交流與文化的關(guān)系精選(九篇)
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第1篇：交流與文化的關(guān)系范文
【關(guān)鍵詞】文化；專題；交流；展覽；博物館；愛國主義教育
中圖分類號：G12文獻標識碼A文章編號1006-0278（2013）06-251-02
人類如今已經(jīng)走入一個信息高速發(fā)展、經(jīng)濟急速增長、人民對文化需求急速增大的時代。黨和政府現(xiàn)在開始不斷加強文化建設(shè)的力度，特別是在黨的十七屆六中全會上，開始提出了推動文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)文化強國的戰(zhàn)略決策，對文化事業(yè)的發(fā)展提出了新的、更高的目標和要求，文化事業(yè)迎來了前所未有的歷史機遇，做為文化事業(yè)的重要組成部分，文博事業(yè)同樣享有這千載難逢的發(fā)展良機。然而機遇與挑戰(zhàn)并存，面對諸多現(xiàn)實的困擾與考驗，如何抓住機遇，實現(xiàn)突破，進而推動博物館的教育功能，已經(jīng)成為必須思考的課題。博物館除了基本的陳列、展示、以及文物的保護作用，也應(yīng)從時代的腳步中求發(fā)展、求變化、求創(chuàng)新，在創(chuàng)新的路上加強對青少年的愛國主義教育推動作用。然而，單一的展覽和一沉不變的主題不再能夠充分調(diào)動學(xué)生或者青少年的關(guān)注興趣，在信息化日益突顯的當今時代，舉辦跨越地區(qū)的文化交流展覽，才能推進博物館的愛國主義教育基地的功能。
一、與時俱進，博物館從發(fā)展中發(fā)揮教育功能
與時俱進是新時代對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出的要求。不能推陳出新，就不能在當今文化市場占據(jù)一席之地，就不能突顯文化的教育作用和社會功能。博物館，作為收藏和展示人類文明的進步歷史記錄的場所，已經(jīng)成為一個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和人文關(guān)懷的重要體現(xiàn)。隨著地區(qū)經(jīng)濟水平的提高，越來越多的博物館在陳列和展示方式上，開始推陳出新，采用更多高科技的光影設(shè)施配合陳列內(nèi)容。隨著各種高科技手段的不斷運用，對于博物館的發(fā)展來說，多層次多角度展現(xiàn)文化魅力已經(jīng)成為滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求的緊迫任務(wù)。如何最大限度的發(fā)展展覽陳列的吸引力，如何增加舉辦展覽的知名度，已經(jīng)成為新時期博物館求發(fā)展和創(chuàng)新的必然要求和發(fā)揮教育功能的必然挑戰(zhàn)。歷史上的博物館源于亞里士多德研究亞歷山大大帝收藏物的地點，但如今的博物館絕不僅僅是對收藏物的研究場所，更多的是為觀眾提供文化交流、文明展示和藝術(shù)靈感之源。因此，博物館是不斷變化和完善的博物館，簡單的陳列展示應(yīng)隨著時展而改變。
新時期的博物館應(yīng)立足于吸引更多的觀眾、吸引更多的外來展覽、更大層面的面向整個社會，使每一個對文化感興趣的人能夠有條件得到啟發(fā)。只有將被動吸引觀眾轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃游^眾，才能對廣大人民群眾更好的起到文化向?qū)ё饔谩Ｈ缃竦牟┪镳^大多采用的陳列和光影等設(shè)備的配合，然而，簡單的陳列和光影的結(jié)合，對于廣大觀眾來說，已經(jīng)越來越尋?；?，在觀眾日益增長的文化需求面前，當今觀眾所需要的是更多的文化資訊、更強烈的感官映像、更多的好奇心的滿足，單一的民族文化或這歷史文化基本展覽，對于本地文化相對熟悉的觀眾來說，已經(jīng)略顯視覺疲勞。
現(xiàn)代博物館應(yīng)改變過去集中歷史文物的單方面陳列，更多關(guān)注社會的發(fā)展和專業(yè)化的需要。博物館如果僅僅定位與收藏和展覽，就只能單純發(fā)揮文物的作用，失去現(xiàn)實意義。過去單純的展覽陳列的模式已經(jīng)不適合長期存在。博物館在新時期的課題更多的是建設(shè)具有文化特色的博物館體系、形成門類豐富、特色鮮明、專題突出、分布廣泛的博物館發(fā)展新格局。舉辦展覽應(yīng)該比過去更大范圍的面對社會、更大程度的對公眾提供信息咨詢和導(dǎo)向，更多方面和角度傳播社會文化。因此，舉辦交流展覽能夠突破過去單一文化展示模式，也成為突破博物館地域限制、單一文化限制的有效方法。
二、舉辦交流展覽，打破單一文化限制，增強文化吸引力
一是文化交流展覽能夠補充原有基本陳列，突顯博物館求新意識。陳列展覽是博物館的主要業(yè)務(wù)活動和重要的社會教育形式，博物館的宣傳教育職能，主要通過陳列和展覽來完成。僅有基本陳列盡管能夠短期吸引觀眾，但是長此以往，隨著觀眾欣賞水平的提高，如果整個博物館的基本陳列沒有變化和創(chuàng)新，沒有新事物的豐富和補充，觀眾恐怕將對博物館提不起興趣，也難以不斷滿足觀眾信息需求?；娟惲胁⒉荒芎w所有文化層面，因此必須有更多的展覽補充和豐富基本陳列內(nèi)容。舉辦交流展覽能夠給博物館陳列注入新鮮血液，同時能夠補充觀眾在基本展覽中無法滿足的需要。再次，舉辦交流展覽能夠有效的跨越地區(qū)、時間的限制，在傳播異域文化、古今文化對比、和中外文化差異等方面具有基本陳列不具備的優(yōu)勢。
第2篇：交流與文化的關(guān)系范文
一、ECFA后簽署兩岸文化合作協(xié)議的議題已提上日程
主政3年多來，兩岸關(guān)系取得了舉世矚目的大突破大發(fā)展，昔日劍拔弩張的臺海緊張氣氛已為今日熱絡(luò)的“大三通”所取代，初步步上和平發(fā)展的軌道。隨著ECFA的簽署并于今年1月1日正式生效，兩岸經(jīng)貿(mào)關(guān)系實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，進入了機制化發(fā)展的新階段。
后ECFA時期，人們不約而同地將兩岸關(guān)系下一個發(fā)展重點指向了文教交流與合作。這一是因為ECFA確立了兩岸經(jīng)貿(mào)關(guān)系發(fā)展的大框架，雖然后續(xù)還有許多工作要做，還有許多阻力有待克服，但畢竟已邁出關(guān)鍵步伐，翻開新的篇章。二是因為兩岸政治談判問題受制于島內(nèi)政局、國際因素及大陸內(nèi)部因素等，一時尚難以提上議事日程。故相比較而言，文化議題的爭議性不大，可深可淺、可大可小，是可以著力的領(lǐng)域。更為重要的是，文化交流扮演著連接情感、溝通思想、凝聚認同、彌合分歧、重建共同記憶的基礎(chǔ)性作用，“經(jīng)貿(mào)與文化是連接兩岸的兩大橋梁，缺一不可”，在全球金融風暴下的此刻，當重新審視兩岸關(guān)系的未來時，“我們意識到兩岸關(guān)系是否能持續(xù)且長遠地發(fā)展，是否能在不遠的未來產(chǎn)生實質(zhì)性的更大突破，文化平臺上的溝通、往來與融合是問題解答的一個關(guān)鍵所在?！?/p>
臺方最早提出商簽文化交流協(xié)議的事，得到大陸的積極回應(yīng)，但后來臺方又縮了回去，對商簽文化協(xié)議一事踩了急剎車。2010年9月，臺“中華文化總會”會長劉兆玄表示：“兩岸間文化合作還需要時間討論，需要積累經(jīng)驗，因為文化范疇比經(jīng)濟更廣泛，談出架構(gòu)協(xié)議不容易”。2011年1月臺“文建會主委”盛治仁聲稱，目前不需要簽署兩岸文化交流協(xié)議，“傾向于從個別議題人手，自然形成交流機制”。臺“教育部長”楊朝祥建議兩岸簽署教育ECFA。今年6月1日，劉兆玄再次表示應(yīng)先搞交流，“由易而難，累積經(jīng)驗，發(fā)覺問題，再坐下來談，有需要時再簽，這樣比較有完整性”。由此可見，兩岸均認為應(yīng)加強文化交流，但對于是否應(yīng)開始商簽文化合作協(xié)議缺少共識，時機尚不成熟。
不論簽或不簽，兩岸對于總書記所說的“推動兩岸文化教育交流合作邁上范圍更廣、層次更高的新臺階”，和孫亞夫副主任提出的“不斷為商簽兩岸文教協(xié)議積累共識、創(chuàng)造條件”的建議，應(yīng)無異議。
二、兩岸文化交流合作協(xié)議可粗可細
