字比“鬼”字晚出，商代甲骨文中尚未發(fā)現(xiàn)神字。覡、巫是如何承傳上古歷史文化？雖然無當(dāng)時文字記錄不知詳情，但是上古巫人在傳承中形成的巫文化，為商代繼承而提供了完整的信息，從“殷墟”出土的甲骨刻辭內(nèi)容看出，經(jīng)改革和規(guī)范后成為商王朝一套完整祭祀儀式。因天天祭祀，凡事必占卜，以舞蹈祈福，占卜吉兇，商王視兆璺斷決，史官將卜問（問辭）或結(jié)果（驗(yàn)辭）刻于甲骨，涉及社會生活各個方面，因此才對商代社會有基本了解。從商王朝上推至傳說時代，巫與史傳承歷史文化的過程的方式應(yīng)當(dāng)基本相同。
《左傳·成公十三年》：“國之大事，在祀與戎?！奔漓肱c戰(zhàn)爭也是氏族制社會的大事，祭祀由首領(lǐng)主持，既是祭司也是巫師，經(jīng)幾千年發(fā)展變化傳承至商代?！抖Y記·表記》有：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！鄙掏醭殴砑漓牒蜑榻y(tǒng)一疆土長期征戰(zhàn)，甲骨卜辭有充分反映。商王凡事必祭祀。貞人燒灼龜甲和獸骨后出現(xiàn)卜兆，商王視兆璺判吉兇，完整卜辭有“王占日，吉”?！巴跽既占?，無禍”。貞人刻上卜辭，可知商王仍是個大巫頭。商代巫與史早已從巫史一體分離，都是王朝專職之職官。制作卜辭是史官，甲骨學(xué)家據(jù)《說文》：“卜，灼剝龜也”；“貞，卜問也?！狈Q史官為“貞人”。在沒有完整表意、成體系文字記錄社會生活時代，歷史文化傳承依賴口耳相授，擔(dān)當(dāng)傳授是社會組織首領(lǐng)及其助手、職事。他（她）們是：家庭之家長；大家族之族長和助手；氏族之大小首領(lǐng)和助手；部落酋長和各種職事者。這些人既是巫也是史，憑記憶及經(jīng)驗(yàn)，將祖先們的一切活動用語言或符號傳給后人，原始的傳統(tǒng)與義務(wù)，繼承者或推舉為候選人要學(xué)習(xí)各種本領(lǐng)，如：對祖先、圖騰、各種事務(wù)、生產(chǎn)活動（狩獵、采集、家畜飼養(yǎng)、農(nóng)作種植）和生活物資分配的全面了解。因經(jīng)驗(yàn)的積累比一般人聰明、能干，雖對自然界許多現(xiàn)象產(chǎn)生迷惑、恐懼，但為求生存學(xué)會觀察日月星辰和陰晴風(fēng)雨變化、動物出沒、植物生長，安排生產(chǎn)和生活。伴隨社會發(fā)展加速，氏族、部落的兼并、分化、頻繁遷徙和爭奪土地，人口日漸繁多，還要組織成員練武應(yīng)對戰(zhàn)爭等。大氏族組合為部落聯(lián)盟后，專職軍人也出現(xiàn)，爭奪戰(zhàn)更加頻繁。
二
伴隨社會發(fā)展，氏族、部落首領(lǐng)事務(wù)繁雜與增多，遂將觀察天象、氣候和影響生產(chǎn)、生活不可知的事物交專人去管理。這些專職之人從食用動物和植物中得到啟發(fā)，動物骨頭和蓍草可用于占卜，最初只是猜謎式游戲。長期實(shí)踐形成一套祭祀時以舞蹈祈福，占卜吉兇的儀式，還能占卜判斷疾病和以某些植物治療（神農(nóng)氏嘗百草令民避毒），又稱能與鬼魂溝通祈求所需。這些專業(yè)戶就是后世稱的覡、巫。早期人們意識模糊，認(rèn)知事物意識低下，一切順其自然，人和自然物體死亡，消失，相信并非消失而是一種轉(zhuǎn)移，它們?nèi)匀淮┰接谮ぺr空中，因此經(jīng)常在夢中或幻覺時出現(xiàn)。于是將生活中所發(fā)生各種喜怒哀樂、天災(zāi)人禍，都認(rèn)為是轉(zhuǎn)移到冥冥中人和物所掌控，掌控者就是鬼魂，這種信仰在甲骨卜辭中有不少反映。商王武丁卜辭有“貞：亞多鬼夢，無疾，四月”?！柏懀憾喙韷?，不至禍”。可知商人所懼、所信、所尊是冥冥中鬼魂。鬼字古訓(xùn)基本相同，如《列子·天瑞》：“鬼，歸也，歸其真宅?！薄俄n詩外傳》：“死者，為鬼。鬼者，歸也。”《爾雅·釋訓(xùn)》：“鬼之為言歸也。”《說文》：“鬼，人所歸為鬼。從人，象鬼頭。鬼，陰氣賊害。”釋形與甲骨文基本相同，象有頭側(cè)身跪踞形，周金文或從戈。商人信仰還有“帝”、“上帝”，卜辭有“帝弗佐王”，“不惟帝命作我禍”，“帝其命風(fēng)”，“帝命多雨”，“帝其命雷”，“上帝降旱”，“上帝若（順），王受有佑”。鬼有靈魂、靈感、靈異，能主宰人間，故建祭祀壇供奉崇拜。尤其對祖先和自然界中物體（如圖騰），以氏族為單位建獨(dú)立祭祀壇，從中原、西北之考古資料得知，早期大多建在公共墓地附近，這種祭祀壇其后發(fā)展為家族祠堂延續(xù)至今。
