非遺文化研究精選(九篇)
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第1篇：非遺文化研究范文
關鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；非物質文化遺產；利用
中圖分類號：F592 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X(2016)004-000391-01
旅游的基本屬性是文化，不管旅游的內容還是旅游的形式都承載著文化的精神。從這一層面可看出，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游的核心，而非物質文化遺產又是鄉(xiāng)村文化的主要內容。鄉(xiāng)村旅游和非物質文化遺產存在著共同發(fā)展、相互促進的內在關系。
一、鄉(xiāng)村旅游與非遺
最近出現(xiàn)一種新的旅游形式，即旅游與非物質文化遺產兩者相結合。這種旅游方式具有文化性、地域性、典型性、稀缺性、真實性等特點，牽動效果顯著，廣泛影響相關地區(qū)政治、經濟、社會的發(fā)展。非遺作為一種文化，包含民間文學、戲劇和曲藝、音樂、舞蹈、民俗等多個種類，這些文化狀態(tài)一般存在于鄉(xiāng)村地區(qū)，比如，以北京太平鼓為代表傳統(tǒng)舞蹈，以成都面人為代表的傳統(tǒng)美術等。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中要深入利用當?shù)匚幕厣ㄟ^當?shù)氐奶厣幕瘉砦M者前來觀光旅游，進而起到增加鄉(xiāng)村旅游中文化底蘊的作用，使游客在鄉(xiāng)村旅游的過程中體驗文化，最終達到鄉(xiāng)村旅游和非遺深度結合的目標，實現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游過程中繼承和保護非遺，同時又通過非遺來帶動鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。
二、鄉(xiāng)村旅游中非遺的利用現(xiàn)狀
當前，已經開發(fā)利用了一部分非物質文化遺產，目前的利用形式主要包括：政府牽頭組織策劃在傳統(tǒng)節(jié)假日、藝術節(jié)或申遺紀念日進行一系列表演活動，市場生產經營和非遺相關產品，當?shù)鼐用褡詩首詷返确绞健１M管當前鄉(xiāng)村旅游中非物質文化遺產的利用和傳承已經取得了成效，但仍然存在一些問題。
1.利用率低
現(xiàn)在只有小部分非遺等級高，具有較大的知名度，其它極大部分非物質文化遺產的利用率普遍較低，知名度不高，甚至不被外地人所熟悉。非物質文化遺產中的一些表演藝術種類大多以當?shù)鼐用褡詩首詷返姆绞酱嬖?，利用率較低，一般散布在各鄉(xiāng)間村落里，不僅沒有和鄉(xiāng)村旅游相融合，也沒能較好的促進當?shù)匚幕ㄔO。
2.部分非物質文化遺產面臨失傳
隨著建設現(xiàn)代化城市的步伐加快，許多非物質文化遺產存在的空間產生了變化，傳統(tǒng)的文化活動逐漸離我們遠去，無人繼承發(fā)展，使很多非物質文化遺產處在消失的邊緣。比如說，通州的運河船工號子，現(xiàn)在唯一的傳人是位于永順鎮(zhèn)鹽灘村的已86歲高齡的趙慶福，缺少后人傳承發(fā)展。并且，依靠漕運兒存在的運河船工號子，如今已失去了載體，沒有了生存空間，加上人們對他缺少足夠的認識和研究，面臨失傳。
三、鄉(xiāng)村旅游中非物質文化遺產的利用方式
非物質文化遺產作為鄉(xiāng)村旅游的一個新的發(fā)展創(chuàng)新點，可以提供鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的新契機。針對鄉(xiāng)村旅游中非物質文化遺產的利用現(xiàn)狀，結合非遺的特色和類別，歸納總結出幾種鄉(xiāng)村旅游中非物質文化遺產的利用方式。要注意，不同地區(qū)應按照當?shù)剜l(xiāng)村旅游的實際發(fā)展情況進行靈活選取，選擇適當?shù)睦梅绞健?/p>
1.展示與體驗方式
非遺的展示與體驗利用方式指的是將其進行展示，針對有條件實施體驗的非物質文化遺產項目，適當讓游客在現(xiàn)場進行文化體驗，最終使游客參與到非遺的傳承中來，并且通過利用非物質文化遺產來為當?shù)芈糜螛I(yè)吸引外地游客。對吸引力強、知名度高、級別高并且展示時間非固定的非遺文化項目，可以通過建造非遺文化主題博物館的形式，在博物館展示和非遺有關的物質載體，并在博物館內進行定期的非物質文化遺產現(xiàn)場展示。在鄉(xiāng)村旅游中適合通過體驗來傳承的非遺主要包括戲劇和曲藝、音樂、舞蹈和雜技等，這些項目都具有容易體驗的特性，游客可以親自體驗學習這些項目，促進文化的傳承。
2.旅游商品方式
以傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)醫(yī)藥和傳統(tǒng)技藝為代表的非物質文化遺產，因為它們的技藝本身不能引起游客的足夠興趣，并不能吸引游客的到來。針對這種類型的非遺文化項目，可以利用生產非遺有關的商品來促進鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。旅游商品化方式指的是把非遺項目中的有關藝術形式經過大規(guī)模集中工廠化生產加工制造出來的商品作為具有當?shù)匚幕厣穆糜渭o念品。在鄉(xiāng)村游客集中的地方進行銷售該商品，達到通過售賣旅游商品來增加當?shù)剜l(xiāng)村旅游收入，并且實現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游中繼承發(fā)展非遺文化的目標。
3.旅游節(jié)方式
非遺與物質遺產的最大區(qū)別是無形性，要使鄉(xiāng)村旅游充分利用這種無形的文化，就要一款合適的介質。比如，非遺文化中的民俗就需要憑借鄉(xiāng)村旅游中的旅游節(jié)來展現(xiàn)起文化形式，通過豐富多彩的文藝活動來傳播民間文學。另外，展示時間相對來說固定、名氣不高的非遺文化，也需要通過開展旅游節(jié)活動進行展示體驗，使更多的旅游者了解認識這一非遺文化項目。在旅游旺季，將當?shù)剜l(xiāng)村旅游資源和非遺文化相結合，舉辦盛大的鄉(xiāng)村旅游節(jié)，使游客在游玩過程中有機會參與旅游節(jié)，感受當?shù)氐姆俏镔|文化遺產。經過旅游節(jié)活動追溯歷史，使游客在鄉(xiāng)村旅游過程中體驗各地民俗。并且，隨著鄉(xiāng)村旅游的進一步發(fā)展，當?shù)匕傩盏慕洕杖胍膊粩嘣黾?，進而使他們感受到傳承文化帶來的好處，不斷激勵他們繼續(xù)表演民俗，更好的傳承非物質文化遺產。依托旅游節(jié)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游中要注意，舉行鄉(xiāng)村旅游節(jié)活動時不能太片面，非遺文化項目和鄉(xiāng)村旅游一定要結合起來，舉辦一系列的活動。如果不這樣，會造成旅游節(jié)活動的吸引力減少，前來觀光旅游的人較少，達不到定期開展旅游節(jié)的條件。
四、總結
非物質文化遺產作為一種獨特的旅游資源，可以實現(xiàn)消費者在旅游時求知識、求不同、求美景和休閑娛樂等各方面的要求。非物質文化遺產是鄉(xiāng)村旅游寶貴的文化資源。按照各地非物質文化遺產的獨特內容，進行科學規(guī)劃與創(chuàng)意設計，把非物質文化遺產和鄉(xiāng)村旅游結合起來，實現(xiàn)文化和旅游相融合，有利于做出文化品牌，傳揚優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游和非物質文化遺產發(fā)展共贏。
參考文獻：
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[3]羅春培.非物質文化遺產在旅游業(yè)中的有形化利用研究[D].浙江工商大學,2007.
第2篇：非遺文化研究范文
關鍵詞：傳統(tǒng)；現(xiàn)代；非遺；裝飾溫州非物質文化遺產項目繁多，形式多樣，文化底蘊深厚，但很多非物質文化遺產僅僅只是被收錄進各級非遺名錄，對非遺項目只起到了調查和記錄的作用，沒有很好地進行傳承和發(fā)揚，使得很多非遺項目出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象。為了進一步弘揚非遺文化，傳承非遺項目，如何利用新時期的創(chuàng)新創(chuàng)意設計，將非遺融入現(xiàn)代裝飾藝術已經成為當今熱門話題。
1現(xiàn)代裝飾藝術中的非遺裝飾元素以及文化內涵
我國將非物質文化遺產分為10類：民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等。[1]傳統(tǒng)手工技藝因其形式多樣、具有實際載體、技藝性強、花紋特色明顯等多個特點，能與現(xiàn)代裝飾藝術很好的融合，強有力的烘托產品內在藝術特色，使產品具有深厚的文化底蘊。本文選取甌塑、黃楊木雕、蒼南夾纈、細紋刻紙等幾個具有代表性的傳統(tǒng)手工技藝，根據(jù)這些傳統(tǒng)手工技藝與裝飾藝術的結合層次，將其分為三個層級，并對這三個層級分別進行深入研究，并延伸拓展。
第一層級：技藝搬遷。所謂技藝搬遷即指將傳統(tǒng)手工技藝原封不動或者簡單整合，將其完整搬遷到現(xiàn)象產品裝飾藝術中，實現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代產品的第一層級結合。這一層級結合比較簡單，主要通過利用原技藝特點，改變其基材、表面形式等方法，實現(xiàn)技藝搬遷。在此基礎之上，產品設計者結合甌塑特點，利用甌塑油泥自身特性，將圖案縮小，將其制作在眼鏡架上。設計者可以利用鏡架本身鏡腿寬度以及金色斜線的位置，在斜線上制作出金色花瓣的感覺，為鏡架增添幾分優(yōu)雅，使鏡架更具文化底蘊。類似的方式還可以應用到其他傳統(tǒng)手工技藝中，如將小面積甌繡作品、細紋刻紙作品等，采取簡單結合的方式，將這些傳統(tǒng)手工技藝運用到現(xiàn)代裝飾藝術中，打破傳統(tǒng)非遺作品宣傳方式，使消費者在購買這些產品時，主動了解、認識并接納非遺文化。
第二層級：加工技巧。傳統(tǒng)手工技藝加工自成一體，加工特色明顯，產品獨特，深受人們喜愛。有些有特色的手工技藝，可以在原有基礎上，縮小加工面積、減少加工復雜程度、變化加工形式等，甚至可以將這些不太復雜的手工技藝交由消費者進行判斷、選擇，根據(jù)消費者意愿進行個性化設計和定制，使傳統(tǒng)手工技藝和現(xiàn)代產品設計有機結合。第二層級主要在第一層級基礎上，通過對手工技藝加工技巧的分析，將這些非遺手工技藝加以轉化，將其移植到現(xiàn)代產品裝飾設計中，或者結合現(xiàn)代先進的加工設備，體現(xiàn)消費者個性需求，在裝飾設計中添加傳統(tǒng)手工技藝。
（1）仿黃楊木雕工藝。溫州黃楊木雕，作品內容貼近社會，作品造型生動，其刻畫的人、物神形兼?zhèn)?，深受廣大人民群眾喜愛，內容題材大多表現(xiàn)中國民間神話傳說、民間風俗習慣中的人物、動植物等，如八仙、壽星、關公、彌勒佛、觀音等。黃楊木雕刀法細膩，圖案清晰、生動，現(xiàn)代產品設計中，吸收黃楊木雕的加工特點，將其和先進的精雕機相結合，將黃楊木雕這項手工技藝應用到現(xiàn)代產品裝飾中。利用雕刻機仿黃楊木雕技藝特點的眼鏡產品。
