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公務(wù)員期刊網(wǎng) 精選范文 水滸傳第一回范文

水滸傳第一回精選(九篇)

前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的水滸傳第一回主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。

第1篇:水滸傳第一回范文

新版電視劇《水滸傳》有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)在于臺(tái)詞與原著幾乎相同,演員把書中的人物演繹得非常生動(dòng)、形象。然而美中不足的是,新版電視劇《水滸傳》為了更吸引觀眾的眼球,對(duì)原著進(jìn)行了很大的改動(dòng)。于是,我試著對(duì)我看過的新版電視劇《水滸傳》的其中幾集進(jìn)行挑刺。

顛三倒四的故事情節(jié)安排

眾所周知,原著中“七星聚義”這一情節(jié),是在劉唐等人上東溪村與晃蓋商量劫取生辰綱之后。可電視劇卻把它安排在“洪太尉誤走妖魔”中。原著中“醉臥靈官殿”是在楊志大名府斗武之后,電視劇卻也把它安排在第一集“洪太尉誤走妖魔”。

電視劇第一集中,洪太尉誤走妖魔的事是由公孫勝口述給宋江聽的??稍谠?a href="http://m.mug-factory.cn/haowen/20408.html" target="_blank">第一回,根本沒有公孫勝和宋江這兩個(gè)人。梁山好漢出場是從第二回“王教頭私走延安府,九紋龍大鬧史家村”開始的。公孫勝第一次登場實(shí)際上是在第十五回“東溪村七星聚義”,而宋江則是在第十八回“私放晁蓋”這一情節(jié)中第一次閃亮出場的。

原著中,林沖陪妻子到大相國寺燒香,因看魯智深耍槍而結(jié)識(shí)魯智深,也正因?yàn)轭欀呆斨巧钏尣艑?dǎo)致妻子被高衙內(nèi)調(diào)戲,也就是說兩人結(jié)拜是在被高太尉陷害之前。林沖稱魯智深為“師兄”,魯智深稱林沖為“兄弟”。而電視劇中,兩人結(jié)識(shí)并結(jié)拜,是安排在林沖被高太尉陷害誤闖白虎堂之后,刺配滄州之前。魯智深稱林沖為“哥哥”。他在野豬林救了林沖后來到瓦罐寺,巧遇史進(jìn)。兩個(gè)好漢殺了強(qiáng)賊“生鐵佛”崔道成和“飛天夜叉”丘小乙,并放火燒了瓦罐寺。而原著中,崔道成是被魯智深殺,丘小乙是被史進(jìn)殺掉的,時(shí)間是魯智深到達(dá)東京大相國寺之前。

原著中,林沖與洪教頭比武是在林沖刺配滄州之后到達(dá)滄州牢城營之前,在柴進(jìn)莊上舉行的。而電視劇中,這一比武情節(jié)則被安排在林沖被刺配滄州,到達(dá)滄州牢城之后,在滄州牢城營中舉行的。

隨意篡改的場景及人物形象

恐怕有一點(diǎn)眼力的人都會(huì)發(fā)現(xiàn),電視劇中梁山好漢聚義時(shí),有一個(gè)特寫鏡頭——宋江頭頂上的牌匾上的三個(gè)字是;“聚義廳”。而實(shí)際上,“聚義廳”這個(gè)名字早在晁蓋死后,就被宋江改為“忠義堂”。

顧大嫂在原著中的形象是“眉粗眼大,胖面肥腰,生來不會(huì)拈針線,正是山中母大蟲”。而電視劇中的顧大嫂長得體態(tài)婀娜,細(xì)眉瘦臉,談吐莊重,語調(diào)低沉,人物形象迥然不同。

畫蛇添足般的人物動(dòng)作

原著第三回“魯提轄三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西”,他先是一腳踢在鄭屠的肚子上,把他踢倒。然后再一腳踏住鄭屠的胸脯,對(duì)著他的鼻子、眼眶際眉梢、太陽穴各一拳,三拳描寫精彩絕倫。而在電視劇第五集,魯達(dá)先用木凳阻擋失敗,誘使鄭屠一刀砍在木桌上。鄭屠抱著木桌還擊,魯達(dá)一拳打穿木桌板,打中鄭屠的肚子,然后打他的眼睛和腦袋。再看原著第九回,林沖被董超、薛霸解下了盤頭枷,才開始與洪教頭斗棒法的。而電視劇中,林沖是手上套著枷拿著棒與洪教頭斗武的。

原著中“花和尚倒拔垂楊柳”這一情節(jié)中,魯智深識(shí)破潑皮的詭計(jì),不等他們動(dòng)手,早就一腳一個(gè),把為首的兩個(gè)潑皮張三、李四踢進(jìn)糞坑,又唬住了其他潑皮,讓他們動(dòng)彈不得。而電視劇中,為首的張三、李四兩潑皮,一人抱住魯智深的一條腿,又召來另外兩個(gè)潑皮纏住魯智深的雙手,想把他扳到糞坑里。沒想到反被魯智深一揮手一抬腳,把四個(gè)潑皮統(tǒng)統(tǒng)丟進(jìn)了糞坑。這樣一比較,我認(rèn)為原著中的魯智深比電視劇中的多了一份機(jī)智,少了一分蠻力,人物形象也更加鮮明可信。

我認(rèn)為隨意改編原著可能會(huì)誤導(dǎo)青少年?,F(xiàn)在許多孩子不愛看書,卻喜歡從電視中獲取信息。而如此顛三倒四的故事情節(jié)安排,場景及人物形象隨意篡改,畫蛇添足般的人物動(dòng)作,這些錯(cuò)誤的信息一經(jīng)電視傳播就會(huì)在孩子的頭腦中形成,真是誤國又誤民。今年春晚的小品《荊軻刺秦》中,黃宏就對(duì)隨意擅自改編歷史劇這一行為極為不滿,他說:“我以前經(jīng)常給我的孫子講《荊軻刺秦》,這隨意改編的片子要是給我孫子看,他還以為我是在騙人呢!”

第2篇:水滸傳第一回范文

通過對(duì)名著《水滸傳》的閱讀交流活動(dòng),培養(yǎng)學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的閱讀興趣。

通過對(duì)人物相關(guān)故事情節(jié)的了解分析人物性格。

訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生敢于表達(dá)自己觀點(diǎn)的能力。

教學(xué)重點(diǎn):

通過對(duì)文中主要人物相關(guān)故事情節(jié)的解讀分析人物性格。

教學(xué)難點(diǎn):

了解人物性格的豐富性和復(fù)雜性。

教學(xué)設(shè)想:小說采用章回體結(jié)構(gòu),這堂課就借用其章回體結(jié)構(gòu)進(jìn)行教學(xué)。

教學(xué)過程:

第一回:讀名著,人物故事記心間;論英雄,翰墨書香常思考

通過幻燈片播放水滸英雄的圖像,同時(shí)播放《水滸傳》的主題曲,在雄渾激昂的歌聲中進(jìn)入情境。

假期大家讀了《水滸傳》,請(qǐng)學(xué)生簡要概括這部小說的故事內(nèi)容(隨機(jī)請(qǐng)學(xué)生回答,注意隨時(shí)點(diǎn)撥)。

幻燈上出現(xiàn)四個(gè)英雄人物的圖像,分四個(gè)小組,對(duì)每個(gè)人物進(jìn)行簡要的介紹,其他成員進(jìn)行補(bǔ)充。

《水滸》有一百單八將,其性格、形象迥異,我們?cè)撊绾螠?zhǔn)確把握人物形象呢,進(jìn)入第二回。

第二回:怒與悲,眾學(xué)子同論豹子頭;褒和貶,各小組共議呼保義

以林沖和宋江為例進(jìn)行分析,掌握分析人物的方法。

(1)小組內(nèi)講述有關(guān)林沖的故事并分析形象,其他學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)充。

(2)教師總結(jié),明確:

林沖(豹子頭)相關(guān)的故事:誤入白虎堂、火燒草料場、雪夜上梁山、火并王倫。

人物形象:武藝高強(qiáng)、有勇有謀,但為人安分守己、循規(guī)蹈矩、忍辱負(fù)重,最終被逼上梁山。

(3)小組內(nèi)講述有關(guān)宋江的故事并分析形象,其他學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)充。

(4)教師總結(jié),明確:

宋江(及時(shí)雨)相關(guān)故事:義釋晁天王、怒殺閻婆惜、三打祝家莊、攻打曾頭市。

人物形象:仗義疏財(cái)、善于用人,但總想招安。

(5)水滸英雄的形象各不相同,個(gè)人經(jīng)歷也不同,為了個(gè)“義”字,他們最終走到了一起,讓我們?cè)俅位仡櫮切┝钊穗y忘的精彩故事,請(qǐng)看第三回。

第三回:渭州城,拳打鎮(zhèn)關(guān)西,同說提轄之粗細(xì);黃泥岡,正中七星計(jì),共論計(jì)策之玄妙

1.請(qǐng)學(xué)生打開課本,對(duì)照幻燈片的要求閱讀課文

(1)速讀魯提轄三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西片段,品讀其描寫精妙之處。

引導(dǎo)學(xué)生讀原著精彩情節(jié)“魯提轄三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西”,引導(dǎo)學(xué)生分析精彩之處表現(xiàn)在哪里,學(xué)生討論、交流。

明確原著中精彩的細(xì)節(jié)描寫、生動(dòng)形象的比喻和多角度的描寫。

(2)在“魯提轄三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西”的情節(jié)中我們可以看到魯提轄性格中的粗與細(xì)表現(xiàn)在哪里?

引導(dǎo)學(xué)生在文中找出相關(guān)語句明確:在去找鄭屠復(fù)仇之前先在客棧坐等了兩個(gè)時(shí)辰,估計(jì)金氏父女走遠(yuǎn)了,方才起身;打鄭屠之前故意借買肉激怒他,讓鄭屠先動(dòng)手;打死鄭屠后,大罵鎮(zhèn)關(guān)西詐死等。從這些情節(jié)中我們可以看到魯提轄臨危不亂、遇險(xiǎn)不驚、膽大心細(xì)、有勇有謀的形象。

(3)有同學(xué)說“我已經(jīng)看過《水滸傳》電視劇了,所以無需再看原著了”,請(qǐng)以“三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西”的精彩片段為例,對(duì)照影視,談?wù)勀愕目捶ā?/p>

通過比較文學(xué)名著和影視作品的優(yōu)劣,引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表自己的看法和見解。

教師總結(jié),指出影視作品的長處和短處,強(qiáng)調(diào)看影視不能代替閱讀文學(xué)名著。通過討論,學(xué)生明白閱讀文學(xué)名著的必要性。

(4)請(qǐng)學(xué)生根據(jù)“智取生辰綱”片段回答:晁蓋、吳用等人智取生辰綱,他們使用的“智”具體體現(xiàn)在哪些方面?