第7篇：玻璃花紋范文
[關(guān)鍵詞]進(jìn)化 博弈 文獻(xiàn)綜述
一、進(jìn)化博弈的基本理論
進(jìn)化博弈論的研究起源于生物學(xué)領(lǐng)域,其目的是為了解決動物和植物的沖突及合作,為達(dá)爾文的自然選擇過程提供數(shù)理基礎(chǔ)。進(jìn)化博弈理論結(jié)合經(jīng)典博弈理論及生態(tài)理論研究成果,以有限理性的參與人群體為研究對象,利用動態(tài)分析方法把影響參與人行為的各種因素納入其模型之中,并以系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來考察群體行為的進(jìn)化趨勢。正是基于其在生物物種與種群的競爭進(jìn)化演變規(guī)律分析中的成功,眾多學(xué)者紛紛將其概念和前提加以修正,將其廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會領(lǐng)域來解釋并預(yù)測人的群體決策行為。
二、進(jìn)化博弈理論的應(yīng)用研究
1.社會行為領(lǐng)域
Conlisk利用帶滯后項(xiàng)及隨機(jī)項(xiàng)的離散時間動態(tài)來分析參與人是否總是行為的最優(yōu)者。它假定有“最優(yōu)化”及“模仿”兩個純策略,其中非最優(yōu)化者有一個二次損失函數(shù),在此基礎(chǔ)上,他尋求一個滿足非最優(yōu)化者損失函數(shù)等于最優(yōu)化者正的常數(shù)成本的均衡群體比率,從而得出結(jié)論:當(dāng)群體中幾乎都是最優(yōu)化者時,模仿比最優(yōu)化策略更合算,因此,群體中非最優(yōu)化者在群體中最優(yōu)化者所占比例并不漸進(jìn)地收斂于1。Peyton Young認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中每個參與人都是在前人給定的經(jīng)驗(yàn)知識基礎(chǔ)上選擇策略,個人選擇策略是一個適應(yīng)性的學(xué)習(xí)過程。個體在做出選擇時,盡管參與人存在一定的慣性及犯錯誤的可能性,經(jīng)過行為的長期進(jìn)化,這個適應(yīng)性學(xué)習(xí)過程也會收斂于一個有效率的傳統(tǒng)或合約。Sandholm對個體行為偏好的進(jìn)化進(jìn)行了動態(tài)分析。Juang從進(jìn)化的視角研究了規(guī)則的進(jìn)化與均衡的選擇問題。Nyborg和Rege探討了有關(guān)吸煙行為的社會規(guī)范的深化,并運(yùn)用挪威的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)對結(jié)論進(jìn)行了檢驗(yàn)。
2.制度的演化