（2）仿細紋刻紙工藝。溫州細紋刻紙刀法精妙絕倫，圖案線條細若游絲，工整細膩，纖而不繁，手法高超者可以在一寸見方的紙面刻出50條線條，其紋樣細若游絲，經過這些刀具打造的經緯格子線，手工技藝者能隨心所欲地刻畫裝飾圖案、紋樣。眼鏡鏡腿表面的花紋可以采用鐳射加工，能在鏡腿金屬飾片表面形成很好的一層細致花紋，并且花紋大小不受限制，花紋復雜程度由設計者決定，能很大程度提高本款眼鏡檔次。同時眼鏡銷售人員可以通過對這款眼鏡特色的宣傳使消費者了解這款眼鏡的文化內涵，了解溫州細紋刻紙手工技藝的特色，增強對溫州非物質文化遺產的認識，加深消費者對這款眼鏡的喜愛程度。
（3）仿蒼南夾纈。溫州蒼南夾纈是溫州非物質文化遺產之一，是一種在織物上印花染色的傳統(tǒng)手工技藝。蒼南夾纈手工技藝歷史悠久，源遠流長，在蒼南當?shù)貜V為流傳，20世紀初，本地民眾婚嫁均會選用當?shù)貖A纈技術制作相應織物。2006年“蒼南夾纈”列入第一批浙江省非物質文化遺產名錄。
第三層級：提煉升華。經過技藝搬遷和加工技巧沿用，非遺手工技藝能在現(xiàn)代加工技術手段之下，實現(xiàn)工業(yè)化大規(guī)模生產，并在各類工業(yè)產品中加以體現(xiàn)，從而使工業(yè)產品和非遺更好的結合，也在工業(yè)產品中體現(xiàn)當?shù)胤沁z文化內涵。在這兩個基礎之上，提煉升華主要將流傳至今的非遺手工技藝中的圖案、花紋、加工特點、工藝特點等各種內容加以綜合，[2]并將其進行提煉和提升，用現(xiàn)代工藝手法在現(xiàn)代工業(yè)產品上得以體現(xiàn)。非遺手工技藝中，很多圖案、花紋、顏色、工藝特點等，都和當?shù)孛癖娚?、生產以及風俗相結合，有很強的文化氣息在內，如甌繡、甌塑、細紋刻紙、蒼南夾纈等多種手工技藝，圖案以花鳥、山水、人物等為主，制作細膩，圖案清晰，顏色鮮艷生動，層次感強，作品效果突出，制作精美。在此基礎之上，很多工業(yè)產品也吸取這些非遺傳統(tǒng)手工技藝特點，結合現(xiàn)代工業(yè)設備，將這些優(yōu)美的圖案、花紋提煉升華，結合產品本身尺寸、造型基礎等加以應用。
2總結
溫州當?shù)胤沁z手工技藝有著很強地方氣息和濃厚的文化底蘊，手工技藝很多都展現(xiàn)了南方手工藝人精妙的技藝和細膩的裝飾風格。[3]這些細致、煩瑣的裝飾花紋和圖案，結合現(xiàn)代先進的加工設備，通過簡單搬遷、加工技藝搬遷和提煉升華等方式，將溫州當?shù)氐姆沁z手工技藝成功轉化到現(xiàn)代工業(yè)產品中，使這些非遺手工技藝能通過現(xiàn)代產品得到更好的體現(xiàn)，也使非遺手工技藝的精髓在現(xiàn)代產品上得到傳承。以非遺為基礎，通過現(xiàn)代加工手法設計、生產的現(xiàn)代產品，能使消費者在了解溫州當?shù)孛袼孜幕耐瑫r，更好的認識、接納、傳承和推廣溫州非物質文化遺產，從而更好地認識溫州、了解溫州。[4]參考文獻：
[1] 汪穎.基于非物質文化遺產創(chuàng)新設計案例研究[J].包裝工程，2012（06）：6871.
[2] 宗偉剛，段曉昀.黎平侗族童帽裝飾藝術研究[J].裝飾，2013（03）：8486.
第3篇：非遺文化研究范文
關鍵詞：非物質文化遺產；介紹；現(xiàn)狀；分析；策略
一、邢臺非物質文化遺產介紹
非物質文化遺產是各族人民世代傳承傳統(tǒng)文化、以人為本的活態(tài)文化形式，它是以非物質形態(tài)存在的文化表現(xiàn)方式，包括傳統(tǒng)口頭文學、傳統(tǒng)表演藝術、節(jié)慶活動、民俗活動和禮儀、傳統(tǒng)工藝知識和技能等，反映了不同民族的民族個性和審美習慣，與物質文化遺產一起承載著人類文明的發(fā)展史，體現(xiàn)了文化的多樣性和創(chuàng)造力。
邢臺歷史悠久，有著深厚的文化沉淀，被譽為“鴛水之濱、襄國故都”。它是中國許多重大歷史事件的策源地，曾涌現(xiàn)出中醫(yī)圣祖扁鵲、元代科學家郭守敬、“烏頭宰相”魏裔介等一大批歷史名人，給后人留下了十足珍貴的歷史文化遺產。據(jù)不完全統(tǒng)計，截至2014年10月邢臺市共有國家級非物質文化遺產項目14項，其中包括邢臺梅花拳、沙河藤牌陣、隆堯招子鼓、威縣亂彈、威縣冀南梨花大鼓、邢窯陶瓷燒制技藝。省級非物質文化遺產有59項，其中有招子鼓、內丘神碼、彈（譚、潭）腿、沙河九龍祭祀等。列入市級非物質文化遺產名錄的有89項，如廣宗打礁、南和抬黃杠、沙河四匹繒布制作技藝等。
非物質文化遺產數(shù)量多、種類全，有民間文學（牛郎織女傳說、內丘縣郭巨孝文化）、民間美術（內丘神碼、南宮碑體書法藝術）、民間音樂（內丘扇鼓腔、沙河市道教音樂）、民間舞蹈（寧晉縣八仙七巧燈、隆堯縣澤畔抬閣、廣宗跑竹嗎）、民間曲藝（冀南梨花大鼓），民間雜藝、傳統(tǒng)技藝（邢窯燒制技藝、威縣土布紡織技藝、手工掛面制作技藝）、傳統(tǒng)民俗（內丘扁鵲祭祀、沙河九龍祭祀、清河中華張氏傳統(tǒng)祭祀）、傳統(tǒng)體育（沙河藤牌陣、邢臺梅花拳、通臂拳）。非物質文化遺產被人們稱為“人類的精神家園”。在歷史發(fā)展的長河中，這些非物質文化遺產項目是時代賦予我們的文化瑰寶，是我市“軟實力”的重要組成部分。
二、邢臺非物質文化遺產外宣英譯現(xiàn)狀
外宣是指以本國的根本利益和長遠利益為基礎，憑借現(xiàn)代化媒介或其他宣傳手段，真實客觀地向外來人員介紹中國的政策、經濟文化和建設成就，盡可能地獲得世界人民的信任、支持和認可，從而在世界民族之林樹立起良好的國際形象，不斷加大對外傳播非物質文化遺產這種獨特文化形式，不僅可以更好地推動邢臺文化走向世界，符合國家大力提倡的“走出去”的文化戰(zhàn)略，也是保護邢臺非物質文化遺產的重要途徑。對外宣傳就離不開英語翻譯，因此有必要對邢臺非物質文化遺產外宣英譯現(xiàn)狀進行調查研究。
為弘揚邢臺傳統(tǒng)文化，邢臺市憑借各縣或各地區(qū)具有鮮明地域特色和較大影響的非物質文化，市縣政府、社會團體和高校組織舉行多種多樣的旅游文化宣傳活動，如中國?邢臺天河山七夕愛情文化節(jié)、清河縣鄉(xiāng)村旅游暨山楂節(jié)、秦王湖牡丹節(jié)、九龍峽桃花節(jié)等。這些具有地域特色的經濟文化交流宣傳活動吸引了國內外的友人、專家和大量游客前來學習、考察和旅游。
在這一文化交流過程中，語言交流離不開翻譯這座橋梁，有效準確地展現(xiàn)我市特有文化的魅力內涵更離不開高質量的翻譯材料。但由于這些非遺外宣活動處于初級階段，目前我市對于非物質文化遺產的工作多強調其本身的名錄體系建立、遺產普查、傳承人命名等方面，而忽視了非物質文化遺產的對外宣傳翻譯方面，導致多方面問題。通過走訪和了解，舉辦這些邢臺非物質文化遺產活動及一些旅游活動時，翻譯工作者幾乎都是由舉辦方聘請，而這些譯員對當?shù)匚幕瘺]有深入的了解和認知，因此所譯成品并未達到理想水平。同時該行業(yè)缺乏相關部門監(jiān)管，使非遺外宣英譯處于無雜亂狀態(tài)。由此看來，非遺的翻譯還缺乏其專業(yè)性、組織性和規(guī)模性。
在當前的非物質文化遺產英譯工作中也存在一些問題，由于非遺的英譯處于起步階段，邢臺地區(qū)外宣翻譯的數(shù)量和質量都不容樂觀，高水平的外宣翻譯人才稀缺，正式出版物也很少。通過對搜集到的部分譯文進行研究，總結后發(fā)現(xiàn)其中主要問題表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，譯文受漢語思維的影響，只翻譯表面文字信息，忽視了其中的內涵信息；第二，非遺外宣譯文不夠規(guī)范、精簡，對原語文化中具有民族性、區(qū)域性的詞匯處理不恰當造成錯譯、漏譯；第三，譯文對中西方文化和思維方面的差異考慮較少，缺乏外國友人和游客的認同意識，使譯文翻譯過度或表達不夠精確。這些問題會導致譯文的可讀性差、外宣效果不佳。
三、邢臺非物質文化遺產外宣英譯現(xiàn)狀分析
1.對非物質文化遺產外宣重視程度不夠
一個國家、地區(qū)社會經濟的發(fā)展、文化的繁榮離不開宣傳和交流，相對來說，邢臺非物質文化外宣翻譯起步較晚，發(fā)展緩慢。雖然在2006年，邢臺市政府發(fā)表《邢臺市人民政府辦公室關于加強全市非物質文化遺產保護工作的意見》，表明政府對非物質文化有一定的重視程度，但缺乏相關部門的有效監(jiān)管和組織，非遺外宣并沒有得到足夠的關注和重視，政府及其相關部門沒有投入足夠的物力、人力和財力等。
2.專業(yè)外宣翻譯人才的缺失以及翻譯界對非物質文化遺產翻譯的不重視
為使具有鮮明特色的區(qū)域性文化“走出去”，準確而規(guī)范的譯文是必要的。從搜集到的外宣翻譯資料的數(shù)量和質量來看，對外宣傳翻譯工作不容樂觀，文化遺產專業(yè)翻譯人員稀缺。有些翻譯人員自身漢語及英語素養(yǎng)達不到較高標準，使得非物質文化遺產外宣翻譯良莠不齊。此外，目前還沒有一本完整、權威的英漢對照的非物質文化遺產書籍，使得翻譯規(guī)范不統(tǒng)一。翻譯界也沒有形成完備理論來推動和支持非遺文化外宣英譯的研究和發(fā)展。
四、關于改善邢臺非物質文化遺產外宣英譯現(xiàn)狀的策略
第4篇：非遺文化研究范文
關鍵詞：；消費社會；女性；消費異化
中圖分類號：C913.68；F014.5 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）08-0091-02
一、女性消費異化的表現(xiàn)
（一）女性同商品相異化
1.女性的消費需要被商品所創(chuàng)造。馬克思說：“每個人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質力量，以便從這里找到他自己的利己需求的滿足?！币虼穗S著經濟的發(fā)展和社會的變遷，以奴役人為目的異己存在物的王國也在不斷充實壯大。今天，商品社會不斷發(fā)展，商家為了實現(xiàn)個人利益努力創(chuàng)造著不同的新的需求來刺激人們的消費。女性由于社會地位和自身性格的弱點，成為了消費戰(zhàn)爭中最主要的受害者。在當今的消費社會，越來越多的女性相信她們的美麗是可以購買的，同時商家用各種各樣的廣告對女性美進行定義，使越來越多的女性循著定義進行消費，女性對美的需要被商家利用，逐步變成減肥藥、化妝品等的消費主體。馬克思曾經指出，人類存在物的特性就是通過創(chuàng)造對象世界、改造無機世界表現(xiàn)出來的。但是，大多數(shù)女性在商家的操控下逐漸失去創(chuàng)造力和實踐能力，女性的消費就在這樣的交易過程中逐漸被異化了。
2.在消費中更多關注商品的符號價值。鮑德里亞認為，正是由于符號中介，消費社會中的物、物與人及人與人的關系都發(fā)生了巨大的變化，符碼中隱藏著嚴謹?shù)纳鐣壿?。他認為，在交換行為中存在著一種“符號價值”。符號整合著整個消費體制，消費社會的本質集中體現(xiàn)為符號消費和符號價值的確立。女性同商品本身相異化的過程主要表現(xiàn)為炫耀性消費和文化性消費。（1）炫耀性消費。女性的炫耀性消費主要表現(xiàn)為奢侈品類的消費。目前，隨著經濟的不斷發(fā)展，中國成為世界奢侈品消費的第一大國，一些白領階層甚至藍領階層的女性為了購買一個包包或者一條圍巾不惜成為“卡奴”。（2）過度追求商品的符號價值還體現(xiàn)在追求商品的文化性消費上。品牌文化是一個令女性無法抗拒的符號價值。很多女性青睞某一種品牌，其實她們真正喜歡的是商品背后所蘊含的文化理念，因此她們心甘情愿地花高價來購買該品牌產品。這樣的結果就使商品的使用價值被商品的符號價值所取代。
