孝文化的意義精選(九篇)

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第1篇：孝文化的意義范文

辛靜（1991-），女，河北省承德人，沈陽師范大學(xué)學(xué)院2011級(jí)倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：公民道德建設(shè)。

摘要：文章通過界定孝文化及“421”家庭模式，從孝文化現(xiàn)象缺失的現(xiàn)象入手，積極探索孝文化在建設(shè)“421”和諧家庭的指導(dǎo)作用，將二者相契合，為孝文化在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義尋找出路。

關(guān)鍵詞：孝文化；421家庭；現(xiàn)實(shí)意義

隨著計(jì)劃生育政策的實(shí)施以及我國現(xiàn)代化的不斷深入，作為社會(huì)最基本的社會(huì)組織形式――家庭發(fā)生了重大的變化。傳統(tǒng)的孝文化也在家庭結(jié)構(gòu)的變化中發(fā)生震蕩，具體表現(xiàn)為連續(xù)性和更新性。

一、孝文化及“421”家庭模式界定

（一）孝文化的界定

孝是以血緣關(guān)系為紐帶，晚輩對(duì)于長(zhǎng)輩的贍養(yǎng)、遵從和敬重。這種倫理關(guān)系是年低者對(duì)于年長(zhǎng)者的遵從，由卑致尊，老者居上。孝作為家庭倫理道德的基本范疇，成為幾千年來中國人特有的民族文化心理。我國的孝文化自父系氏族時(shí)代產(chǎn)生，發(fā)展于奴隸社會(huì)，于封建社會(huì)成熟。它作為中華民族核心，滲透中國社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。中國社會(huì)是奠定在孝文化基礎(chǔ)之上的社會(huì)，是中華民族的人生之道。

（二）“421”家庭模式界定

“421”家庭模式是指一對(duì)獨(dú)生子女結(jié)婚后，所組成的家庭結(jié)構(gòu)模式：獨(dú)生子女雙方父母、獨(dú)生子女所結(jié)成的夫婦，夫婦所生下的下一代獨(dú)生子女。也就是說由兩個(gè)青年人承擔(dān)起贍養(yǎng)四個(gè)老人和撫養(yǎng)一個(gè)孩子的生活壓力。這種家庭模式已經(jīng)成為當(dāng)代中國最為普遍的家庭結(jié)構(gòu)。這種家庭模式引發(fā)了重要的社會(huì)問題，影響最大的就是養(yǎng)老問題。生活水平的不斷提高使得人的平均壽命上升。面對(duì)養(yǎng)老問題，提倡養(yǎng)老社會(huì)化，又與傳統(tǒng)意義上的孝文化相悖，“養(yǎng)兒防老”，“久病床前無孝子”的理論受到?jīng)_擊，加之醫(yī)療保險(xiǎn)的不完備，許多老年患病者不敢輕易治療。

二、“421”家庭建設(shè)中存在的問題

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深化，部分青年受到西方文化的影響頗大，傳統(tǒng)的孝文化被拒之門外，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，歷史與現(xiàn)實(shí)間的沖突加劇了傳統(tǒng)生活與現(xiàn)代生活的沖突，產(chǎn)生了一系列的問題。

（一）代際關(guān)系的變化凸顯了“421”家庭的穩(wěn)定

代際關(guān)系的緊張和沖突，打破了傳統(tǒng)家庭的穩(wěn)定性，家長(zhǎng)同子女間，婆媳間最基本的家庭倫理關(guān)系，房子和車子以及款子作為衡量的重要標(biāo)準(zhǔn)，尤其是房屋產(chǎn)權(quán)私有化后，和諧家庭的規(guī)則被打破。這就成為年輕人的主要精神負(fù)擔(dān)。城鄉(xiāng)二元社會(huì)化的模式是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，不可能在短時(shí)期內(nèi)消亡，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力大量涌入城市，成為城市建設(shè)中重要的隊(duì)伍之一，而老年人則留守在原地，這一批年輕人無法解決老年人在城市中的住房問題，造成了空間上的“老無所養(yǎng)”。青年人接受新事物的能力較強(qiáng)，在價(jià)值觀和行為方式上與父母產(chǎn)生很大分歧，代際矛盾嚴(yán)重，多元的社會(huì)價(jià)值沖突使三代人的生活方式發(fā)生明顯差異?！?21”家庭的主體是80后，父母將全部心血灌注在兒女身上，希望子女將自己年輕時(shí)缺失的東西全部補(bǔ)回來，并延續(xù)自己的生命，因此很多80后被希望化了，家長(zhǎng)的犧牲與慈愛，甚至現(xiàn)代存在的特殊群體”啃老族”的出現(xiàn)，與父母的教育方式有重要關(guān)系。青年一代則希望活出自己，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，追求事業(yè)，追求愛情，追求幸福。面對(duì)年邁的父母，年輕人無力顧及，被父母視為不孝冷漠，甚至歧視。另一部分現(xiàn)象則表現(xiàn)出年輕人棄老現(xiàn)象，認(rèn)為老人是家庭的包袱，不愿意侍奉老人。養(yǎng)老問題成為當(dāng)今社會(huì)的重要問題。解決養(yǎng)老問題，必須強(qiáng)化家庭養(yǎng)老的作用和地位，這是傳統(tǒng)孝文化的重要所在，是依靠傳統(tǒng)的倫理關(guān)系維系和解決社會(huì)問題的有效渠道之一。

（二）眾多角色的沖突加劇了行孝方式的偏差

“421”家庭模式既要求兒女在精神物質(zhì)雙方面對(duì)老人進(jìn)行供養(yǎng)，又在贍養(yǎng)的過程中要加入與老人的交流，花費(fèi)大量的時(shí)間和精力。年輕的父母?jìng)兗纫礆⒂谑聵I(yè)當(dāng)中，尤其是在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里尋找立足之地，需要大量的時(shí)間去整合人際關(guān)系，利用閑暇時(shí)間充實(shí)自我，老人與子女間角色的沖突，使他們不得不背負(fù)起核心家庭的負(fù)擔(dān)，同時(shí)要應(yīng)對(duì)外界關(guān)系的疲憊，還要盡贍養(yǎng)老人的義務(wù)，由于身心疲憊，年輕人往往忽視了盡孝而只能選擇事業(yè)。當(dāng)然，也有的年輕人對(duì)于盡孝的行為方式出現(xiàn)偏差，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響下，認(rèn)為盡孝就是用金錢可以解決的問題，將父母請(qǐng)入豪宅，托付給保姆，來去匆匆，忽視了老人的心理和渴求。年輕人應(yīng)該根據(jù)老年人的特征，結(jié)合自己父母的實(shí)際，在征得父母諒解的同時(shí)，?；丶铱纯矗凑崭改傅膶?shí)際需要表達(dá)盡孝方式，報(bào)答養(yǎng)育之恩。

三、孝文化在“421”家庭建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)意義

孝文化承載著中國幾千年的文化，是中華民族內(nèi)化了的心理情感，熔鑄于中國家庭倫理道德的主體之中。在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中，只有最基礎(chǔ)的倫理結(jié)構(gòu)和諧才能形成全社會(huì)的和諧，因此“421”家庭的建設(shè)必須從實(shí)際出發(fā)，將傳統(tǒng)孝文化納入建設(shè)體系，取其精華，棄其糟粕，批判的繼承，使孝文化的精華為建設(shè)和諧“421”家庭，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展服務(wù)，實(shí)現(xiàn)孝文化的價(jià)值，并賦予孝文化新的時(shí)代內(nèi)涵。

（一）創(chuàng)造道德環(huán)境，實(shí)現(xiàn)代際和諧

傳統(tǒng)文化中的孝以“愛”為核心，注重父母與子女間的情感，之謂“親親”。傳統(tǒng)的孝文化強(qiáng)調(diào)贍養(yǎng)之道，然而，當(dāng)前的“421”家庭中，年輕人面對(duì)贍養(yǎng)和事業(yè)進(jìn)退兩難。“父母在，不遠(yuǎn)游”古訓(xùn)很難實(shí)現(xiàn)。我們必須要照顧到老年人的心理，在空巢家庭父母?jìng)涫芄聠沃畷r(shí)，?；丶铱纯矗呐率且痪鋯柡?，也會(huì)填補(bǔ)老人家內(nèi)心的孤寂。和諧社會(huì)的孝體現(xiàn)到的風(fēng)貌和規(guī)范，是和諧人際的重要體現(xiàn)，只有代際之間和諧了，才能使子女親密無間。不養(yǎng)兒不知父母恩，面對(duì)身后的孩子，自己所做的一切都是給子女做樣板，子女將從年輕一代父母身上學(xué)習(xí)，并付諸實(shí)踐。