兩岸文化協(xié)議之所以難簽，除了時機條件因素外，可能與文化議題“范疇比經(jīng)濟更廣泛”、更為龐雜、也因而更難簽有關(guān)。如果說經(jīng)濟層面的交流主要是為了實現(xiàn)兩岸經(jīng)濟資源最佳配置、創(chuàng)造最大的互惠利基、滿足經(jīng)濟發(fā)展的迫切需要，那么，文化交流則兼有溝通觀念、密切情感、增進共同認同、滿足人們精神需要的多重作用，是一個細水長流的工程，重要但不急切。
廣義的文化形態(tài)似乎可以分為三個面向，即觀念的、行業(yè)的和產(chǎn)業(yè)的。觀念形態(tài)的文化特指人們的意識形態(tài)和價值觀，體現(xiàn)為各種各樣的理論、學(xué)說、主張及根據(jù)這些觀念設(shè)立的制度規(guī)范等，它是人們的社會存在暨生產(chǎn)生活方式在觀念及法制上的反映，對人們的社會存在具有指導(dǎo)作用。行業(yè)形態(tài)的文化指的是從事精神文明活動、服務(wù)于精神文明建設(shè)或與文化事業(yè)有關(guān)的社會職能部門，例如教育、科技、文藝、宗教、體育、衛(wèi)生、出版、傳媒等界別。產(chǎn)業(yè)形態(tài)的文化就是文化的產(chǎn)業(yè)化，泛指通過設(shè)計制造銷售文化產(chǎn)品來贏利的國民經(jīng)濟部門。
文化的龐雜性決定了它不太容易談成一個一攬子的綜合文化協(xié)議，特別是在兩岸政治和意識形態(tài)存在較大差距的情況下更是如此。例如：人們很難簽訂一個規(guī)范觀念交流的文化協(xié)議，因為觀念是附著于人的頭腦之中的，無處不在，只要有人的接觸交往，有事的交流合作，就會有觀念的自然溝通、碰撞與相互影響，不需要也沒必要用一紙協(xié)議來規(guī)范觀念的交流。再如文化行業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)也是千頭萬緒，短期內(nèi)難以理出思路來。
但這并不是說兩岸不能也不需要簽文化交流合作協(xié)議。畢竟協(xié)議可以是宏觀抽象的原則，也可以是微觀具體的規(guī)定；可以提綱挈領(lǐng)，也可以像實施細則一樣面面俱到；ECFA就是關(guān)于兩岸經(jīng)濟合作的框架協(xié)議(臺方稱為“經(jīng)濟合作架構(gòu)協(xié)議”)。兩岸文化合作協(xié)議不是能不能簽，而是愿不愿簽及何時簽的問題。臺方認為目前商簽時機不成熟，兩岸先就具體的文化行業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)商簽交流合作協(xié)議也無不可，例如有關(guān)方面提出的商簽教育EC―FA、影視ECFA、出版?zhèn)髅紼CFA等。
三、從具體議題入手加強文化交流合作
事實上，兩岸文化交流合作一直秉持“先易后難、先個別后一般”的規(guī)律在推進。例如：早在執(zhí)政時召開的國共第三屆經(jīng)貿(mào)文化論壇，即提出了“積極促進兩岸教育交流與合作”的7項建議。2009年執(zhí)政后召開的第五屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇提出6大類29項“共同建議”中，促進兩岸文教、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)和新聞交流等的內(nèi)容就占了5大類26項。兩岸簽署ECFA后召開的第六屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇，提出的22項“共同建議”中有10項涉及兩岸文教交流合作的內(nèi)容，均為具體議題。
這些議題包括：促進兩岸合作編纂中華語文工具書；鼓勵和支持兩岸青少年參加形式多樣的交流活動；加快推動兩岸學(xué)歷學(xué)位互認、兩岸學(xué)生互至對岸學(xué)習研修，促進建立兩岸高院相互招生的聯(lián)系與協(xié)調(diào)機制，建立兩岸學(xué)歷學(xué)位證件查驗及作業(yè)平臺；促進兩岸體育交流合作，加強兩岸奧委會、單項協(xié)會和各類體育組織及專業(yè)人員的交流；建立出版物交流合作規(guī)范，擴大出版物貿(mào)易和版權(quán)貿(mào)易；盡快實現(xiàn)兩岸媒體互設(shè)常駐機構(gòu)，支持制定促進新聞交流與媒體合作的政策；完善兩岸廣播、影視、出版等業(yè)界溝通對話機制，加強兩岸文創(chuàng)、數(shù)字內(nèi)容、音樂產(chǎn)業(yè)的交流合作，支持制定規(guī)劃及相關(guān)政策；推動落實兩岸知識產(chǎn)權(quán)保護合作協(xié)議等。
幾年來特別是重新執(zhí)政后，經(jīng)過努力，上述建議內(nèi)容有許多已取得積極進展。例如：兩岸文學(xué)藝術(shù)類的交流更加活躍，兩岸教育交流取得突破(大陸宣布給臺生以等同于陸生的平等待遇，臺方承認41所大陸大學(xué)學(xué)歷并開放陸生入臺就學(xué))，兩岸體育健兒共同參加一些大型比賽，兩岸故宮達成合作協(xié)議，共同舉辦文物展覽、合拍影視劇、合作出版圖書音像作品，啟動合作編纂中華語文工具書，共同推動商簽智慧財產(chǎn)權(quán)保護協(xié)議等。
目前，兩岸應(yīng)重點就雙方都有共識且都感需要的教育、新聞傳媒和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的交流邁出更加堅實的步伐。
文化與教育相伴而生，相隨而長，文化給教育以社會價值，教育給文化以生機活力。兩岸文化教育事業(yè)的進步需要交流，兩岸關(guān)系發(fā)展需要來自文教交流的動力，更需要強有力的文化認同、民族認同的支撐。開展兩岸文教交
流合作，對推動兩岸關(guān)系發(fā)展具有基礎(chǔ)性、全局性、長遠性的重要作用。目前兩岸教育交流距離兩岸關(guān)系和平發(fā)展的需要還差得很遠，因此，推進兩岸文化交流合作必須繼續(xù)在教育交流合作上下大功夫。
新聞傳媒扮演著溝通兩岸信息、傳遞兩岸民意、增進兩岸理解的重要角色，在兩岸文化交流中發(fā)揮先頭部隊和鋪路搭橋的作用，不可或缺。重新執(zhí)政以來，兩岸交流取得極大進展，但在新聞傳媒部分卻進展有限，或“只聞樓梯響，不見人下來”。表現(xiàn)在兩岸的報刊、電視、網(wǎng)絡(luò)、記者駐點等仍被限制，“影響所及，主觀，偏頗，甚至預(yù)設(shè)立場的新聞報導(dǎo)不但局限了兩岸人民之間的信賴與解，嚴重推遲了兩岸‘終極和解’的時間表，也給了根本就不希望兩岸和解的‘有心人士’可乘之機?！?/p>
除外，兩岸文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展各有長短，大陸有深厚豐富的文化資源、功底扎實的藝術(shù)專業(yè)人才、廣闊的市場及強有力的政府支持，但文化產(chǎn)品的質(zhì)量、文化服務(wù)的多樣性和完善程度還不能滿足市場的需求，文化產(chǎn)品的國際競爭力還較弱，在創(chuàng)意設(shè)計、技術(shù)研發(fā)、自主知識產(chǎn)權(quán)和品牌等方面存在諸多不足；而臺灣文化產(chǎn)業(yè)起步較早，在創(chuàng)意、研發(fā)、營銷及品牌經(jīng)營方面具備相當?shù)膬?yōu)勢和基礎(chǔ)，但在人財物特別是市場方面不如大陸。因此，兩岸在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)方面的合作完全具有優(yōu)勢互補、互惠雙贏的可能。
四、正視兩岸在觀念文化形態(tài)上的差異
毋庸置疑，兩岸文化形態(tài)系出同門，均具有鮮明的中華文化的特色。例如：兩岸人民都以漢族為主體，兩岸語言文字相同，飲食服飾、風俗習慣、、倫理道德觀念等也大體相同。尤須指出的是，臺灣自1945年光復(fù)后，在政治上居統(tǒng)治地位的主要是從大陸去的中國及其政權(quán)，教育上占主導(dǎo)地位的仍是以儒家學(xué)說為代表的中華傳統(tǒng)文化，民間仍然保持著濃厚的中華民族習俗，上世紀60年代末推動的“中華文化復(fù)興運動”對中華文化的整理保護與宣傳做出很大貢獻。這些不僅使中華文化在臺灣根深葉茂，也使之內(nèi)涵得到極大豐富和發(fā)展。