（二）消費社會中女性的商品化
對于美的本質，黑格爾認為“美是理念的感性顯現(xiàn)”。由此我們可以看出，在美學的定義下，美僅僅是一種沒有功利性的感性的狀態(tài)。但是，在如今的消費社會中，女性的身體變成了另一種可以吸引財富的工具，進而女性的身體成為一種可以消費的商品。當今社會整形手術種類繁多，尤其是痛苦較小的微整形技術的興起，使越來越多的女性加入到整形大軍中來，這說明女性的身體可以直接用來消費?！耙会槼櫋薄ⅰ耙会樖菽槨边@樣的廣告中，我們不難看出女性身體的美麗是可以花錢購買的。由此可見，當代社會女性的身體逐漸與女性本身分裂開來，逐步成為控制女性自身的一種工具。這樣一來，女性自身作為主體被忽略了，使女性之間相互聯(lián)系的不再是女性本身而是可以交換的商品，這是女性消費異化的又一重要表現(xiàn)。
（三）女性的消費由手段變成了目的
人類消費的目的在于通過滿足各種需要，維持自身的生命存在，實現(xiàn)自我完善。然而，如今的消費社會，購買取代了對商品本身的使用，購買成為人們的樂趣，消費目的發(fā)生了嚴重的異化。女性感性的特征使其更容易被更新更好的商品所迷惑，甚至被自己的情緒左右，購買和消費往往被體內多巴胺所控制，其目標是非理性的。女性通過消費來舒緩自己的情緒，通過消費來滿足自己的虛榮心。對于一些女性來說消費就是目的，而不是獲得商品使用價值。
二、女性消費異化的原因
（一）經濟原因
女性消費異化的經濟原因主要是，資本邏輯推動消費。馬克思在《資本論》中曾經提出：“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定社會形態(tài)的生產關系，他體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物已特有的社會性質?！庇纱丝梢?，資本的本質就是資本所有者用來剝削工人生產出的剩余價值，從而使資本達到增值。當代社會資本的目的是賣出更多的商品，獲得最高的利潤。為了達到這個目的，資本摒棄了消費的需要，不斷地去進行商品的生產，并且通過消費來操縱人類的需要以實現(xiàn)資本積累和擴張。由于女性性格的特點，她們成為資本最容易操縱的人群之一。
（二）社會原因
1.男女社會地位的差異。在倡導男女平等的當代社會，女性的地位得到了顯著的提高，但是受幾千年來“男尊女卑”思想的影響，當今男女社會地位存在顯著差異。有這樣一句話說得好：“學得好不如嫁得好?！币幻?，無論你有多高的學歷，如果30歲不結婚，就會被人戲稱為“剩女”。相比之下，那些貌美如花的女神們雖然沒有高學歷，但是依然可以獲得有錢的“成功男人”的青睞。因此，一些女性為了迎合男性的審美，拼命去減肥、化妝甚至整形，使減肥藥護膚品成為生活必需品。
2.對現(xiàn)代異化勞動的補償心理。馬克思在《1844年經濟學和哲學手稿》中指出，在異化勞動過程中，原本應該屬于人的天生的自然的勞動需要，變成一種“異于自己的存在物，從而使工人自身被控制”。在現(xiàn)代社會，女性肩負著工作和家庭的重任，異化勞動成為不爭的事實。越來越多的女性如果想從家庭和工作的壓迫中解放出來，就會面對各種各樣的壓力。為了彌補這種壓抑，她們消費著一切可消費商品，精神的、物質的，希望從各式各樣的商品中得到快樂的體驗，這也是女逛商場的原因。
（三）文化因素
正如馬克思所說：“支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產的資料，因此，那些沒有精神生產資料的人的思想，一般的是受統(tǒng)治階級支配。”西方消費主義文化的傳播，是一個主要的文化因素。西方消費主義文化追求新奇的奢侈性，炫耀性消費，最易受到文化產品影響的女性們，最先喪失了批判的精神，她們變得拜金，變得追逐所謂的流行?？梢?，消費主義文化的廣泛傳播，正是女性消費異化的思想根源。此外，廣告作為物品的論述話語，以物品作為現(xiàn)實指涉，構成了物體系的意識形態(tài)。廣告作為一種特殊的形式不斷地將人們說服。鮑德里亞曾指出，廣告可以呈現(xiàn)出物體系的全體。作為一種特殊的價值符號，各種各樣的女性產品由廣告進行宣傳推出，不斷地說服女性去購買，使女性產生“虛假需求”。
三、女性消費異化的影響
（一）女性精神方面的影響
女性消費異化對女性精神的影響主要表現(xiàn)為使女性逐漸形成不正確的消費價值觀。例如，西方消費主義思想使許多女性盲目迷信金錢和崇拜物質，有些女性甚至為了一件奢侈品就出賣自己的肉體和人格。在消費社會，女性的遭到更深層次壓迫的原因是其不正確的消費觀念，例如，好逸惡勞和鋪張浪費。女性喪失精神追求的罪魁禍首就是好逸惡勞，這樣的消費觀念在一方面增強了男性對女性的控制，另一方面女性也逐漸與自己的本質產生異化。女性生活上的拮據(jù)往往是由于其鋪張浪費，這樣的消費觀念是女性喪失獨立性的根源。
（二）環(huán)境污染、資源浪費、生態(tài)系統(tǒng)失衡
女性消費的破壞力是十分驚人的。據(jù)統(tǒng)計，女性每月購買衣服化妝品的總價格超過女性月收入的一半，更多新興女性更是淪落成為月光族。由于女性服裝的更新周期短，女性衣柜中的服裝最終會進入垃圾桶，因此僅僅中國一個國家每年產生的衣服垃圾就有上萬噸之多。女性的化妝品更是對環(huán)境造成了污染，把一瓶化妝品用完的女性屈指可數(shù)，大部分用到一半就想換新產品了，這不僅造成資源的浪費，也對自然環(huán)境造成了嚴重污染。
四、如何解決女性消費異化問題
（一）提高居民收入，縮小收入差距
隨著消費越來越成為女性表達自己特定身份與地位的手段，消費不平衡也成為當今中國面臨的重大問題之一。改革開放以來，我國人民的生活水平和質量都得到了前所未有的提高，但是不同地區(qū)、不同行業(yè)之間由于其發(fā)展不平衡，收入也存在著很大的差異。對此，我們可以通過特定的政策進行調節(jié)，縮小行業(yè)收入差距。另外，提高貧困地區(qū)的消費水平，例如制定消費補貼政策。女性作為一個特殊的群體的異化與整個社會的異化也是分不開的，她們消費的異化勢必會對經濟發(fā)展產生影響。因此我們應從整個社會入手，解決女性異化問題，進而消除異化現(xiàn)象。
（二）減少奢侈消費的有形沖擊
首先，應該嚴格限制身體消費類的時尚節(jié)目，如今電視臺為了收視率和廣告費的提高，將越來越多的時尚類節(jié)目搬上熒幕，這類節(jié)目的播出使女性對美的認識發(fā)生偏差，促使更多的女性投身于美容、減肥、護膚甚至整容手術的消費中。其次，應該減少對女性有歧視色彩的廣告和一些名不符實的奢侈品的廣告。例如，現(xiàn)在許多沐浴露或洗發(fā)水的廣告僅僅專注于展現(xiàn)女性的身體美，還有搔首弄姿極具意味，這是對女性的不尊重。因此我們要倡導在廣告中展現(xiàn)女性的內在美，消除性別歧視的媒介暗示，從而也改變女性消費異化的現(xiàn)狀。
第5篇：非遺文化研究范文
[關鍵詞]飲食類；非物質文化遺產；桂林米粉；產業(yè)鏈
[DOI]10.13939/ki.zgsc.2016.51.118
1 引 言
近年來針對飲食類非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）產業(yè)化方面的研究，逐漸引起了學界的重視，并在生產性保護以及有效開發(fā)等方面進行了一些總結與深化。邱龐同認為我國“飲食烹飪申請‘非遺’已取得良好開端”，并已有了“在經營中保護”的方法對飲食類“非遺”進行保護[1]。毛笑文、聞艷云認為“飲食類‘非遺’有著天然的經濟沖動”，并且需要正確引導這種沖動，用企業(yè)管理模式、與旅游業(yè)相結合的模式來發(fā)展飲食類“非遺”[2]。曹嵐等人提到了通過開發(fā)飲食類“非遺”文化旅游項目對傳統(tǒng)飲食文化類“非遺”進行保護，認為研究和利用傳統(tǒng)技藝類“非遺”是為了實現(xiàn)經濟利益和對其保護傳承的良性循環(huán)[3]。余明社、謝定源對我國飲食類“非遺”進行了生產性保護探討，認為“生產性保護可激發(fā)飲食類非物質文化遺產的活力”，但也需要“防止生產性保護中的‘泛產業(yè)化’”[4]。桂林米粉制作技藝是桂林地域的飲食類“非遺”，已有不少學者對其飲食文化、發(fā)展路徑、產業(yè)政策、產業(yè)化路徑、品牌策略及連鎖經營模式進行了相關研究，但很多學者忽略了飲食類“非遺”的脆弱性，桂林米粉是一個區(qū)域性品牌，無序的產業(yè)化開發(fā)會對桂林米粉制作技藝的健康發(fā)展產生負面影響。本文以桂林米粉產業(yè)鏈結構為切入點，分析當前桂林米粉產業(yè)鏈結構對桂林米粉產業(yè)產生的不利影響，并提出符合當前背景下發(fā)展桂林米粉產業(yè)的建議。
2 桂林米粉現(xiàn)有產業(yè)鏈結構分析
桂林米粉產業(yè)目前已具備了一定規(guī)模，僅桂林市就有米粉店2000多家，100多家品牌連鎖店，從業(yè)人員達上萬名。2014年，桂林市桂林米粉食用人次達到4億人次，桂林米粉店銷售額達15億元，原料和配料年銷售額達10億元，桂林米粉行業(yè)的年銷售總額達到了25億元。但是從桂林米粉產業(yè)當前的產業(yè)鏈來看，生產環(huán)節(jié)缺失有市場影響力、占據(jù)市場主導地位的生產者，雖然行業(yè)整體已經初具規(guī)模，但是相比較于茅臺酒、普洱茶、沙縣小吃等飲食類“非遺”還有較大差距，主要存在以下問題：采購和銷售沒有統(tǒng)一標準、品牌形象比較低端、利潤空間比較小行業(yè)吸引力有限。
2.1 行I標準缺乏
雖然桂林市政府已經出臺實施了《桂林米粉地方標準》《桂林米粉店建設與服務規(guī)范》《桂林米粉店等級評定規(guī)范》等一系列政策性文件對桂林米粉產業(yè)進行標準化，但主要是集中在銷售環(huán)節(jié)，對于采購環(huán)節(jié)還缺乏相關標準建設。目前從采購環(huán)節(jié)來看，生產加工桂林米粉的原材料主要包括大米、畜牧產品和農林產品，這些原材料通常是生產加工企業(yè)自行進行采購，導致采購比較分散，質量和規(guī)格也缺乏統(tǒng)一標準；桂林米粉銷售終端對桂林米粉半制成品的采購或通過內部交易或通過市場交易來完成，在此過程中也沒有統(tǒng)一的采購標準對其進行約束。采購環(huán)節(jié)標準的缺乏容易導致產品質量的參差不齊，使行業(yè)實現(xiàn)標準化、規(guī)模化生產難度變大。
2.2 利潤空間有限
桂林米粉在桂林人的日常生活中扮演著極其重要的角色，是桂林人飲食組成中不可或缺的部分，因此桂林米粉產業(yè)可以被稱為桂林的民生產業(yè)，價格受到非市場因素限制，使整個產業(yè)的利潤空間變得十分有限。而且近年來原材料的價格不斷上揚，利潤空間一再被壓縮。原材料主要為個體農戶經營，負責初加工的小型企業(yè)和作坊的分散性采購造成采購成本居高不下，另外小型企業(yè)和大量作坊式的米粉加工模式無法實現(xiàn)規(guī)?；a，導致生產成本無法下降。利潤微薄使桂林米粉行業(yè)基本處于完全競爭狀態(tài)，資本積累變得十分緩慢，難以出現(xiàn)規(guī)模較大的企業(yè)。
2.3 品牌建設滯后