（二）尊重奉養(yǎng)傳統(tǒng)，兼顧多樣方式

儒家提倡的孝要先敬。敬老愛老作為當(dāng)今中華民族的傳統(tǒng)美德，在當(dāng)今仍然有時(shí)代意義，它是每一個(gè)公民都應(yīng)該具備的基本道德，是一個(gè)社會(huì)文明程度的體現(xiàn)。愛父母要發(fā)自肺腑，是內(nèi)心深處油然而生的真誠的愛，這種愛不受社會(huì)輿論，經(jīng)濟(jì)環(huán)境的制約，是親緣間最樸實(shí)無私的愛。古代奉養(yǎng)父母是兒女的義務(wù)，“養(yǎng)兒防老”也是中國傳統(tǒng)社會(huì)特色產(chǎn)物。養(yǎng)只是物質(zhì)上的滿足，而非是敬，非愛。止養(yǎng)不敬視為不孝。國家和政府部門積極加強(qiáng)社會(huì)保障體系建設(shè)，探索多樣化養(yǎng)老方式，結(jié)合城市和社區(qū)發(fā)展，將養(yǎng)老體系納入到城區(qū)規(guī)劃之中，建立社區(qū)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，建立社會(huì)養(yǎng)老基金，培訓(xùn)陪護(hù)人員上崗，建立老年游樂場(chǎng)館，使老有所養(yǎng)，老有所依，老有所樂?，F(xiàn)代家居養(yǎng)老方式，通過社會(huì)化的服務(wù)，將老人的奉養(yǎng)以雇傭鐘點(diǎn)工或者短期工的方式進(jìn)行，配合醫(yī)療和保健等必要設(shè)施，為老年人服務(wù)。社會(huì)養(yǎng)老不僅可以拓寬養(yǎng)老空間，合理分配資源，進(jìn)一步建立和完善敬老院，托老所等方式，讓老人在社會(huì)中仍然可以享受關(guān)愛。這種多元化養(yǎng)老的探索，解放了“421”家庭中的年輕夫婦的勞動(dòng)力，緩解了他們的壓力，有助于他們更好地投入到國家建設(shè)中。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。推己及人，從家庭的孝開始，愛父母，愛子女，愛家人推及至愛他人，愛國家，兼濟(jì)天下。（作者單位：沈陽師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

第2篇：孝文化的意義范文

【關(guān)鍵詞】孝道文化 核心價(jià)值體系 公民人格 民族凝聚力

孝道文化的溯源和本質(zhì)特征

“孝”字最早出現(xiàn)于甲骨文，上部為“老”，下部為“子”，可按其象形會(huì)意，表征老人與青年晚輩的和諧，是一種人類對(duì)于自身命運(yùn)的感懷，一種年輕個(gè)體對(duì)年老者無微不至的關(guān)懷。其起初的含義與當(dāng)今的含義差別較大，作為倫理概念的“孝”正式提出于西周時(shí)期，其基本含義為尊主敬宗和傳宗接代。就尊主敬宗而言，其盡孝方式主要為祭祀，在宗廟通過奉上貢品以祭祀祖先，求得祖先或神靈對(duì)現(xiàn)世的保佑。當(dāng)然，這帶有一定的宗教形式，其對(duì)象非在世的長(zhǎng)輩而為逝者。就傳宗接代而言，當(dāng)時(shí)西周流行樸素的信仰，崇拜祖先就是將祖先的生命得以延續(xù)，周而復(fù)始，生生不息。孝的現(xiàn)代含義由孔子所提出，他不僅將孝從普通的倫理信仰提升至遵從倫理血親前提下子對(duì)父的關(guān)愛與贍養(yǎng)的高度，并賦予這個(gè)概念更為深刻的內(nèi)涵。

“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”①，就是將孝應(yīng)用于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，構(gòu)建起始于親父母直至尊君尊國家乃至大愛天下的全面的倫理體系，并將它貫徹到儒家的“修身，齊家，治國，平天下”的大綱之中?！靶⒅粒笥谧鹩H”②，將孝的主要含義限定在長(zhǎng)輩與晚輩之間，為其傳承與發(fā)展提供簡(jiǎn)明而又深刻的規(guī)范。儒家倡導(dǎo)“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”③，闡明了古代對(duì)于孔子尊孝觀念的起因和緣由。在成長(zhǎng)過程中，子女則需遵從“孝，乃百行之本，眾善之初也”的觀念，對(duì)長(zhǎng)輩“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道”④，時(shí)刻謹(jǐn)記父之命，行父之事。其本質(zhì)則為在“順”以及“敬”的前提下的一種職責(zé)，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”即是說子女的關(guān)鍵職責(zé)在于孝養(yǎng)父母，否則與犬馬無異。

孝道文化與健全人格的培養(yǎng)

孝道文化作為中國道德文化的起點(diǎn)，以孝文化作為支撐來構(gòu)建公民品德教育，具有科學(xué)性與合理性。孝道文化構(gòu)成了中華道德文化的起源，同時(shí)也規(guī)定了道德教化的本質(zhì)內(nèi)容。孝道規(guī)定要尊敬父母，承襲君子德性，修身養(yǎng)性以光耀祖先。以孝道作為健全人格培養(yǎng)的起點(diǎn)與切入點(diǎn)，應(yīng)該從三個(gè)方面通過加強(qiáng)和深化孝道精神和要求來培養(yǎng)個(gè)人健全的人格。

首先，孝道最基本的要求強(qiáng)調(diào)“身體發(fā)膚，受之父母”，所以在對(duì)個(gè)人進(jìn)行人格培養(yǎng)上應(yīng)首先強(qiáng)調(diào)珍愛生命價(jià)值，呵護(hù)身心健康的重要性。愛惜自己是前提，只有將自己首先保護(hù)好，不、不逞兇、不違法，才能為對(duì)社會(huì)做貢獻(xiàn)提供前提。同時(shí)也應(yīng)關(guān)愛他人，對(duì)生命重視與珍惜，人人生而平等，關(guān)愛自己和關(guān)愛他人具有內(nèi)在的一致性。通過這份對(duì)生命的珍惜來作為健全人格培養(yǎng)出發(fā)點(diǎn)具有可行性與實(shí)踐性，更能體現(xiàn)出以人為本的關(guān)懷與體貼。

其次，要做到“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”⑤，通過個(gè)人的努力奮斗，提升自身的綜合素養(yǎng)，進(jìn)而建功立業(yè)，以使家人光耀。這就為個(gè)人奮斗提供堅(jiān)強(qiáng)而厚重的動(dòng)力源泉，不僅僅為自身的幸福，而且也為家庭的幸福而終其一身。在這一過程中既伴隨著品行的提高，也蘊(yùn)含著個(gè)人能力的潛在提升。在生產(chǎn)、生活中為滿足個(gè)人需要所做的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造，充分體現(xiàn)了個(gè)人的主體性意識(shí)。

最后，個(gè)人品行的提升需要與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，將個(gè)人品德的培養(yǎng)定位于提升修養(yǎng)的過程中，服務(wù)社會(huì)和祖國建設(shè)。孝道文化不僅僅要求對(duì)父母的孝，還表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)的付出與服務(wù)，中國古代封建社會(huì)將孝道的統(tǒng)治意義定位于“忠于事君”，而現(xiàn)今社會(huì)主義孝道文化的構(gòu)建則應(yīng)定位于“服務(wù)社會(huì)”。要艱苦創(chuàng)業(yè)，自覺奉獻(xiàn)，將自身發(fā)展同社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的步伐統(tǒng)一起來。

孝道文化與和諧家庭的構(gòu)建

孝文化的內(nèi)涵不僅充分顯現(xiàn)了晚輩對(duì)于家庭應(yīng)盡的職責(zé)與義務(wù)，也從另一方面說明了孝道對(duì)于“齊家”的重要作用。在思想政治教育過程中，將晚輩對(duì)于長(zhǎng)輩的“敬”與長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的“治”相結(jié)合，可促進(jìn)思想政治教育的有效發(fā)揮，從而以家庭為契機(jī)，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。從第一層次而言，孟子曰“不孝有三，無后為大”，字面意義講子女有對(duì)于傳承家族血脈的職責(zé)與義務(wù)，而深層探析則可發(fā)現(xiàn)這是一種人類對(duì)于生命的關(guān)懷與渴望，一定程度上體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的人本主義精神。在古代，這一思想體現(xiàn)了一種單向的作用力，即子女無獨(dú)立的人格，而被視為家庭的私有財(cái)產(chǎn)，從而產(chǎn)生了諸如“父叫子亡，子不得不亡”、“父為子綱”的一系列嚴(yán)格的等級(jí)秩序，從根源而言，這是中國古代小農(nóng)社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)與封建等級(jí)秩序的產(chǎn)物。

從當(dāng)代視角來看，一方面在構(gòu)建孝道文化的過程中應(yīng)該繼承古代家庭孝道的合理成分，而另一方面則應(yīng)揚(yáng)棄其糟粕。具體而言，社會(huì)主義孝道內(nèi)涵不僅僅體現(xiàn)在子女對(duì)父母的單向遵從，同時(shí)也應(yīng)體現(xiàn)父母對(duì)于子女的關(guān)愛與呵護(hù)，在“齊家”過程中，雙向發(fā)揮作用，分清主次，分清層次。在具體建設(shè)過程中，子女對(duì)父母則要做到以下三點(diǎn)：一、對(duì)于長(zhǎng)輩要在物質(zhì)和精神上給以滿足，贍養(yǎng)父母，做到“尊親”；二、繼承父母之命，“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也”，做到“大孝終身父母”；三、“慎終追遠(yuǎn)、喪葬祭祀之禮”，以安父母。從父母及其他長(zhǎng)輩角度而言，則應(yīng)履行“齊家之寶”―孝的新要求，體現(xiàn)孝道新功用，小至和諧家庭，大至和諧社會(huì)的構(gòu)建，都不應(yīng)忽視“長(zhǎng)幼有序”中的“倒序”，即長(zhǎng)輩對(duì)于晚輩的關(guān)懷與呵護(hù)，既為其子女樹立榜樣并孝順自己的長(zhǎng)輩，又充分關(guān)懷自己的子女。由此，通過子女與長(zhǎng)輩的雙向互動(dòng)作用，可以為和諧家庭的構(gòu)建創(chuàng)造良好的氛圍。家庭作為社會(huì)的基本構(gòu)成單位，和諧的孝道關(guān)系則通過家庭為建立社會(huì)有機(jī)體而發(fā)力。