學(xué)生討論后明確:

一是智用天時(shí)。楊志押送生辰綱在一年中最熱的季節(jié),“此時(shí)正是五月半天氣”,“正是六月初四日時(shí)節(jié)”,“眾軍人看那天時(shí),四下里無半點(diǎn)云彩,其時(shí)那熱不可當(dāng)”。正是天氣酷熱,一行十五人一見到迎面的土岡子,便“都去松陰樹下睡倒了”。天熱加上一路的疲憊使楊志的隨從們喪失了戒備和警惕。而吳用、晁蓋等人卻早已在此等候。

二是智用地利。吳用、晁蓋等人劫取生辰綱的地點(diǎn)選在黃泥岡和樹林里,自然有其道理。“當(dāng)日行的路,都是山僻崎嶇小徑,南山北嶺”,黃泥岡可以作為掩護(hù),茂密的松林既可引誘楊志一行人休息避暑,又可迷惑對(duì)方,使他們看不清松林內(nèi)的真實(shí)情況。前兩“智”充分說明吳用、晁蓋等人已經(jīng)對(duì)楊志一行人的行蹤了如指掌,已為楊志一行人畫好了“伏擊圈”,只待他們自投羅網(wǎng)。

三是智用人和。吳用、晁蓋等人發(fā)現(xiàn)了楊志一行人內(nèi)部的矛盾,并巧妙加以利用。楊志此人非常精明,他擔(dān)心生辰綱出事,每天推遲動(dòng)身,士兵們擔(dān)著百余斤的重?fù)?dān),在烈日下行走本就苦不堪言,稍有懈怠就會(huì)遭楊志用藤條鞭打,這激起了士兵們的共憤。虞侯、老都管同樣對(duì)楊志強(qiáng)烈不滿,他們的內(nèi)部矛盾使吳用、晁蓋等人有機(jī)可乘。

四是智用計(jì)謀。前面所有“智”的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵靠的是下蒙汗藥的時(shí)間和方式。眾目睽睽之下,吳用、晁蓋等人喝酒若無其事,楊志等一行人卻頭重腳輕,一個(gè)個(gè)面面廝覷,都軟倒了。這都得益于劉唐與白勝精湛的表演,可謂天衣無縫,吳用的計(jì)謀之巧妙也令人嘆服。

2.老師寄語:讀名著長精神,揚(yáng)我中華威;品經(jīng)典增見識(shí),鑄我民族魂

第3篇:水滸傳第一回范文

[關(guān)鍵詞]金瓶梅 女性世界 奇書

“天下第一奇書”《金瓶梅》自問世以來,一直是命運(yùn)坎坷,清王朝將其列為禁書,建國后,也被打入冷宮,后來雖走出了冷宮,但我們的文學(xué)評(píng)論家們?nèi)越o它留下一個(gè)不光明的尾巴,曰“整體傾向壞,而又有一定水平。”①盡管如此,又稱之為“天下奇書”,與《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》齊名,且尊之曰“天下第一奇書”。

奇,《說文解字》訓(xùn)曰“異也”。段玉裁注日“不群之謂”?!掇o海》則釋為“特殊的、罕見的”。鑒于此,所謂探討《金瓶梅》之奇,即探討《金瓶梅》之超群之處也。

一、描摹絢麗多姿的女性世界

我國的小說,起于漢,成于唐,盛于明清。小說之于唐宋,多為短篇,少有巨制,或講史,或志人,或志怪。怠變文出,亦不出此大道。到明代,《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》出,亦仍未大變。《金瓶梅》出,則驚天動(dòng)地,使小說之跨入一個(gè)嶄新的。誠如魯迅先生所說:“當(dāng)神魔小說盛行時(shí),記人事者亦突起……大率為離合悲歡發(fā)跡變態(tài)之事,間雜因果報(bào)應(yīng),而不甚言靈怪,又緣描摹世態(tài),見其炎涼,故或亦謂之‘世情書’也。諸‘世情書’中,《金瓶梅》最有名”②

作為中國第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的“世情”小說《金瓶梅》,跳出講史、神魔傳奇之列,而專意于世事人情,描寫家庭生活,創(chuàng)造了幾十個(gè)性格鮮明的女性藝術(shù)形象,在當(dāng)時(shí)的文壇上確實(shí)是卓而不群的。

《金瓶梅》第一次向人們展示一個(gè)絢麗多姿的女性世界:端莊的吳月娘,兇殘的潘金蓮,柔弱的李瓶兒,剛傲的龐春梅,說媒拉線的王婆、薛嫂、文嫂……這一女性世界比《紅樓夢(mèng)》之女性世界約早150年!

據(jù)粗略統(tǒng)計(jì),《金瓶梅》全書寫了約300個(gè)人物,其中女性達(dá)60人左右,占總?cè)藬?shù)百分之二十?!度龂萘x》、《水滸傳》寫了約400個(gè)人物,女性占總?cè)藬?shù)百分之五?!督鹌棵贰啡珪?0余個(gè)女性中,就身份而言,有家庭主婦吳月娘;愛妾潘金蓮、一丈青等;歌妓李桂姐、吳銀兒等;妓院鴇母李老媽等;媒婆王文嫂等;貴夫人林太太藍(lán)太太等;尼姑王姑子薛姑子等;農(nóng)家老太婆等。就年齡而言。有年過半百的老嫗王婆潘姥姥等;有年處而立的中年婦女吳月娘等,有時(shí)處二八佳齡的少女小玉等;有身處襁褓之中的長姐等??傊?,在這個(gè)女性世界中,各式女性,千姿百態(tài)栩栩如生,使人目不暇接。

《金瓶梅》女性世界的另一個(gè)特點(diǎn)是真。

所謂真,則指人物性格鮮明、形象逼真。如“吳月娘是奸險(xiǎn)好人;孟玉樓是乖人,李瓶兒是疾人;龐春梅是狂人;李嬌兒是死人;孫雪娥是蠢人;宋惠蓮是不知高低的人;如意兒是頂缺之人;潘金蓮不是人;王六兒、林太太不得叫作人”。③如,為了表現(xiàn)龐春梅剛傲性格則寫道:

婦人聽說領(lǐng)賣春梅,就睜了眼,半日也聽不出話來,不覺滿眼落淚……那春梅在旁,聽見打發(fā)她,一滴眼淚也沒有,見婦人哭,說道:“娘你哭怎的?奴去了,你耐心兒過,休要思慮壞了你。你思慮出病來,沒人知你疼熱。等奴出去,不與衣裳也罷,自古好男不吃分時(shí)飯,好女不穿嫁時(shí)衣……”,春梅當(dāng)下拜辭婦人……這春梅跟定薛嫂,頭也不回,揚(yáng)長決裂,出門去了(第八十五回)。又如,對(duì)于李瓶兒柔弱性格,則寫道:(金蓮)一面罵著又打,打了又罵,打的秋菊殺豬也似叫。李瓶兒那邊才起來,……明明白白聽見金蓮這邊打丫環(huán),罵的言語有因。一聲不語,嚇的只抱官哥兒耳朵握著;一面使繡春:“去對(duì)你五娘說休打秋菊罷,哥兒才吃了些奶睡著了?!苯鹕徛犃?,越發(fā)打的秋菊狠了,罵道:“賊奴才,你身上打著一萬把刀子,這等叫罷!我是憑性兒,你越叫,我越打,莫不為你拉斷了路行人?人家打丫頭,也來看著。你好姐姐對(duì)漢子說,把我別變了罷。”李瓶兒這邊分明聽見指的是她,把兩只手氣的冰冷,忍氣吞聲,罵敢怒而不敢言。(第四十一回)。

二、再現(xiàn)人生的魔鏡

列寧曾將托爾斯泰譽(yù)為俄國的一面鏡子,其意是說托爾斯泰的作品真實(shí)地反映了俄國的社會(huì)生活。作為一部現(xiàn)實(shí)主義巨著的《金瓶梅》則是再現(xiàn)明代人生的一面魔鏡。魔者,奇幻也。這魔鏡,就象哈哈鏡那樣,曲折夸張地,變態(tài)地反映了被酒色財(cái)氣扭曲了的丑惡人生?!懊鑼懯狼?,盡其情偽”“著此一家,罵盡諸色”。④

多角度,多側(cè)面地反映人生,是《金瓶梅》為我們描繪了廣闊的生活畫面。諸如:權(quán)貴家的玉堂金馬;官府的徇情枉法;青樓的依欄賣笑;戰(zhàn)場上的格拿撲斗;寺廟的青燈佛影;戰(zhàn)亂的人馬凄惶;市井的喧鬧叫賣,繡閣內(nèi)的市寵爭斗;暖帳中的……真是無所不有,無所不奇!

寫盡世態(tài)炎涼,是《金瓶梅》再現(xiàn)人生的第二特點(diǎn)。

魯迅先生說:“講世情的小說……大概都敘述些風(fēng)流放縱的事情,間于悲歡離合之中,寫炎涼世態(tài)。最著名的是《金瓶梅》”。⑤張竹坡亦稱《金瓶梅》是“一部炎涼書”(第一回批)。正是“趨炎的壓脊臂,附勢(shì)的吮癰舐痔,真所謂得勢(shì)疊肩來,失勢(shì)掉臂去。古今炎涼世態(tài),莫有甚于此者”。(第一回)。李瓶兒死時(shí),從九月十五死到十月十二日出殯,其間吊孝者約110人,出殯時(shí)所用人員391人,共501人,觀看者“人山人?!?,是何等隆重威風(fēng)!又何其熱也!(見第六十二——六十五回),而西門慶死時(shí),從正月二十一到十月三十日出殯,“山頭祭桌,可憐通不上幾家,只是吳大舅、喬親家、何千戶、沈姨夫、韓嫂夫與眾伙計(jì)五六處而已?!薄笆贞惥礉?jì)破了土回來。二十日早發(fā)引,也有許多冥器紙?jiān)蜌浿私K不似李瓶兒那時(shí)稠密”(第八十回)。西門慶之死是何等凄涼,何等冷清!西門慶一但身死,韓道國拐財(cái)遠(yuǎn)遁,吳典恩反臉無恩,來旺兒放肆欺主,鐵筒也似的西門高宅雞飛蛋打樹倒猢猻散。龐春梅初為丫環(huán),后為官府夫人,玳安初為奴仆小斯,后為員外,天翻地覆,足見世態(tài)炎涼!

用情節(jié)本身來評(píng)判人世美丑,啟迪人生,是《金瓶梅》再現(xiàn)人生的第三特點(diǎn)。

有的評(píng)論家評(píng)論《金瓶梅》說:《金瓶梅》筆下的生活是黑暗的、悲劇性的,“人民的希望和理想的光輝卻無一點(diǎn)閃現(xiàn)”⑥。似乎《金瓶梅》無是無非、無禮無義,其實(shí),《金瓶梅》亦自有其準(zhǔn)則,即貶惡褒善斥丑尚美,勸化世人啟迪人生。

對(duì)于《金瓶梅》中的丑惡行徑,如何看待?魯迅先生早有明斷:“著此一家,即罵盡諸色,蓋非獨(dú)摹下流言行,加以筆伐而已。”⑦即是說:《金瓶梅》寫丑惡行徑的目的是為了“罵盡諸色”,不是欣賞,而是“筆伐而已”。

如第七十八回寫潘金蓮罵其母潘老姥姥,是“打嘴的獻(xiàn)世包”“關(guān)王賣豆腐——人硬貨不硬”,“直幾句話說得潘姥姥嗚嗚咽咽哭起來”。對(duì)此逆子行為,作者則在同回中通過潘姥姥對(duì)李瓶兒的夸贊來給以貶斥:“你娘好人,有仁義的姐姐,熱心腸兒……正經(jīng)我那冤家半分折針兒也迸不出來與我。……來到這里沒有受他的氣。隨他去,有天下人心恨,不似俺這短壽命?!褪悄隳铮瑥膩硪矝]有費(fèi)個(gè)心兒管待我管待兒,姐姐你倒有惜孤愛老的心……不似俺那冤家,沒人心沒人義,幾遍為他心齷齪,我也勸他,他就扛的我失了色”。一褒一貶,作者的愛憎又是何等分明!