正因為如此，兩岸均認同：“中華民族能歷五千年而不墜，端賴優(yōu)秀文化的維系。”博大精深的中華文化“是維系全體中國人的精神紐帶”，“是全體中國人的共同驕傲和精神支柱”和“兩岸交流的基礎(chǔ)”，也是“兩岸真正的最大公約數(shù)”。
但另一方面也應(yīng)看到，由于地理環(huán)境場所、歷史經(jīng)歷等有所不同，中華文化在臺灣已形成融海島文化、移民文化、外來文化和西方文化于一體的自身特色。例如：崇尚自由開放，接受外來事物較快；尊重多元、包容不同、勇于創(chuàng)新，重視將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合；重友情講義氣，信奉“愛拼才會贏”；政治上效法歐美的政黨政治、三權(quán)分立與普選制；經(jīng)濟上實行外向型的市場導(dǎo)向的自由競爭機制；社會治理向西方看齊，“公民”文化、志工文化及大眾消費文化較為發(fā)達等。兩岸在制度文化和觀念文化上存在著很大的差距。
尤需指出的是，兩岸關(guān)系近百年的疏離和60多年的政治敵對以及受國際冷戰(zhàn)格局的影響，近代分別走上不同的發(fā)展道路，深深影響了兩岸民眾的民族情感，甚至造成了政治、身份認同的對立與統(tǒng)“獨”對立，不僅給兩岸關(guān)系的深入發(fā)展造成阻力，也成為影響兩岸建立政治互信的深層次原因。從這個意義上可以說，“兩岸交流最艱難的障礙也在于文化”凹，簽署文化協(xié)議、深化兩岸的文化交流合作確有其必要性和緊迫性。
還需指出的是，決定一種文化形態(tài)本質(zhì)特征的是民族和人，而不是其它。因為文化與民族不可分，文化“孕育著民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力”。兩岸中華文化的不同特色并非兩岸文化的本質(zhì)區(qū)別，中華文化本身就是中華各民族融合、繼承傳統(tǒng)、不斷演化、自行發(fā)展并與外來文化相互影響下的結(jié)晶。
五、對待文化差異應(yīng)從大處著眼、換位思考
由上述可知，兩岸文化均屬于中華文化體質(zhì)、大同小異，需要探討的是：兩岸究應(yīng)如何對待彼此的文化差異?經(jīng)驗表明，文化相同有助于兩岸走近，文化差異又提醒兩岸保持距離，其結(jié)果造成一種不遠不近、若即若離、欲近還離的混沌關(guān)系，不利于兩岸關(guān)系的持久和平發(fā)展。
臺灣因為自身的局限性，希望在經(jīng)濟上擁抱大陸，借助大陸求發(fā)展，但在文化上則自視“優(yōu)越”，自認“唯有臺灣，最有條件成為中華文化的領(lǐng)航者”，“臺灣經(jīng)驗應(yīng)可作為中國大陸未來發(fā)展的借鏡”。大陸政策的實質(zhì)，就是要以臺灣模式引領(lǐng)大陸發(fā)展，促使大陸和平演變，在此之前維持兩岸“不統(tǒng)不獨不武”的現(xiàn)狀。
大陸的既定目標是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，在本世紀中葉擠入中等發(fā)達國家的行列，為此，希望先從經(jīng)濟文化入手進行自身的建設(shè)與兩岸的交流融合，最終實現(xiàn)大中華的政治整合。因此，大陸對于臺灣利用兩岸關(guān)系和平發(fā)展搞政經(jīng)分離和文化滲透的做法頗為敏感，對臺灣追隨以美國為首的西方陣營來對付中國大陸感覺不爽并保持一定的警惕。
筆者認為，目前雙方立場之形成可謂“冰凍三尺非一日之寒”，均有可理解之處。臺灣自視文化發(fā)展優(yōu)越于大陸有其依據(jù)，兩岸政治對立亦與制度觀念形態(tài)的文化差異直接關(guān)聯(lián)。大陸因幅員遼闊、歷史悠久、情況復(fù)雜、家底薄、發(fā)展不平衡等，不可能照搬臺灣經(jīng)驗和西方發(fā)展模式亦很正常。要整合雙方的立場，使兩岸關(guān)系和平發(fā)展能夠良性循環(huán)，關(guān)鍵在于端正態(tài)度、換位思考和明確共同的奮斗目標。假設(shè)雙方都能以民族復(fù)興為重，以民本(不是民粹)為宗，從實際出發(fā)，相互理解，，取長補短，許多問題就不難解決或者可逐步解決。
從大陸方面來說，應(yīng)該“以大事小以仁”，率先展示祖國大陸的博襟與中華民族延續(xù)五千年文明的自信，以海納百川的姿態(tài)尊重包容臺灣同胞的所思所想所為，承認臺灣同胞是中華民族在現(xiàn)代化道路上的先行者，視臺灣發(fā)展經(jīng)驗為中華民族的寶貴精神財富，虛心學(xué)習臺灣的先進之處，通過交流合作逐步化解臺灣同胞對祖國大陸的誤解和敵視，努力尋求重建兩岸共同的民族文化認同。
從臺灣方面來說，則應(yīng)看到自身在自然條件、發(fā)展品質(zhì)上存在著不足，看到臺灣的發(fā)展離不開大陸、兩岸關(guān)系唇齒相依、休戚與共；應(yīng)理解大陸“大有大的難處”，近代史上同樣經(jīng)歷內(nèi)憂外患的“悲情”，走過發(fā)展的彎路，付出沉痛的代價，渴望民族振興、國強民富、再造中華文明的盛世輝煌，必須走出有中國特色的現(xiàn)代化發(fā)展之路；應(yīng)明確兩岸人民只有同心協(xié)力才能完成振興中華的神圣使命，臺灣的持久和平發(fā)展繁榮只有在中華振興的大背景中才能實現(xiàn)和確保。
六、兩岸觀念文化的交流應(yīng)嘗試“相向而行”
香港《大公報》的社評認為，兩岸關(guān)系的根本改善，千頭萬緒，離不開消除大陸與臺灣之間50多年的隔閡與不信任，離不開兩種社會制度和意識形態(tài)的和諧相處。這就需要中華文化春風化雨的滋潤和滴水穿石的工夫。以中華文化豐富的內(nèi)涵和深邃的智慧，完全可以成為兩岸和平發(fā)展事業(yè)的動力和重要支撐。這
方面的交流合作，不僅有良好扎實的基礎(chǔ)，有民意民心的支持，也有寬和的政策環(huán)境，這些都將為兩岸和平發(fā)展軟實力的培育和壯大提供可行性，創(chuàng)造有利條件。筆者非常認同這種看法。
所謂“相向而行”就字面意義理解，是說對立的兩造應(yīng)互以對方為目標向中行進靠攏。兩岸在價值觀上只有“相向而行”，才有可能最終實現(xiàn)互利互惠和合，才可能使兩岸關(guān)系永久走在和平發(fā)展、良性循環(huán)的軌道上。
首先，兩岸觀念文化交流“相向而行”應(yīng)建立“三個明確”的共識，即：明確兩岸的歷史、地理、血緣、文化密不可分，兩岸人民都是炎黃子孫、中華兒女，臺灣與大陸都是兩岸同胞共有的家園，兩岸命運與共，誰也離不開誰；明確兩岸都屬于中華文化的范疇，兩岸都有傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的權(quán)利與義務(wù)；明確文化交流應(yīng)秉持以人為本，以同胞為懷，以振興中華、再造中華文明盛世為宗旨。
其次，“相向而行”應(yīng)確立循序漸進的低中高級目標。
――低級目標是，最大限度地尋找并建立兩岸在觀念文化上的公約數(shù)，尋找并拓展共同話語，如以民為本、保護人權(quán)、完善民主、加強法治、懲惡揚善、平等相待、互利互惠、共創(chuàng)雙贏等。
――中級目標是求同化異，即在交流的基礎(chǔ)上增進了解和理解，進行換位思考，嘗試尊重、包容、借鑒乃至欣賞與自己不同的價值觀與思想行為方式，逐步縮小彼此在觀念和情感認同上的差距，化解并解決爭議。
――高級目標是追求和諧，即各種思想觀念生活方式和平共處，互相尊重，取長補短，自然選擇，進而在更高層次上達到兩岸文化的融合與再造，重現(xiàn)中華文明的輝煌盛世，為人類社會的現(xiàn)代化進程與文明進步，樹立新典范，作出新貢獻。
最后，應(yīng)把握“五不”原則。即：1、不做傷害或有損于兩岸政治互信、傷害或有損于兩岸人民共同利益的事情；2、不搞兩岸社會制度、意識形態(tài)、價值觀念、生活方式乃至所謂的“核心利益”的對抗；3、不操之過急、拔苗助長；4、不惟已獨尊、固步自封、盲目否定和排斥一切與自己不同的文化形態(tài)；5、不在交流中將自己的想法強加于人。換言之，在文化交流中應(yīng)努力做到以誠相待、理性務(wù)實、互相尊重、、自然選擇。
七、結(jié)語
兩岸關(guān)系在經(jīng)歷了近60年的冷戰(zhàn)對峙之后，終于在2008年迎來了和平發(fā)展的曙光，并在短短兩年的時間里取得了諸多歷史性的大突破。在實現(xiàn)“大三通”、簽署ECFA之后，進一步加強兩岸文教交流與合作的議題已被提上議事日程，成為現(xiàn)階段深化兩岸關(guān)系和平發(fā)展的必然選擇。