孝道文化與和諧社會(huì)建設(shè)

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下太平”，在中國封建社會(huì)時(shí)期，以孝為基礎(chǔ)，構(gòu)建了一套完整的社會(huì)治理理念，體現(xiàn)了社會(huì)的一種安定祥和的狀態(tài)。但是就歷史發(fā)展過程而言，這套治理理念畢竟是以封建制度為根基，帶有封建落后性，難免會(huì)出現(xiàn)“舉孝廉，父別居”的丑態(tài)。所以說，傳統(tǒng)的孝道具有精華與糟粕的雙重成分，建設(shè)社會(huì)主義新孝道則需用批判的眼光辯證的看待其內(nèi)容，吸收其合理成分，剔除其糟粕。同時(shí)，結(jié)合我國階段性思想文化建設(shè)的成果與教訓(xùn)逐步推進(jìn)，最終構(gòu)建起新的社會(huì)主義孝道觀念。新的孝道文化是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的應(yīng)有之義，是建設(shè)“以人為本”的和諧社會(huì)的必經(jīng)之路。因而，應(yīng)把社會(huì)主義孝道文化的建設(shè)納入社會(huì)主義精神文明建設(shè)和公民道德建設(shè)范疇之中，實(shí)現(xiàn)政府倡導(dǎo)，全社會(huì)共同參與，搞好這個(gè)重新構(gòu)建新型意識(shí)形態(tài)的系統(tǒng)工程。

其次，對(duì)于國家而言，雖然它不是建設(shè)與學(xué)習(xí)孝道文化的主體，但在推進(jìn)孝道文化建設(shè)中卻發(fā)揮著引領(lǐng)與促進(jìn)作用?，F(xiàn)階段，我國初步形成了公民道德體系，然而在其中卻缺乏明確的孝道文化的內(nèi)容。不難發(fā)現(xiàn)，古代封建社會(huì)的傳統(tǒng)孝文化雖然有其自身的缺陷與局限，但卻得到了較為徹底的貫徹，究其根源，不僅僅是官方的道德提倡，更重要的是將孝道納入了制度與法律體系的建設(shè)軌道。當(dāng)今的社會(huì)主義新孝道建設(shè)雖說不可采用上述嚴(yán)刑峻法，但是古代中國的有關(guān)實(shí)踐卻值得我們借鑒。在這個(gè)過程中，國家需要將孝道文化的有關(guān)內(nèi)容融入到法律法規(guī)的制定過程中，通過國家機(jī)器的強(qiáng)制力來保證孝道文化的實(shí)施效果，將法治與德治相結(jié)合，這樣才能夠保證孝道文化的最終實(shí)現(xiàn)。

最后，國家需要為孝道文化提供必要的物質(zhì)保障，完善社會(huì)養(yǎng)老保障體系。當(dāng)前，民生建設(shè)成為各級(jí)政府部門工作的重點(diǎn)和評(píng)價(jià)政府工作成效的最重要指標(biāo)。在這方面，國家可以將孝道文化建設(shè)與現(xiàn)階段民生建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來。為此，各級(jí)政府需要在社會(huì)福利體制方面加大財(cái)政投入和政策支持力度，將家庭基于孝的個(gè)人保障與社會(huì)保障相結(jié)合，為孝道文化體系的建設(shè)提供有力的制度支撐。國家需要逐步建立起覆蓋全體公民的社會(huì)安全網(wǎng)絡(luò)，提供經(jīng)濟(jì)、醫(yī)療、住房、權(quán)益等多方位保障。同時(shí)國家更需要加強(qiáng)社會(huì)救濟(jì)和脫貧工作，減輕老年人的負(fù)擔(dān)，從而形成家庭與社會(huì)的雙層物質(zhì)保障模式。

結(jié)論

作為一個(gè)有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的古老國度，中國繼承了豐富的思想文化遺產(chǎn)。對(duì)于當(dāng)代中國而言，如何有效地批判和繼承這些遺產(chǎn)是一項(xiàng)重大而嚴(yán)肅的歷史使命。處在快速轉(zhuǎn)型期的中國不僅經(jīng)歷著社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重大變遷，思想文化領(lǐng)域的變革同樣劇烈，因此構(gòu)建適合現(xiàn)階段國情的思想道德文化體系更為緊迫。孝道文化作為中國傳統(tǒng)思想文化中的重要組成部分，在當(dāng)前的思想文化建設(shè)進(jìn)程中能夠發(fā)揮諸多方面的作用。孝道文化的培育和發(fā)展有助于社會(huì)主義公民健全人格的培養(yǎng)，有助于家庭和諧的構(gòu)建，有助于和諧社會(huì)的構(gòu)建，有助于社會(huì)主義民族凝聚力的提升。因此在現(xiàn)階段，充分發(fā)揚(yáng)孝道文化，推進(jìn)孝道文化建設(shè)具有重要的意義。

（作者單位：渭南師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院）

注釋

①③⑤《孝經(jīng)?開宗明義章》。

②《孟子?萬章上》。

第3篇：孝文化的意義范文

除了產(chǎn)品對(duì)消費(fèi)者的功能需求滿足外，消費(fèi)者的需求還有深層的差異嗎？消費(fèi)者的需求會(huì)不會(huì)受文化的影響？

對(duì)奔馳車的羨慕、勞力士表的青睞，反映出的是產(chǎn)品功能需求嗎？

隨著人們生活水平和教育程度的提高，旅游產(chǎn)業(yè)為什么發(fā)展如此迅速？他們的吸引力來自何種價(jià)值需求的誘惑？

結(jié)論就是這一切都來自于文化的吸引力，所有這些產(chǎn)品充當(dāng)?shù)亩际窍M(fèi)者對(duì)文化需求的載體，突顯的是獨(dú)特的文化價(jià)值。

消費(fèi)者在同質(zhì)化產(chǎn)品面前選擇的標(biāo)準(zhǔn)就是文化的吸引力，這里把可能產(chǎn)生吸引力的文化稱為“影響文化”。

文化營(yíng)銷觀念的理論基礎(chǔ)

1.以人類創(chuàng)造文化，文化可以塑造人的辯證關(guān)系為基礎(chǔ)。

以中國傳統(tǒng)文化為例，中國古代社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，是農(nóng)業(yè)社會(huì)之必然?！鞍咧?，傍山者泰”與土地肥沃的中國相比，那些土地貧瘠的地域和國度是一種不幸。當(dāng)生存迫使他們不得不向海洋索取時(shí)，不幸又換來了機(jī)遇，遠(yuǎn)古生存環(huán)境越容易、越暢順，生活著的人越平庸、越保守；相反生存的環(huán)境越艱難、越顛沛，生活著的人越出色、越富有創(chuàng)造性?！鞍咧恰睘闅W洲民族帶來的是冒險(xiǎn)、闖蕩、機(jī)智、獨(dú)立、務(wù)實(shí)、好利的性格品質(zhì)，西方文化賦予歐美資本主義的文化內(nèi)涵是自由、民主、個(gè)人主義；東方文化賦予“四小龍”為代表的東方資本主義的文化內(nèi)涵是集權(quán)、集體主義，然而兩種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式都是成功的，文化可以改變?nèi)恕?/p>

2.從市場(chǎng)本身分析，文化營(yíng)銷以滿足消費(fèi)者的需求為基礎(chǔ)。

從人的角度來分析。人已經(jīng)從單純的“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”轉(zhuǎn)向“文化人”。我們可以借助美國心理學(xué)家馬斯洛的“人類需要層次論”來分析人們?yōu)槭裁葱枰幕癄I(yíng)銷。他把人的需求按其重要性和發(fā)生的先后分為五個(gè)層次：生理上的需要，安全上的需要，感情和歸屬上的需要，地位和受人尊敬的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，人們對(duì)產(chǎn)品的需求也越來越高。人們已經(jīng)滿足了生理上的需要和安全上的需要，消費(fèi)者購買產(chǎn)品不僅僅是為了物質(zhì)上的滿足，而很大程度上是為了滿足精神上的需要，他們希望自己有個(gè)性，有品位，希望得到別人的贊賞與尊敬，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的需要。越是一些高貴物品，越是一些有地位有文化的人，他們更需要文化營(yíng)銷。

舉個(gè)例子來說，手機(jī)從它的作用來說主要是為了打電話的，無論其款式如何，顏色如何，品牌如何，價(jià)格如何，只要能通話，能滿足人們打電話這一需求，它們?cè)诒举|(zhì)上都是一致的。但事實(shí)并非如此，手機(jī)款式有區(qū)別，價(jià)格有高低，顏色各不同。這是因?yàn)槿藗儗?duì)手機(jī)的需要不僅僅滿足于低層次的需求，他們還希望通過手機(jī)證明他們的地位價(jià)值，并希望以手機(jī)為載體顯示他們的尊貴典雅與氣質(zhì)等等深層次的文化內(nèi)涵，滿足高層次的需要。

文化營(yíng)銷在企業(yè)實(shí)際營(yíng)銷中的作用

文化營(yíng)銷在市場(chǎng)中的動(dòng)力已經(jīng)表現(xiàn)出來，消費(fèi)者心目中已經(jīng)越來越接受這樣的文化熏陶，無論什么企業(yè)或產(chǎn)品，認(rèn)可企業(yè)經(jīng)營(yíng)的文化是目前消費(fèi)領(lǐng)域的一大時(shí)尚，所以文化營(yíng)銷是一種比較適合當(dāng)今市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)也是一種潛在的營(yíng)銷力量。