再如,對(duì)于西門慶的貪色,作者則寫道:“看官聽說:一已精神有限,天下色俗無窮。又曰‘嗜欲深者其生機(jī)淺’,西門慶只知貪樂色,更不知油枯燈滅,髓竭人亡。正是起頭所說:二八佳人體似酥,腰間仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落,暗里叫君骨髓枯。”讀者難道不應(yīng)從西門慶的悲劇中有所警戒么?作者對(duì)讀者的人生啟迪難道還夠深刻么?

三、揮灑自如的神筆

游國恩先生說:“小說(指《金瓶梅》)把龐雜的故事情節(jié),組織得有條有理;語言酣暢明快,也都顯示了作者的藝術(shù)才能”。⑧張竹坡稱“《金瓶梅》是一部《史記》”,贊嘆作者文筆是“神妙之筆”“千古至文”(張竹坡《批評(píng)第一奇書讀法》)。那么,《金瓶梅》的神筆到底神在何處?

第一種筆,寫景如畫

大凡文學(xué)巨匠,無不工于寫景,真實(shí)地再現(xiàn)景觀,寫景狀物無不惟妙惟肖,繽紛如畫,《金瓶梅》的寫景亦是如此。如第四十二回對(duì)元霄節(jié)放煙火場景的描寫:

玳安和來昭將煙火安放在街心里,須臾,點(diǎn)著,那兩邊圍著看的,挨肩擦臂不知其數(shù)?!脽熁?。但見:一丈五高花樁,四周山下棚熱鬧。最高處,一只仙鶴,口里銜著一對(duì)丹書,乃是一只起炎。一道寒光,直鉆透斗牛邊。然后,正當(dāng)中一個(gè)西瓜炮迸開,四下里人物皆著,觱剝剝?nèi)f個(gè)轟雷皆透徹。彩蓮航,賽月明,一個(gè)趕一個(gè),猶如金燈沖天散滿天星;紫葡萄,萬架個(gè)株,好似驪珠倒掛水晶簾。霸王鞭,到處響亮;地老鼠串繞人衣。瓊盞玉臺(tái),端的旋轉(zhuǎn)得好看;銀蛾金彈,施程巧妙難移。八仙捧壽,各顯神通,七圣降妖,通身是火。黃煙兒,綠煙兒,氤氳籠罩萬堆霞;緊吐蓮,燦爛爭開十段錦。一丈菊與煙蘭相對(duì);火梨花共落地桃爭春。樓臺(tái)殿閣,傾刻不見巍峨之勢(shì);村坊社鼓,仿佛難聞歡鬧之聲。貨郎擔(dān)兒,上下光煙齊明;鮑老本兒,首尾迸得粉碎。五鬼鬧判,焦頭爛額見猙獰;十面埋伏,馬到人馳無勝負(fù)。總?cè)毁M(fèi)卻萬般心,只落得火滅煙消萬煨盡。

此段文字,聲色俱佳光彩絢麗,敘述精細(xì)層次井然,排比對(duì)仗,無不工巧。長短錯(cuò)蹤,散駢結(jié)合,不愧是罕之筆!

第二神筆,寫人如真

《金瓶梅》中數(shù)十個(gè)人物性格鮮明栩栩如生,可謂出神入化各臻其妙。如第四回作者抓住潘金蓮“五低頭”七笑“十二個(gè)典型動(dòng)作,寫出了潘金蓮與西門慶勾搭成奸全過程,并把潘金蓮的形象寫得真實(shí)如畫?!?/p>

又如第二十二回作者抓住龐春梅的十二個(gè)“王八”的罵語,寫出龐春梅剛傲不容侵犯的性格,人物形象躍然紙上。

第4篇:水滸傳第一回范文

祖天師丹成之后,云游天下,在巴蜀之地設(shè)二十四治以統(tǒng)領(lǐng)教民,第三代張魯承其志,割據(jù)一方,政教合一,后順曹而封侯。張魯有五子,其羽化后長子張滋襲其爵位,而第四子張盛承其道業(yè),于晉永嘉年間(公元307-313)遷徙而返回龍虎山中,設(shè)符篆宗壇世襲傳授,遂為第四代天師。南宋敕三十五代張大可“提舉三山(龍虎,茅山、閣皂)符篆兼御前諸宮觀教門事”,元代第三十八代天師張與材獲授“金紫光祿大夫”,封“留國公”,賜金印,視正一品。于是龍虎山稱“南國無雙地”,天師府稱“西江第一家”,山中大上清宮和正一觀同樣著名。

在中國的社會(huì)中龍虎山天師符法影響巨大,元末明初出現(xiàn)的《水滸傳》,第一回竟是:“張?zhí)鞄熎盱烈?,洪太尉誤走妖魔”,描述的就是第三十代天師虛靖真人的故事,而作者筆下一百零八將真正的原籍出處,竟是龍虎山上清宮殿宇中的深穴古井。他們皆是老祖張?zhí)鞄熸?zhèn)鎖井中的“三十六員天罡星,七十二座地煞星”?!暗栏啐埢⒎?,德重鬼神欽!”這是世人稱頌祖天師道法高超的贊辭,其意旨內(nèi)涵是:道德,無論出世、入世、都是教徒和學(xué)人行持的功業(yè)和方向,追尋的目標(biāo)和境界,是正人君子的依歸。楹聯(lián)辭句既是對(duì)祖天師道德高深、法術(shù)奇妙的贊美,更是以祖天師功修的境界,啟示后學(xué)。對(duì)教內(nèi)外既顯勸善的倫理,也是勸修的教諭,目的是企望世俗社會(huì),人們向善、行善、關(guān)愛、互助。對(duì)教內(nèi)則有要求教徒濟(jì)世助人,適應(yīng)社會(huì),勇猛精進(jìn)、內(nèi)修外行、積德證道。道法高妙才能降龍伏虎,積德深厚人會(huì)感動(dòng)、神鬼亦會(huì)欽敬,這實(shí)際是真修者的不傳之秘。祖天師于云錦山中煉“九天神丹,丹成而龍虎現(xiàn)”,但龍虎靈獸亦敬伏威靈,這就是祖師真修的見證。

現(xiàn)今為再現(xiàn)越地古老文化內(nèi)涵和特色,當(dāng)?shù)卣块T也曾于瀘溪兩岸和河面舉辦多種風(fēng)情表演的內(nèi)容:織女浣洗、田野牧歌,隱女琴音,高崖對(duì)劍,水上道場、鸕鶿捕魚,山村婚俗等等,尤其是原始土著部落圍獵和安置懸棺的情景再現(xiàn),更是引人入勝。碧水藍(lán)天的陶冶和凈化,真使人心曠神怡,胸懷變得更為寬闊了!

龍虎山稱之謂“祖庭”、“仙源”、“道都”、“仙靈都會(huì)”,確是十分的神圣。去參觀山中眾多的景觀吧!山環(huán)水抱景色優(yōu)美,大自然盡顯造化之神奇,山水剛?cè)嶂嘁?,龍虎陰陽之妙化,牝牡自然之玄理,有“仙女巖”,即有“金槍峰”;有山有水、龍虎相守、山環(huán)水抱、真顯暗喻,展現(xiàn)陰陽玄化之道理。山有99峰、24巖、108處自然和人文景觀。仙水巖景區(qū)是景點(diǎn)最為集中的區(qū)域,這其中憑興致可乘船乘筏悠游于瀘溪河上??梢钥吹较伤畮r自然天成、鬼斧神工的僧尼峰、蓮花石、丹勺洞、仙姑石,玉梳石,石鼓峰、道堂巖、仙桃石、云錦峰、仙女巖十大奇景,那景物的奇異、山形神妙、碧水藍(lán)天、自然成趣的山水文化,丹山碧水的奇妙,牽動(dòng)的是對(duì)往昔歷史的更多回顧,引發(fā)的是對(duì)人文歷史存在的更多遐想和神思!

我有《龍虎山水設(shè)問》三闕,

其一道都蘊(yùn)玄妙,古今不記年:龍虎何所喻?峰巒何從起?瀘水何處流?源自何水系?古代如此否?懸棺費(fèi)猜疑。

其二:山中多神奇,陰陽有玄義;古人多靈慧,莫效東顰癡,宇宙容萬物,存在合真意;牝牡天地設(shè),山水自然理。

其三:河水清見底,兩岸列美景;青崖悅心志,流泉陶靈性:瀘溪蕩木舟,碧空悟?qū)庫o:放下凡俗事,且隨神仙行。

后又有句曰:

第5篇:水滸傳第一回范文

源遠(yuǎn)流長的道教文化、獨(dú)具特色的碧水丹山、千古未解的懸崖墓群,構(gòu)成了龍虎山自然和人文景觀的“三絕”。唐代顧況,宋代王安石、坡、文天祥,元代趙孟 ,明代宋濂、徐霞客,清代袁枚等許多歷史名人和文人墨客,在龍虎山留下了詩文和題刻。

張?zhí)鞄熢邶埢⑸絺鞒?3代、歷時(shí)1900多年,使龍虎山成為被公認(rèn)的中國道教第一山

龍虎山因著名古典小說《水滸傳》和東漢道士張道陵名揚(yáng)天下。《水滸傳》開篇第一回,就以“千峰競秀,萬壑爭流。瀑布斜飛,藤蘿倒掛”等生動(dòng)的文字,描寫這里的景色。

東漢永平十年(公元68年),第一代天師張道陵與弟子入鄱陽湖,上龍虎山傳黃帝九鼎丹法并創(chuàng)立了道教、撰寫了《老子想爾注》。后來,他攜帶弟子入蜀布道,治病祛災(zāi),深得人民愛戴。

唐朝視道教為國教。但從會(huì)昌至五代末,在龍虎山嗣教的張道陵第20至23代子孫并無重要建樹。此間僅建真仙觀、張?zhí)鞄煆R和另一座三清觀。兩宋時(shí)期,龍虎山道教成為與茅山、閣皂并立的三山符 之一。張道陵后嗣的24至35代,每代都曾被詔赴闕,賜“先生”號(hào)。經(jīng)過200余年的發(fā)展,龍虎宗躍居為三山符 之首,龍虎山出現(xiàn)了大批有名道士,不僅舊有宮觀得到擴(kuò)建、賜額,而且新建宮觀近20所。元代是龍虎山道教的鼎盛時(shí)期,新建宮觀達(dá)37所。張道陵的后嗣從36至41代,代代被封為天師、真人,主領(lǐng)江南道教。其38代時(shí)更封為正一教主,主領(lǐng)三山符 ,位居諸符 派之首。明代,龍虎山道教繼續(xù)得到發(fā)展。此期嗣教的張道陵后嗣為42至49代。最初,朝廷仍沿舊習(xí)封天師,后來取消“天師”號(hào),只稱大真人。到清代,朝廷對(duì)張道陵后嗣多加貶抑,以龍虎山為中心的正一道漸趨衰落。