目前桂林米粉產業(yè)個體品牌較多，比較知名的連鎖品牌有崇善、日頭火、明桂、阿秀、俏天下、阿牛嫂等，但影響力較小，大多數(shù)局限于桂林地域，行業(yè)品牌建設發(fā)展滯后。廣西師范大學經管學院副教授張說，桂林米粉在桂林很紅火，但是發(fā)展和應有的地位并不相稱，可以說是“有品牌而不夠響，遍地開花不夠香”。由于桂林米粉產業(yè)長時間來處于自由發(fā)展狀態(tài)，眾多個體連鎖品牌和小型門店的混亂競爭使得整個行業(yè)的力量發(fā)生內耗，無法產生一個龍頭企業(yè)讓桂林米粉這個行業(yè)品牌真正“走出去”。
3 桂林米粉產業(yè)鏈結構改進措施
針對桂林米粉產業(yè)鏈中存在的問題，擬在標準建設、大企業(yè)（廠商）建設和品牌建設等方面進行改進，改進后的產業(yè)鏈如下圖所示。
改進后的桂林米粉產業(yè)鏈圖
3.1 建立采購標準，統(tǒng)一采購
政府應積極引導建立桂林米粉產業(yè)采購標準，引導企業(yè)從長遠利益出發(fā)，進行統(tǒng)一采購。第一，可以建立原材料生產供應基地，進行集中生產集中管理，以便于控制原材料質量與標準，米粉初加工企業(yè)到供應基地按照原材料使用標準統(tǒng)一進行采購；第二，米粉銷售終端對桂林米粉半制成品采購過程也要規(guī)定標準，按照指定標準進行統(tǒng)一配送，對于不符合標準的半制成品不準予進入銷售終端進行銷售。對此可以先對各米粉初加工企業(yè)進行考核，然后指定已達到配送標準的企業(yè)向銷售終端進行產品配送，并制定考核周期，對達不到標準的企業(yè)進行關停淘汰，這樣便可以“倒逼”米粉生產加工企業(yè)不斷通過產品創(chuàng)新努力提升自身產品質量，整個產業(yè)通過優(yōu)勝劣汰提升資源利用效率。
3.2 引導建立一批規(guī)模較大的加工廠商
桂林米粉的初加工是桂林米粉產業(yè)鏈上的關鍵一環(huán)，對桂林米粉的質量、成本控制有著極其重要的影響。目前桂林米粉的初加工廠商規(guī)模普遍不大，生產較為分散，沒有形成合力，無法形成規(guī)?；a。對此政府可以引導桂林米粉初加工廠商的合并，幫助企業(yè)進行合理整合，通過規(guī)模化和集約化生產來提升資源利用效率，提高經濟效益和社會效益。而對于新生成的企業(yè)如何進行產量確定時，除依據(jù)原有的經驗外，政府可以建立信息服務平臺，為米粉生產企業(yè)和銷售終端之間搭建信息溝通橋梁，銷售終端將自己每天的銷量進行上傳，初加工廠商依據(jù)這些數(shù)據(jù)來確定產量并可根據(jù)行情進行動態(tài)微調。
3.3 強化品牌建設與走出去戰(zhàn)略
針對目前桂林米粉品牌發(fā)展現(xiàn)狀，政府可以以桂林國際旅游勝地建設為依托，鼓勵現(xiàn)有小型門店從店面裝潢、人員服務等方面進行轉型升級，對無力升級的企業(yè)提供優(yōu)惠貸款，免費為這些門店進行廣告宣傳；幫助現(xiàn)有的連鎖品牌進行合理對外擴張，引導其向高端餐飲方向發(fā)展，配合適當?shù)膹V告宣傳提升企業(yè)形象；同時可以政府主導投資在各地火車站或者機場建立一些品牌門店，直接樹立桂林米粉行業(yè)品牌的高端形象。前者對小型門店的發(fā)展主要是針對普通消費者，保障桂林米粉這項民生產業(yè)的延續(xù)，后兩者則主要針對中高端消費者，通過品牌溢價提高行業(yè)利潤。
4 結 論
通過產業(yè)鏈的完善，桂林米粉制作技藝這項“非遺”可以以更高的質量、更好的形象展現(xiàn)在人們眼前，滿足人們的多元化需求，以區(qū)域品牌輻射周邊地區(qū)，逐步提升桂林米粉在全國乃至海外的影響力。但同時也要注意產業(yè)鏈的改進帶來的負面影響，例如米粉初加工廠商在進行產品創(chuàng)新時不尊重傳統(tǒng)和消費者的需要，只是一味按照自己的想法進行產品革新，這就會使桂林米粉失去群眾基礎，對桂林米粉產業(yè)的可持續(xù)發(fā)展帶來嚴重后果。
參考文獻：
[1]邱龐同.對中國飲食烹飪非物質文化遺產的幾點看法[J].四川烹飪高等?？茖W校學報，2012（5）：11-15.
[2]毛笑文，聞艷云.飲食技藝類非物質文化遺產保護研究[J].旅游縱覽：下半月，2014（12）：60-63.
[3]曹嵐，李旭，王新梅，等.傳統(tǒng)飲食文化類非物質文化遺產的保護及轉型研究[J].中國調味品，2015（1）：106-109.
第6篇：非遺文化研究范文
關鍵詞：非物質文化遺產；文化創(chuàng)意產業(yè)；開發(fā)研究
聯(lián)合國教科文組織將世界遺產劃分為四個部分，即自然遺產、歷史文化遺產、口述及非物質遺產、地質公園。其中口述及非物質遺產是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。對于一個有著悠久歷史的國家來說，非物質文化遺產是中國傳統(tǒng)文化的重要組成，是歷史的活化石。
1 非物質文化遺產與文化創(chuàng)意產業(yè)的內在關系
1.1 創(chuàng)意產業(yè)是非物質文化遺產傳承與創(chuàng)新的有效媒介
“創(chuàng)意產業(yè)”概念是1998年由英國創(chuàng)意產業(yè)特別工作組明確提出：源于個人創(chuàng)意、技巧與才華，通過對知識產權的開發(fā)與運用，成為具有創(chuàng)造財富的能力和就業(yè)潛力的行業(yè)。文化創(chuàng)意產業(yè)主要包括廣播影視、動漫、音像、傳媒、視覺藝術、表演藝術、工藝與設計、時尚設計、軟件和計算機服務等方面的創(chuàng)意群體。進入21世紀后，創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展迅猛，由創(chuàng)意創(chuàng)造的巨大經濟價值使創(chuàng)意產業(yè)迅速在全球范圍內蓬勃發(fā)展，在一個國家經濟發(fā)展中創(chuàng)意產業(yè)的地位迅速提升。我們擁有博大精深的歷史文明、傳統(tǒng)文化，但在將非物質傳統(tǒng)文化轉化為物質的文化藝術產品能力方面我們還有待提高，我國的文化創(chuàng)意產業(yè)在國際領域還處于弱勢。在這樣的背景下，用與世界接軌的眼光來探討研究文化創(chuàng)意中傳統(tǒng)文化的作用與地位就顯得尤為重要了。
1.2 民族傳統(tǒng)文化：文化創(chuàng)意的原動力
文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展離不開文化資源，而傳統(tǒng)的民族文化可以為文化創(chuàng)意產業(yè)提供素材與資源。擁有五千年的歷史文明，大量優(yōu)秀的民族文化遺產將是我們發(fā)展文化創(chuàng)意產業(yè)一筆珍貴財富，而蓬勃發(fā)展的文化創(chuàng)意產業(yè)又為傳統(tǒng)民族文化提供展示舞臺。只有將傳統(tǒng)文化經過創(chuàng)意產業(yè)現(xiàn)代化與科技化的提煉，在創(chuàng)意產業(yè)中將傳統(tǒng)文化通過科技的提煉、經濟的轉移與產業(yè)的轉換，燦爛的中華文明才能得以更好地傳承發(fā)揚，才會產生更廣泛的國際影響。
2 對非物質文化遺產進行文化創(chuàng)意產業(yè)開發(fā)的必要性
2.1 解決非物質文化遺產生存與發(fā)展的有效手段
非物質文化遺產具有悠久歷史，是千百年文明積淀的產物，這些傳統(tǒng)文化與習俗能夠在歷史長河中延續(xù)下來，它滿足了特定時期人們精神文化生活的需求。但在今天科技高速發(fā)展、人們生活節(jié)奏加快，如果非物質文化遺產不能順應時代潮流、發(fā)展創(chuàng)新，就不能滿足社會發(fā)展與當今人們的精神文化需求，長期以往，非物質文化遺產就會脫離現(xiàn)實生活而趨于消亡。文化的本質應當隨時代變遷而流變，產業(yè)開發(fā)不是對非物質文化遺產的破壞，而是對其保護的另一種更加有效的方式與手段，是在民族傳統(tǒng)文化中融入現(xiàn)代意識的再創(chuàng)造，在方式方法得當?shù)那疤嵯拢瑢⒎俏镔|文化遺產產業(yè)化不僅能帶來一定經濟效益，同時可以對非物質文化更廣泛地加以宣揚，從而被更多的人了解，起到弘揚本民族、本地區(qū)傳統(tǒng)文化的作用。
2.2 文化創(chuàng)意產業(yè)展現(xiàn)非物質文化遺產時代性的舞臺
非物質文化遺產具有活態(tài)傳承性，不論是民間傳說、民間戲曲、民間舞蹈、民間手工藝，在其漫長的歷史傳承中都是在不斷嬗變與發(fā)展的。每個時代的這些傳統(tǒng)文化都有自己的特點，都打上了時代的烙印。因此作為活態(tài)傳承的非物質文化遺產，我們不應該在今天墨守成規(guī)，固步自封。保護民族傳統(tǒng)文化與創(chuàng)意創(chuàng)新并不矛盾，二者本來就是相輔相成的關系。應該在保持非物質文化遺產實質精神基礎上將其進行科學合理的創(chuàng)意開發(fā)，這恰恰是非物質文化遺產活態(tài)傳承的體現(xiàn)。
2.3 為區(qū)域經濟跨越式發(fā)展注入強勁的有生力量
20世紀90年代，歐美經濟學家意識到資源短缺將制約人類社會的發(fā)展，并針對后工業(yè)社會的特點，努力尋找刺激經濟發(fā)展的新方式。創(chuàng)意產業(yè)在此背景下應運而生。英國最先提出“創(chuàng)意英國”和“英國夢”的發(fā)展藍圖，進而在世界范圍內掀起了創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的浪潮。作為一個擁有豐富文化資源的文明古國，我們應建立有效的運營機制與模式，使文化組織、研究機構、高等院校和其他文化組織實現(xiàn)有效互動，將傳統(tǒng)的文化遺產產業(yè)化，從而實現(xiàn)區(qū)域經濟跨越式發(fā)展。
3 非物質文化遺產的創(chuàng)意產業(yè)開發(fā)模式
3.1 層進分類模式
雖然現(xiàn)在全國各地區(qū)對非物質文化遺產的創(chuàng)意產業(yè)化如火如荼，文化產業(yè)化從一定程度上可以對非物質文化進行保護與弘揚，但這并不意味著所有非遺項目都適合產業(yè)開發(fā)。因此，我們應該本著“永續(xù)利用”、“動態(tài)保護”的理念，對非物質文化遺產進行分門別類，規(guī)范有序地開發(fā)利用。
3.2 集群化發(fā)展模式
要將創(chuàng)意產業(yè)更好地開發(fā)不但需要社會經濟、歷史文化基礎，更需要高素質，專業(yè)性強的相關人才隊伍。在這種情況下就需要整合資源，集中力量，抓住產業(yè)發(fā)展核心，采用集群化發(fā)展模式。創(chuàng)意產業(yè)園是當今文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的主要形式之一，是整合各種資源集群化發(fā)展的一種模式，也是今后創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的必然趨勢。
3.3 政府引導模式
政府在規(guī)劃設計方面、對非物質文化遺產保護方面、在利益分配方面、在資金保障等方面給予優(yōu)惠政策，并進一步完善前期扶持機制和后期的獎勵政策。與前兩種方式相比，政府引導具有起效快、力度強的優(yōu)勢。
參考文獻：
[1]張婕，鐘蕾.非物質文化遺產基于文化創(chuàng)意產業(yè)的新思考[J].藝術與設計，2014：158.