1.解決企業(yè)對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)“泛化”的問題

由于沒有分析文化基礎(chǔ)，造成對(duì)產(chǎn)品目標(biāo)消費(fèi)市場(chǎng)和消費(fèi)者需求理解的膚淺和模糊，是很多國內(nèi)企業(yè)普遍存在的問題。運(yùn)用文化營(yíng)銷戰(zhàn)略思想可結(jié)合企業(yè)發(fā)展需要實(shí)施文化營(yíng)銷，并尋求文化差異所帶來的差異經(jīng)營(yíng)。

2.加深對(duì)傳統(tǒng)營(yíng)銷的基本要素理解

價(jià)格、渠道、產(chǎn)品、促銷等是市場(chǎng)營(yíng)銷的基本要素，其本質(zhì)作用都是以影響消費(fèi)者所處環(huán)境為目的，這些要素也將在文化營(yíng)銷中得以更完美地運(yùn)用，其意義將深入到文化滲透過程中。在文化營(yíng)銷過程中，市場(chǎng)營(yíng)銷要素運(yùn)用與變化的目的性將更明確。

3.文化附加值成為提升商品價(jià)值的要素

隨著人類文明的進(jìn)步，文化服務(wù)、商品的文化內(nèi)涵，正在成為提升商品價(jià)值的一種資產(chǎn)。90年代，紅極一時(shí)的“文化衫”，就是因?yàn)槠洹拔幕瘍?nèi)涵”提升其價(jià)值。筆記本、日記本這些曾經(jīng)簡(jiǎn)單用于記事書寫的用品，如今越來越講究文化品位，而且文化附加值在商品總價(jià)格中的比重越來越高。明信片、郵票、集郵品、紀(jì)念性郵戳等文化要素，都在提升商品價(jià)值。在國人生活質(zhì)量不斷提高的今天，到批發(fā)市場(chǎng)買便宜貨的消費(fèi)者越來越少，更多的人愿到溫馨的大商場(chǎng)購物。在購物的同時(shí)，實(shí)際上在享受商場(chǎng)的服務(wù)文化，而服務(wù)文化的投入必然增加依附在商品上的附加勞動(dòng)價(jià)值，商品價(jià)格適當(dāng)比批發(fā)市場(chǎng)高一些，是天經(jīng)地義的道理。

在當(dāng)今世界，包裝文化在提升商品價(jià)值方面非常重要。從襪子、襯衫，到禮品、飾品；從食品、飲料，到藥品文具，無不存在包裝文化提升商品價(jià)值的實(shí)例。僅從商品原始使用價(jià)值來看，包裝不能與使用價(jià)值混淆，但包裝具有的文化價(jià)值、審美價(jià)值、方便攜帶的價(jià)值，滿足心理愉悅感的價(jià)值，都在提升商品價(jià)值方面發(fā)揮著實(shí)際作用。

4.文化是深層的競(jìng)爭(zhēng)手段

通常，人們使用最多的往往是有獎(jiǎng)銷售、大甩賣、廣告等這些層面的促銷手段。這些充斥著叫賣聲，彌漫著商海氣息的“硬式推銷”，隨著消費(fèi)者的日趨成熟，其弊端必然暴露無遺。代之而起的“文化促銷”就顯示出其特有的魅力。這一點(diǎn)，“海爾人”認(rèn)識(shí)得最為深刻。

在電冰箱的銷售中，當(dāng)其他商家都沉醉于大登廣告，大搞有獎(jiǎng)銷售之時(shí)，他們卻另辟蹊徑。自1996年發(fā)起“送萬場(chǎng)電影下鄉(xiāng)”的公益活動(dòng)之后，1997年他們又新購10輛客貨兩用車、80部電影拷貝，每輛車一名司機(jī)與幾名大學(xué)本科學(xué)歷的宣傳員，帶上專門印制的農(nóng)村科技知識(shí)宣傳冊(cè)，下鄉(xiāng)進(jìn)村，把特有的“海爾文化”送給富裕起來的農(nóng)民，從而使其冰箱的銷售量大增。同時(shí)，海爾集團(tuán)在并購破產(chǎn)企業(yè)過程中，采用的主要做法并不是為新企業(yè)注入過多的資金，而是將“海爾文化”注入新的企業(yè)，使其產(chǎn)生新的機(jī)制重燃生機(jī)。難怪美國哈佛大學(xué)把“海爾文化激活休克魚”的做法吸收到其教學(xué)案例中，成為中國企業(yè)走進(jìn)外國課堂的生動(dòng)案例。

5.文化是培養(yǎng)消費(fèi)忠誠、締造品牌王國的重要手段

文化營(yíng)銷的展開就是一堂消費(fèi)者的教育課，一旦切入消費(fèi)者心中，那么消費(fèi)者是非常愿意接受，并會(huì)在長(zhǎng)時(shí)間加以使用它，企業(yè)與產(chǎn)品的生命力會(huì)加以保存與延長(zhǎng)。消費(fèi)行為的忠誠度表現(xiàn)出來就是消費(fèi)者無條件接受，只有通過教育的方式才能夠?qū)崿F(xiàn)。

企業(yè)在利益與品牌上是互相遞進(jìn)的，如果企業(yè)一旦有了消費(fèi)者信任的途徑，那么企業(yè)的品牌建立就會(huì)變得非常容易，企業(yè)在苦苦追求利益的同時(shí)需要有品牌的無形支持，所以文化的傳播對(duì)促進(jìn)品牌的建設(shè)是非常有利的，文化營(yíng)銷的客觀魅力就是品牌力量的積蓄。

如何有效實(shí)施企業(yè)文化營(yíng)銷

文化營(yíng)銷不是喊口號(hào)，不是玩花拳繡腿。它不只是一個(gè)形式的問題，更是一個(gè)內(nèi)容的問題；它不是企業(yè)心血來潮時(shí)的一時(shí)沖動(dòng)。如何打好文化營(yíng)銷這張牌：

第一，要加強(qiáng)自身的文化建設(shè)，這是文化營(yíng)銷的基石。

“皮之不存，毛將焉附”，如果企業(yè)自身的文化都沒定位好，那就根本不要去談文化營(yíng)銷了。企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)文化營(yíng)銷的前提和基礎(chǔ)，企業(yè)沒有良好的健康的全面的文化建設(shè)，文化營(yíng)銷就成了無源之水、無本之木。企業(yè)分析和識(shí)別不同環(huán)境的文化特點(diǎn)是文化營(yíng)銷的中間環(huán)節(jié)和紐帶，在企業(yè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)上，只有對(duì)不同環(huán)境的文化進(jìn)行分析才能制定出科學(xué)的文化營(yíng)銷組合策略；制定文化營(yíng)銷組合策略是前兩者的必然結(jié)果。企業(yè)在進(jìn)行文化營(yíng)銷時(shí)往往忽視了前兩者，只重視了文化營(yíng)銷組合策略的運(yùn)用，結(jié)果是收效甚微。

內(nèi)容決定形式，形式是內(nèi)容的體現(xiàn)，二者辯證統(tǒng)一。企業(yè)在文化營(yíng)銷時(shí)往往只重視形式而忽略了內(nèi)容。有的企業(yè)只注重產(chǎn)品的包裝而不重視產(chǎn)品的質(zhì)量；有的企業(yè)在文化建設(shè)中只提出一些口號(hào)而在實(shí)際中并不執(zhí)行；有的企業(yè)只知道做廣告做宣傳，只重視企業(yè)視覺識(shí)別系統(tǒng)，而不強(qiáng)調(diào)企業(yè)理念和企業(yè)行為建設(shè)，造成了“金玉其外，敗絮其中”的結(jié)果。

要用系統(tǒng)的觀點(diǎn)對(duì)待文化營(yíng)銷。企業(yè)的文化營(yíng)銷是一個(gè)整體，一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)。我們不能斷章取義，只抓一點(diǎn)不計(jì)其余，而要把兩者有機(jī)結(jié)合起來。

第二，讓文化貫穿營(yíng)銷始終，這是文化營(yíng)銷的核心。

在新產(chǎn)品開發(fā)過程中，應(yīng)賦予產(chǎn)品更多的文化品位和精神內(nèi)涵，使有形的實(shí)物商品升華為一種有靈性，有感情的“活物”，從而滿足人們的精神文化需求；這一層面上的文化營(yíng)銷就是推出能提高人類生活質(zhì)量、推動(dòng)人類物質(zhì)文明發(fā)展的產(chǎn)品或服務(wù)，并能引導(dǎo)一種新的、健康的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式。如“麥當(dāng)勞”產(chǎn)品和服務(wù)就體現(xiàn)了一種新的飲食文化。

在品牌文化層面。品牌有無競(jìng)爭(zhēng)力，能否成為名牌，并不主要取決于技術(shù)差異，而在于品牌是否具有豐富的文化內(nèi)涵。紅豆集團(tuán)的“紅豆”服裝，其品牌“紅豆”就采用了現(xiàn)代文化創(chuàng)意手法，借助人們?cè)缫咽煜ず蜔釔鄣摹凹t豆詩”，賦予品牌一種強(qiáng)烈的文化色彩和情感。同樣，鄭州“越秀酒家”用文化做大菜，構(gòu)筑的越秀文化風(fēng)景線――越秀學(xué)術(shù)講座、店堂音樂、店內(nèi)書店、名人字畫等，提高了其品位，贏得了個(gè)性化的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