青木昌彥等運(yùn)用進(jìn)化博弈理論分析了社會經(jīng)濟(jì)體制的變遷。他們認(rèn)為:任何一種經(jīng)濟(jì)體制的產(chǎn)生都具有一定的慣性,并隨著經(jīng)濟(jì)所處的外部環(huán)境與所積累的內(nèi)部環(huán)境的變化一起逐漸地進(jìn)化。吳炯、彭飛以進(jìn)化博弈的復(fù)制動態(tài)方法為工具解釋了公司治理結(jié)構(gòu)演進(jìn)過程中的“兩極化”現(xiàn)象。邱中華等通過演化博弈模型考察委托人和人在委托過程中行為策略的自發(fā)演化過程,發(fā)現(xiàn)這一博弈過程的所有均衡都是鞍點(diǎn),從而得出委托人和人之間的監(jiān)察博弈沒有進(jìn)化穩(wěn)定策略。Kandori和Rafael運(yùn)用進(jìn)化博弈理論研究了兩種具有網(wǎng)絡(luò)外部性的技術(shù)之間競爭的博弈過程,提出了解決“花車效應(yīng)”問題的對策,論證了后發(fā)技術(shù)取代主導(dǎo)技術(shù)的可能性。
3.經(jīng)濟(jì)行為的演化
Routledge基于Grossman和Stiglitz提出的經(jīng)濟(jì)模型,探討了金融市場上個體行為人是如何通過適應(yīng)性和進(jìn)化學(xué)習(xí)來發(fā)現(xiàn)內(nèi)生變化并運(yùn)用這種內(nèi)生關(guān)系的一種學(xué)習(xí)模型。他通過模仿過程和經(jīng)驗(yàn)過程來對個體的投資行為建模,而不是運(yùn)用傳統(tǒng)上的顯性最優(yōu)化方法放松關(guān)于知識和理性的假設(shè)。Cowen和Kroszner利用進(jìn)化博弈理論研究了在自由競爭易貨貿(mào)易經(jīng)濟(jì)中,在存在交易成本的情況下,交易媒介的選擇問題。羅發(fā)友等對集群內(nèi)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新行為構(gòu)建了鷹鴿博弈、鷹鴿反擊者博弈和鷹鴿應(yīng)變者博弈三個模型,并得出集群內(nèi)企業(yè)創(chuàng)新行為不存在純策略進(jìn)化穩(wěn)定均衡,但存在混合策略進(jìn)化穩(wěn)定均衡和行為策略進(jìn)化穩(wěn)定均衡,反映了集群內(nèi)企業(yè)創(chuàng)新行為的協(xié)同競爭性以及這種協(xié)同競爭創(chuàng)新行為的進(jìn)化穩(wěn)定特性。
三、借鑒意義
1.進(jìn)化博弈論從有限理性人出發(fā),強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)達(dá)到均衡的過程而非均衡本身。進(jìn)化博弈理論是完全摒棄傳統(tǒng)理論中非現(xiàn)實(shí)的“理性人”假設(shè),直接從有限理性參與人群體出發(fā)而提出的一種全新的動態(tài)分析方法,該方法認(rèn)為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)達(dá)到均衡需要一個長期的漸進(jìn)過程,均衡結(jié)果依賴于達(dá)到均衡的過程。
2.進(jìn)化博弈論納入了系統(tǒng)到達(dá)均衡的時間因素,有利于決策者控制系統(tǒng)向目標(biāo)的進(jìn)化。進(jìn)化博弈理論的動態(tài)分析方法中一個顯著特征就是把參與人的決策過程時間及因素互動的時間納入到其基本模型之中,強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)達(dá)到均衡的過程。這樣有利于決策者控制經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)使之朝向既定的目標(biāo)前進(jìn),也有利于決策者尋找能夠最大限度地促進(jìn)系統(tǒng)向意愿均衡轉(zhuǎn)化的因素,使系統(tǒng)盡快達(dá)到有效率的均衡。
3.進(jìn)化博弈理論引入突變因素較好的解決了多重均衡的選擇問題,即系統(tǒng)最終會趨于哪一個均衡依賴于系統(tǒng)的初始狀態(tài)。進(jìn)化博弈理論的基本均衡概念――進(jìn)化穩(wěn)定均衡,描述了當(dāng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)一旦進(jìn)入到某一均衡的吸引域內(nèi),系統(tǒng)就會對其他的突變策略具有一定程度的抵抗力。