如果說文化是“民族的靈魂”，“兩岸交流歸根到底是人與人的交流”，“文化的交流要比其它任何領(lǐng)域的交流都更為深刻，更為長久”，那么，要確保兩岸關(guān)系和平發(fā)展、長治久安、良性循環(huán)，就必須讓文化交流與經(jīng)濟交流并重，讓文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)并重，將文化交流建設(shè)融合貫穿于和平發(fā)展的全過程，與振興中華同步。
第3篇：交流與文化的關(guān)系范文
關(guān)鍵詞：中西文化交流；文化互動轉(zhuǎn)型論；明末清初
明末清初的中西文化交流的正式啟動應(yīng)自利瑪竇入京開始。法國漢學(xué)家謝和耐的話很好地指明了這場中西文化交流的重要性。他說明末清初的中西文化交流“是發(fā)生在1600年前后的一件極為有趣的事，因為這實際上是兩個完全獨立發(fā)展的偉大文明第一次真正的接觸?！备鞣N文化自組織系統(tǒng)發(fā)展到一定程度，必然會發(fā)生擴張和相互接觸，會有文化輸入與輸出的現(xiàn)象發(fā)生。同類型文化間的交流與傳播可以維系和強化該文化系統(tǒng)，但不會引起它的質(zhì)變和型變，而不同類型文化間的交流與傳播則能做到這一點。因此，異質(zhì)文化之間的交流與傳播是文化發(fā)展的動力。
一、文化互動轉(zhuǎn)型論
文化交流與文化傳播的途徑往往是雙向的，在許多情況下是一個互動的過程；交流的雙方相互影響，在許多場合下很難分出誰是純粹主動的傳播者，誰是完全被動的接受者。這就是文化互動轉(zhuǎn)型理論的要旨。外來文化與本土文化的區(qū)分在文化融合階段是相對的，兩種文化的關(guān)系及其自身價值要在一個互動的過程中方能得到充分的表現(xiàn)，更重要的是，在雙向性的交流與傳播過程中，雙方都在不斷地改變著自身。
二、文化沖突和對抗是一種必然，但不能用來證明異質(zhì)文化不可能融合
由于文化的差異性，在交流與傳播過程中引發(fā)文化沖突和對抗是一種普遍現(xiàn)象。文化互動轉(zhuǎn)型論對文化沖突持具體分析的態(tài)度，而不是加以籠統(tǒng)的肯定和否定。文化沖突是客觀存在，不容否認的，但是，文化沖突帶來的不良后果只能用來證明不同類型文化差異和文化傳播手段的不恰當，不能用來證明中西文化的不可融合，否則西方文化和東方文化的形成和拓展都將成為可疑。文化互動轉(zhuǎn)型論承認異質(zhì)文化融合是可能的，這不僅是世界各大文化體系成型的歷史告訴我們的事實，而且也是世界文化發(fā)展的大趨勢。文化互動轉(zhuǎn)型論不僅要考察文化類型及其根本差異，更要注重文化融合后輸出方與接受方各種文化要素的組合、調(diào)適、乃至達到和諧，從而比舊文化具有更為強大的生命力。
三、文化適應(yīng)與外來文化的本土化是文化融合的有效途徑
文化互動轉(zhuǎn)型論要思考文化傳播與融合的有效途徑，在武力征服被公認為無效的這個時代，文化適應(yīng)與外來文化的本土化應(yīng)該視為世界文化融合的有效途徑。外來文化在與本有文化深入接觸以后必然發(fā)生外來文化本土化、本色化一類的變化。本土化是文化互動轉(zhuǎn)型論的邏輯推演和組成部分。本土化方法有優(yōu)點也有缺點。它的缺點在于有可能曲解了原有文化，甚至將一些它原本不具有的含義強加于它，影響了人們對于原有文化作出客觀正確的理解，而它的優(yōu)點在于豐富了原由文化的內(nèi)涵，有可能豐富和發(fā)展了原有文化。因為外來文化與本有文化融合本來就包含著一個對原本重新解釋的問題，文化交流的傳播方和接受方都要為這種解讀作出努力。在這里取決定作用的不是外來文化或本有文化自身的性質(zhì)，而是文化接受方的自主選擇。有了適宜的文化環(huán)境和接受方的正確選擇，文化的轉(zhuǎn)型和更新才會朝著正確的方向前進。
四、明末清初的中西文化交流
方豪先生早已指出：“利瑪竇為明朝溝通中西文化之第一人。自利氏入華，迄于乾嘉厲行禁教之時為止，中西文化之交流蔚為巨觀。西洋近代天文、歷法、數(shù)學(xué)、物理、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、地理、水利諸學(xué)，建筑、音樂、繪畫等藝術(shù)，無不在此時期傳入；而歐洲人則開始移譯中國經(jīng)籍，研究中國儒學(xué)入一般文化之體系與演進，以及政治、生活、文學(xué)、教會各方面受中國之影響，亦無不出現(xiàn)于此時?！币d會來華傳教這場跨文化傳播在中西文化交流史上具有典型意義，從文化互動的基本立場出發(fā)，基督教文化與中國文化融合的可能性是存在的?；浇膛c中國文化的關(guān)系不能完全等值于西方文化與中國文化的關(guān)系，但確實是西方文化與中國文化關(guān)系的重要組成部分。時至今日，中西文化雖然仍有巨大差異，但共性和趨同的一面在不斷增強。由此看出，倡導(dǎo)中西文化融合是符合世界文化發(fā)展大趨勢的。
五、明清之際基督教神哲學(xué)的中國化
神學(xué)與哲學(xué)關(guān)系密不可分。在文化系統(tǒng)中，神學(xué)與哲學(xué)同處于精神與文化的核心層面?？缥幕奈幕瘋鞑ビ袩o神學(xué)與哲學(xué)層面的交流與融合，是判定文化傳播深入程度的標志之一。任何外來思想均有其自身的淵源與性質(zhì)。中國學(xué)者一般認為：“利馬竇傳入的神學(xué)思想，屬于中世紀歐洲正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)思想理論體系?！边@一判斷是正確的。然而，對耶穌會士在華傳播的神哲學(xué)思想追根溯源以確定其本身性質(zhì)是一回事，考察其在傳播過程中對中國社會與思想起了什么作用是另一回事。兩種異質(zhì)文化傳統(tǒng)，尤其是宗教與哲學(xué)思想之間的溝通、了解，不論其媒體的主觀意圖如何，必然會在超出媒體的更大范圍內(nèi)發(fā)生作用。傳播方為了達到更好的傳播效果，會針對接受方的實際情況對其宗教哲學(xué)思想作形式和內(nèi)容上的調(diào)整和修飾，而接受方則會根據(jù)自己的實際需要對外來思想作翻譯、詮釋、再創(chuàng)造的工作，從而引起建設(shè)性的傳播、解釋和運用。正是這種雙向的詮釋和創(chuàng)造活動，提供了精神文化融合的契機。
六、結(jié)語
綜上所述，通過分析明清之際發(fā)生的中西神學(xué)與哲學(xué)的思想交鋒，我們發(fā)現(xiàn)該階段中西文化交流具有平等互動的性質(zhì)。當時有機會接觸西方神哲學(xué)的知識分子，無論是贊同還是抗擊實際上都表明他們基本上弄懂了天主教的靈魂學(xué)說，而他們對待中西文化關(guān)系的態(tài)度則決定了他們對西方神學(xué)思想的取舍。通過中西文化的會通、融合、促進中國文化自身的更新與轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造出一種高度發(fā)達的文化，正因為如此，我們更要強調(diào)文化互動具有重要的現(xiàn)實意義。而中國從改革開放以來已經(jīng)呈現(xiàn)的種種中西文化并存與融合恰恰表明，這條道路是可以走得通的。
參考文獻：
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[2]朱維錚.利瑪竇中文著譯集[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001
[3]王曉朝.文化互動轉(zhuǎn)型論--新世紀文化研究前瞻[J].浙江社會科學(xué)，第3期，1999
[4]許志偉，趙敦華.沖突與互補：基督教哲學(xué)在中國[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2000
第4篇：交流與文化的關(guān)系范文
P鍵詞：新媒體；社交行為；文化交流；價值取向
基金項目：湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習和創(chuàng)新性實驗計劃項目：“新媒體社交平臺對社交行為的影響及趨勢研究”（湘教通：2016-283）
中圖分類號：G12 文獻標識碼：A
原標題：新媒體環(huán)境下價值取向、文化交流與社交行為分析
收錄日期：2017年1月16日