在產(chǎn)品的包裝、裝潢、命名之中，增加藝術(shù)品位，使產(chǎn)品的外在美與內(nèi)在美有機(jī)結(jié)合起來。

在廣告宣傳中，應(yīng)更多地研究消費(fèi)者的精神文化需求，以感性訴求為中心，并用獨(dú)特的藝術(shù)手法去感染消費(fèi)者，打動(dòng)消費(fèi)者。

在企業(yè)公關(guān)中，不僅要提高公關(guān)人員的文化素養(yǎng)，還要使從事的每一項(xiàng)活動(dòng)，更具有文化韻味和魅力。

第三、對(duì)內(nèi)對(duì)外傳播文化，這是文化營(yíng)銷的關(guān)鍵。

文化營(yíng)銷要有一定的傳播力量，需要建立比較穩(wěn)定的營(yíng)銷文化傳播基地。只有建立穩(wěn)定的傳播基地，傳播文化的方式與效果才會(huì)一脈相傳，才能夠起到一定的效果。如何建設(shè)文化傳播基地，變得十分關(guān)鍵，現(xiàn)有辦法是建立專賣的形式或開設(shè)營(yíng)銷宣傳中心等，有輻射能力，還能夠建立與消費(fèi)者溝通的平臺(tái)，投入少，見效好，是展示企業(yè)與產(chǎn)品銷售的最佳途徑。

企業(yè)文化的傳播，對(duì)企業(yè)的生存發(fā)展有著重要意義。對(duì)企業(yè)內(nèi)部傳播文化，讓所有員工形成文化營(yíng)銷的價(jià)值認(rèn)同，可以使企業(yè)所有員工共享企業(yè)的共同目標(biāo)、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，并最終將企業(yè)精神內(nèi)化為自己的價(jià)值觀念，通過自身行為表現(xiàn)出來,從而增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力與競(jìng)爭(zhēng)力。

在企業(yè)外部環(huán)境中的傳播，可以使有關(guān)機(jī)構(gòu)、群體、個(gè)人更好地了解本企業(yè)，如企業(yè)與供應(yīng)商、經(jīng)銷商、政府機(jī)關(guān)、消費(fèi)者的溝通，企業(yè)的各種宣傳、公關(guān)活動(dòng)，都更有力地塑造和傳播企業(yè)形象，提高知名度和美譽(yù)度。

由于涉及了“文化”，而“文化”又是很難定價(jià)的，因?yàn)樗某杀究啥嗫缮?；另外，正是由于“文化”的看不見摸不著，也往往與效率背道而馳；這些都使企業(yè)很容易落入為文化而文化的陷阱，忽略了文化營(yíng)銷的商業(yè)目的。結(jié)果，往往很難“銷”起來！

從經(jīng)營(yíng)的角度看，文化是顧客在超出有形的商品和可以描述的服務(wù)內(nèi)容之外所希望而且實(shí)際又得到的東西，你為顧客提供的這種東西越多，顧客對(duì)你的依賴就越多，你在顧客的心中就形成了某個(gè)固定的聯(lián)系或形象，這種聯(lián)系超乎有形的產(chǎn)品或可計(jì)量的服務(wù)，很難因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)者的加入而輕易改變，這才是文化經(jīng)營(yíng)的魅力。但是，正如天下沒有免費(fèi)的午餐，這些都離不開成本。而營(yíng)銷者要面對(duì)的是，必須在成本控制和提供更多的服務(wù)以促進(jìn)特定社群文化的形成中做出平衡。

相關(guān)鏈接：

姚明能成長(zhǎng)為NBA的一流球星，受到全中國和世界球迷的關(guān)注，有很多因素，包括他先天的身體條件，后天的努力奮斗，國人對(duì)這位“中國籃球的象征”的支持，以及NBA為了討中國人開心拿他做招牌等等。不過，有一個(gè)小故事奠定了姚明在NBA的地位，直接提高了他在全球范圍的知名度。這個(gè)故事就是從NBA球星到全世界球迷無人不知、無人不曉的“吻屁股故事”。

姚明剛進(jìn)NBA的時(shí)候，很多人看不起他，嘲笑他。老牌球星巴克利竟然在TNT電視臺(tái)的“NBA內(nèi)部秀”節(jié)目上藐視他，在大廳廣眾對(duì)他嗤之以鼻、并以姚明的表現(xiàn)為賭。巴克利揚(yáng)言：如果“小巨人”姚明能夠在本年度的任何一場(chǎng)比賽中得到19分，他就去“親吻”同事肯尼?史密斯的屁股。在巴克利口出狂言僅兩天后，火箭隊(duì)在客場(chǎng)挑戰(zhàn)湖人隊(duì)時(shí)，姚明一舉攻下了20分，為自己贏得了尊嚴(yán)。當(dāng)肯尼?史密斯得知姚明拿下20分后欣喜若狂，表示一定要讓巴克利履行諾言，電視臺(tái)得知消息也決定到現(xiàn)場(chǎng)拍攝。巴克利雖然口不擇言，但說出來就算，他說：“我會(huì)履行自己的諾言，不過我希望肯尼能在節(jié)目前先好好洗個(gè)澡……”這時(shí)候，巴克利有兌現(xiàn)諾言的勇氣，可是史密斯沒有勇氣在全體美國人民面前暴露自己的臀部，于是花500美元買回來一頭毛驢做自己的替身并征得了巴克利的同意。當(dāng)天，鏡頭聚焦、強(qiáng)光燈閃爍，在周圍發(fā)出的一陣狂笑聲中，巴克利無奈地、痛苦地親吻了驢的屁股?！拔求H屁股的故事”標(biāo)志著姚明被廣泛認(rèn)可的開始，直接促使他成為全世界球迷的焦點(diǎn)之一，成為一個(gè)世界級(jí)人物。

第4篇：孝文化的意義范文

【關(guān)鍵詞】青年志愿者；校園文化；意義

校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化，它包括校園物化形態(tài)、校園制度文化和校園精神文化等三個(gè)層次，校園精神文化是其核心。[1]青年志愿者作為校園文化建設(shè)的重要組成部分，致力于幫助他人、服務(wù)社會(huì)，傳遞愛心和傳播文明，展現(xiàn)了當(dāng)代青年學(xué)子優(yōu)秀的潛質(zhì)、巨大的能量。志愿者“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的精神作為新時(shí)期校園文化建設(shè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)［2］，可望被提升為一種自發(fā)的行為、流行的風(fēng)尚、奉獻(xiàn)的平臺(tái)、濃郁的文化，對(duì)于加速推動(dòng)校園文化建設(shè)有著重大意義［3］。

一、青年志愿者開展各項(xiàng)活動(dòng)，不斷豐富校園文化建設(shè)內(nèi)涵

1、從提高自身素質(zhì)做起，通過組織活動(dòng)來活躍校園的文化氛圍

我系學(xué)生在開展愛心義教等志愿活動(dòng)中，對(duì)農(nóng)民工子女進(jìn)行學(xué)業(yè)輔導(dǎo)，幫助其掌握學(xué)習(xí)方法、提高學(xué)習(xí)成績(jī)來不斷加強(qiáng)充實(shí)自我，提高自我，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍；通過愛心捐助等來關(guān)愛他人，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。

2、從關(guān)愛弱勢(shì)群體做起，通過愛心募捐等營(yíng)造校園慈善文化

在關(guān)愛留守兒童的過程中，志愿者定期開展愛心捐贈(zèng)等活動(dòng)，發(fā)揮黨員的帶頭作用，發(fā)動(dòng)我院大學(xué)生捐出自己的文化書籍。同時(shí)，將與株洲市志愿者聯(lián)盟協(xié)調(diào)，爭(zhēng)取社會(huì)支持，開展圖書、玩具、文體用品及生活用品等物質(zhì)、資金捐助，為留守兒童子女創(chuàng)造更好的學(xué)習(xí)、生活條件。這種對(duì)真善美的表現(xiàn)和追求，不斷提升了人的精神境界，改變了自愿者以自我為中心、不為他人著想的主觀意識(shí)，構(gòu)筑了 “以人為本，助人為樂”的校園慈善文化。這種文化是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教育的理想途徑，可以引導(dǎo)大學(xué)生建立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

3、立足校園，緊密結(jié)合學(xué)校的中心工作開展活動(dòng)

通過活動(dòng)，既可達(dá)到提高自身素質(zhì)、鍛煉育人的目的，又可通過活動(dòng)宣傳自己，擴(kuò)大影響。如開展美化校園系列活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)會(huì)服務(wù)活動(dòng)和迎接新生服務(wù)活動(dòng)等，在同學(xué)和教師中產(chǎn)生了積極的影響。[4]

青年志愿者以青春亮麗、盡善盡美的服務(wù)不斷豐富和活躍校園文化，與單純的校園文化活動(dòng)相比，他們輻射性更強(qiáng)、影響力更大、思想政治教育意義更直接，作用更強(qiáng)。

二、青年志愿者以活動(dòng)為載體，對(duì)推進(jìn)校園文化建設(shè)具有重大意義

1、青年志愿者豐富的活動(dòng)促進(jìn)了和諧校園建設(shè)