參考文獻(xiàn):
[1] J. Conlisk. Costly Optimizers Versus Cheap Imitators. Journal of Economic Behavior and Organization. 1980 (1)
[2]H. P. Young. Individual Learning and Social Rational. European Economic Review. 1998
[3] 青木昌彥 奧野正寬:經(jīng)濟(jì)體制的比較制度分析.中國發(fā)展出版社,1999
[4]邱中華 金翔:基于進(jìn)化博弈論研究的一類監(jiān)察博弈. 南京郵電大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版),2006,26
第8篇：玻璃花紋范文
一、會議任務(wù)
1、傳達(dá)學(xué)習(xí)上級會議精神及有關(guān)文件，安排部署近期重要工作任務(wù)。
2、研究機(jī)關(guān)及系統(tǒng)重大問題的決策、項(xiàng)目安排、財務(wù)管理、人事調(diào)動、大額資金的使用；討論審定行政工作長遠(yuǎn)規(guī)劃和年度計(jì)劃、重大文體活動計(jì)劃、年度財務(wù)預(yù)算、項(xiàng)目資金等；研究確定干部任免、職稱晉升、領(lǐng)導(dǎo)班子及干部職工考核、評優(yōu)評先等。
3、會議涉及經(jīng)費(fèi)使用，按規(guī)定勤儉辦會，節(jié)省開支，并嚴(yán)格按照財務(wù)預(yù)算標(biāo)準(zhǔn)及申請、審批手續(xù)執(zhí)行。
二、會議組織
1、會議執(zhí)行“小會服從大會、一般服從緊急、下級服從上級”的原則，合理安排會議的召開。
2、以局為單位參加的外部會議，均要報局辦公室，由局辦公室報主要領(lǐng)導(dǎo)后合理安排人員參加會議。
3、以局名義召開的會議，需提前制定會議預(yù)案，經(jīng)局分管領(lǐng)導(dǎo)審核，向局主要領(lǐng)導(dǎo)匯報審批同意后方可召開。
4、局辦公室負(fù)責(zé)會議的管理，嚴(yán)格會議審批，所有會議都要經(jīng)分管副局長審核報局主要領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)后方可召開。局辦公室要做好會議的調(diào)劑及組織，加強(qiáng)與上級的溝通協(xié)調(diào)，避免與上級會議發(fā)生沖突。
5、按照會議類別，局系統(tǒng)大會及重要會議由局辦公室承
辦召開。各科室召開的會議，由各科室承辦及召集，辦公室協(xié)助。各科室召開的會議需提前一周給辦公室報會議預(yù)案，由辦公室統(tǒng)籌安排。
三、會議分類
共分七類：
1、局外部會議：凡是要求以局為單位參加的各類外部會議，由局辦公室請示主要領(lǐng)導(dǎo)后統(tǒng)籌安排人員參會。參加會議領(lǐng)導(dǎo)或工作人員回來后要及時向分管領(lǐng)導(dǎo)或主要領(lǐng)導(dǎo)匯報會議主要精神，及時安排落實(shí)相關(guān)工作任務(wù)，否則造成工作未安排落實(shí)或?qū)Ρ鞠到y(tǒng)及本單位造成影響的，由參加會議的領(lǐng)導(dǎo)或工作人員負(fù)責(zé)，并按照相關(guān)績效考評規(guī)定執(zhí)行。
2、局黨組會議：由局黨組書記召開，局黨組成員參加。黨建辦主任列席會議，會議由黨建辦組織。
3、局務(wù)會議：由局長召開，局領(lǐng)導(dǎo)班子成員參加。根據(jù)會議需要，經(jīng)批準(zhǔn)同意科室長、局屬單位領(lǐng)導(dǎo)可列席會議。會議由局辦公室組織。