張?zhí)鞄熢邶埢⑸匠幸u63代,歷時(shí)1900多年,是我國一姓嗣教時(shí)間最長的道教教派。張道陵曾與孔子齊名,素有“北孔南張”之稱。坐落于上清鎮(zhèn)中部的天師府,全稱“嗣漢天師府”,是歷代張?zhí)鞄熒钇鹁雍推砩竦奶幩?,道教最早的發(fā)祥地,天師道祖庭,并尊為“宰相家”、“大真人府”。天師府北靠西華山,南朝琵琶峰,門臨瀘溪河,占地3萬多平方米,有“南國第一家”之稱,其規(guī)模以及歷史、藝術(shù)價(jià)值,堪與曲阜的孔府相比。天師府里有很多重要的歷史遺存,特別是董其昌撰寫的楹聯(lián)“麒麟殿上神仙客,龍虎山中宰相家”,明太祖所賜“嗣漢天師府”匾額,清康熙帝所書“碧城”和乾隆所賜“教演宗傳”匾額以及趙孟 手書的“仁靖真人張留孫碑”等,尤其具有歷史的厚重感。

始建于東漢時(shí)期的上清宮,是正一道的祖庭、祖天師張道陵修道之所,也是歷代天師闡教演法、授錄傳度和修身養(yǎng)性之所,素有“道教總會(huì)”、“神仙所都”、“百神受職之所”之美譽(yù)。道教興盛時(shí)期,上清宮曾建有10大道宮、24道觀、36道院。伏魔殿內(nèi)的鎮(zhèn)妖井,就是施耐庵筆下梁山108將的出處。

龍虎山幾千年來積淀而成的道教文化遺產(chǎn),它在中國道教史上的祖庭地位以及對(duì)中國道教發(fā)展的貢獻(xiàn),被公認(rèn)為是中國道教第一山,在世界宗教史上有著十分重要的地位。源遠(yuǎn)流長的道教文化,成為龍虎山的一大特色。

丹霞地貌景觀和美麗瀘溪河的和諧結(jié)合,構(gòu)成龍虎山丹山碧水交相輝映的奇麗景象

龍虎山和丹霞山、武夷山等,都屬于神奇秀逸的丹霞地貌。有資料介紹,龍虎山是我國已發(fā)現(xiàn)737處丹霞地貌中發(fā)育程度最好、序列發(fā)育最完整的地區(qū)。山體經(jīng)過自然界長期的風(fēng)化剝蝕及造山運(yùn)動(dòng)的作用,形成峰巒巖窟,奇山怪石,群峰如簇,爭輝競秀。方圓 200平方公里境內(nèi),峰巒疊嶂,樹木蔥蘢,山立水邊,水繞山轉(zhuǎn),構(gòu)成了一幅巨大的丹山依碧水的秀麗畫卷。

龍虎山丹霞地貌景觀,有石寨、石墻、石梁、石崖、石柱、石峰、峰林、峰叢、單面山、豬背山、嶂谷、天生橋、穿洞、扁平洞、巖槽、水蝕洞穴、豎狀洞穴、蜂窩狀洞穴、崩塌洞穴、崩積巖塊、石門、造型石、天然壁畫等23種。而且大多數(shù)景觀,都集中在大約40平方公里的龍虎山、仙水巖景區(qū)。景點(diǎn)之密集,類型之多樣,絕景之眾多,為國內(nèi)外罕見。

中國大多數(shù)丹霞地貌由于地形高差相對(duì)較大,都以雄奇險(xiǎn)峻為特色。而龍虎山屬于發(fā)育到老年期的丹霞地貌,山塊離散呈峰林狀,地形高差相對(duì)較小,總體顯得秀美多姿。它有99峰、24巖以及10大美景,峰峰逼真,巖巖奇妙,其中還有許多美麗生動(dòng)的故事傳說。

龍虎山的奇峰怪石,有的像雄獅回頭,有的似文豪沉思,有的如巨象汲水,千姿百態(tài),活靈活現(xiàn)。這里的象鼻山,比桂林的象鼻山更加形似。最典型的仙女巖“大地之母”,有人稱它是“邃邃乎群山之母,潤潤兮眾水之源”,“隱含待譯之生命密碼”。更神奇的是,與仙女巖隔河相對(duì)的“神漢峰”,被稱之為“大地之父”,歷史上曾稱“碣石”,徐霞客說它“仰望穹蒼,有孤柱撐天之狀”。此兩景一母一父,陰陽和諧,大自然造化出了這既神似又酷肖的奇觀。

仙水巖10大美景,皆是人間珍品。這鬼斧神工的10處石巖,無不惟妙惟肖、栩栩如生:有的形似兩人抵背而立;有的如同蓮花、仙桃、勺子;有的像彩色的山、做法事的道堂、鐘鼓;有的如被劍所劈;有的似梳子;還有的如仙女。當(dāng)?shù)厝藢⒋?0景稱之為“十不得”,分別是:尼姑背和尚走不得;蓮花采不得、仙桃吃不得、丹勺用不得;云錦披不得、道堂坐不得、鐘鼓敲不得;劍石試不得;玉梳梳不得;仙女配不得。每個(gè)景觀都隱含著優(yōu)美動(dòng)人的神話傳說,龍虎山也因此愈加神秘。

龍虎山美在山,美在水,美在丹山碧水的和諧結(jié)合。丹山碧水交相輝映,是龍虎山的又一大特色。發(fā)源于福建省光澤縣的瀘溪河,全長286公里,有43公里在龍虎山景區(qū)內(nèi)。瀘溪河好似漓江,它在龍虎山景區(qū)內(nèi)的這43公里,美如漓江從桂林城區(qū)至陽朔縣城這段長83公里的“山水畫廊”。正是有了瀘溪河,才有了龍虎山的獅子戲水、金龜過河、蟾蜍望月等景觀,才有了龍虎山的奇石傳說。瀘溪河似一條逶迤的玉帶,把這里的奇峰、怪石、茂林、修竹串聯(lián)一體,構(gòu)成如第30代天師張繼先所言“一條澗水琉璃合,萬疊云山紫翠堆”的奇麗景象。

龍虎山距今2600多年的懸崖墓群遺存,在人類崖墓文化中堪稱世界一絕

瀘溪河兩岸的高崖絕壁上,分布著許多巖洞,洞中安放著數(shù)以百計(jì)的古代懸棺。特別在仙水巖絕壁上,有成片的千古崖墓群,玉棺懸空,神秘莫測。這一景觀,被稱為世界文化史上的一大奇觀。

懸棺是中國古代一些地區(qū)奇特的喪葬習(xí)俗,在長江三峽、武夷山、甘肅、云南等地都有發(fā)現(xiàn)。各地懸棺的擺放方式不盡一樣,或露于山體之外,或類似棧道環(huán)山而建,只有龍虎山安放在洞穴之中。

龍虎山懸棺大多用整段楠木刳制而成,大小不一,形式迥異。有可安葬10余人的巨大船棺,有形如古屋的屋脊棺,有圓筒獨(dú)木的獨(dú)舟棺,有常見的方棺,還有微型的二次葬用的骨灰盒。這些懸棺,有的單洞單葬,有的單洞群葬,也有的聯(lián)洞群葬。最大的洞內(nèi),存放十幾具棺木,是一個(gè)家族的幾代人。在仙女巖景區(qū)的“崖墓探奇亭”,可以看到龍虎山最大的崖墓群。它是古越人的家族葬,共有13口棺木,最大的近4米長,是家族中最年長的一位。

龍虎山的崖墓,距離水面10米至60米不等,基本朝東。大多數(shù)巖洞還安裝了封門板。上世紀(jì)70年代,考古工作者對(duì)仙水巖一帶的崖墓群進(jìn)行了考古發(fā)掘,共清理崖墓18座,發(fā)掘棺木37具,保存完好的人骨架16副,出土陶器、青瓷器、竹木器、紡織品、紡織工具、古樂器等共235件。

第6篇:水滸傳第一回范文

關(guān)鍵詞: 話語標(biāo)記 好 語法化

引言

1.在現(xiàn)代漢語中“好”的用法比較復(fù)雜。呂叔湘(1980)、邵敬敏(2005)等都作過相關(guān)論述。李晉霞(2005)認(rèn)為在現(xiàn)代漢語共時(shí)平面上,主要有四種“好”:

A.性質(zhì)形容詞,有“優(yōu)點(diǎn)多的,使人滿意”之義,在句法功能上常做定語和狀語。如:

(1)“溫故而知新”是我們應(yīng)該推崇的一種好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

B.助動(dòng)詞,常用在動(dòng)詞或動(dòng)詞性成分前充當(dāng)狀語,相當(dāng)于“可以、以便”。如:

(2)你留個(gè)電話,到時(shí)候好通知你。

C.程度副詞,常用在動(dòng)詞、形容詞前做狀語,表示程度深并帶有一種感嘆語氣。如:

(3)他好想回去看看那生他養(yǎng)他的地方。

D.具有關(guān)聯(lián)作用的副詞,常出現(xiàn)在復(fù)句后分句的謂語成分前,具有連接前后分句的作用,意思大致相當(dāng)于“便于、以便”。如:

(4)地整平了好種莊稼。

為了行文方便,我們將上述幾個(gè)“好”分別用“好1”(如例(1))、“好2”(如例(2))、“好3”(如例(3))和“好4”(如例(4))來表示。

其實(shí),除了上述幾個(gè)“好”之外,在現(xiàn)代漢語中還存在第五個(gè)“好”(好5),它無論是從詞性還是從意義角度來看,都不宜歸入以上四種“好”中的任何一種。①如:

(5)語境:張老師走上講臺(tái)。

張老師:好,同學(xué)們不要說話了,現(xiàn)在我們開始上課。今天我們主要學(xué)習(xí)《荊軻刺秦王》這篇課文。

(6)語境:在課堂上。

老師:……同學(xué)們課后把下一課預(yù)習(xí)一下,然后把這節(jié)課的課后練習(xí)做一下。好,今天這節(jié)課我們就上到這里,下課吧。

(7)語境:醫(yī)院里醫(yī)生在給病人看病

病人:我感覺頭有點(diǎn)暈、嗓子也有點(diǎn)痛。

醫(yī)生:嗯,張開嘴,讓我看看你的喉嚨。啊,發(fā)炎了,你也有點(diǎn)發(fā)燒,是感冒。好,我先給你開點(diǎn)藥,你回去先吃吃看。

以上三則例句中的“好5”在運(yùn)用中具有非常鮮明的特點(diǎn):

1.頻繁出現(xiàn)在口語中,在句中的位置相對(duì)比較靈活,可以出現(xiàn)在句首,也可以出現(xiàn)在句中,有時(shí)和其他詞一起出現(xiàn)在句尾,有時(shí)單獨(dú)出現(xiàn)。②