新媒體技術(shù)的不斷普及和成熟，傳統(tǒng)的人際交往正在發(fā)生改變，新媒體已經(jīng)不僅僅是一種社交媒介，而漸漸成為一種生活方式，成為人們生活中不可或缺的組成部分?；谡{(diào)查問卷和現(xiàn)階段國民社交情況，探究新媒體環(huán)境下價值取向、文化交流與社交行為間的相互影響，就如何在復(fù)雜多變的新媒體環(huán)境下更好地進行價值取向、正確且包容多元文化的社交提出相應(yīng)的建議，對規(guī)范人們的價值觀培養(yǎng)陣地和促進多元文化交流具有重要指導(dǎo)意義。
一、新媒體環(huán)境下的價值取向
（一）價值衡量的一般標準。價值觀就是人們由心中發(fā)出對世界上存在萬事萬物的認識以及所持有的對待萬事萬物的態(tài)度。人們所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境，包括人的社會地位和物質(zhì)生活條件，決定著人們的價值觀念。處于相同的自然環(huán)境和社會環(huán)境的人，會產(chǎn)生基本相同的價值觀念，每一個社會階段都有一些共同認可的普遍的價值標準，從而發(fā)現(xiàn)普遍一致的或大部分一致的行為定勢，或是社會行為模式。
個人價值觀有一個形成過程，是隨著知識的增長和生活經(jīng)驗的積累而逐步確立起來的。個人的價值觀一旦確立，便具有相對的穩(wěn)定。但就社會和群體而言，由于人員的更替和環(huán)境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。一個人的價值，不僅要體現(xiàn)在金錢或財富的創(chuàng)造上，也要體現(xiàn)在他對社會的貢獻和影響上；不僅要看他創(chuàng)造的經(jīng)濟效益，也要看他創(chuàng)造的社會效益；不僅要看他對經(jīng)濟的貢獻，也要看他對社會的貢獻。價值觀可分為理性價值觀、美的價值觀、政治價值觀、社會性價值觀、經(jīng)濟性價值觀、宗教性價值觀等。
（二）價值取向差異分析。主流文化價值觀的不同影響著價值取向。主流文化價值觀是為自我滿足而奮斗的精神，受其影響的人張揚個性，強調(diào)維護個人利益，注重獨立自主發(fā)揮個人潛力，強化個人權(quán)利意識。個人主義是一切行為的準則，自我現(xiàn)實人生的最高需求和目的，獨立是自我實現(xiàn)的最有效手段，人權(quán)神圣不可侵犯是實現(xiàn)自我的保障。主流文化價值觀是和合精神，受其影響的人注重和諧，崇尚天人合一，人與自然和諧相處，在人與人的關(guān)系上，強調(diào)以和為貴、與人為善；在國家和國家的關(guān)系上，主張親仁善鄰、協(xié)和萬邦。
（三）新媒體對價值取向的影響。新媒體呈現(xiàn)出線上線下融合、網(wǎng)絡(luò)成為現(xiàn)實的延伸、虛擬與現(xiàn)實并存互融、共生互補的發(fā)展趨勢。新媒體不再只是處在虛擬的層面，它已經(jīng)改變了人的生存方式、交往關(guān)系，重構(gòu)社會的話語體系、組織模式，產(chǎn)生出新的道德倫理和價值觀念。新媒體改變了人們理解認知系統(tǒng)，改變了人們價值意識構(gòu)建的方式和強度。新媒體環(huán)境下，人們能夠更便捷地獲取社會上的各種信息，思想得到解放，隨著視野的擴展，人們的需求不再局限于身邊事物，價值取向也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，加上貧富差距的擴大，使得人們的利益沖突更加明顯，人們對物欲的需求更加強烈，拜金主義、享樂主義泛濫，人們往往用過度的物質(zhì)消費填補精神上的空虛，功利主義觀念滲透到精神生產(chǎn)當中。
二、新媒體環(huán)境下的文化交流
（一）多元文化與文化認知。隨著人類社會日益復(fù)雜、信息流通發(fā)達、文化的更新轉(zhuǎn)型也日益加快，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機遇和挑戰(zhàn)，新的文化也將層出不窮，多元文化是特定時代的產(chǎn)物，是特定時代下社會的巨大變化。在信息高速流通的當今社會，人們之間交流的距離日漸縮短，這就導(dǎo)致了移民文化的產(chǎn)生，某個國家或民族的新移民的到來往往會對原有存在的社會產(chǎn)生沖擊，導(dǎo)致社會發(fā)生一系列變化，原有平衡被打破，經(jīng)過長期的沖突和融合，新的一輪又形成，如此循環(huán)往復(fù)，在這個過程中多元文化也相應(yīng)產(chǎn)生。
人用自己的思想去分析、研究得出體會、感知，記錄下來變成了文明，同一思維模式下，文化通常體現(xiàn)出民族的、地域的或特定人群的特點。認知的本質(zhì)即是人們對來自外在世界的刺激做出選擇、評估與組織內(nèi)在的過程，文化不僅提供了解釋認知的基礎(chǔ)，而且引導(dǎo)人們選擇與歸納認知的對象，人們對文化的認知即是對已有文明做出選擇的過程。影響文化認知的因素有很多：年齡、社會角色、價值取向、、教育、地域環(huán)境等。
（二）文化傳播中的沖突與包容。不同國家和民族的文化有不同的價值目標和價值取向，各種文化在傳播過程中相互接觸會產(chǎn)生相互競爭和對抗狀況，這便是文化沖突，文化沖突最主要表現(xiàn)在以下幾個方面：價值取向沖突、政治文化沖突、沖突。文化沖突的結(jié)果，或相互吸收或融化或替代對方，隨之會產(chǎn)生新的文化模式或類型。俞思念的《文化與寬容》一文中指出“文化的本質(zhì)與源流，在于它本身所具有的寬容性，文化的寬容是文化的躍遷”，文化在交流過程中除了沖突，還會相互包容，文化的沖突與包容是相對的，這兩個過程均帶來了文化的變革與新文化的產(chǎn)生。
（三）新媒體對文化交流的影響。新媒體社交環(huán)境下，人類社會開啟了全球交往的新篇章，在一定程度上文化沖突的范圍也被擴大，無論是在空間地域上還是內(nèi)容上，生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)的進步，尤其是交通和通訊技術(shù)的進步，使人類在全球范圍內(nèi)的交往和聯(lián)系達到了前所未有的程度。文化的沖突也開始由地方上升到全球，由個別內(nèi)容擴展到文化的各個領(lǐng)域。新媒體環(huán)境下，文化沖突發(fā)生的頻率和強度被增加，隨著世界各個地區(qū)、各個民族、各個國家在政治、經(jīng)濟和文化上的廣泛接觸和交流，不同文化的差異和特征明顯地凸現(xiàn)出來，激發(fā)了各國人民民族意識的覺醒以及對民族文化特殊性的訴求。不同文化的價值觀發(fā)生著猛烈的碰撞，由此引起文化上的沖突，而隨著新媒體的進一步發(fā)展，文化沖突的發(fā)生將更具有經(jīng)常性和普遍性，在強度上也更加深刻和尖銳。全球化跨越了地域和國界界限，極大地擴展了各國文化交往的空間。
三、新媒體環(huán)境下的社交行為
（一）社交心理及行為的具體表現(xiàn)。健全的社交心理可歸納為平等心理、真誠心理和認同心理。平等心理的人注重自身修養(yǎng)、謙虛待人、尊重他人、嚴格要求自己、待人寬容。真誠心理的人待人真誠，不因權(quán)利地位私欲而變得虛偽和殘忍。認同心理的人在社交中利用彼此相似之，從而縮短彼此之間的距離，這類人善于消除隔閡、融和氣氛。然而，人在后天受諸種社會因素影響，容易鑄成畸形的社交心理，稱之為“妨礙社交的不健全的社交心理”。比如驕傲嫉妒心理、自卑冷漠心理、自私自利心理等。驕傲嫉妒心理的人非常自負且心胸狹窄，看不起別人，又不許別人超過他，唯我獨尊，容不得別人說個不字。自卑冷漠心理的人不追求自身價值，時時看不起自己，對周圍人事態(tài)度冷漠，他們適應(yīng)能力差、悲觀厭世、遭受挫折不易振作。自私自利心理的特點是一切從我出發(fā)，為一己之私可以犧牲他人和集體利益，這種人為了達到自己目的，會采用各種欺騙手段。
（二）社交行為策略。人們在社交過程中應(yīng)該時刻本著真誠、善良的心，社交活動是一種互惠，任何交往都不能只為自己不顧他人，我們要堅決擯棄社交中的極端利己主義。在社交生活中，我們應(yīng)該在朋友孤獨時解除他們的寂寞，失志時給予幫助和支持、被誤會時給予理解和同情、成功時給予認同和肯定等等。社交雙方在交往時應(yīng)處于同一心態(tài)，對某人某事某物有共同的認識和情感傾向，那就很容易靠攏、融洽。如果情緒相互感染，達到比較強烈的程度，就會產(chǎn)生共鳴。因此，要想獲得良好的社交結(jié)果，一定要找到能產(chǎn)生“共鳴”的話題來交談。