青年志愿者開展豐富的活動(dòng)對(duì)構(gòu)建和諧校園意義重大。建設(shè)和諧文化的根本就是要通過文化的潛移默化的作用，通過對(duì)真善美的表現(xiàn)和追求，不斷提升人的精神境界，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)和諧相處以及個(gè)體生命的心靈和諧。我們要構(gòu)建的和諧校園，本質(zhì)上是一種關(guān)愛的社會(huì)，對(duì)他人行為的“仁愛”正是實(shí)現(xiàn)校園和諧的人文思想基礎(chǔ)。施善者在奉獻(xiàn)愛心，在贈(zèng)予利他時(shí)收獲社會(huì)責(zé)任認(rèn)同的快樂，而受施者也在接受別人的奉獻(xiàn)中體驗(yàn)溫暖和愛心，這個(gè)過程就是和諧相融的過程。志愿服務(wù)活動(dòng)能夠營(yíng)造和諧人際關(guān)系，是完善人格的要求，也是建設(shè)和諧校園的需要。通過以愛心義教為主要形式的志愿服務(wù)活動(dòng)，將中華民族五千年來積淀的“溫”、“良”、“恭”、“儉”、“讓”、“孝”、“仁”等傳統(tǒng)美德在廣大學(xué)生中廣泛宣傳，讓中華民族的優(yōu)秀慈善文化在廣大師生中獲得普遍的認(rèn)同感，培養(yǎng)大學(xué)生的愛心和利他精神，平等互助、凝聚人心、加強(qiáng)溝通、團(tuán)結(jié)力量，共同促進(jìn)和諧校園的建設(shè)和發(fā)展。

2、有利于學(xué)院德育教育的創(chuàng)新和發(fā)展，強(qiáng)化了校園德育文化建設(shè)

大學(xué)德育教育的最高目標(biāo)就是終極關(guān)懷。終極關(guān)懷由四個(gè)層次的內(nèi)容構(gòu)成：自我完善的人格；人與人之間的平等、互利、互助的交往；人與地球的和諧相處；人與宇宙的渾然一體。實(shí)際上，它的具體內(nèi)涵就是人不僅要關(guān)注自身，而且要關(guān)注他人；不僅要關(guān)注我們周圍的環(huán)境，而且要關(guān)注宇宙的發(fā)展變化。這與校園志愿文化提倡的友愛、感恩、互助、進(jìn)步、奉獻(xiàn)的理念是吻合的。

在愛心義教志愿活動(dòng)中，通過學(xué)業(yè)輔導(dǎo)、親情陪伴、感受城市、自護(hù)教育、愛心捐贈(zèng)等一系類實(shí)踐活動(dòng)，他們?cè)趲ьI(lǐng)留守兒童感受城市中，用自己的雙眼去觀察，用自己的大腦去思考，用心去感受祖國發(fā)生的舉世矚目的變化，對(duì)國情、民情、鄉(xiāng)情有了一定的了解，激發(fā)了他們潛在的使命感和責(zé)任感。在親情陪護(hù)、愛心捐贈(zèng)等活動(dòng)中，他們懂得愛心、關(guān)懷、利他、感恩等道理，學(xué)會(huì)了主動(dòng)地去承擔(dān)、去體會(huì)，并將樸素的慈善感情逐步內(nèi)化為自覺的道德意識(shí)，形成慈善品德和“服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)自己”的志愿精神。

可見，大學(xué)生參與志愿服務(wù)的過程不僅是感受和接受集體主義、愛國主義教育的過程，同時(shí)也是大學(xué)生對(duì)人類及社會(huì)的積極認(rèn)識(shí)、對(duì)社會(huì)發(fā)展價(jià)值取向的積極思考的過程。從這個(gè)意義上說，志愿服務(wù)活動(dòng)具有明顯的德育功效，它具有明顯的認(rèn)識(shí)導(dǎo)向和價(jià)值引導(dǎo)作用，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行公民精神教育的理想途徑。它在培養(yǎng)人、塑造人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人、完善人的作用與德育本質(zhì)是一致的，它可以引導(dǎo)學(xué)生塑造正確的人生觀和價(jià)值觀，升華大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

3、實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育和大學(xué)生自我教育有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)了校園學(xué)風(fēng)建設(shè)，構(gòu)筑了良好的學(xué)術(shù)氛圍。

學(xué)風(fēng)建設(shè)是學(xué)校長(zhǎng)期形成的教育思想和治學(xué)方針以及辦學(xué)過程中教師的治學(xué)精神、教學(xué)風(fēng)范和工作態(tài)度，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)紀(jì)律和精神面貌，學(xué)生班級(jí)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣、院系的學(xué)術(shù)氣氛、學(xué)校的管理水平以及校園文化環(huán)境等諸多因素的整體綜合反映。從狹義上來講，是指學(xué)生集體或個(gè)人在對(duì)知識(shí)的渴求過程中表現(xiàn)出來的帶有傾向性、穩(wěn)定性的治學(xué)態(tài)度和學(xué)習(xí)行為的綜合表現(xiàn)。

學(xué)校教育主要是從課堂上獲得間接、系統(tǒng)的理論知識(shí)。通過關(guān)愛留守兒童實(shí)踐活動(dòng)，同學(xué)們用自己的雙眼去觀察，用自己的大腦去思考，用心去感受祖國發(fā)生的舉世矚目的變化，對(duì)國情、民情、鄉(xiāng)情有了一定的了解，激發(fā)了他們潛在的使命感和責(zé)任感。他們學(xué)會(huì)了主動(dòng)地去承擔(dān)、去體會(huì)，在幫扶的過程中無形地受到了教育、得到了提高，將學(xué)校的理論教育和自我的實(shí)踐教育、道德教育和個(gè)人道德修養(yǎng)有機(jī)結(jié)合起來，促使他們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中自覺學(xué)習(xí)理論，積極參加社會(huì)實(shí)踐，同時(shí)，在不斷幫扶的過程中，無論是專業(yè)知識(shí)還是其他素質(zhì)都對(duì)志愿者提出了更高的要求，促使他們不斷提高和修煉自我，實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)接受教育向主動(dòng)自我教育、自我管理、自我約束、自我提高的轉(zhuǎn)變，由他律向自律的轉(zhuǎn)變，逐漸達(dá)到“自律”“慎獨(dú)”的道德境界，從而帶動(dòng)和促進(jìn)了各自宿舍、班級(jí)、乃至學(xué)院自覺學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極探索的學(xué)術(shù)氛圍的建立。

總之，青年志愿者行動(dòng)的導(dǎo)人，已深刻影響到校園文化的方方面面，從制度層面來說，我系的志愿者行動(dòng)形成了有關(guān)選拔、教育培訓(xùn)、管理、運(yùn)行等行之有效的相關(guān)制度；從行為文化層面來說，志愿者開展服務(wù)形成的文明禮儀、服務(wù)交流、行事待人方式已在師生中形成了良好習(xí)慣；從精神文化來說，志愿服務(wù)者精神深入人心，社會(huì)主義核心價(jià)值觀悄然融入校園。這對(duì)于豐富校園文化內(nèi)涵，推動(dòng)校園文化建設(shè)具有積極而深刻的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]石麗敏.多元文化背景下高校校園文化建設(shè)探析［J］.教育探索，2010，（8）.

[2]北京中醫(yī)藥大學(xué)團(tuán)委北京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)生志愿者行動(dòng)在校園文化建設(shè)中作用的調(diào)查報(bào)告.2006.

第5篇：孝文化的意義范文

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高校思政工作;途徑探索

近年來，隨著我國高等教育多元化程度加深，當(dāng)代大學(xué)生在思想觀念、價(jià)值追求等方面都受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)浮躁思想和外來文化的嚴(yán)重沖突，大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象嚴(yán)重，引起人們的深思。許多大學(xué)生從求學(xué)到就業(yè)直至走上工作崗位的整個(gè)過程中，都面臨著越來越多的德育問題。因此，新時(shí)期大學(xué)生的德育教育模式的有效途徑探究，為高校教育工作者提出了新的挑戰(zhàn)。

一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象及原因

（一）社會(huì)思想環(huán)境日益復(fù)雜化

改革開放以后，隨著國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展，國際交流不斷加強(qiáng)，文化融合和文化沖突并存;高等院校思想日益開放，當(dāng)代大學(xué)生思想觀念、價(jià)值追求多元化;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，增加了社會(huì)浮躁思想的涌現(xiàn)。當(dāng)前社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，大學(xué)生思想受西方文化思潮和價(jià)值觀念的影響，其思想呈現(xiàn)出自主性、多元性和差異性發(fā)展的趨勢(shì)，這一現(xiàn)象引發(fā)出高校部分大學(xué)生在思想道德方面存在諸多問題。

（二）當(dāng)代大學(xué)生思想過于自我化

隨著“90后”大學(xué)生的大批涌現(xiàn)，又一個(gè)新生時(shí)代到來，這批新生力量喜歡挑戰(zhàn)，嘗試新鮮事物，他們更容易迷失在復(fù)雜的思潮中。一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡漠、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和教育流于形式化

近年來，全國上下轟轟烈烈的開展了一系列學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典書籍的相關(guān)活動(dòng)，然而隨著時(shí)間的推移，這股熱潮卻漸漸退下直至平息。究其原因，在開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中缺少有效的實(shí)踐方式，單一強(qiáng)調(diào)對(duì)原文的背誦，流于形式，難以在實(shí)際生活中理解和踐行。同時(shí)，目前國內(nèi)對(duì)高校大學(xué)生德育教育模式探究，主要側(cè)重于大學(xué)生的政治學(xué)習(xí)、文化學(xué)習(xí)等理論研究，較少涉及如何將理論付諸實(shí)踐的研究，缺乏連貫性和可持續(xù)性。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思政工作的重要補(bǔ)充