2.在句中沒有句法意義,不參與前后語句句法成分的構(gòu)建,換句話說就是“好5”的有無,多數(shù)情況下并不影響前后語句在句法上的合法性。如例(5)中,前面的“好”的有無并不影響該句的合法性。而例(1)中的“好”則不宜省略。

3.在句中沒有命題意義或語義意義,“好5”只是為話語的理解提供信息標(biāo)記,在話語理解過程中傳遞的是一種有助于話語理解的程序意義。

4.在韻律方面,“好5”因其功能的不同其韻律特征亦不同,如下表所示:

2.根據(jù)Schiffrin(1987)、Blakemore(2002)以及劉麗艷(2005)等學(xué)者的研究,這類“好”是一個(gè)典型的話語標(biāo)記。據(jù)考察,較早對(duì)話語標(biāo)記“好5”進(jìn)行討論的主要是美國學(xué)者M(jìn)iracle(1991),其博士論文深入地分析了“好”的話語功能。其后,如邵敬敏、朱曉亞(2005)將“好”的話語功能分為三類:積極應(yīng)對(duì)功能、消極應(yīng)對(duì)功能和話語銜接功能,并對(duì)“好”的歷史演變軌跡以及區(qū)別不同功能的形式標(biāo)志做了簡單探討。此外,許家金(2009)對(duì)青少年漢語口語中“好”的話語功能也進(jìn)行了較為詳細(xì)的考察。我們認(rèn)為前人的研究成果值得肯定,但作為話語標(biāo)記的“好5”還有進(jìn)一步研究的必要。文章內(nèi)容主要包括以下三個(gè)方面:一、“好5”的位置與功能;二、“好5”功能使用頻率差異及原因解釋;三、“好5”的語法化軌跡,文章的最后還有個(gè)結(jié)語。

一、“好5”的位置與功能

作為話語標(biāo)記的“好5”在句中出現(xiàn)的位置相對(duì)比較靈活,既可以出現(xiàn)在句首、句中還可以出現(xiàn)在句尾。為此我們以北大語料庫為研究語料的主要來源,另外人們?nèi)粘?谡Z交際以及前人的論文語料也是我們參考的對(duì)象。在我們搜集整理的語料中,作為話語標(biāo)記的“好5”共出現(xiàn)120次。其中出現(xiàn)在話輪開端68次,話輪中間38次,僅有14次出現(xiàn)在話輪結(jié)尾,具體統(tǒng)計(jì)見下表:

1.1話輪開端

話輪開端主要有兩種類型:首話輪開端和非首話輪開端。所謂首話輪開端是指口語交際過程中的第一個(gè)話輪,它通常標(biāo)記交際活動(dòng)的開始;而非首話輪開端則是指口語交際活動(dòng)中,除去第一話輪之外的話輪。③根據(jù)我們所搜集整理的語料,我們發(fā)現(xiàn),作為話語標(biāo)記的“好5”既可以出現(xiàn)在首話輪開端,也可以出現(xiàn)在非首話輪開端.

1.1.1首話輪開端一個(gè)完整的交際進(jìn)程通常包括交際活動(dòng)的開始、繼續(xù)和結(jié)束。當(dāng)“好5”用于首話輪開端時(shí),其主要功能是標(biāo)記交際活動(dòng)的開始,也就是說它是一個(gè)示意開始的話語標(biāo)記。當(dāng)說話人說出“好5”時(shí),他就與聽話人建立起了一種互動(dòng)關(guān)系,受話人通過話語標(biāo)記“好5”所編碼的程序意義,通常會(huì)作出如下推理:說話人A打算說出話語B(B是指“好5”后面的內(nèi)容),而這話語B也正是雙方交際的一部分。④如下文的例(8)、(9):

(8)語境:李老師走上講臺(tái)。

李老師:好,現(xiàn)在我們開始上課。今天我們主要講……

(9)語境:電視訪談節(jié)目中主持人的開場。

主持人:好,謝謝大家。各位好,歡迎來到我們今天《對(duì)話》節(jié)目的現(xiàn)場。在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮中,我相信很多人都注意到了這樣一種現(xiàn)象……讓我們用掌聲請(qǐng)出我們今天的對(duì)話嘉賓——曾仕強(qiáng)先生,掌聲有請(qǐng)。

在以上兩則用例中我們可以看出,作為話語標(biāo)記的“好5”常用于課堂、電視訪談等需要討論問題的場合,發(fā)話人在整個(gè)交際進(jìn)程中通常居于相對(duì)主導(dǎo)的地位。例(8)中李老師在課堂中相對(duì)學(xué)生而言居于主導(dǎo)地位,他通過說出話語標(biāo)記“好5”來吸引學(xué)生的注意力,并將學(xué)生的注意力轉(zhuǎn)移到自己課堂上。例(9)中主持人在整個(gè)訪談中對(duì)談話的內(nèi)容、方向具有支配地位,他通過說出話語標(biāo)記“好5”來獲得首輪話語權(quán)并以此來引導(dǎo)整個(gè)話語向前推進(jìn)。

1.1.2非首話輪開端當(dāng)話語標(biāo)記“好5”出現(xiàn)在非首話輪開端時(shí),其功能相對(duì)比較復(fù)雜,主要表現(xiàn)為示意開始、示意結(jié)束和同意應(yīng)答等三種話語功能。這里的示意開始與我們1.1.1節(jié)所討論的大致相同,這里不作詳細(xì)解釋。示意結(jié)束主要是指說話人使用一個(gè)或連用幾個(gè)話語標(biāo)記“好5”來暗示話語的結(jié)束或者轉(zhuǎn)換話題。而同意應(yīng)答是指受話人單用或連用話語標(biāo)記“好5”來暗示說話人自己接受對(duì)方的意見、觀點(diǎn)或要求。下面我們結(jié)合具體用例分別闡述。

非首話輪開端的話語標(biāo)記“好5”雖然也具有示意開始的功能,但這里的示意開始功能與處于首話輪開端的“好5”不太相同,它具有承接上一話題,并對(duì)此話題作進(jìn)一步闡述的功能。換句話說,此時(shí)的“好5”具有承上啟下的功能,這里的啟下功能即是示意開始的功能,但示意開始的內(nèi)容是承接著上一話題而來的。如下文的例(10):

(10)語境:英語老師課堂上讓學(xué)生聽寫單詞。

老師:還有15分鐘,我們來聽寫第一單元的單詞……我報(bào)了啊。

學(xué)生:(稍有停頓)好,報(bào)吧,老師!

例(10)中,老師要求學(xué)生聽寫單詞,學(xué)生稍作準(zhǔn)備后,用話語標(biāo)記“好5”來示意老師可以開始了?!昂?”后面的內(nèi)容是承接第一話輪的內(nèi)容而來,是對(duì)上一話輪話題的繼續(xù)。

非首話輪開端的話語標(biāo)記“好5”還具有話題切換功能,即示意一話題的結(jié)束而轉(zhuǎn)換至另一話題。這里的示意結(jié)束一般表現(xiàn)為被動(dòng)的強(qiáng)迫結(jié)束。如例(11):

(11)語境:在辦公室輔導(dǎo)員與一學(xué)生談話。

輔導(dǎo)員:你怎么回事兒?又曠課。這周已經(jīng)兩次了,還想不想畢業(yè)了?

學(xué)生:老師,我這次是真的感冒了,上一次是……

輔導(dǎo)員:好好好,我現(xiàn)在馬上去開會(huì),你先回去好好想想吧。

上例中在非首話輪開端輔導(dǎo)員通過連用三個(gè)話語標(biāo)記“好5”來迫使學(xué)生結(jié)束自己的話語,緊接著他將當(dāng)前的話題內(nèi)容——學(xué)生曠課從交際前臺(tái)撤出,并切換至另一個(gè)話題內(nèi)容——自己要開會(huì)。

處于非首話輪開端的話語標(biāo)記“好5”還具有同意應(yīng)答的話語功能。在會(huì)話分析過程中,同意和應(yīng)答常預(yù)設(shè)著一個(gè)前提,即同意、應(yīng)答的前面一定存在著發(fā)話人發(fā)表的某種觀點(diǎn)或提出的某種請(qǐng)求或要求等。而作為話語標(biāo)記“好5”正符合這一特點(diǎn)。如例(12)中前一話輪是一個(gè)命令式的要求:媽媽要求小明放學(xué)后早點(diǎn)回家,而后一話輪中小明在話輪開端處使用話語標(biāo)記“好5”明顯是對(duì)前面媽媽要求的回復(fù)。

(12)語境:媽媽要求小明放學(xué)早點(diǎn)回家。

媽媽:下完課早點(diǎn)回家啊,不要總那么晚才回家。

小明:好,知道了。

1.2話輪中間

“好5”用于話輪中間時(shí),其功能也表現(xiàn)在示意開始、示意結(jié)束和同意應(yīng)答三個(gè)方面。但需要注意的是有時(shí)這里的示意開始與示意結(jié)束功能是并存的。王艷(2011)指出,話輪內(nèi)的“好5”兼有“結(jié)束上文”和“開啟下文”的功能。所以我們認(rèn)為位于話輪中間“好5”其功能可以概括為示意結(jié)束兼示意開始功能、單純的示意結(jié)束功能以及同意應(yīng)答功能。如例(13)、(14)、(15):

(13)語境:醫(yī)院里醫(yī)生在給一病人看病。

醫(yī)生:請(qǐng)你張開嘴,讓我看看你的喉嚨。啊,發(fā)炎了,你也有一點(diǎn)發(fā)燒,是感冒。(稍有停頓)好,我先給你開一點(diǎn)藥,回去按時(shí)間吃,多喝開水,多休息。如果有什么特別不舒服的再來看看。

(14)語境:在課堂上。

老師:……同學(xué)們一定要注意程度補(bǔ)語、可能補(bǔ)語和結(jié)果補(bǔ)語之間的區(qū)別。好,今天就講到這里,下課吧。

(15)語境:小張請(qǐng)求小明小李幫他買張游戲光盤。

小張:我跟你講一下名字,然后,你幫我去買一下不就行了,只要兩塊錢對(duì)不對(duì)?

小李:我不知道是不是的哦,(稍有停頓)好好好,我給你買,你講吧,什么名字?

例(13)中,話語標(biāo)記“好5”位于話語形成的一個(gè)斷裂處,它的存在使之前醫(yī)生診斷病情這一話語告一段落,在告一段落之后,又開始了一個(gè)新的話題——醫(yī)生給病人建議。因此,位于話語斷裂處的話語標(biāo)記“好5”扮演的是“結(jié)束上文”兼“開啟下文”的功能,即示意結(jié)束兼示意開始的功能。例(14)中老師使用話語標(biāo)記“好5”向?qū)W生示意講課到此結(jié)束,這種結(jié)束是一種自我標(biāo)示的結(jié)束,表明談話人對(duì)整個(gè)談話內(nèi)容的放棄而后并未開啟一個(gè)新的話題。例(15)中,小強(qiáng)要求小李幫他買張游戲光盤,小李稍有猶豫,連用三個(gè)話語標(biāo)記“好5”同意答應(yīng)了小張的請(qǐng)求。這里的“好5”通常含有一種不情愿的感彩,這可以從同一話輪里“好5”之前的內(nèi)容得知。⑤

1.3話輪結(jié)尾

話輪結(jié)尾的話語標(biāo)記“好5”通常用于說話者向聽話者征求意見。此時(shí)“好5”后通常接疑問語氣詞“吧”、“嗎”之類的詞語。⑥許家金(2009)將其稱為話語標(biāo)記“好”的衍生形式,其構(gòu)成的整體上的功能相當(dāng)于“好不好”、“行不行”等。如下文例(16)中小李請(qǐng)求小張把數(shù)學(xué)參考書帶給他,但他并不確定小張會(huì)不會(huì)答應(yīng)他的請(qǐng)求,所以在話輪結(jié)尾處他使用話語標(biāo)記“好5”的衍生形式“好吧”向小張征詢意見、請(qǐng)求確認(rèn)。

(16)語境:小李與小張?jiān)陔娫挕?/p>

小李:你明天上學(xué)把你的數(shù)學(xué)參考書帶給我,好吧?