4、系統(tǒng)大會：由黨組書記、局長根據(jù)職責(zé)分別召開。參會范圍涉及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)站長、街道專干，本系統(tǒng)全體干部職工，文化市場經(jīng)營業(yè)主，文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)合會會員等，具體參會人員根據(jù)會議內(nèi)容確定。系統(tǒng)大會根據(jù)機(jī)關(guān)工作分工，由相關(guān)科室負(fù)責(zé)組織。全局綜合性會議（年初工作會議、各類調(diào)研匯報會等）由辦公室負(fù)責(zé)組織。大黨建方面的綜合性會議由黨建辦負(fù)責(zé)組織。文化市場相關(guān)會議由執(zhí)法大隊(duì)負(fù)責(zé)組織。其它各類會議（如創(chuàng)衛(wèi)會議、工會會議、文化產(chǎn)業(yè)會議等）由承擔(dān)工作的相關(guān)科室牽頭組織。
5、局屬各單位及機(jī)關(guān)干部大會：由局長主持召開，局屬單位黨政領(lǐng)導(dǎo)或局屬單位領(lǐng)導(dǎo)班子成員和機(jī)關(guān)全體干部參加。會議由局辦公室組織。
6、季度例會：由各副局長輪流主持召開，局領(lǐng)導(dǎo)班子成員，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)分管領(lǐng)導(dǎo)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)站長、街道專干，局屬單位黨政領(lǐng)導(dǎo)、機(jī)關(guān)科室長參加會議。會議由局辦公室組織。
7、專題會議：由分管業(yè)務(wù)副局長召開，根據(jù)會議內(nèi)容不定期召開并確定參會人員。會議由各科室根據(jù)會議內(nèi)容組織。
四、會議籌備
1、各類會議所需材料，均有承辦會議科室做好充分的會前準(zhǔn)備工作，擬定會議議程、準(zhǔn)備會議材料、落實(shí)布置會場、做好報到簽到等工作。并在會議召開一周前將會議議程與時間、地點(diǎn)安排報局辦公室，由局辦公室報主要領(lǐng)導(dǎo)審批同意后統(tǒng)籌安排。各類會議涉及到的相關(guān)科室要按照要求保證會議所需材料、設(shè)備、器材等及時安排到位。
2、已列入計(jì)劃召開的會議，如遇特殊情況需更改日期、地點(diǎn)的，局辦公室要提前告知各承辦科室，未經(jīng)局辦公室同意，任何科室不得隨意召開或變更會議計(jì)劃。
3、凡需要局領(lǐng)導(dǎo)參加的會議，承辦科室應(yīng)提前請示分管領(lǐng)導(dǎo)，由分管領(lǐng)導(dǎo)請示主要領(lǐng)導(dǎo)后按要求確定參會局領(lǐng)導(dǎo)。
4、對于參加人員相同、內(nèi)容接近、時間相近的會議，由局辦公室請示主要領(lǐng)導(dǎo)后有權(quán)合并召開。對于準(zhǔn)備不充分或有內(nèi)容重復(fù)性的會議，局辦公室有權(quán)安排取消會議。
5、會議應(yīng)有專人負(fù)責(zé)記錄并整理會議材料：局黨組會議由局黨建辦主任負(fù)責(zé)記錄并整理；局務(wù)會議由局辦公室主任負(fù)責(zé)記錄并整理；季度例會由局辦公室副主任負(fù)責(zé)記錄并整理會議材料；系統(tǒng)大會由相關(guān)承辦科室負(fù)責(zé)人做好記錄并整理相關(guān)材料。局屬單位及機(jī)關(guān)干部會議由局辦公室副主任負(fù)責(zé)記錄并整理相關(guān)材料。專題會議由相關(guān)承辦科室負(fù)責(zé)人負(fù)責(zé)記錄并整理相關(guān)材料。