第7篇：非遺文化研究范文
【關鍵詞】非遺；生產性保護；文化旅游；文化產業(yè)
【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A 【文章編號】1008-0139（2012）04-0150-5
非物質文化遺產與文化旅游的發(fā)展，都是近年來新興的發(fā)展趨勢。前者是文化旅游靈魂，后者是實現(xiàn)非物質文化遺產綜合價值的重要載體。文化旅游是以文化資源為基礎，通過突出旅游產品的文化特質并有效滲透到旅游全過程，使旅游者通過文化差異體驗獲得精神享受的旅游業(yè)態(tài)。本文立足國家大力發(fā)展文化產業(yè)的背景，提出非物質文化遺產發(fā)展文化旅游提升旅游產業(yè)的發(fā)展路徑。
一、非物質文化遺產的文化旅游利用
非物質文化遺產指的是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，在我國主要是從民族民間文化遺產演變而來，主要分為十個類別。與聯(lián)合國教科文組織2003年10月通過的《保護非物質文化遺產公約》的稱謂一致。非物質文化遺產在文化旅游中的利用，是非物質文化遺產合理利用的主要表現(xiàn)。
（一）合理利用需要政府主導與社會參與
發(fā)揮政府的主導作用是很重要的，日本文部省規(guī)定，小學生在學期間必須觀看能劇一次，日本官員均以能劇、歌舞伎、狂言等傳統(tǒng)藝術招待外賓，多數(shù)鄉(xiāng)村設有自己的民俗博物館。在我國四川茂縣羌寨繡莊中國羌繡（云云鞋）奪得全國旅游商品金獎，北川羌族民俗一條街、特色產品一條街，綿陽的《大北川》、阿壩的《羌魂》等都離不開地方政府支持。要發(fā)揮各級民間藝術協(xié)會橋梁作用，區(qū)分不同情況、分步組織實施、分級開展工作，分類指導、區(qū)別對待、有所側重。政府、社會、企業(yè)、藝人幾方面進行努力，既是一條發(fā)展路子，也是一種發(fā)展機制，鼓勵社會資本在發(fā)展文化旅游中積極有效保護利用非物質文化遺產。
（二）合理利用需要社會提倡與民眾消費
從根本意義上講，對非物質文化遺產利用水平高低，是每個社會成員關心所在。只要中國人還保留過年貼門神、貼窗花的習俗，就自然能留住木板年畫、民間剪紙，至于門神什么樣，門神是誰，剪紙的內容是不是原來那樣，則可既保留傳統(tǒng)又有所創(chuàng)新。但如果中國人都去過情人節(jié)、圣誕節(jié)，沒有了我們自己的民俗節(jié)日，與之相關聯(lián)的節(jié)日文化無所歸依，又何談利用傳承？《云南映象》中的舞蹈元素，甚至70%的舞蹈演員都來自于田間地頭，對促進當?shù)胤俏镔|文化遺產的利用和保護都具有重要的作用。
（三）合理利用需要正確認識選擇發(fā)展路徑
沒有保護就談不上利用，實際上加大保護與合理利用是一體的。利用，不能丟掉文化賴以生存的根基妄言，既要立足于傳統(tǒng)文化的保護，又要服務于當代。傳承，需要更好地與現(xiàn)代生活融為一體，保持時代生命力。內涵與載體是形式與內容的結合，是利用方式的多樣性。如都江堰清明放水節(jié)、自貢彩燈技藝、羌笛演奏、蜀錦、蜀繡、綿竹年畫、吉祥面具、川北大木偶、閬中王皮影、瀘州油紙傘、甘孜唐卡畫、樂山蝴蝶翅畫等成為非物質文化遺產后，進一步受到旅游青睞，在文化旅游中反哺非物質文化遺產的保護。推陳出新，融入文化旅游，是非物質文化遺產生產性保護現(xiàn)實有效的路徑之一。
二、非物質文化遺產的文化旅游優(yōu)勢
旅游產業(yè)作為先導產業(yè)和優(yōu)勢產業(yè)，發(fā)揮著越來越重要的作用，旅游（產業(yè)）過程實際上蘊含大量非物質文化資源消費，非物質文化遺產可以溯源到原始先民的文化創(chuàng)造，如原始樂舞、口頭歌謠、工藝技能、圖騰崇拜等，它是中華民族的精神家園。
（一）非物質文化遺產是旅游核心
文化在旅游業(yè)的定位和融入直接關系到旅游的可持續(xù)性品位，在文化旅游中缺少非物質文化遺產，將使文化旅游黯然失色。實際上，非物質文化遺產在提升旅游品質檔次，增強旅游吸引力方面，一直發(fā)揮著隱性的核心作用。國家旅游局、四川省人民政府共同主辦2009中國四川國際文化旅游節(jié)，相關市州推出了系列非物質文化遺產專題展、少數(shù)民族藝術節(jié)、觀音故里旅游節(jié)，就是一個充分的證明。早在2004年的中國昆明國際文化旅游節(jié)上，就推出麗江國際東巴文化節(jié)等40項民族文化活動，均與非物質文化遺產相關。而東巴非物質文化遺產最終成就了麗江文化旅游品牌，旅游又反過來為其提供了實現(xiàn)價值的有效載體。文化旅游，門票不應是收入的唯一或主要，應該在更多的文化旅游系列產品上下功夫。
（二）現(xiàn)代人垂青非物質文化遺產
隨著人們的生活水準、文化素質和欣賞水平不斷提高，非物質文化遺產使旅游者回歸感受領悟到不同民族不同時期“活的”歷史與精神家園。麗江古鎮(zhèn)的雪山風景、小橋流水、民居建筑是與東巴文化、納西古樂等非物質文化要素的整體表現(xiàn)的，迎合了當今都市對于回歸自然、體驗民俗、休閑度假、文化交流、陶冶情操、愉悅身心的需求，吸引著不同人群一次又一次的留念往返。據(jù)統(tǒng)計分析，以文物古跡及非物質文化遺產游覽為目的海外旅游者，占來華游客的絕大多數(shù)。以其1700多座古建寺廟、壁畫、唐卡畫、巖畫、碑銘石刻等藏傳佛文化景觀和獨特優(yōu)異的非物質文化遺產，強烈吸引著國內外游客。
（三）旅游消費將追求高品味文化
旅游初期是以游山玩水為主旨的出行，中國人叫旅游，韓國人稱觀光，德國人謂交往。無論叫什么，關注目光首先是投向確切的景區(qū)景點，但消費的是文化獨特性?？v貫古今只有自然山水與獨特人文結合，山水才有靈性。正是基于此，近年來國家明確提出“文化旅游”。作為旅游產業(yè)的傳統(tǒng)影響力，自然山水恒定，非物質文化則可隨著時代社會需求創(chuàng)新變化。如汶川特大地震之后年畫、羌繡等在形式與內容上傳承與變化就是例證。
（四）非物資文化資源的四川特征
提出這個問題，是想強調在促進非物資文化遺產與文化旅游發(fā)展的同時，還要清楚看到四川與非物資文化遺產相關的資源十分豐富。有的雖然眼下沒有進入非物資文化遺產名錄，但同樣是文化旅游的重要組成。這就需要我們整體把握、輕重緩急、穩(wěn)步推進、合理利用。從整體看，四川非物質文化遺產資源有五個特色：資源齊全、民俗多彩、區(qū)域差別、特色鮮明、遍及全省。如成都周邊及川北區(qū)域的古蜀道教及三國文化；阿壩、甘孜、涼山區(qū)域的藏羌彝多民族文化；川西南、川南為區(qū)域的佛教、長壽、詩書、鹽酒、恐龍、彩燈等多元文化等等。這些珍貴的非物資文化資源是進行物質文明、政治文明、精神文明、社會發(fā)展、生態(tài)建設的寶貴財富。
（五）建立非物質文化遺產生態(tài)園區(qū)
在非物質文化遺產旅游線路的基礎上，順勢而為選擇在文化生態(tài)環(huán)境保存相對完整的地區(qū)建立主題園區(qū)，成為活文化集聚區(qū)、生態(tài)博物館、民族特色村等，已被證明是一種較為有效的利用方法。在園區(qū)內，要建立優(yōu)秀民間藝術文化企業(yè)、藝術產品、藝術服務、藝術活動，形成投入運作體制和機制，鼓勵社會資金參與投資。就像四川臥龍熊貓自然保護區(qū)一樣，成為研究、保護、繁殖、輸出基地。建設非物質文化遺產園區(qū)，要充分尊重各民族的傳統(tǒng)習俗，堅決保護不可再生的文化與生態(tài)資源生存環(huán)境的歷史風貌，對傳統(tǒng)技藝類的可通過生產性保護方式合理利用，為對傳統(tǒng)表演藝術類的，注重原真形態(tài)的表演編排。規(guī)劃養(yǎng)生養(yǎng)老生態(tài)體驗區(qū)，挖掘中醫(yī)藥、藏醫(yī)藥、易經、黃帝內經、道教、佛教、儒教典籍中的養(yǎng)生健康非物質文化遺產，讓中華傳統(tǒng)養(yǎng)生服務社會惠及民生。
（六）完善提升各類文化節(jié)慶活動
晟近幾年各類文化節(jié)慶活動方興未艾，如北京地壇文化廟會、自貢燈會、都江堰放水節(jié)、濰坊風箏節(jié)、沈陽秧歌節(jié)、廣西民歌節(jié)、曲阜國際孔子文化節(jié)、九寨溝民俗風情月、汶川古羌文化節(jié)、馬爾康嘉絨鍋莊藝術節(jié)等，非物質文化遺產都扮演了重要角色甚至是主角，產生極大吸引力，對提高地方知名度，促進地區(qū)發(fā)展起到催化加速作用。如一年一度的自貢彩燈已經成為當?shù)孛磕暌患径壤瓌勇糜伟l(fā)展的核心力量。而近年來中國成都非物質文化遺產活動周，取得的海內外影響力，社會效益和經濟效益一次比一次好，在一系列區(qū)域常態(tài)性的節(jié)慶活動，非物質文化遺產大有可為。
（七）做好文物遺產與非物質文化遺產結合
在歷史遺址、名人紀念地、博物館等文物遺產門類中，需要主動積極做好與非物資文化遺產的有機結合。如在鶴鳴山、青城山、峨眉山、都江堰水利工程、三星堆遺址、金沙遺址、酒坊遺址、戰(zhàn)爭遺址、古鹽井、恐龍化石群、樂山大佛、蜀南竹海等有形景區(qū)，融入具有非物質文化遺產特色的民俗活動、表演藝術、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品，或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，可以有效構成多彩多姿的文化旅游消費鏈。其中不可忽視是非物質文化遺產紀念品，它是文化旅游的重要組成。旅游者大都在旅游過程中，大多愿意購買當?shù)赜刑厣姆俏镔|文化遺產紀念品，非物質文化遺產紀念品的研發(fā)，不能只是仿制復制，應將所負載的歷史文化信息與現(xiàn)代美學觀念相結合，要加強對原創(chuàng)知識產權保護。