小張:嗯,好的。

從以上的論述中我們可以發(fā)現(xiàn),作為話語標(biāo)記“好5”的話語功能是比較復(fù)雜的。其功能隨著它在話輪中位置的不同而不同,有時(shí)甚至還會(huì)出現(xiàn)交叉現(xiàn)象。大體來看,首話輪開端的話語標(biāo)記“好5”主要功能是示意開始;處于非首話輪開端的具有示意開始、示意結(jié)束和同意應(yīng)答三種話語功能;而處于話輪中間的“好5”除了具有示意結(jié)束和同意應(yīng)答功能外,有時(shí)還具有示意結(jié)束兼示意開始的功能;處于話輪結(jié)尾的是話語標(biāo)記“好5”的衍生形式,其主要功能是征詢意見。其功能列與所處話輪位置關(guān)系如下表所示:

二、“好5”功能使用頻率差異及原因解釋

2.1“好5”功能使用的頻率統(tǒng)計(jì)

根據(jù)以上的論述,作為話語標(biāo)記的“好5”主要有示意開始、示意結(jié)束、同意應(yīng)答以及征詢意見四種話語功能,但它們?cè)谑褂玫念l率上存在著差異。從我們所搜集的120例語料來看,出現(xiàn)頻率最高的兩種用法分別是示意結(jié)束、同意應(yīng)答,而示意開始與征詢意見功能相對(duì)較少,用數(shù)理上的不等式表示就是:同意應(yīng)答>示意開始>示意結(jié)束>征詢意見。具體頻率統(tǒng)計(jì)如下表所示:

上表中我們可以清楚地看到作為話語標(biāo)記的“好5”在功能使用頻率分布上呈現(xiàn)出一種不平衡的現(xiàn)象。那么導(dǎo)致這種不平衡的原因又是什么呢?文章在2.2部分我們?cè)噲D給出一些合理的解釋。

2.2“好5”功能頻率差異的原因解釋

由上表可知,話語標(biāo)記“好5”的主要功能是同意應(yīng)答和示意開始功能,占其所有功能中的近80%。之所以這兩種話語功能占據(jù)絕大多數(shù),我們認(rèn)為這主要是話語交際中的禮貌性原則起著重要作用。邵敬敏、朱曉亞(2005)、許家金(2009)指出作為話語標(biāo)記的“好5”具有一種積極應(yīng)對(duì)功能。我們知道,“好”在意義上帶有褒義的感彩,在其虛化為話語標(biāo)記“好5”時(shí)也難免會(huì)帶上這種色彩義的印記,所以這種積極應(yīng)對(duì)的功能在某種程度上就是這種褒義色彩的保留,是人的認(rèn)知心理的長期演化的一種結(jié)果。在話語交際的過程中,當(dāng)發(fā)話人提出某種觀點(diǎn)、要求或請(qǐng)求時(shí),受話人若同意、接受對(duì)方的這些觀點(diǎn)、要求,出于禮貌性他會(huì)更傾向于使用話語標(biāo)記“好5”以顯得自己的態(tài)度更加積極。同樣,當(dāng)說話人示意自己將要開始某段話語時(shí),他通常會(huì)在開始前直接說出話語標(biāo)記“好5”以提醒受話人集中注意力或停止某種行為。如例(8)中李老師走進(jìn)教室向?qū)W生示意自己要開始上課,他只用一個(gè)“好5”就使學(xué)生停止講話等行為,并將注意力集中到課堂上來。相比說出一堆強(qiáng)硬的話語而言,直接使用話語標(biāo)記“好5”顯得更經(jīng)濟(jì)更禮貌。Gu(1990)、Lietal.(2001)、Zhu(2003)也都認(rèn)為,“好”的話語標(biāo)記用法,在一定程度上反映了中國人日常交際中求“和”(如,和為貴,和睦)的禮貌考慮。

話語標(biāo)記“好5”用作示意結(jié)束功能在我們的統(tǒng)計(jì)中只占16.6%,這主要是緣于交際雙方在地位上的差異,而這種雙方地位不平等間的交談通常又是違背禮貌性原則的。上文我們提到示意結(jié)束包括主動(dòng)結(jié)束和被動(dòng)結(jié)束兩種形式。但無論是主動(dòng)結(jié)束還是被動(dòng)結(jié)束,示意結(jié)束的一方在整個(gè)話語交際中都占據(jù)著支配低位,由他決定著什么時(shí)候放棄或結(jié)束整個(gè)談話。如例(11)中,輔導(dǎo)員在整個(gè)談話中占據(jù)著支配地位,他使用話語標(biāo)記“好5”迫使學(xué)生不要再作出任何解釋。在某種程度上,輔導(dǎo)員的這種行為對(duì)學(xué)生來說是不公平的,這種迫使學(xué)生結(jié)束話語的行為也一定程度上違背了禮貌性原則。例(14)中老師對(duì)什么時(shí)候停止講課具有一定的支配權(quán)。而像這些交際主體地位間的不平等除了在課堂、訪談等場合出現(xiàn)外,在我們實(shí)際交際中交際主體間的地位大多是平等的,出于禮貌性一方一般也不會(huì)使用話語標(biāo)記“好5”迫使另一方結(jié)束話語交際。所以綜上我們認(rèn)為,在話語交際過程中,交際主體間地位不平等的情況相對(duì)較少以及它對(duì)禮貌性原則的違背是導(dǎo)致示意結(jié)束功能的話語標(biāo)記“好5”使用頻率較少的重要原因。

用于征詢意見的話語標(biāo)記“好5”在我們所搜集的語料中出現(xiàn)的頻率極少,只占5.9%。這主要是因?yàn)樽鳛樵捳Z標(biāo)記的“好5”它本身并不具備征詢意見的功能,這種功能只是它的衍化形式“好”加上部分語氣詞所具有的,所以人們?cè)谠捳Z交際中需要向?qū)Ψ秸髟円庖姇r(shí)一般很少使用它。據(jù)我們觀察,說話人在向?qū)Ψ秸髟円庖姇r(shí)更多會(huì)傾向于使用像“行不行”、“好不好”等這樣的結(jié)構(gòu)。

三、“好5”的語法化軌跡⑦

邵敬敏(2005)對(duì)功能詞“好”的歷史發(fā)展軌跡作了相關(guān)探討,并指出功能詞“好”是由形容詞“好”發(fā)展演變而來。我們贊同邵敬敏先生的看法,認(rèn)為作為話語標(biāo)記的“好5”是性質(zhì)形容詞“好”語法化的結(jié)果。據(jù)邵敬敏先生考察,在近代漢語語料中,如《西游記》、《水滸傳》等近似于話語標(biāo)記“好5”用法的用例較多。但有時(shí)“好”前也會(huì)有副詞等詞語修飾。如例(17)、(18)、(19):

(17)唐師道:“與你取個(gè)法名叫做‘孫悟空’,好么?”

猴王笑道:“好!好!好!自今就叫做孫悟空也!”(《西游記》第一回》

(18)行者道:“似這等可祭得過么?”

老者道:“忒好,忒好!祭得過了?!保ā段饔斡洝返谒氖呋兀?/p>

(19)阮小二道:“我的酒錢一發(fā)還你?!?/p>

店小二道:“最好,最好?!保ā端疂G傳》第十五回)

從以上三則例子中,我們能夠推斷出無論是《西游記》還是《水滸傳》中都未出現(xiàn)真正意義上的話語標(biāo)記“好5”。例(17)中非首話輪開端雖然連用的三個(gè)“好”,但在某種程度上它保留了性質(zhì)形容詞的語義特征,例(18)、(19)中“好”前都出現(xiàn)了“忒”、“最”等副詞性修飾語。而這些都是性質(zhì)形容詞“好”的語義還未完全虛化的佐證。所以綜合功能和意義兩方面,它們還并不是真正意義上的話語標(biāo)記語。

真正意義上的話語標(biāo)記“好5”主要出現(xiàn)在一些現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中,如巴金的《家》以及魯迅的《吶喊》。如例(20)、(21):

(20)“好,你帶他出去罷,我給他鬧傷了?!弊娓感税肷尾庞袣鉄o力地說了一句,又把眼睛閉上了。(《家》)

(21)不準(zhǔn)我造反,只準(zhǔn)你造反?媽媽的假洋鬼子,——好,你造反!造反是殺頭的罪名??!我先要告你一狀,看你抓進(jìn)縣里去殺頭——滿門抄斬,——嚓!嚓?。ā秴群啊罚?/p>

以上兩例中的“好”一個(gè)出現(xiàn)在話語開端,一個(gè)出現(xiàn)在話語中間,從意義上看,它們已經(jīng)不再具備性質(zhì)形容詞“好”的概念義;從功能上看,它們起的是一種銜接話語的功能,在話語的理解過程中傳遞的是一種有助于理解話語的程序意義。由此看來,此時(shí)的“好”已經(jīng)完全虛化為一個(gè)典型的話語標(biāo)記語。

四、結(jié)語

文章在前人研究的基礎(chǔ)上,運(yùn)用語料庫和統(tǒng)計(jì)分析,較為詳細(xì)地討論了作為話語標(biāo)記的“好5”在話輪中出現(xiàn)的位置與功能的復(fù)雜的對(duì)應(yīng)關(guān)系。從出現(xiàn)的位置來看,主要有三種:話輪開端(包括首話輪開端和非首話輪開端)、話輪中間和話輪結(jié)尾;從功能上看,主要有示意開始、示意結(jié)束、同意應(yīng)答以及征詢意見四種,而在位置與功能的對(duì)應(yīng)關(guān)系上,它們并不是簡單的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系,而是呈現(xiàn)出一種交叉分布的格局(如上文所述)。此外,鑒于話語標(biāo)記“好5”的不同功能在頻率分布上存在著較大差異,對(duì)此,文章從不同角度給出了相關(guān)解釋。最后文章從歷時(shí)角度簡單的描述了話語標(biāo)記“好5”的虛化軌跡:認(rèn)為作為話語標(biāo)記的“好5”是由性質(zhì)形容詞“好”虛化而來,但在清代白話小說中它還尚未完全虛化為話語標(biāo)記語,直到現(xiàn)當(dāng)代,在一些白話小說中作為話語標(biāo)記的“好5”才廣泛出現(xiàn)。

注釋:

①有些學(xué)者認(rèn)為,這里的“好5”從用法上看應(yīng)歸入表關(guān)聯(lián)作用的副詞。我們不同意這種觀點(diǎn),因?yàn)樵捳Z標(biāo)記與副詞是存在著明顯區(qū)別的。詳見劉麗艷《漢語話語標(biāo)記研究》P28-29.