（三）新媒體環(huán)境下社交行為特征。新媒體環(huán)境下的社交，經(jīng)過高頻次的互動交流，原本關(guān)系為弱連接型（現(xiàn)實社交中不認識或不熟悉）的好友發(fā)展成為了強連接型（聯(lián)絡(luò)頻繁關(guān)系密切）的好友。新媒體環(huán)境下社交對象具有易得性，新媒體社交平臺可以通過通訊錄自主選擇好友的添加或者不添加，也可以基于共同興趣愛好和關(guān)注點，而結(jié)成好友關(guān)系。
四、新媒體環(huán)境下價值取向、文化交流與社交行為聯(lián)動模型
如何在復(fù)雜多變的新媒體環(huán)境下更好地進行價值取向、正確且包容多元文化的社交，應(yīng)當考察新媒體環(huán)境下社交過程的知識要素，而新媒體社交平臺是人們進行社交的重要渠道，價值取向與文化交流是社交過程中會涉及的兩個方面，為如何正確進行社交提供重要思路。本文考慮新媒體環(huán)境對人們價值取向、文化交流以及社交行為的影響所持的基本假設(shè)是：新媒體環(huán)境直接影響人們價值取向、文化交流與社交行為，同時價值取向、文化交流與社交行為這三者之間也在相互影響，進而影響新媒體環(huán)境。具體來說，新媒體對三者有直接而顯著的影響，同時，三者也通過彼此間的相互作用關(guān)系，直接或間接地影響新媒體環(huán)境的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，本文提出新媒體環(huán)境下價值取向、文化交流、社交行為的關(guān)系模型，如圖1所示。
（一）新媒體環(huán)境下價值取向?qū)ι缃恍袨榈淖饔脵C理。新媒體發(fā)展的迅速及其復(fù)雜性對社會生活造成了很大的沖擊，尤其是對人們的價值觀念、思維以及行為方式均產(chǎn)生顯著影響，主要可以歸納為兩個方面：一方面新媒體的發(fā)展使人們交往的社會媒介系統(tǒng)發(fā)生改變；另一方面新媒體的發(fā)展促使人們構(gòu)建新的社交環(huán)境。新媒體利用新的平臺把傳統(tǒng)大眾媒體的各種類型綜合起來，實現(xiàn)復(fù)合型且無邊界的傳播。由于新媒體環(huán)境下的虛擬群體的多樣化以及新媒體環(huán)境的開放性和包容性等特點，社會各方面信息從各個不同的視角得以全方面的傳播，包括正負面信息的互動性傳播，人們的思想心理、價值觀念也因此發(fā)生改變。價值觀是指人們在認識各種具體事物價值的基礎(chǔ)上形成的對事物價值的總體看法和根本觀點，一旦形成便具有穩(wěn)定性。而價值取向是介于價值觀念和行為之間的中間環(huán)節(jié)，價值取向決定、支配主體的價值選擇，喚起態(tài)度、指引和調(diào)節(jié)行為。價值取向?qū)ι缃恍袨榈淖饔弥饕憩F(xiàn)在社交思想以及社交行為本身兩個方面，正確的價值取向能夠體現(xiàn)人的社交思想，一個人價值取向是否正面決定了他在社交過程中的行為和心理是否合理，人們將自己的社交思想傳遞給他人，影響他人對事物的認知以及對價值的判斷，實現(xiàn)價值取向的傳遞和交流，從而形成一個以社交行為為紐帶的價值取向的傳遞鏈。
（二）新媒體環(huán)境下文化交流對社交行為的影響脈絡(luò)。文化交流可以通過直接溝通、間接傳遞信息等多種方式來傳達信息和交流，比較常見的有通過傳統(tǒng)交流方式（如面對面式的交談溝通、報紙、電視、書本等傳統(tǒng)媒體工具）來快速直接地進行文化交流，還可以通過新媒體的方式。文化交流通過社交平臺的方式潛移默化影響人的社交行為。新媒體的發(fā)展帶來大量的亞文化影響，比較顯著的便是不假思索的“快餐文化”。“快餐文化”是一種只求速度不求內(nèi)涵的社會、文化現(xiàn)象，隨著新媒體與網(wǎng)絡(luò)的進一步發(fā)展，“快餐文化”更是演變成一種時尚并且沖擊著傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代快節(jié)奏社會中，“快餐文化”在滿足人們精神文化需求的同時，也帶來了負面影響?！翱觳臀幕迸c傳統(tǒng)文化的碰撞也是新媒體社交與傳統(tǒng)社交的碰撞，通俗小說與流行音樂等的風行、正統(tǒng)文學(xué)作品的低落，人們的社交行為變得華而不實，歸根結(jié)底，新媒體社交環(huán)境下的文化交流改變著人們的思維方式，進而影響了其社交行為。
（三）社交行為過程中的價值取向與文化交流分析。社交行為、價值取向與文化交流是兩兩相互影響的，社交行為是一個人價值觀的外在體現(xiàn)，在社交的過程中人們通過語言文字等溝通交流的方式將信息傳達給社交的另一方，其中信息的傳達就是人價值觀的表達。社交行為深受文化交流的影響，文化由于受各種地域等多種非人力因素和人為因素，如人本身的個性氣質(zhì)等所影響，以多元化形式呈現(xiàn)出來，文化可以通過人可觸碰的任何物體賦予其特定的含義來影響人的認知，人的社交行為很多時候是人對事物認知的一種闡述和內(nèi)心價值體系的表達，從而文化多元化的特質(zhì)直接影響社交行為。
五、結(jié)論
本文分析新媒體環(huán)境下價值取向、文化交流與社交行為三者之間的作用機制，構(gòu)建了新媒體環(huán)境下價值取向、文化交流與社交行為之間的關(guān)系模型，研究發(fā)現(xiàn)可通過價值衡量一般標準以及價值取向差異，分析了解新媒體環(huán)境對價值取向的影響，通過將多元文化交流和文化傳播在新媒體出現(xiàn)前后的情況對比，得出新媒體環(huán)境對文化交流的影響，通過分析新媒體環(huán)境下人們社交心理以及行為的變化得出社交行為的特征，綜合以上分析得出新媒體環(huán)境下價值取向、文化交流與社交行為分析三者之間的作用機制，總結(jié)如何在復(fù)雜多變的新媒體環(huán)境下更好地進行價值取向正確且包容多元文化的社交。
主要參考文獻：
第5篇：交流與文化的關(guān)系范文
中國地大物博，有著豐富的文化底蘊，而東南亞是東西方文明交匯之地，歷來有著“文化博物館”的美稱，自古，中國與東南亞國家就有著密切的文化交流關(guān)系，至今已有2刪多年的歷史。
明朝時期的鄭和下西洋就是一個典型的例子。一直以來，鄭和的故事在東南亞國家廣為傳唱，有關(guān)鄭和的文獻、文物、民間傳說、神話故事已經(jīng)成為東南亞文化的一個重要組成部分。而古代中國南方和東南亞都屬于“銅鼓文化圈”，早在2000年前，中國南方與東南亞就已經(jīng)在銅鼓制作方面展開了交流，雙方銅鼓文化相互影響。另外，中國的儒家傳統(tǒng)文化對越南以及其他一些東南亞國家的文化有著深刻的影響，而生活在東南亞地區(qū)的很多華人華僑也深受東南亞文化習俗的影響，甚至被同化，雙方“你中有我，我中有你”。
而與東南亞山水相連的廣西在這方面猶為突出。
首先，廣西位于中國南疆，地處中國東、中、西三大地帶交匯點，是中國與東南亞山水相連的惟一省區(qū)，具有背靠大西南，面向東南亞，沿海、沿江、沿邊的獨特區(qū)位優(yōu)勢，因此成為東南亞進入中國的門戶，也成為中國與東南亞民間及文化交流的重要平臺。
其次，廣西是中國的第三大僑鄉(xiāng)，大部分華人華僑主要集中在東南亞，尤其是中南半島的泰國、越南、馬來西亞等國家，因此，廣西與東盟國家有著密切的人文關(guān)系。
第三，廣西的許多民族與中南半島國家的多個民族是同源異流的關(guān)系，雙方地緣相鄰、文化相通、習俗相近，廣西的壯族與這些國家的一些民族在歷史上早已有一定的交往，這一民族親緣關(guān)系會為雙方之間的文化交流和文化產(chǎn)業(yè)合作起到催化促進作用，從而推動中國與東南亞友好關(guān)系的發(fā)展。
此外，廣西與東南亞信息、文化交流已有相當?shù)幕A(chǔ)和豐富的途徑，已經(jīng)樹立了獨特而多樣的文化形象，首府南寧更是與東盟國家保持了悠久而友好的文化交往歷史。
教育交流
近年來，隨著中國與東盟關(guān)系的不斷發(fā)展以及對外交流的頻繁，中國出現(xiàn)了“東南亞語言熱”，同時東南亞國家也出現(xiàn)了 “中國語言熱”和“中國留學(xué)熱”。