（八）加大文化創(chuàng)意提升旅游產業(yè)
非物質文化遺產與文化旅游有效進入旅游產業(yè)，需要更好的文化創(chuàng)意與整合營銷。這就需要重視文化創(chuàng)意在旅游產業(yè)中的作用，重視創(chuàng)意人才生產力，發(fā)揮文化創(chuàng)意社會團體機構作用。如，借助國家駐外機構、國家文化主題年、國家旅游發(fā)展年等大平臺，通過文化創(chuàng)意，進一步展示四川多樣性人文歷史，在“天下四川·熊貓故鄉(xiāng)”的旅游主題宣傳中，要研究融入數(shù)千年古蜀文明多元文化的深層問題。再如，結合中國成都非物質文化遺產活動周活動，通過文化創(chuàng)意，加強非物質文化遺產與文化旅游結合，推廣非物質文化遺產與文化旅游系列活動，開展非物質文化遺產與文化旅游商品創(chuàng)意大賽，支持非物質文化遺產為主的文化旅游商品推廣等。其三，面對不同類別的非物質文化遺產，通過文化創(chuàng)意，幫助其選擇符合自身藝術規(guī)律的方式方法融入文化旅游，深入到產品和服務的設計、經營、管理中去。如剪紙、石雕、泥塑等傳統(tǒng)技藝，要與時俱進，開拓國內外兩個市場；民間音樂、民間舞蹈、民間戲曲等表演藝術，要傳承發(fā)展，以藝術感染融入旅游演出。
第8篇：非遺文化研究范文
關鍵詞：羌族；非物質文化遺產；羌語
中圖分類號：G122,74；H2.74 文獻標識碼：A 文章編號：1002-6959（2008）06-0086-06
羌族自稱“爾瑪”(Rrmea），主要聚居在四川西北部高原的茂縣、汶川縣、理縣、松潘縣、黑水縣，甘孜藏族自治州的丹巴縣，綿陽市的北川縣，貴州省的石阡縣、江口縣以及云南省的文山州等地。數(shù)千年來，羌族人民創(chuàng)造了自己的輝煌歷史和優(yōu)秀文化，然而，在歲月的變遷中，羌族的文化正在遭受著現(xiàn)代文明的沖擊，羌族文化遺產正面臨著嚴重的危機。其中，羌族非物質文化遺產的重要載體、象征著民族文化和民族精神的羌語已經成為了“顯露瀕危特征的語言”[1](P9)。根據(jù)中國社會科學院民族研究所和加拿大拉瓦爾大學國際語言規(guī)劃研究中心的統(tǒng)計數(shù)字顯示，只用羌語一種語言交流的人口占羌族總人口數(shù)的6.9%，用雙語（即羌語和漢語）交流的人口占羌族總人口數(shù)的55.37%，而只用漢語交流的人口占羌族總人口數(shù)的37.73%[2](卷四)。這里需要說明的是，此數(shù)據(jù)是該書作者在抽樣調查的基礎上根據(jù)1982年人口資料推算而出。時隔26年，由于沒有得到相關部門的重視和引起人們的關注，目前使用羌語的人口不足一半，羌語的使用范圍也日趨縮小。按照這種趨勢發(fā)展下去，在21世紀，羌語是否能繼續(xù)存在值得我們深思。然而，羌語不僅是羌族非物質文化遺產的傳達媒介，其本身也是珍貴的非物質文化遺產，是羌族民眾互相認同的重要標志。如果羌族失去了自己的語言，就失去了自己民族文化的重要載體，羌民族文化的傳承就會受到極大的妨礙。因此，我們很有必要著手開展并加強羌語的搶救和保護工作。
一、羌語的使用現(xiàn)狀及面臨的困境
羌語屬漢藏語系藏緬語族羌語支，可分為南北兩大方言區(qū)。南部方言主要分布在理縣通化鎮(zhèn)、薛城鎮(zhèn)，汶川的威州鎮(zhèn)、綿篪鎮(zhèn)等地區(qū)；北部方言主要分布在茂縣北部的赤不蘇區(qū)、較場區(qū)、中部的沙壩區(qū)、黑虎鄉(xiāng)、永和鄉(xiāng)，松潘縣的鎮(zhèn)江區(qū)、熱務區(qū)，以及北川羌族自治縣的部分地區(qū)。目前，掌握羌語的單語人比例很小，大多數(shù)羌族人用雙語或轉用漢語；羌語的代際傳承已經出現(xiàn)問題。
1．羌語的使用范圍日益縮小
根據(jù)中國社會科學院民族研究所和加拿大拉瓦爾大學國際語言規(guī)劃研究中心的統(tǒng)計數(shù)字顯示，20世紀80年代，只用羌語的人口占羌族總人口數(shù)的6.9%，用羌漢雙語的人口占羌族總人口數(shù)的55.37%，而轉用漢語的人口占羌族總人口數(shù)的37.73%。第四次人口普查的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，1990年羌族的總人口數(shù)198000人，這些人口主要聚居在阿壩州。據(jù)阿壩藏族羌族自治州的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，1990年，阿壩州的羌族總人口數(shù)為129445人，其中茂縣有羌族80875人，占阿壩州羌族總人口的88.92%[3]。但在茂縣的調查中發(fā)現(xiàn)，只有45300羌族人能說羌語，其他的羌族人已經轉用漢語。從以上的數(shù)字我們不難看出，使用羌語的絕對人數(shù)正在減少。與此同時，使用羌語的地域范圍也正在縮小。筆者從茂縣羌文辦了解到，20世紀50年代，茂縣大部分地區(qū)都使用羌語或者羌漢雙語，時至今日，茂縣的大部分地區(qū)都使用羌漢雙語或者漢語。在筆者的調查走訪中也發(fā)現(xiàn)，茂縣沿岷江河、順公路一帶的羌民幾乎不會說羌語了。以茂縣的三龍鄉(xiāng)為例，20世紀50年代，茂縣三龍鄉(xiāng)還有極大的羌語群。1951年，該鄉(xiāng)的村寨里建起了小學，采用漢語授課，70年代初，三龍鄉(xiāng)修建了連接茂縣其他地方的公路，這為三龍鄉(xiāng)通向外面的世界打開了通路，也使得三龍鄉(xiāng)的羌語人群急劇減少，該鄉(xiāng)現(xiàn)已是以使用漢語為主的地區(qū)，這里的教育以及教育方式很難再支撐和維持羌語的繼續(xù)延續(xù)。第三，調查中筆者也發(fā)現(xiàn)，目前在羌區(qū)講羌語的多為婦女和老人，青壯年男子一般不用羌語交流。
2．羌語的使用頻率減弱
目前，在羌族地區(qū)，羌語已經不再是羌族人交流的主要工具。羌語的“適用”范圍也不斷的在縮小。人們已經開始有選擇性的使用羌語，很大程度上羌語已經成為了家庭語言或者是小范圍群體的語言（見表1）。
從表1中我們可以得知，羌族兒童主要在家庭中使用羌語，在公開場合使用羌語的比例只有33.6%。羌語使用頻率的下降在羌族經濟較為發(fā)達的地區(qū)更為明顯。以茂縣為例，以前說羌語的家庭現(xiàn)在幾乎都不用羌語了，即使在家庭內部使用其頻率也不高。筆者的一位朋友曾講述到：“我嫁到他們家（丈夫家）好幾年了，都是用漢語與家里人交流，只有他們家寨子里的親戚來的時候，他們才會說我聽不懂的‘鄉(xiāng)談’”。
3．羌語的使用環(huán)境惡化
語言是一種社會現(xiàn)象，是人們交際的工具，它隨著社會的進步不斷地由簡到繁。因此，語言的使用必須具備相應的語言環(huán)境，如果沒有這種語言環(huán)境，語言的功能就會弱化，語言的功能一旦弱化，語言的價值就得不到體現(xiàn)，這必然影響到語言的豐富和發(fā)展。語言的使用環(huán)境主要是指運用語言的個體所處的環(huán)境，包括內部環(huán)境和外部環(huán)境。在這里，我們用語言使用者的態(tài)度來表現(xiàn)其內部環(huán)境，用語言使用者所處的社會環(huán)境為外部環(huán)境。在走訪調查中筆者發(fā)現(xiàn)，羌族人對羌語所持的態(tài)度大致有三類：第一，無用論。當問到羌民是否想學習正在推廣的羌文字時，很多人表示“我們的語言一點用都沒有”。在他們看來，羌語除了在本地區(qū)和家庭中使用以外，并不能為他們帶來什么經濟利益，而講羌語就是“蠻子“，是“鄉(xiāng)下人”的標簽。因此，他們對羌語的價值不太看重。第二，無所謂論。一部份羌民認為，會不會羌語都無所謂，用他們的話說：“會打‘鄉(xiāng)談’可以，多一門語言沒有壞處；不會打‘鄉(xiāng)談’也行，反正‘鄉(xiāng)談’又不會掙錢”。第三，有用論。持這一觀點的大都是教育程度比較高的羌族人，他們對自己民族語言認同度較高，認為羌族就應該學習羌語。羌民對羌語的這三種態(tài)度中，持第一、第二種態(tài)度的比例均大于第三種態(tài)度。這說明大部分羌民對自己民族的語言評價不高，使用羌語的內因動力不足，根基不扎實，羌語的內部環(huán)境有惡化的趨勢。與此同時，羌語使用的外部環(huán)境也不容樂觀。首先，隨著市場經濟在羌族地區(qū)的進一步深化，很多羌族年輕人走出村寨積極就業(yè)，但是他們在羌區(qū)從事的工作收入普遍不高，為了生存、為了提高自己的社會和經濟地位他們奔走于他鄉(xiāng)，于是不自覺地放棄自己的母語而轉用漢語。其次，在世界經濟全球化的今天，信息技術及大眾媒體(如廣播、電視、報紙、音像等)已日益普及，這使得主體語言的傳播力度大大加強，同時也使得少數(shù)民族語言的交際功能減弱，最后到了瀕臨消亡的地步。目前，90%以上的羌族地區(qū)都有了電，越來越多的家用電器迅速被羌民接受?？措娨?、看影碟等娛樂方式正在迅速取代羌族的傳統(tǒng)娛樂方式，如講故事，唱山歌和跳沙朗舞等娛樂活動(而講故事，唱山歌和跳沙朗舞時均用羌語來進行)。最后，婚姻的締結也成為了影響羌語使用環(huán)境的一個重要因素。長期以來，羌族在通婚上沒有限制，因此，羌族與外族通婚盛行。而與外族通婚組成的家庭中很少用羌語交流，家長也不會刻意地讓孩子去學習羌語。因而在羌族地區(qū)出現(xiàn)了一個特殊的語言群體，這一群體中有的能聽懂羌語但不能說出標準的羌語，有的則只能聽懂但不會講羌語。
4．羌語的傳承障礙重重