②作為話語標(biāo)記的“好5”有時(shí)會(huì)和其它詞如“啊”、“吧”等一起連用,我們將其看作“好5”的衍化形式即它的語用變體。

③文章對(duì)話輪開端的類型以及各自的定義主要是參考劉麗艷(2005)博士論文《口語交際中的話語標(biāo)記》。

④下文討論的具有示意開始功能的處于非首話輪開端的“好5”在一定程度上也符合這一論述,但兩者是有區(qū)別的。

⑤位于話輪中間同意應(yīng)答的話語標(biāo)記“好5”并不是在所有情況下都含有不情愿的感彩。

⑥陸儉明(1984)指出“吧”是半個(gè)疑問語氣詞。當(dāng)“吧”表示非疑問語氣時(shí),“好吧”在話輪中具有應(yīng)允、禮貌、確認(rèn)或讓步的話語功能。(邵敬敏、朱曉亞2005)

⑦該部分主要參考邵敬敏、朱曉亞(2005)《“好”的話語功能及其虛化軌跡》,詳見《中國語文》2005年第5期。

參考文獻(xiàn):

[1]邵敬敏,朱曉亞.“好”的話語功能及其虛化軌跡[J].中國語文,2005(5).

[2]余芳.“好”的虛化動(dòng)因探討[J].文教資料,2007(34).

[3]冉永平.話語標(biāo)記語的語用學(xué)研究綜述[J].外語研究,2000(4).

[4]陸恩.漢字“好”的語義和語用功能分析[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào),2006.4.

[5]李晉霞.“好”的語法化與主觀性[J].世界漢語教學(xué),2005(1).

[6]于海飛.話輪轉(zhuǎn)換中的話語標(biāo)記語研究[D].山東大學(xué),2006.11.

[7]王艷.漢語“好”的篇章功能分析[D].湖北師范學(xué)院,2011.10.

[8]劉麗艷.漢語話語標(biāo)記研究[M].北京語言大學(xué)出版社,2011.4.

[9]許家金.青少年漢語口語中話語標(biāo)記的話語功能研究[M].外語教學(xué)與研究出版社,2009.6.

[10]呂叔湘.現(xiàn)代漢語八百詞[M].北京:商務(wù)印書館,1999.

第7篇:水滸傳第一回范文

曹雪芹的夢(mèng)中國,正是以少女為主體的青春共和國,站立于泥濁世界彼岸的凈水共和國

周作人說“五四”有三大發(fā)現(xiàn),即發(fā)現(xiàn)人、發(fā)現(xiàn)婦女、發(fā)現(xiàn)兒童?!都t樓夢(mèng)》正是這三大價(jià)值發(fā)現(xiàn)的先驅(qū),如果說,“五四”是中國現(xiàn)代意識(shí)的覺醒,那么《紅樓夢(mèng)》早已為這一覺醒拉開了序幕。

新版電視劇《紅樓夢(mèng)》近期在各土地電視臺(tái)播出后,來自學(xué)界和民間的各科質(zhì)疑和批評(píng)此起彼伏,從另一角度佐證了《紅樓夢(mèng)》的恒久魅力。

作為讀者或觀眾,究竟可以從《紅樓夢(mèng)》中得到什么?

自《紅樓夢(mèng)》問世226年以來,學(xué)界對(duì)它的研究和議論一直在延續(xù),以至逐漸形成一門顯學(xué)一“紅學(xué)”。清末國學(xué)大師王國維,首創(chuàng)從哲學(xué)與美學(xué)角度評(píng)論《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)價(jià)值,其所著《紅樓夢(mèng)評(píng)論》被視為“紅學(xué)史”的里程碑式著作。

“五四”之后興起的“新紅學(xué)”是考證派的天下,從、俞平伯直到周汝昌,均更多地關(guān)注作者、版本問題,注重文獻(xiàn)資料,主要是從歷史學(xué)的角度研究《紅樓夢(mèng)》。

近年來,著名旅美學(xué)者劉再復(fù),在《紅樓夢(mèng)》的閱讀與探索上獨(dú)辟蹊徑,如其所言,將《紅樓夢(mèng)》“作為生命感悟和精神開掘的對(duì)象”而非“學(xué)問對(duì)象”。在他看來,“《紅樓夢(mèng)》本來就是生命大書、心靈大書,本就是一個(gè)無比廣闊瑰麗的大夢(mèng)。夢(mèng)可悟證,但難以實(shí)證,更難考證。”

他試圖把《紅樓夢(mèng)》研究拉回文學(xué)和人生的意境。

現(xiàn)任美國科羅拉多大學(xué)客座研究員和香港城市大學(xué)中國文化中心名譽(yù)教授的劉再復(fù),曾經(jīng)是中國社科院文學(xué)研究所所長,著有種《性格組合論》、《論文學(xué)主體性》等名作。上世紀(jì)80年代末,他旅居美國,離鄉(xiāng)別土之際,包中僅放兩本最心愛的書,其中一本就是《紅樓夢(mèng)》。漂泊異鄉(xiāng)二十載,他對(duì)《紅樓夢(mèng)》的醉心有增無減,甚至將其視為“袖珍祖國”和“袖珍故鄉(xiāng)”,是自己的“心靈存放之所”。

2009年初,北京三聯(lián)出版社出版了劉再復(fù)所著的“紅樓四書”(《紅樓夢(mèng)悟》、《共悟紅樓》、《紅樓人三十種解讀》、《紅樓哲學(xué)筆記》),在這些書中,劉再復(fù)一再透過《紅樓夢(mèng)》體認(rèn)個(gè)體生命價(jià)值,用心靈領(lǐng)悟其中的深刻內(nèi)涵。 近日,本刊記者就《紅樓夢(mèng)》的有關(guān)問題,通過電子郵件獨(dú)家專訪了身在大洋彼岸的劉再復(fù)。

在洋洋數(shù)千言的回復(fù)中,劉再復(fù)談及以“悟法”讀《紅樓夢(mèng)》的因由,也揭示了《紅樓夢(mèng)》作為一部“心靈大書”對(duì)當(dāng)代中國人的意義一“《紅樓夢(mèng)》每一頁都在告訴中國人,人生的根本在于心,而不在‘色’,不在于物,千萬不要心為物役”。

對(duì)《紅樓夢(mèng)》,他不吝贊譽(yù),將之與《西游記》并視為中國的“原型文化”,認(rèn)為這兩部書是中國文學(xué)正典;而對(duì)《水滸傳》和《三國演義》,他則認(rèn)為是變質(zhì)變態(tài)的“偽型文化”,是中國文學(xué)“負(fù)典”。

劉再復(fù)指出,充分尊重每一個(gè)體尊嚴(yán)的《紅樓夢(mèng)》,乃是“中國現(xiàn)代意識(shí)的偉大開端”,與“五四”運(yùn)動(dòng)靈魂相通,“如果說,‘五四’是中國現(xiàn)代意識(shí)的覺醒,那么《紅樓夢(mèng)》早已為這一覺醒拉開了序幕?!?/p>

訪談全文近萬字,本刊將分兩次發(fā)表,本期發(fā)表上半部分。

“紅樓之心”

《望東方周刊》:當(dāng)年去國離鄉(xiāng)時(shí)你僅攜兩本書,其中之一就是《紅樓夢(mèng)》,你把它視為自己的“袖珍祖國”與“袖珍故鄉(xiāng)”,為什么這么說?在海外這么多年,《紅樓夢(mèng)》對(duì)你的意義是什幺?在你看來,《紅樓夢(mèng)》對(duì)于當(dāng)代中國人的意義又在哪里?

劉再復(fù):《紅樓夢(mèng)》第一回就嘲笑世人“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”,也就是重新定義故鄉(xiāng)。受其影響,我也一再定義故鄉(xiāng)。界定來界定去,中心意思是說,故鄉(xiāng)不僅是我的誕生地,更重要的是我的心靈存放之所。哪里可以存放我的本真本然的心靈,哪里就是我的故鄉(xiāng),哪里就是我的祖國。在海外漂流二十年,《紅樓夢(mèng)》和我一起浪跡天涯,有它在,我就感到心靈有落腳之處,有存放之所,所以它就是故鄉(xiāng)和祖國。

我一直把祖國分解為表層祖國與深層祖國。表層祖國是江河土地、田園城鄉(xiāng),深層祖國則是中華文化。而《紅樓夢(mèng)》正是中華原型文化的集大成者,是儒、道、釋三大文化精華凝聚的晶體,帶著它東西穿行,總是感到祖國和我一起漂泊四方。這一意義的祖國,只是一部書籍,所以可稱它為“袖珍祖國”。“袖珍祖國”是德國詩人海涅的概念,我只是借用它來表述一種情感。我常說,一個(gè)人,重要的不是身在哪里,而是心在哪里。我覺得自己的心靈存放在《紅樓夢(mèng)》之中,也就時(shí)時(shí)連結(jié)著自己的祖國。

在海外這么多年,《紅樓夢(mèng)》對(duì)我的意義非同一般。這除了我在《紅樓四書》的總序中所說的,沒有講述《紅樓夢(mèng)》,生活就沒趣,呼吸就不順暢,也就是《紅樓夢(mèng)》與自己的生命息息相關(guān)之外,我今天還想說,《紅樓夢(mèng)》一直是我的“護(hù)身符”與“文學(xué)圣經(jīng)”。

說是“護(hù)身符”,是因?yàn)橛兴冢揖湍苴A得身體的健康與靈魂的健康。有一點(diǎn)才能,讀一點(diǎn)書之后,最重要的是要有一個(gè)正確的心靈方向,《紅樓夢(mèng)》就啟示我心靈的方向。

我把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)作“文學(xué)圣經(jīng)”,第一意義也在于《紅樓夢(mèng)》給了我對(duì)于真、對(duì)于美的信仰,即推動(dòng)我的心靈向真向美靠近,然后才是第二意義一把《紅樓夢(mèng)》視為最高的文學(xué)典范與最高文學(xué)參考系,以此參考系來看文學(xué),才明白文學(xué)為何物,也才明白各種文學(xué)作品的優(yōu)劣。《紅樓夢(mèng)》在我心靈中不斷“積淀”,這對(duì)我生命質(zhì)量的提升,具有決定性的意義。

我相信,《紅樓夢(mèng)》對(duì)中國的未來的影響將不可估量。如果暫時(shí)放下“未來”不說,僅說對(duì)當(dāng)代中國人的意義,其意義也極為重大。這意義首先是調(diào)節(jié)文化心理,當(dāng)下的中國追求財(cái)富的潮流席卷一切,物質(zhì)崇拜、金錢崇拜、品牌崇拜正在成為時(shí)尚,在此語境下,《紅樓夢(mèng)》這部心靈大書,書中蘊(yùn)含的心靈光輝對(duì)于抑制人的物化與異化將起巨大的調(diào)節(jié)作用。《紅樓夢(mèng)》每一頁都在告訴中國人,人生的根本在于心,而不在“色”,不在于物,千萬不要心為物役。

我國古圣人說要“為天地立心”,我們不敢作此妄念,但可以給自己和幫助同胞立心。我認(rèn)為,立《紅樓夢(mèng)》就是立心?!凹t樓之心”一旦立起來,就不怕被俗氣的潮流所吞沒,所異化?!都t樓夢(mèng)》可以幫助當(dāng)代中國人對(duì)物質(zhì)潮流保持一種批判性的距離。

“檻外人”是現(xiàn)代“局外人”的開端

《望東方周刊》:你從《紅摟夢(mèng)》中感悟到7哪些深刻內(nèi)涵?為什么說它是“中國現(xiàn)代意識(shí)的偉大開端”?你認(rèn)為曹雪芹是與“五四”新文化靈魂最相通的,為什么?