（一）儒家經(jīng)典《弟子規(guī)》的主要精神內(nèi)涵

黨的十報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。提高全民素質(zhì)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、積極推廣中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，我國儒家經(jīng)典、被譽(yù)為“人生第一步，天下第一規(guī)”的《弟子規(guī)》越來越到受大家的重視?！兜茏右?guī)》以《論語?學(xué)而》中“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為總綱要，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，是集中國傳統(tǒng)家訓(xùn)、家規(guī)、家教之大成。倡導(dǎo)落實(shí)到生活、工作、學(xué)習(xí)之中，從修身、齊家開始，敦倫盡份，扎好做人的根本，在家庭、單位、團(tuán)體、社會(huì)中做出好的榜樣，帶動(dòng)社會(huì)善良風(fēng)氣，從而實(shí)現(xiàn)幸福人生、促進(jìn)社會(huì)和諧。

（二）大學(xué)生思想政治教育視角下《弟子規(guī)》的現(xiàn)代意義

《弟子規(guī)》是我國傳統(tǒng)文化教育的重要讀本，它的許多德育思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人格完善、價(jià)值選擇等都有重要的啟示意義。如《弟子規(guī)》注重培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的人格，積極的人生態(tài)度，著重誠信的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)道德和文化教育知識(shí)相結(jié)合，這些寶貴的教育思想正是當(dāng)代教育所遺漏的方面?！兜茏右?guī)》列出恪守的道德規(guī)范，充分反映出高校大學(xué)生缺欠“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平”的倫理觀。高校教育工作中融入《弟子規(guī)》，將培養(yǎng)學(xué)生至關(guān)重要的德行教育真正重視且落到實(shí)處，不僅是時(shí)代、歷史的要求，也是實(shí)際工作的需要。對(duì)堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。

三、如何以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)高校思政工作

（一）在校園文化建設(shè)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

開展聆聽《弟子規(guī)》活動(dòng)，舉辦主題講座;開展感悟《弟子規(guī)》活動(dòng)，學(xué)習(xí)《跪羊圖》、《感恩一切》等感恩歌曲，觀看有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀影視作品，利用學(xué)校的黑板報(bào)、宣傳櫥窗、橫幅、標(biāo)語、路牌等宣傳中華傳統(tǒng)文化，讓大學(xué)生在這種氛圍中受到浸潤(rùn)、滋養(yǎng)，從生活、學(xué)習(xí)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

（二）運(yùn)用新媒體傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

大學(xué)生思維活躍，接受新事物能力強(qiáng)。通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和各種新媒體對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育，是信息化時(shí)代對(duì)于教育工作者的必然要求。通過qq群，博客、微博、人人網(wǎng)、微信等各種新媒體手段，打破了時(shí)間和空間的限制，便于與學(xué)生溝通交流，及時(shí)了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，同時(shí)可以通過這些新媒體與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)和引導(dǎo)，讓新媒體為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化搭建更為廣闊、更為便捷的平臺(tái)。

（三）在社會(huì)實(shí)踐中感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

實(shí)踐是人才素質(zhì)的試金石。要引導(dǎo)學(xué)生參與“愛心奉獻(xiàn)”和“青年志愿者服務(wù)”活動(dòng)。要將社會(huì)實(shí)踐作為大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、展示自我、塑造人格、服務(wù)人民的人生舞臺(tái)，使他們切實(shí)從實(shí)際出發(fā)，不斷提高和完善自我。開展道德講堂活動(dòng)，通過身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人，一方面能讓大學(xué)生感受圣賢之道在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)體現(xiàn)，另一方面，也能讓在講堂上涌現(xiàn)出來的“平民英雄”和“凡人善舉”更加可親、可敬、可學(xué)，對(duì)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有重要的導(dǎo)向作用。

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著偉大的愛國思想、積極的人生理想、寶貴的人文思想。高校大學(xué)生思想政治教育更需要從我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取重要的教育資源和養(yǎng)分。通過在思想政治教育工作中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同時(shí)也是當(dāng)今新形勢(shì)下提高大學(xué)生民族文化認(rèn)同感和道德水平的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：孝文化的意義范文

通過各種類型的文化教育途徑，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富哲理及優(yōu)秀思想在工科學(xué)生心中加以內(nèi)化，并通過其平時(shí)的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)外化，可很大程度上激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)和創(chuàng)新精神。3.是構(gòu)建工科高校中傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新體系的一種有益嘗試十七屆六中全會(huì)召開后，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，弘揚(yáng)中華文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮必將成為新時(shí)期黨和國家各項(xiàng)工作的重點(diǎn)。而總書記在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話，則充分肯定了高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，明確將文化傳承創(chuàng)新作為大學(xué)的重要使命。因此，在中國傳統(tǒng)文化教育相對(duì)缺失的工科類高校中構(gòu)建中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新體系，將使我們對(duì)大學(xué)建設(shè)規(guī)律、人才培養(yǎng)規(guī)律、高等教育發(fā)展規(guī)律有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和把握，對(duì)提高我國高等教育質(zhì)量、建設(shè)人才強(qiáng)國，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

當(dāng)前工科高校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

1.教育理念輕視傳統(tǒng)文化教育中國高等教育長(zhǎng)久以來，一直偏重于以市場(chǎng)需要、以應(yīng)用型為導(dǎo)向，過分傾向于專業(yè)技能教育，將實(shí)用價(jià)值明顯的自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)放在教育的首位，“重理工輕人文”，忽視人文素質(zhì)教育，傳統(tǒng)文化教育更是處于可有可無的地位，高等教育的文化修身實(shí)踐功能已經(jīng)很少實(shí)現(xiàn)了。而且傳統(tǒng)文化教育在高中文理分科時(shí)已經(jīng)被嚴(yán)重削減，進(jìn)入工科類大學(xué)后被進(jìn)一步削弱。很多高校在現(xiàn)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，為迎合社會(huì)需要，將目光僅局限在增加學(xué)生的就業(yè)率上，嚴(yán)重忽視了人文素質(zhì)教育，這種情況在以培養(yǎng)高級(jí)工程技術(shù)人才為目標(biāo)的各類工科院校尤為突出。2.傳統(tǒng)文化課程及師資水平有限工科院校專業(yè)設(shè)置過窄，課程設(shè)置偏重專業(yè)技能的培養(yǎng)，傳統(tǒng)文化課程開設(shè)較少，僅有的傳統(tǒng)文化教育課程也僅限于通識(shí)教育類的公共選修課，且工科類高校文科的師資缺乏，相關(guān)教師的授課水平不高。加上學(xué)生人數(shù)眾多，選修傳統(tǒng)文化課程的機(jī)會(huì)很少，導(dǎo)致學(xué)生普遍文化知識(shí)基礎(chǔ)薄弱，人文價(jià)值相對(duì)模糊，缺少良好的意志品質(zhì)和克服困難的堅(jiān)定信心，社會(huì)適應(yīng)能力不強(qiáng)，綜合素養(yǎng)偏低。3.缺乏有效的傳統(tǒng)文化教育途徑雖然已經(jīng)有很多教育界的有識(shí)之士強(qiáng)烈呼吁加強(qiáng)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，但在當(dāng)前的大學(xué)尤其是工科類大學(xué)中，還缺乏行之有效的傳統(tǒng)文化教育途徑，大多數(shù)當(dāng)前的傳統(tǒng)文化教育僅僅流于形式，真正能將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓深入到學(xué)生日常的學(xué)習(xí)生活中的方式方法還比較匱乏。因此探索中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在工科類高校育人中的實(shí)現(xiàn)途徑，具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

第7篇：孝文化的意義范文

文化建設(shè)使文化理念正在影響世界

全球化是進(jìn)入新世紀(jì)以來的關(guān)鍵詞，經(jīng)濟(jì)的全球化特別是信息技術(shù)的高速發(fā)展，迅速地拉近了各個(gè)國家、各個(gè)民族之間的地理距離和文化距離。在這樣的世界里面，如果你想關(guān)起門來把自己和世界隔開是行不通的，因?yàn)樵谑澜缫粋€(gè)小角落發(fā)生的一件事情都可能對(duì)我們產(chǎn)生很大的影響，所以全球化的浪潮應(yīng)該說已經(jīng)滲透到了世界的每一個(gè)角落，國際競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)演化成以經(jīng)濟(jì)為先導(dǎo)、以軍事實(shí)力為后盾、以文化價(jià)值觀的傳播和滲透貫穿全局的全方位的競(jìng)爭(zhēng)。在這樣的時(shí)代，單憑軍事、經(jīng)濟(jì)這樣的硬實(shí)力很難贏得其他國家的尊重，而文化的積淀、人文的魅力這樣的東西越來越受到普遍性的關(guān)注。上個(gè)世紀(jì)90年代的時(shí)候，美國政治學(xué)家約瑟夫奈提出了軟實(shí)力的概念，他主要是指通過軟性的影響力而不是通過硬性的方式，或者國際交流中實(shí)力的概念。我們看到在當(dāng)今的國際上，權(quán)力之爭(zhēng)很大程度上是對(duì)思想的爭(zhēng)奪。如果說一個(gè)國家的文化能夠被其他國家所吸收或者融合到其他國家文化當(dāng)中去，那么這個(gè)國家和其他國家之間就多幾分理解，少幾分?jǐn)骋?。我們看到中國是世界第三大貿(mào)易國，前年超過了日本成為了第二大經(jīng)濟(jì)體。我們?cè)囍砸环N旁觀者的視角來看，中國960萬平方公里的土地，占著世界人口總量四分之一，再加上最近幾十年經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)，其他國家很容易會(huì)產(chǎn)生龐然大物的威脅感。在這樣一種情況下，我們通過文化的交流來減少摩擦，來消除誤解是最直接也是最可行的方式。面對(duì)當(dāng)前各種行行的“中國”，如果說我們要樹立大國形象，要實(shí)現(xiàn)和平崛起，必須有跟大國地位相稱的文化方面的內(nèi)核，必須用文化的理念去影響這個(gè)世界，所以，大發(fā)展大繁榮應(yīng)該是一個(gè)國家在世界上真正崛起的標(biāo)志。