羌語具有其特定的內涵和特殊的價值，不僅代表著羌民同自然界的接觸、交流中產生的思維規(guī)則和表述方式，還代表著羌民勤勞勇敢、團結友愛的高貴品德。對于羌族這樣一個幾乎沒有文字歷史的民族來說，語言和口頭文學在其歷史和文化傳承上發(fā)揮著不可替代的重要作用，可以說，羌語是羌族各種文化遺產傳承的核心和基礎。但是，種種跡象表明，羌語的傳承存在著諸多的問題。第一，羌語的方言多。羌語分為南北兩大方言，南部方言區(qū)有雁門、龍溪、綿篪、蒲溪、桃坪等6種土語，且方言間的內部差別較大，使用漢語借詞多；北部方言有鎮(zhèn)平、曲谷、黑虎、渭門、維古、麻窩、蘆花等9種土語，且使用藏語借詞較多。較多的方言增加了羌民內部的溝通難度，導致出現(xiàn)羌民與羌民之間說羌語不能溝通，反而只能用漢語才能溝通的尷尬局面。第二，羌族的代際語言傳承已有危險。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織制定的語言活力指標之一：“代際語言的傳承安全”中顯示，語言傳承安全標準為：下起自兒童，所有年齡段的人都使用這種語言；不安全為僅有部分兒童在所有場合使用這種語言或者是所有兒童僅在有限場合使用這種語言；確有危險是該語言大多由父輩及更上代人使用；很危險是該語言大多由祖父母輩及更上輩人使用；極度危險是該語言多半由極少幾位曾祖輩人使用；滅絕是該語言已無人使用[4]（P55）。據(jù)聯(lián)合國教科文組織的這一標準可發(fā)現(xiàn)，羌族的代際語言傳承已經確有危險。相關部門的統(tǒng)計數(shù)字顯示，羌族老年人說羌語的比例比較高，隨著年齡的減小說羌語的比例也相應減少（見表2）。
按照這種趨勢發(fā)展，到這個世紀末羌語是否存在值得我們深思。從上面的材料我們也不難看出，羌語在傳承過程中障礙較多，羌語的發(fā)展正在經受著一場嚴峻的考驗。
5．羌漢語雙語教育岌岌可危
語言作為人類文化的載體，它的消失將導致人類一些重要文化現(xiàn)象的消失。根據(jù)上面的材料我們可以看出，目前，羌語的使用功能正在弱化，加之羌族長期沒有自己的民族文字和書面語，規(guī)范程度較低，以至羌語已經顯露出瀕危的特征。2007年5月8日，從國家民委傳出消息，為了搶救我國瀕危少數(shù)民族語言，國家正在通過加強雙語教育、資助研究課題等措施，保護瀕危少數(shù)民族語言。實質上，從1993年開始，羌族地區(qū)已經開始實行雙語教育，也取得了一些成果。但是羌漢雙語教育是一項嶄新的工作，尚處在起步階段。因此，羌漢雙語教育中遇到了很多問題。歸納起來，這些的問題主要有[5]（P81-82）：第一，理念問題，即羌語和漢語的關系還沒有理順，目前尚存分歧；第二，對雙語建設的資金投入嚴重不足。一方面表現(xiàn)在羌語教材的數(shù)量上，已經印刷出版的羌語教材遠遠不能滿足實際的需求，另一方面表現(xiàn)在羌文教材出版發(fā)行滯后上；第三，羌文教材質量不高，這主要表現(xiàn)在教材種類單一，教材內容缺乏新意，滿足不了國家對中小學課程改革的要求；第四，雙語師資數(shù)量嚴重不足，茂縣304個教學班卻只有51名羌語教師，同時羌語教師流失現(xiàn)象嚴重。正是由于上述問題及其他一些更為具體的原因，導致羌族地區(qū)尚處摸索狀態(tài)的雙語教育已經陷入癱瘓狀態(tài)，雙語教育的擱淺致使正在試行推廣中的羌文教育也停滯不前，進而影響了羌族語言的傳承、豐富和發(fā)展。
二、搶救和保護羌語的幾點建議
目前，羌族語言文字的傳承已經發(fā)出瀕危的訊號，羌族地區(qū)的語言文字工作也停滯不前，這不僅對羌族語言的傳承和發(fā)展、對羌族非物質文化遺產的傳承發(fā)展帶來了巨大的威脅，也對整個羌族的發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)。因此，我們要積極的探索和尋求搶救保護羌語的對策。
1．制定有關羌語保護的條例或法規(guī)，讓保護工作有法可依
羌語是羌民族珍貴的文化資源，必須致力于對它的保護。但是，對羌語的保護不是短期行為，是一項長期而艱巨的系統(tǒng)工程，要實施好這項工程，必須要有堅實的法律和政策的規(guī)約和保障。這對于還沒有充分樹立羌語保護意識的羌族地區(qū)顯得尤為重要?？梢哉f，制定有關保護羌語的條例或法規(guī)是搶救和保護羌語的前提和基礎。首先，國家可以出臺相應的法規(guī)，將而少數(shù)民族語言特別是瀕危的少數(shù)民族語種納入法制化管理范疇。2000年10月，國家通過并了《中華人民共和國國家通用語言文字法》，此法的第八條規(guī)定，“各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由。少數(shù)民族語言文字的使用依據(jù)憲法、民族區(qū)域自治法及其他法律的有關規(guī)定?！盵6]此后，2003年11月，四川省也了《四川省實施辦法》，辦法的第八條和第九條分別提到:“少數(shù)民族學?？梢允褂闷胀ㄔ掃M行教學，也可以按照有關規(guī)定使用少數(shù)民族語言進行教學；少數(shù)民族聚居地區(qū)的電視和廣播可以使用普通話播音，也可以按照規(guī)定使用少數(shù)民族語言播音?！钡牵槍l危語言的保護性法規(guī)和條例卻鮮見。同時，羌族地區(qū)的當?shù)卣部梢灾贫ā扒甲逭Z言文字保護條例”等，把羌族語言文字工作納入法制軌道。因為只有依法辦事才能理順各種關系、提高工作效率。
2．成立保護羌語的專門機構，設立專項資金，讓保護工作有效地進行
要使搶救和保護羌語的工作收到實效，除了國家及地方政府立法之外，還可以成立保護羌語的專門機構，對羌語資料的收集、整理、記錄、建檔、展示和利用等方面制定一整套科學的管理章程，以“動態(tài)性”和“靜態(tài)性”相結合的方式來搶救和保護羌語。動態(tài)的保護主要是指：建立項目儲備、分級保護制度；增加對羌語的推廣、研究、保護經費的投入，將其納入財政預算，隨著財政收入的增長逐年增長；落實機構的編制和人員，培養(yǎng)專業(yè)的從事羌語搶救和保護的人員；把羌語的保護工作納入相關部門的目標考核。靜態(tài)性的保護主要是指：積極開展搶救羌語資料的工作，如編輯詞典、出版專著、建立數(shù)據(jù)庫、采用多媒體技術保存聲像資料等，為羌語保存有科學研究價值的文獻。
與此同時，還應該制訂有關國家、地方政府撥出?？?，迅速立項，開展搶救和保護羌語的工作。目前，茂縣成立了“羌族語言文字工作社”，但由于權職所限，“羌族語言文字工作社”并沒有充分發(fā)揮其作用，遠沒有達到作為一個保護機構的要求。同時，由于受到經費少的限制，使“羌族語言文字工作社”的工作難度加大，既要完成對羌語的搶救、保護和促進的艱巨任務，又要經常面對沒有資金開展工作的尷尬。因此，成立搶救和保護羌語的專門機構，設立多種形式和渠道籌集保護羌語的專項資金就顯得格外重要。當然，這項工作離不開當?shù)卣拇罅χС郑驗檎谡?、財政、管理、項目、人才等方面的支持至關重要。保護和搶救羌語的規(guī)劃是否能真正貫徹實施，很大程度上還要看政府給予的支持和接納的程度。
3．保護羌語生態(tài)環(huán)境，建立羌語保護示范區(qū)
羌族語言作為羌族文化的的重要組成部分，它深深的蘊藏了羌族的智慧、技藝、宗教、風俗、歷史等。失去了它就意味著失去了羌族的文化，它是羌族的重要特征。但事實上，羌族地區(qū)沿岷江河交通發(fā)達地區(qū)已有很大一部分羌民族不使用本民族語言了，民族語言的傳承范圍在不斷收縮。以茂縣為例，現(xiàn)在羌語使用較為廣的地區(qū)多集中在“上山區(qū)”，即經濟較為落后、交通不發(fā)達、地處偏僻的半山或高半山羌寨，比如：赤不蘇、曲谷、雅都、維城、大岐山等地；而交通便利、經濟較為發(fā)達的地區(qū)幾乎沒有人說羌語，比如南新、牟托等地。因此，一方面，我們應該保護羌語生存和發(fā)展的區(qū)域，采用相應的措施，使茂縣赤不蘇、曲谷、雅都、維城、大岐山等地的羌語生態(tài)環(huán)境不被破壞，使之成為“活態(tài)文化”；另一方面，在這些羌語地區(qū)樹立一些典型，建立羌語保護示范鄉(xiāng)、示范村或示范寨，并擴散其影響。但需要注意的是，在保護這些地區(qū)羌語生態(tài)環(huán)境的同時，也要注意發(fā)展當?shù)氐慕洕?。在經濟發(fā)展的同時，我們應該如何才能保證好他們的生態(tài)環(huán)境，以便更好地開發(fā)和利用好羌族語言文化生態(tài)資源，以最大限度的保護搶救羌語文化資料等問題已經成為了我們不可回避的重要課題。首先，地方政府或社會團體等可以籌集資金，作為專門款項解決示范區(qū)羌民的生活，以便盡量減少當?shù)厍济裢獬鰟展と藛T數(shù)量，保證不同年齡層次的羌語使用者人數(shù)平衡，避免羌語傳承的斷代。其次，羌語生態(tài)區(qū)的建立、發(fā)展和示范作用的輻射需要羌民族成員和當?shù)貜氖抡Z言教學、宣傳和管理的人員、語言研究的專家和機構、社會各界、政府和國際社會的共同參與。
4．加強羌漢雙語教育，增強羌族民眾對羌語的感情
羌語是羌族文化的載體，學習羌語就意味著學習羌族文化，保存羌族語言就意味著保存羌族文化。但是我國是一個以漢族為主體的多民族國家，羌族要發(fā)展單靠母語教育是不行的，因此要在羌族地區(qū)加強雙語教育。通過羌語教育，培養(yǎng)能夠記錄和保存羌語的羌族人，增強羌族人對羌語的感情，進而增強羌族的民族認同感；通過漢語教育，使羌族人掌握漢語，進而學習其先進的科學技術，用以充實和發(fā)展自己。羌族學者陳維康曾講述了這樣一個例子：如果有人用漢語問住在黑水縣的自稱是藏民的人是否是羌族時，得到的答案很可能是否定的；倘若我們用羌語問同一個人是否是“爾瑪”（Rrmea，羌族）時，答案則會是肯定的。從這個例子不難看出語言與民族身份認同的關系。同時，在茂縣羌區(qū)進行農村掃盲教育時，羌民們都表現(xiàn)出少有的積極性，他們往往早早就圍坐在火塘或者是堂屋等著羌文教師授課，無論農活再忙他們都會參加，每晚在微弱的燈光下堅持學習1――2個小時而毫無怨言。參加掃盲學習的一位70歲高齡的羌族老人感嘆到:“我吃盡了沒有文化的苦頭，這一輩子我沒有讀過書，在臨死前還能能夠看到自己民族的文字，這是福分”。在掃盲教育中，還有一些年輕羌族婦女背著孩子聽課，有的則干脆把尚在襁褓中的孩子托給老人帶，聽完課回家孩子早已經被餓哭。從這些例子可看出，在羌族地區(qū)加強羌語和漢語并舉的教育意義非凡，它不僅成為羌族的一種精神凝聚力量，形成羌族的文化特征和傳統(tǒng)，還能使人們找到羌族特有的歸屬感，并由此形成代代傳承的對這種身份歸屬的記憶、自豪和自尊。