劉再復(fù):關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的深刻內(nèi)涵,我在《紅樓四書》中作了比較充分的表述,

今天很難再作簡化性說明。但我可以借你訪問的機(jī)會(huì),再強(qiáng)調(diào)一下,我從哲學(xué)上感悟到兩點(diǎn)最重要的東西,即“最高價(jià)值”與“最高智慧”。

第一是最高價(jià)值。《紅樓夢(mèng)》啟示我:人世間最寶貴的無價(jià)之寶是真情感,真品格,換句話說,人間最寶貴的是心靈。不管你是出身豪門還是出身寒門,不管你身處什么社會(huì)地位,從事什么職業(yè),最寶貴、最有價(jià)值的還是內(nèi)在的心靈。心靈高于一切,心靈重于一切。心靈不僅高于財(cái)富、功名、權(quán)力,而且高于知識(shí)和學(xué)問。

做人最難的是像賈寶玉那樣,在什么都有(有錢有勢(shì)有地位等)的時(shí)候仍然保持著質(zhì)樸的內(nèi)心,社會(huì)的泥濁無論如何也污染不了他。這位小說主人公五毒不傷,永遠(yuǎn)不會(huì)生長出世人普遍具有的,諸如嫉妒、貪婪、仇恨、猜忌等負(fù)面生命機(jī)能。賈寶玉的心靈是中國最美的心靈,所以我說他像創(chuàng)世紀(jì)第一個(gè)黎明出現(xiàn)的嬰兒。這是第一點(diǎn)。 第二點(diǎn)是最高智慧?!都t樓夢(mèng)》充滿人間智慧,但最高的智慧是中道智慧?!凹僮髡鎭碚嬉嗉伲瑹o為有處有還無”,這是中道。開篇借賈雨村講歷史哲學(xué),也是排除大仁大惡的中道。中道是大乘佛教的最高智慧。也是浸透于《紅樓夢(mèng)》的最基本的世界態(tài)度與人生態(tài)度。中道不走極端,它超越世俗社會(huì)中互相沖突的兩端,站在更高層面用悲憫的眼光加以審視,對(duì)沖突雙方的理由都給予同情的理解。

我的確說過《紅樓夢(mèng)》是現(xiàn)代意識(shí)的偉大開端。所謂現(xiàn)代意識(shí),在我的理解系統(tǒng)里,它乃是個(gè)人從人身依附的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中獨(dú)立出來的意識(shí)。簡單地說,便是個(gè)體獨(dú)立、個(gè)性解放的意識(shí)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),現(xiàn)代意識(shí)首先是在西方覺醒。其覺醒并非在一朝一夕中實(shí)現(xiàn),而是經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革、工業(yè)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)等一系列大歷史變動(dòng)以后才發(fā)展為包括自由、平等、博愛、民主、人權(quán)等內(nèi)容的成熟體系。但最初現(xiàn)代意識(shí)的發(fā)生,是從反叛中世紀(jì)的人身依附關(guān)系開始的。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)重大歷史成果,是把中世紀(jì)的身份制(領(lǐng)主與農(nóng)奴的固定化身份)轉(zhuǎn)變成契約制(農(nóng)奴開始作為獨(dú)立的人與領(lǐng)主簽約)。經(jīng)濟(jì)地位的轉(zhuǎn)變使個(gè)人獨(dú)立的意識(shí)也隨之產(chǎn)生。我國明代李卓吾及泰州學(xué)派,其學(xué)說思想中也包含著鮮明的個(gè)體獨(dú)立意識(shí),到了清代反而倒退了,清朝的思想禁錮打擊的正是以個(gè)體獨(dú)立為主要內(nèi)容的現(xiàn)代意識(shí)。而《紅樓夢(mèng)》恰恰在文字獄極其猖獗的時(shí)代里寫成,它不是時(shí)代的產(chǎn)物,而是天才的個(gè)案。

《紅樓夢(mèng)》的主人公賈寶玉和林黛玉所呈現(xiàn)的思想意識(shí),正是個(gè)體獨(dú)立與個(gè)性解放的意識(shí)。妙玉自稱“檻外人”,實(shí)際上寶玉和黛玉才是最典型的“檻外人”。所謂“檻”,就是原有的皇統(tǒng)、道統(tǒng)觀念網(wǎng)絡(luò),就是君君臣臣父父子子、三綱五常的依附等級(jí)羅網(wǎng),他們意識(shí)到只有從檻中跳出來,才有自由,才有個(gè)人的生命權(quán)利。

西方現(xiàn)代意識(shí)成熟后,在上世紀(jì)的文學(xué)中產(chǎn)生了一種反抗形象,這就是法國加繆的“局外人”(也譯為“異鄉(xiāng)人”)形象,這種“局外人”從流行的中心格局中跳出來,追求人的自然化和個(gè)性化。而在加繆之前的大約二百年,曹雪芹就創(chuàng)造了“檻外人”形象,這種異端形象和加繆的“局外人”形象有點(diǎn)不同的時(shí)代內(nèi)涵,但都包含著從傳統(tǒng)格局中跳出來的個(gè)體獨(dú)立意識(shí)。

我把《紅樓夢(mèng)》“檻外人”看作現(xiàn)代“局外人”的開端。五四的特點(diǎn)是突出個(gè)體,張揚(yáng)個(gè)性。我在《近百年來中國三大意識(shí)的覺醒》一文中用“三個(gè)覺醒”概說中國近代思潮史。第一次覺醒是康、梁時(shí)代“民族一國家意識(shí)”的覺醒;第二次是“五四”時(shí)代“人―人意識(shí)”的覺醒;第三次是(上世紀(jì))二三十年代階級(jí)意識(shí)的覺醒?!都t樓夢(mèng)》所以和“五四”靈魂最為相通,就因?yàn)樗彩恰叭艘粋€(gè)體意識(shí)”的覺醒?!都t樓夢(mèng)》要求尊重每一個(gè)體的尊嚴(yán),哪怕是丫環(huán)、奴婢、戲子,也要尊重她們的生命尊嚴(yán)。周作人說“五四”有三大發(fā)現(xiàn),即發(fā)現(xiàn)人、發(fā)現(xiàn)婦女、發(fā)現(xiàn)兒童?!都t樓夢(mèng)》正是這三大價(jià)值發(fā)現(xiàn)的先驅(qū),如果說,“五四”是中國現(xiàn)代意識(shí)的覺醒,那么《紅樓夢(mèng)》早已為這―覺醒拉開了序幕。

紅樓大夢(mèng):人可以詩意地棲居于地球之上《望東方周刊》:你說《紅樓夢(mèng)》是“生命大書、心靈大書,本就是一個(gè)無比廣闊瑰麗的大夢(mèng)”一能否描述一下《紅樓夢(mèng)》是什么樣的“大夢(mèng)”?

劉再復(fù):因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界沒有自由,所以人類才需要通過文學(xué)藝術(shù)贏得瞬間對(duì)自由的體驗(yàn),這便是文學(xué)存在的理由。夢(mèng)是一種自由情感的虛幻形式,進(jìn)入文學(xué),便成了作家詩人的審美理想。

《紅樓夢(mèng)》中的夢(mèng)是一個(gè)巨大的系統(tǒng),它包括夢(mèng)中天(太虛幻境)、夢(mèng)中鄉(xiāng)(大荒山無稽崖、三生石畔等)、夢(mèng)中國(“大觀園”、詩國、理想國)、夢(mèng)中人(戀人、情人、意中人)。我說它是一個(gè)無比廣闊瑰麗的大夢(mèng),就因?yàn)榇藟?mèng)的內(nèi)涵極為豐富,要詳盡回答你的問題,即詳盡描述此夢(mèng),恐怕得寫一部專著。

不過,我認(rèn)為,《紅樓夢(mèng)》的核心之夢(mèng),我們至少可以悟到兩點(diǎn):一是作為曹雪芹的審美理想的象征―少女,他希望(夢(mèng))這種生命之美、青春之美永遠(yuǎn)不要消失,永存永在。曹雪芹把“女兒”二字放到釋迦牟尼和元始天尊之上,這是中國最早的“以審美代宗教”大思索的形象表述。《紅樓夢(mèng)》之夢(mèng),夢(mèng)的是“女兒”不要出嫁,永遠(yuǎn)處于凈水世界之中。因?yàn)橐坏┏黾薇懵淙肽袡?quán)的泥濁世界之中,便成了“死珠”和“魚眼睛”,所以他最心愛的少女,如林黛玉、晴雯、鴛鴦等都寧可讓她們死,也不讓她們嫁出去。

曹雪芹的夢(mèng)中國,正是以少女為主體的青春共和國,站立于泥濁世界彼岸的凈水共和國?!按笥^園”里的詩社,便是夢(mèng)中國(理想國)的一種具體存在形式。這一理想國和柏拉圖理想國相反,柏拉圖把詩人逐出理想國,曹雪芹則以少女詩人為理想國主體。

在這一國度里,有抒寫自由、言論自由、批評(píng)自由,而且“一國兩治”(一府兩治,園內(nèi)園外是兩種世界)。最寶貴的是雖有賽詩,卻人人皆有“不爭之德”,賈寶玉(怡紅公子)每每被評(píng)為最后―名,但他卻鼓掌拍手稱贊“評(píng)得好”,身上沒有嫉妒等生命機(jī)能。

這是直接由小說中的人物形象和意象展示出來的夢(mèng)。還有一個(gè)是蘊(yùn)含于《紅樓夢(mèng)》全書的大夢(mèng),也可以說是小說的主旨,這就是它夢(mèng)想人們可以詩意地棲居于地球之上。我在《紅樓夢(mèng)與西方哲學(xué)》一節(jié)中,說曹雪芹與德國詩人哲學(xué)家荷爾德林很相似,都在做“詩意棲居”的大夢(mèng)。

人到地球上來走一回,時(shí)間很短,生命只有一次,人該怎么生活?《紅樓夢(mèng)》展示了兩種活法,即兩種存在方式,一種是非詩意的活法,這就是《好了歌》所嘲諷的“唯有功名忘不了”、“唯有金錢忘不了”,把人生投人追求財(cái)富、權(quán)力、功名的活法,這是賈府大小權(quán)貴的活法,另一種則是詩意活法,則遠(yuǎn)離功名利祿的妄心妄行而追求生命個(gè)體的自由、尊嚴(yán)與幸福,這是賈寶玉的活法。

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