6、各類會議召開必須加強(qiáng)宣傳，根據(jù)需要安排新聞媒體，做好攝影攝像工作，同時在會議當(dāng)天做好信息宣傳通稿的準(zhǔn)備。
7、各類會議材料（文件、會議記錄、紀(jì)要、照片）需要存檔的，在會議結(jié)束七日內(nèi)或每年12月31日之前，由會議記錄人員將會議材料交局辦公室檔案管理人員進(jìn)行歸檔。
8、各類會議根據(jù)需要編制會議紀(jì)要，局務(wù)會議形成的決議或決定事項(xiàng)必須編制會議紀(jì)要并印發(fā)至局屬各單位和機(jī)關(guān)各科室。其他各類會議根據(jù)需要編制紀(jì)要。
五、會議紀(jì)律
1、納入會議議題的內(nèi)容，會議召開之前局分管領(lǐng)導(dǎo)與局主要領(lǐng)導(dǎo)、主要領(lǐng)導(dǎo)與主要領(lǐng)導(dǎo)之間要做好充分溝通，提前確定會議議題，未納入會議的議題一律不允許上會。
2、會議需準(zhǔn)時召開，堅(jiān)持務(wù)實(shí)高效，提倡開短會、講短話、重落實(shí)、重反饋。
3、會議內(nèi)容如有保密事項(xiàng)，與會人員必須嚴(yán)格遵守保密紀(jì)律。特別是局黨組會議、局務(wù)會議等，其中重要會議決議或內(nèi)容未正式公布前，與會者不得提前透漏會議內(nèi)容。
4、與會人員必須按會議通知時間準(zhǔn)時到會，無特殊情況不得遲到、早退或缺席，會議期間應(yīng)將手機(jī)調(diào)至震動或靜音狀態(tài)。
5、參會人員不能參加會議的，要向會議召集人說明情況并履行請假手續(xù)。局黨組會議、黨建工作會議需向黨組書記請假；局務(wù)會議、系統(tǒng)大會、季度例會、局屬單位領(lǐng)導(dǎo)及干部職工會議需向局長請假；專題會議需向召集會議的業(yè)務(wù)副局長請假；請假經(jīng)批準(zhǔn)后報會議組織者進(jìn)行備案。
6、季度例會、系統(tǒng)大會考勤與全年績效考評掛鉤，原則上一會一通報，曠到、請假、代會、遲到、早退一律按照《市文廣局2015年績效考評工作實(shí)施方案》規(guī)定扣除相應(yīng)分值。
7、會議決定的督辦事項(xiàng)，由局分管領(lǐng)導(dǎo)按時限抓好落實(shí)，局督查室下發(fā)督查提示單督查追蹤，逐項(xiàng)跟進(jìn)，確保工作按時完成，對于2次以上完不成工作的，將在相關(guān)會議上通報，并按照年度考核相關(guān)規(guī)定執(zhí)行。
第9篇：玻璃花紋范文
話語權(quán)是民主政治中的重要組成部分，是政府、媒介、受眾都普遍追求的東西，沒有話語權(quán)的民主政治就像無本之木、無花之果。學(xué)術(shù)界有關(guān)話語權(quán)的研究早已不局限于語言學(xué)領(lǐng)域，向多學(xué)科發(fā)展。媒介作為話語表達(dá)的主要載體，對它的研究顯得異常重要。?？抡f：“話語意味著一個社會團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳遞與社會之中，以此確立社會地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識的過程。”話語權(quán)掌握在誰的手里，輿論流向就掌握在誰的手里。誰掌握了話語權(quán)，就可以達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。
一、索緒爾的語言學(xué)理論