5．重視專家指導，積極培養(yǎng)羌族語言文字工作者
羌族拼音文字以及羌族地區(qū)開展的雙語教育都尚處在起步階段，這非常需要精通專業(yè)理論且又有實踐經驗的專家們的指導，他們能從理論上對這項工程進行全面分析，為羌語的搶救保護和促進工作提供理論依據(jù)，幫助有關部門制定出一系列切實可行的方案。比如，在制定《羌族拼音文字方案》過程中，四川省民委不僅組建了“四川省羌族拼音文字方案創(chuàng)制領導小組”，還邀請了國內知名的專家、學者為顧問，為羌族文字的最終創(chuàng)制提供了專業(yè)咨詢和理論指導。同時，培養(yǎng)人才是做好民族語言文字及傳統(tǒng)文化保護的關鍵性措施。因此，羌族地區(qū)要發(fā)掘參加搶救和保護羌語的人力資源，通過開展和培訓活動，加強羌語搶救和保護人員隊伍的建設，這樣才能夠保證將羌族語言的保護工作有效的、可持續(xù)的推進。
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第9篇：非遺文化研究范文
關鍵詞：海南；開發(fā)模式；非物質文化遺產；民族
引言：近年來,隨著海南旅游產業(yè)的發(fā)展，民族文化作為非物質文化遺產的開發(fā)，已經成為了學術界的熱點，被很多專家學者所關注。對于海南非物質文化遺產的保護和開發(fā)，是一個在辯證中發(fā)展的問題，為了避免外來文化對海南非物質文化遺產的侵襲,對非物質文化遺產的保護，可以采用靜態(tài)的隔離，以及對后臺的封閉的方法，這種方法可以保護海南非物質文化遺產，繼續(xù)保持原生態(tài)的形式，但是對于是否有利于非物質文化遺產的發(fā)展和傳承，剝奪了南非物質文化遺產謀求發(fā)展的權利等問題，還需要不斷地研究和探索。①在遵循一般以保護海南非物質文化遺產原則的基礎上,結合海南各民族文化之間生態(tài)背景與特點,探討和研究非物質文化遺產開發(fā)模式，具有十分重要的意義和價值。下面就海南非物質文化遺產開發(fā)模式進行研究和分析，以此來尋找海南非物質文化遺產開發(fā)的途徑和方法。
1、海南非物質文化遺產概況
在歷史發(fā)展的進程中, 海南以其擁有眾多的民族，以各自的風采，創(chuàng)造出了豐富多彩的非物質文化遺產。在這個經濟高速發(fā)展的時代,很多傳統(tǒng)的民族文化，正在面臨著猛烈沖擊,特別是一些以口頭傳承為主要方式的非物質文化遺產，存在環(huán)境面臨挑戰(zhàn)危險，正在面臨迅速消失的惡劣局面,如何保護非物質文化遺產，就顯得尤為緊迫和重要，這對于繼承和發(fā)展海南非物質文化遺產開發(fā)，有著十分重要的意義。海南非物質文化遺產,又稱為口頭遺產，是一種無形的文化遺產,主要是以口頭和動作的方式流傳,具有歷史的積淀和廣泛的民族特點，是一種突出代表性的民間文化遺產,被譽為歷史文化的“活化石”。 ②是通過由某一群體或一些個體所表達,被認為符合民族期望，具有民族文化和社會特性的表達形式。海南非物質文化遺產，包括了一些民間傳說、習俗、音樂、舞蹈、慶典等活動形式，還包括一些烹調藝術和傳統(tǒng)醫(yī)藥,以及跟工具和居住環(huán)境有形文化相關聯(lián)的特殊技藝。這些非物質文化遺產既是歷史發(fā)展的見證,同時又是珍貴的有著重要價值的文化資源。海南因其歷史悠久,在漫長的歷史發(fā)展過程中,以其充分發(fā)揮自己的聰明智慧,創(chuàng)造出很多獨特而優(yōu)秀的非物質文化遺產。如傳統(tǒng)鉆木取火、紡染織繡技藝、原始制陶技藝、招龍舞、打柴舞、瓊劇、三月三節(jié)、樹皮布制作技藝等。
2、對海南非物質文化遺產的開發(fā)模式
2.1民族節(jié)慶旅游的開發(fā)模式
海南非物質文化遺產，作為一個能夠不斷發(fā)展變化的文化生態(tài)系統(tǒng),它的發(fā)展模式主要來自于文化主體，這種對于自身文化的發(fā)展意識、不斷地激發(fā)民眾對于它的感情，增強人們對于非物質文化遺產價值的認知，全方位地發(fā)展非物質文化遺產,已經成為非物質文化遺產賴以生存的空間。這種發(fā)展模式隨著時代和環(huán)境的改變,不斷地利用自身生存發(fā)展的有利因素，將節(jié)日作為民俗文化的空間, 而旅游產業(yè)又是一項文化性的產業(yè),文化的優(yōu)勢決定其產業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢，將海南民族的節(jié)慶旅游和海南非物質文化遺產，科學地有機地結合在一起,既能豐富旅游產品的文化內涵,又能為非物質文化遺產的傳承提供發(fā)展的動力，所以將海南民族節(jié)慶旅游，作為非物質文化遺產的開發(fā)模式，能夠有效地找到一種開發(fā)大型文化空間活動的有效方法,可以通過民族節(jié)日集中體現(xiàn)民族文化,為非物質文化提供一個展示的舞臺和窗口。③文化性是民族節(jié)慶旅游活動的內涵，這種內涵的本質屬性,越是新奇，越是以古老的傳統(tǒng)文化，越是能夠調動起更多游客的興趣。節(jié)日中民族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式,如民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)手工藝、民俗活動等,是體現(xiàn)民族獨特個性的主要標志。在節(jié)慶旅游作為非物質文化遺產開發(fā)模式，會遵守旅游開發(fā)中的“原真性”原則,使節(jié)慶旅游可以依靠種類繁多的活動項目,將非物質文化遺產中的人和物，以及文化場所三方面載體進行緊密結合,成為不可分割的整體，充分展示出地方民族的文化魅力。④
2.2通過原生態(tài)建立起來的開發(fā)模式
對于海南非物質文化遺產的開發(fā)，需要建立在原生態(tài)的基礎之上，對于海南非物質文化遺產的保護,一般的常規(guī)的保護程序已經不太適合,而科學合理的以保護非物質遺產為目的開發(fā)模式,是一個以民族的政治.經濟體系、文化藝術、、社會交往等各方面的綜合反映,這是一種傳承與創(chuàng)新的有機結合,不僅豐富了產品內涵,為海南非物質文化遺產，尋求到新的生存空間,充分地發(fā)揮出旅游業(yè)和文化產業(yè)，對海南經濟和文化有著雙重的拉動作用。⑤這在開發(fā)和保護之間形成了一種良性的循環(huán)作用，在以原生態(tài)為基礎的保護模式帶動下，開展多姿多彩的內涵豐富的文化活動，這是海南非物質文化遺產開發(fā)的基礎，可以在原生態(tài)的基礎上,依托各種節(jié)目活動，利用地社區(qū)的經濟、歷史文化和民族風情等獨特的資源,進行整合包裝,使海南非物質文化遺產具有獨特的形象和吸引力,在相對固定的時間地點，重復舉辦一些旅游活動。
2.3向多元化發(fā)展的開發(fā)模式
海南非物質文化發(fā)展，正在不斷地向多元化方向轉變。由于海南旅游影響面大,游客范圍廣，具有很大的聚集效應和規(guī)模效應，擴大對非物質文化的宣傳,能夠最大程度地喚醒社會各界，對遺產保護的普遍關注,調動起民眾對非物質文化遺產開發(fā)的認知，增加開發(fā)工作的積極性和主動性。在形成向多元化方向發(fā)展的開發(fā)模式中,旅游企業(yè)要不斷提升旅游產品質量、旅游者需要不斷滿足對自身深度文化體驗探索的需求，社區(qū)民眾、傳承個人、以及各種經營商，需要在經濟上的追求獲利，政府部門對地區(qū)肩負對非物質遺產開發(fā)和保護的雙重職責，很多學術機構，還有一些新聞媒體，對海南非物質文化的旅游現(xiàn)象的關注,這些在向多元化開發(fā)的模式中形成了一股合力,逐漸演變?yōu)榉俏镔|文化遺產發(fā)展的主體。同時對于非物質文化遺產的保護，也由被動保護向主動保護轉變。⑥多元化開發(fā)的模式，使承載非物質文化遺產內容的古老技藝、音樂、體育、舞蹈等民間活動。從根本上來說，產生于原始的，或以往的生產、生活、娛樂活動,由單一的發(fā)展，逐步向多元化的方向發(fā)展，以其原有的存在價值和歷史意義增進時展的色彩，逐漸為旅游產業(yè)所利用,成了發(fā)展文化和追求利益的目標，將其作為一種文化產品進行包裝,以多元化的發(fā)展模式，向眾人展示豐富多彩的民族文化遺產,吸引更多的游客,帶來更多經濟效益，以多元化的發(fā)展貼近民眾生活,增強游客的認同心理,以及對于傳承非物質文化遺產尊重和重新認識,實現(xiàn)了對于海南非物質文化遺產的開發(fā)和傳承功能。
總之，對于海南非物質文化遺產開發(fā)模式，還有很多，其特色都各有不同，在這里只能通過簡單的研究，來說明開發(fā)模式對于海南非物質文化遺產的重要性。要想實現(xiàn)更多的開發(fā)功能，形成更多的開發(fā)模式，還需要不斷利用海南非物質文化遺產中，以各種藝術載體作為活動表現(xiàn)形式,調動一切積極因素,為實現(xiàn)海南非物質文化遺產的開發(fā)作出更多的貢獻。
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