由于地理位置上的毗鄰、文化風俗上的相通，越來越多的東盟國家學(xué)生選擇到廣西南寧來學(xué)漢語、來留學(xué)。位于南寧市相思湖畔的廣西民族學(xué)院，是國家批準對外開放、招收外國留學(xué)生最早的高校之一，也是中國東南亞語種大學(xué)人才重點培養(yǎng)基地，越南、老撾、束埔寨、泰國等語種人才資源儲備豐富。近年來，東盟國家的學(xué)生、學(xué)者紛紛以自費或互派交換的形式到廣西民族學(xué)院學(xué)習，或?qū)W習漢語與中國文化、少數(shù)民族語言與文化，或攻讀國際貿(mào)易與管理、旅游管理、英語、計算機等科專業(yè)。作為國家外語非通用語種本科人才培養(yǎng)基地，廣西民族學(xué)院不斷加強與東南亞國家高校和教育機構(gòu)的交流與合作，從1993年起，學(xué)院就在全國首開先河，創(chuàng)造了 “3+1”、“3+0．5” 的培養(yǎng)模式一越南語、老撾語、泰國語、束埔寨語以及對外漢語、國際經(jīng)濟與貿(mào)易、市場營銷、旅游管理、藝術(shù)等本科專業(yè)學(xué)到三年級時均可到東南亞相關(guān)國家留學(xué)一年或半年，第四年回國繼續(xù)深造。除了互換留學(xué)生、合作培養(yǎng)外，互派教師、合作科研、合作辦學(xué)、交換圖書教學(xué)資料等，源源不斷地為中國以及東南亞各國輸送了許多具有開拓性、創(chuàng)新性的實踐型、應(yīng)用型外語人才，也為中外友誼搭起了堅固的橋梁。今年3月底，廣西民族學(xué)院列出了增設(shè)印尼―馬來語專業(yè)、緬甸語專業(yè)，建立中國―東盟語言文化交流基地的計劃，；隹備大力培養(yǎng)旅游和商貿(mào)雙語人才，使之成為中國和東南亞文化交流的紐帶。
另一方面，隨著中國與東南亞國家交往的日益加深，以及中國一東盟博覽會的舉辦，漢語熱持續(xù)升溫，越來越多東南亞國家的大學(xué)都設(shè)立了中文專業(yè)，漢語中心如雨后春筍。泰國早在1992年就批；隹了漢語進入中小學(xué)外語選修課程，老撾、柬埔寨中小學(xué)的漢語教學(xué)也十分普及，有些院校還聘請了中國的漢語教師。國外漢語教師們多年來一直為培養(yǎng)本國的漢語人才，傳播中華文化，促進兩國文化交流，加強兩國友誼付出辛勤的勞動，中國漢語辦為幫助外國漢語教師進一步提高漢語水平，啟動了“支持周邊國家漢語教學(xué)” 項目、“國外漢語教師來華培訓(xùn)等資助項目。2001年， 國家漢辦批準廣西民族學(xué)院為“支持周邊國家漢語教學(xué)重點學(xué)校”，2002年又批準為 “國外漢語教師來華培訓(xùn)資助項目” 執(zhí)行學(xué)校，既積極配合國家漢辦派出教師出國支教，又舉辦漢語培訓(xùn)班，為越南、老撾、柬埔寨和泰國培訓(xùn)了130多名國外漢語教師，使得他們在提高漢語水平的同時，對中國文化歷史、改革開放以來的新面貌有了更深入的了解。
中國和東盟國家悠久的睦鄰友好關(guān)系，使得人民加強相互交流的愿望非常強烈，從2002年開始，廣西國際青年交流學(xué)院舉辦國際青年干部高級研修班，至今已是第三期了。學(xué)員來自于東南亞各國，絕大部分是本國青年事務(wù)工作者或政府部門年輕的干部，他們在廣西進行為期1年的研修，學(xué)習漢語、中國歷史、中國文化，了解中國改革開放以來經(jīng)濟發(fā)展的狀況以及所取得的成就，并且參與到諸如中國一東盟博覽會、南寧國際民歌節(jié)等重大活動中來，與廣西各族青年開展廣泛而深入的交流。這樣的青年干部培訓(xùn)班，為中國尤其是廣西的青年與東南亞各國青年提供了一個非常好的交流機會，它將成為中國和東盟國家經(jīng)濟、文化交流的重要平臺，使得廣西與東盟國家的關(guān)系越來越緊密。
由于同根同源、文化習俗有許多相近之處，許多中國學(xué)者、東南亞學(xué)者開展了長期的學(xué)術(shù)研究項目，他們深入彼此的國家進行調(diào)查研究，以期探討雙方文化交流的歷史淵源及發(fā)展狀況。
藝術(shù)交流
中國與東南亞國家的藝術(shù)交流從來就沒有間斷過：一些根據(jù)中國古典名著或現(xiàn)代題材拍攝的電視劇、電影被翻譯、公演于東南亞國家；中國的流行歌曲風行于東南亞一帶，許多東南亞普通民眾都喜歡唱已經(jīng)翻譯成他們國家文字的中國流行歌曲；中國的民間藝人開始長住在東南亞地區(qū)，與當?shù)氐拿耖g藝人親密交流；而東南亞國家的藝術(shù)作品也不斷被介紹到中國來，比如極具東南亞風情的各種舞臺表演及影視劇等；有些東南亞國家甚至通過戲劇表演、出版等方式主動將中國文化引進到自己國家。
廣西南寧具有鮮明的城市個性和獨特的民族文化，在促進與東盟國家的經(jīng)貿(mào)活動與文化交流上，南寧市特地打造了一個文化品牌，那就是南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)中的 “東南亞風情夜”。從2002年開始舉辦的這臺晚會，以“乘著歌聲的翅膀”的形式，邀請東南亞各國演員登臺演出，更注重民族文化搖曳多姿的風韻，不僅讓觀眾領(lǐng)略到了柬埔寨椰子舞、印尼爪哇舞、老撾下寮沙灣拿吉民歌、馬來西 亞南洋舞、菲律賓情歌、泰國典雅宮廷舞、越南獨弦琴等別樣風情，而且以南寧為出發(fā)點，與東南亞各國緊密相連，提升了南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)原有的內(nèi)涵，讓更多人了解南寧這個與東南亞交往最便利的區(qū)域性中心樞紐城市，以藝術(shù)為友誼的紐帶，全力打造了廣西與東南亞國家文化藝術(shù)交流平臺。
2004年的“東南亞風情夜”定名為 “風情東南亞――歡聚南寧2004”，這臺晚會將注入一批新的元素，主創(chuàng)人員采取邊走邊收集的方式，請來國內(nèi)具有國際水平的頂尖藝術(shù)家?guī)兔μ釤拑?yōu)秀藝術(shù)元素，并與東盟10國的國家級文化機構(gòu)合作，挑選最具各國特色的節(jié)目參加，通過東盟10國的主流媒體把 “風情東南亞”推向世界。同時，會向更廣闊的領(lǐng)域拓展，比如舉辦東南亞時裝周、東南亞電影節(jié)、東南亞美食節(jié)等，從方方面面展現(xiàn)東盟各個國家風情和興旺發(fā)達的景象，讓其不僅僅是廣西、中國的一臺晚會，更成為東南亞、全世界文化交融的一次盛會，開啟東方民族文化的新舞臺。
由南寧市藝術(shù)劇院創(chuàng)作排演的大型廣西民族歌舞《美麗壯錦》是促進廣西與東南亞各民族文化交流的又一舞臺藝術(shù)精品，也是特地為迎接中國一東盟博覽會而獻上的民族文化賀禮。它通過藝術(shù)形式塑造廣西、南寧的新形象，展示廣西、南寧的新風貌，以民族文化的影響力進一步擴大對廣西的宣傳。整臺晚會精選了歷年南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的優(yōu)秀作品，進行重新演繹，力求以更加精美的劇目和富含山韻、水情、鄉(xiāng)夢、飛歌4層涵義的創(chuàng)新舞臺藝術(shù)向東盟各國展現(xiàn)廣西魅力，讓世界了解更多的廣西文化。
為了給中國――東盟博覽會的舉辦鋪墊文化交流的基礎(chǔ)，除了將東南亞藝術(shù)引進來，廣西還將中國傳統(tǒng)藝術(shù)推出去。最近，廣西歌舞劇院民族音樂藝術(shù)團受中國駐越南使館委托，參加了在河內(nèi)舉行的亞歐首腦會議前夕的亞歐藝術(shù)節(jié)演出，極富廣西特色和民族韻味的節(jié)目不僅讓越南觀眾興奮不已，也讓在越南的各國朋友大飽眼福。此外，藝術(shù)團還在越南中越友好協(xié)會組織的中國國慶紀念演出活動中頻頻亮相，與越南觀眾進行了親密的藝術(shù)交流。
飲食文化交流
由于民族眾多，東南亞各國的飲食文化豐富多彩，各國都有許多獨特而美味的菜肴和食品。雖然東南亞國家人民的飲食特點是偏好辛辣食品，但隨著中國與東南亞文化交流的日益加深，越來越多的中國人接受并愛上了風味獨特的東南亞食品。在廣西就有多家東南亞餐廳，如泰國餐廳雨石閣、越南風味餐廳，南寧市第一家包羅正宗東南亞各國美食文化、娛樂、商務(wù)、休閑、保健于一體的大型綜合性東南亞主題休閑會所泰國城等。這些餐廳充滿濃郁的東南亞風情，既有讓人大開胃口的美味佳肴，也有熱情純樸的東南亞風俗歌舞，以及特地營造的最具東南亞原始生態(tài)風貌的人文環(huán)境。透過這些誘人美食、炫麗服飾，魅力歌舞，典雅環(huán)境，大大加深了廣西人對東南亞國家文化的了解。另外，揚名世界的中國烹調(diào)在東南亞也同樣很受推崇，東南亞各地的華人餐館都被當?shù)厝艘暈槊朗巢宛^，而當?shù)卦S多菜肴也是學(xué)習了中國菜的烹調(diào)技法。