索緒爾作為現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人，他打破了傳統(tǒng)語言研究的方法，為現(xiàn)代語言學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他的語言學(xué)被稱為結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。索緒爾的語言學(xué)理論主要包括四個方面的研究：一是言語活動、語言、言語的區(qū)分。他認(rèn)為言語是個人的東西，屬于個人領(lǐng)域；而語言是社會集團(tuán)約定成俗的規(guī)則，屬于社會領(lǐng)域。語言相對于某個特定的時期和集團(tuán)來說，是固定不變的；而言語是變化的。語言和言語相互依賴、相互依存本文由收集整理，語言是言語的產(chǎn)物和工具。二是語言的內(nèi)在成分和外在成分的區(qū)分。他用象棋做比喻，形象生動的解釋了兩者的區(qū)別。他認(rèn)為象棋比較容易區(qū)別什么是外在的，什么是內(nèi)在的：這種游戲從波斯傳到歐洲，這是外在的；而涉及到游戲的體系和規(guī)則，則是內(nèi)在的。其三是共時和歷時的區(qū)分。他認(rèn)為和靜態(tài)相聯(lián)系的是共時性的，和動態(tài)、演變相關(guān)的是歷時性的。他把言語放在一種共時性的、靜態(tài)環(huán)境中進(jìn)行研究，而對那些演變的、動態(tài)的因素（比如：歷史的、社會、交往因素）則不予考慮。其四是語言的靜態(tài)是一個符號體系學(xué)說，這是索緒爾語言學(xué)研究的核心部分。索緒爾的語言學(xué)理論是里程碑式的，對人類進(jìn)行語言方面的研究作出了巨大的貢獻(xiàn)。
二、巴赫金的話語理論
巴赫金思想的睿智、見識的深邃、涉獵的廣博無人不知。作為話語理論首屈一指的先驅(qū)，巴赫金的對話學(xué)說、“超語言學(xué)”理論、意識形態(tài)話語觀等一套話語理論，為解析各種傳播活動提供了樸實(shí)而新穎的視角，對學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。
他從文學(xué)入手來建構(gòu)自己的話語理論，交往與對話是巴赫金思想的精華。所謂對話，“是同意或反對關(guān)系，肯定和補(bǔ)充關(guān)系，問和答的關(guān)系。”他認(rèn)為對話不單局限于人與人之間的交流，還可以是思想、文化內(nèi)部的交流。“一個聲音什么也解決不了，兩個聲音才是生活的基礎(chǔ)。”人與人之間的交往都存在于對話之中。“存在就意味著進(jìn)行對話的交往。對話結(jié)束之時，也是一切終止之日。”“生活的本質(zhì)是對話的。生活意味著參與對話：提問、聆聽、應(yīng)答、贊同等等。”新聞是一種多重多角關(guān)系的對話，他們之間繪聲繪色的生動對話，形成了多彩的新聞，構(gòu)成了一種話語權(quán)力。
意識形態(tài)符號論作為巴赫金話語理論中又一個重要的建樹，對學(xué)術(shù)界和當(dāng)今新聞傳播領(lǐng)域的研究，都具有重要的意義。“意識形態(tài)符號論”突出語言社會性、意識形態(tài)性的首要支配作用。他認(rèn)為，對話存在于某個具體語境中，也就是存在于某種特定的意識形態(tài)之中。每個字、每個詞都包含了不同的意義。巴赫金認(rèn)為意識形態(tài)的制約大于符號的制約。我國新聞傳媒作為，匯集了不同階級、政黨、派別、政權(quán)等聲音，成為了一個實(shí)質(zhì)性的輿論陣地。在這里，你可以自由的表達(dá)自己的意見、想法，所有的意見和想法匯集成為“意識形態(tài)充盈物”。
巴赫金的對話理論和“意識形態(tài)符號論”構(gòu)成了“超語言學(xué)”的基礎(chǔ)。話語問題是超語言學(xué)的核心。他說：“我們的分析，可以歸之為超語言學(xué)；這
里的超語言學(xué)研究是活的語言中超出語言學(xué)范圍的那些方面。”“活的語言”是針對索緒爾“死語言”而提出來的，它突破了結(jié)構(gòu)主義的局限，具有進(jìn)步意義。
三、?？屡c權(quán)力話語