文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義

十報(bào)告把目前的中國發(fā)展布局定位成五位一體，包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)，這樣一種新的架構(gòu)反映的不僅僅是一個(gè)發(fā)展布局的調(diào)整，更重要的是反映了國家的發(fā)展理念，從原本的注重相對(duì)單一的經(jīng)濟(jì)效率轉(zhuǎn)向社會(huì)的整體繁榮，文化在實(shí)現(xiàn)這個(gè)過程當(dāng)中扮演著舉重若輕的角色。文化是一個(gè)戰(zhàn)略問題，它不是以往的對(duì)文化的理解，認(rèn)為它只是韻母，今天它已經(jīng)成為國家戰(zhàn)略層面的問題。

其實(shí)我們黨對(duì)文化問題歷來非常重視，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期提出的“兩大法寶”是筆桿子加槍桿子，這里的筆桿子其實(shí)指的就是文化宣傳方式。最近的幾次黨代會(huì)當(dāng)中對(duì)文化問題的強(qiáng)調(diào)可以看到黨對(duì)文化認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變。十五大的時(shí)候，我們提出社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化；十六大的時(shí)候提出先進(jìn)文化的概念，區(qū)分文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)；十七大報(bào)告當(dāng)中把文化單列一章，提出要更加自覺更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，并且有了很多新的提法，理論上的閃光點(diǎn)，比如說文化軟實(shí)力的概念、和諧文化的概念、中華民族共同精神家園的概念等，十提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，看得出來，我們黨對(duì)文化的重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí)在不斷提高，對(duì)文化發(fā)展戰(zhàn)略的研究也是在不斷深化。我們看到，在當(dāng)今的世界，文化從幕后走到了臺(tái)前，如果說文化只是作為隱性的基因在起作用，現(xiàn)在已經(jīng)成長(zhǎng)為現(xiàn)行的力量。進(jìn)入21世紀(jì)，人類面臨的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題更加復(fù)雜，文化因素將會(huì)在新的世紀(jì)當(dāng)中發(fā)揮更加重要的作用。（本文作者：陸長(zhǎng)軍 單位：通榆縣文化館）

第8篇：孝文化的意義范文

當(dāng)下，文化之于學(xué)校的發(fā)展，其作用愈加重要。一所不流于世俗的學(xué)校必定有其獨(dú)特而固有的辦學(xué)理念、行為準(zhǔn)則，以及使命和愿景，生活在其間的老師和學(xué)生認(rèn)同并遵循學(xué)校文化力量賦予的方向與引領(lǐng)。

《易經(jīng)》賁卦講：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！比祟悇?chuàng)造了文化，也氤氳在文化的濡染中。一所好的學(xué)校之于教師，必是他情之所系、業(yè)之所進(jìn)之處。它在教師身上所體現(xiàn)出的是價(jià)值取向的認(rèn)同，職業(yè)道德的堅(jiān)守和專業(yè)成長(zhǎng)的執(zhí)著。一所好的學(xué)校之于學(xué)生，也許是若干年后，駐足回望流年，不能忘卻的是校園的晨鐘、古樹，還有老師高高舉起卻又輕輕落下的教鞭，那是一份靈魂的依戀與精神的皈依。

文化究其本質(zhì)是一種價(jià)值取向，學(xué)校文化總是散見在學(xué)校的時(shí)時(shí)、事事和處處。寄寓著教育意義的環(huán)境設(shè)施，嚴(yán)謹(jǐn)有序的教育行為，以及立足于人充分而自由發(fā)展的課程，無不彰顯其文化育人的功能。理想的組織文化總是彌散在組織成員的價(jià)值觀、信念、儀式、符號(hào)和行為方式之中，并形成其獨(dú)有的文化現(xiàn)象。從這個(gè)角度出發(fā)，我們看一所學(xué)校是否有真正意義上的文化，可以從如下的問答中甄別：一是學(xué)校中的每個(gè)成員是否知道學(xué)校的辦學(xué)使命與愿景？二是每個(gè)成員是否以此辦學(xué)愿景作為自己安身立命的職業(yè)追求？三是這所學(xué)校師生的行為是否呈現(xiàn)與表達(dá)了學(xué)校之理念追求？如果我們都能聽到肯定的回答，無疑這所學(xué)校的文化已經(jīng)走過了確立、踐行與植根的過程。

德國教育家斯普朗格認(rèn)為，學(xué)校教育是一種文化活動(dòng)，這種文化活動(dòng)指向不斷發(fā)展著的主體個(gè)性生命的生成，它的最終目的是把既有的客觀精神和文化真正富有價(jià)值的內(nèi)涵分娩于主體之中。一所好的學(xué)校，一定有自己的文化主張及理性操守。它關(guān)注圍墻外環(huán)境的變化卻不隨波逐流；它注重校園內(nèi)指向于生命成長(zhǎng)與發(fā)展的變革，卻不閉門造車。它的核心聚集于學(xué)生發(fā)展，即兒童立場(chǎng)。它不僅關(guān)注兒童當(dāng)下的快樂成長(zhǎng)，還著眼于他們卓越的未來和改造社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在學(xué)校中，文化的歸宿是“以文化人”。正如華德福教育的創(chuàng)始人魯?shù)婪?斯坦納所說：“我們最偉大的抱負(fù)是培養(yǎng)真正自由的人，讓他能自主地發(fā)掘個(gè)人的使命與方向?！?/p>

一所好的學(xué)校，還應(yīng)當(dāng)有文化自覺的校長(zhǎng)與教師。如果一個(gè)學(xué)校的校長(zhǎng)終日被瑣事糾纏，不去思考學(xué)校的變革與持續(xù)發(fā)展；如果一個(gè)學(xué)校的教師沒有類似于學(xué)習(xí)共同體的文化圈子，終日為應(yīng)試所困，為有償家教而奔走，這一定不是有文化的學(xué)校，自然也不是真正意義上的好學(xué)校。

一所好的學(xué)校還應(yīng)當(dāng)有適合學(xué)生成長(zhǎng)的課程文化。在這里，適切適度的課程目標(biāo)和課程內(nèi)容，指向于學(xué)生人格的健全與完善，也指向于他們未來生存技能的成全。在這里，他們感受著愛，知道感恩，心田種下善良的種子；他們敏思好學(xué)，臉上常寫滿了微笑與堅(jiān)毅；他們愛好運(yùn)動(dòng)，崇尚力量、速度與汗水；他們看到長(zhǎng)城會(huì)想到蜿蜒與逶迤；聽到《二泉映月》能隨樂曲喜悲；游覽名山大川心靈會(huì)更加明澈澄凈……

第9篇：孝文化的意義范文

狡猾的小螞蟻

在我家客廳的窗戶外邊有一個(gè)螞蟻洞，我寫完作業(yè)沒事后便到窗戶邊看螞蟻，這幾天發(fā)生了一件怪事。上周四，我放學(xué)后高高興興地跑回了家，就想趕快寫完作業(yè)看電視。用了不到半個(gè)小時(shí)，我就寫完了作業(yè)，閑著沒事就打開了電視機(jī)，“哎？”電視機(jī)的遙控器壞啦，沒有辦法調(diào)臺(tái)了，脆關(guān)了電視到窗邊制作我的小發(fā)明，突然發(fā)現(xiàn)螞蟻正往它們的巢穴里搬運(yùn)許許多多的食物粒，我想：這些螞蟻哪里來的食物？我認(rèn)真仔細(xì)的觀察，可是這些小螞蟻卻又散開了，我沒有辦法知道它們從哪里找到的食物。第二天，陽光明媚，天空像覆蓋在大地上的一塊藍(lán)寶石。同樣在窗邊，我又看到那些狡猾的螞蟻在搬運(yùn)食物。這一次它們搬的食物更多了，我感覺非常奇怪，更想探個(gè)究竟。心里想：明天正好是雙休日，我要跟蹤觀察這些螞蟻，一定要找出它們的目的地。第三天，我緊盯螞蟻的去向，發(fā)現(xiàn)它們竟然往我們家廚房去了，我悄悄地跟著它們。一開始沒有行動(dòng)，只是左看看右瞧瞧，好像在觀察周圍有無可疑情況，我趕緊躲在了門后。過了一會(huì)兒，它們確認(rèn)沒問題了，就開始搶運(yùn)地上的東西，我仔細(xì)一看，原來是一塊面包，于是，我馬上沖了上去，把面包拿走，接著，又把螞蟻洞堵死了。過了一會(huì)兒，我又看見幾只螞蟻從窗臺(tái)上往下跑，我氣壞了，把它們一只只抓起扔出窗外。晚上，天下起了瓢潑的大雨，我發(fā)現(xiàn)窗臺(tái)上的螞蟻洞被扒開了，螞蟻們背著食物在搬家，我靜靜地注視著它們，它們?cè)谟曛锌炜斓?、有秩序地奔跑著，突然有一只螞蟻被一滴大水珠打倒了，食物灑落了一地，另外幾只螞蟻立即前來幫忙，很快整個(gè)隊(duì)伍就很快地離開了這里。通過這幾天對(duì)螞蟻活動(dòng)的觀察，我認(rèn)為我們要學(xué)習(xí)螞蟻的團(tuán)結(jié)互助、認(rèn)真執(zhí)著的精神，不管遇到多大的困難，都永不退縮，直至成功、勝利！

（崔家浩）