第6篇：交流與文化的關(guān)系范文
摘 要：臺灣與大陸雖同屬中華人民共和國，然而由于歷史的原因，兩岸至今仍然處于分裂的狀態(tài)。值得慶幸的是，在愛好和平與統(tǒng)一的廣大同胞的共同努力下，兩岸關(guān)系的發(fā)展也取得了相當矚目的成績。因此，我們要珍惜兩岸交流得來不易的良好發(fā)展局面，更要為實現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一做出自己的努力，促進祖國的和平統(tǒng)一早日實現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：淺析；兩岸關(guān)系；發(fā)展；統(tǒng)一
臺灣是中國的第一大島嶼，位于中國大陸的東南端，與大陸是密不可分的整體，自古以來就屬于中國。臺灣海峽兩岸目前的分離狀態(tài)，是歷史的沿革，是中華民族的不幸，所有中國人無不殷切盼望早日結(jié)束這種令人痛心的局面。兩岸關(guān)系歷經(jīng)風雨坎坷，并處于新的歷史起點。我們應(yīng)該以全民族的發(fā)展為大局，以更遠大的目光、更務(wù)實的思路，認真思考和務(wù)實解決兩岸關(guān)系發(fā)展的重大問題。
一、兩岸交流的現(xiàn)狀
（一）文化交融
臺灣與大陸有著共同的文化基礎(chǔ)，文化交流在兩岸交流中有著重要的地位。目前，兩岸文化交流正在不斷深化，特別是藝術(shù)、學(xué)術(shù)的交流都達到了空前繁榮的局面。通過交流，人們更加認識到兩岸對于中華文化有著深厚的共同基礎(chǔ)。兩岸有共同的語言、藝術(shù)和民俗的文化形式，兩岸都使用共同的語言和文字，有普通話和方言之別，漢字有繁體字與簡體字之別，又有臺灣通用拼音與大陸漢語拼音之別，但這些只是大同小異，都同屬漢語系。
（二）經(jīng)濟雙贏
兩岸經(jīng)貿(mào)交流與合作，始終是兩岸關(guān)系發(fā)展最重要的領(lǐng)域。這些年，兩岸經(jīng)貿(mào)交流合作取得新進展。尤其是在國際金融危機來襲的時候，兩岸同胞攜手并肩、共同應(yīng)對挑戰(zhàn)。大陸已經(jīng)成為臺灣最大的貿(mào)易市場和投資市場。臺灣方面也允許大陸企業(yè)到臺灣投資。這標志著兩岸由單向投資走向了雙向投資，這是兩岸經(jīng)濟往來的必然要求，有利于兩岸經(jīng)濟的共同發(fā)展。
（三）政治改善
兩岸各個領(lǐng)域的交流對話本著“先易后難、先經(jīng)濟后政治”的原則，是一種積極且務(wù)實的態(tài)度。但是，兩岸的政治對話，是一個無法逃避的話題。因為最終解決兩岸的問題，便是破解最難的政治問題。兩岸的政治對話，是兩岸、乃至全世界都矚目的話題，我國的總書記就曾多次提出雙方要為共同破解政治難題積極地創(chuàng)造條件。
（四）其他往來
其他如人員往來、郵電交通以及科技、體育、學(xué)術(shù)、新聞等方面，大陸亦持積極態(tài)度，采取了相應(yīng)措施，鼓勵發(fā)展兩岸在各個領(lǐng)域的交流與合作，政府還授權(quán)成立了民間團體同臺灣有關(guān)的民間團體建立密切聯(lián)系，維護兩岸人民的合法權(quán)益，推動兩岸關(guān)系的發(fā)展。
二、今后兩岸交流的發(fā)展方向
（一）兩岸交流的政治前提
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。兩岸交流現(xiàn)在所取得的一些成就，有助于進一步深化兩岸交流，但同時我們還需要堅持一定的原則。對此，書記就新形勢下發(fā)展兩岸關(guān)系提出了四點意見，即堅持一個中國原則決不動搖，爭取和平統(tǒng)一的努力決不放棄，貫徹寄希望于臺灣人民的方針決不改變和反對“”分裂活動決不妥協(xié)，這啟示我們一定要在這樣的大方針下大力發(fā)展兩岸的各項交流。
(二)兩岸交流發(fā)展的重點
兩岸關(guān)系和平發(fā)展的內(nèi)容十分廣泛，就其重點而言，應(yīng)包括如下幾點。
一是兩岸經(jīng)濟貿(mào)易的合作與整合是維持和平發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
缺乏經(jīng)濟上合作的經(jīng)濟利益，兩岸發(fā)展就不會有長久的和平發(fā)展。建立“兩岸共同市場”是經(jīng)濟與大陸政策的重要內(nèi)容，他想要比照歐盟模式，使生產(chǎn)要素在兩岸間無障礙運轉(zhuǎn)，使兩岸能夠人員自由通行、資本順暢流通、租稅相互協(xié)調(diào)、市場由單一轉(zhuǎn)向多元，實現(xiàn)兩岸共同分享、共同成長、共同獲利。建立“兩岸共同市場”既符合臺灣經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實需要，也迎合了島內(nèi)民眾的迫切期待，又契合了祖國大陸對臺政策，有助于促進兩岸經(jīng)貿(mào)關(guān)系迅速進入“高速增長期”和“黃金發(fā)展期”。
二是政治互信的建立與政治關(guān)系的改善。兩岸沒有基本的政治互信，沒有在互信基礎(chǔ)上的政治關(guān)系的改善，就無法建立兩岸和平結(jié)構(gòu)。?；c海協(xié)兩會運作恢復(fù)常態(tài)，協(xié)商對話將成為政治交流的主要管道。重啟兩岸協(xié)商對話，是緩和的重要里程碑。兩會復(fù)談內(nèi)外環(huán)境總體有利、各項條件也已經(jīng)準備充分，但真正談起來仍然不會一帆風順，談判進程將是曲折的、復(fù)雜的。特別是臺灣領(lǐng)導(dǎo)面對島內(nèi)政治現(xiàn)實，出于對“臺灣主體意識”、“以臺灣為主、對人民有利”等因素考慮，短期內(nèi)難以推動兩岸政治領(lǐng)域的協(xié)商與合作。
三是文化領(lǐng)域的全面交流，共同發(fā)展中華文明。兩岸都應(yīng)該致力于共同塑造一個健康沃壤發(fā)展兩岸文化，并以此作為重建兩岸關(guān)系的基石。只有在中國大陸吸引臺灣的情形下，統(tǒng)合才可能發(fā)生，而這只有在中國是繁榮且民主的情況下才能得以實現(xiàn)。兩岸經(jīng)貿(mào)關(guān)系已是全球化生產(chǎn)鏈中的重要一環(huán)，這種分工關(guān)系如果能夠有更規(guī)范的制度，兩岸互補互利、各取所需，雙方往來的風險就可大幅度降低，更可以在全球生產(chǎn)分工上占有更樞紐的的位置。與此同時，激活文化的論壇式對話與互動，尤為穩(wěn)定兩岸形勢的重要途徑。
兩岸關(guān)系發(fā)展至今，這過程中間時而冷凍，時而回暖?？偟膩碚f兩岸關(guān)系和平發(fā)展的趨勢不可逆轉(zhuǎn)，即使有分裂勢力的阻撓，我們也要做最大努力促進兩岸發(fā)展和平推進。相信在不久的將來，我們一定會看到一個統(tǒng)一的祖國，一個包括的完整的中華人民共和國。（作者單位：西南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院）
參考文獻：
［1］ 王元聰. 的歷史、現(xiàn)狀與展望［D］.群問天地.2011（07）
第7篇：交流與文化的關(guān)系范文
關(guān)鍵詞：跨文化交流；商務(wù)交流；案例分析
中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）04-0245-01
隨著經(jīng)濟全球化和一體化的發(fā)展，世界經(jīng)濟進入了一個加速發(fā)展的新時代。各國之間的經(jīng)濟交往日益頻繁，經(jīng)濟上的依賴促進了相互的合作與交流。在跨文化商務(wù)交際中，文化間的差異引起的不同文化的沖突，嚴重的影響了相互的合作與交流，這使人們認識到，國際商務(wù)活動和商務(wù)談判的效果不僅取決于市場、價格、質(zhì)量、運輸?shù)扰c利益取向相關(guān)的直接因素，還取決于人們的語言、價值觀念、民族文化背景、傳統(tǒng)的社會觀念和行為原則等間接因素(統(tǒng)稱為文化因素)。這就要求從事國際商務(wù)活動者不但要具備經(jīng)濟、商業(yè)知識，還需要深刻理解對象國的文化，文化也是影響國際間經(jīng)濟交往和商務(wù)交流的重要因素。因此，在跨文化交際學(xué)理論框架下形成了一個新的研究領(lǐng)域——跨文化商務(wù)交際。世界上許多大公司在國際商務(wù)活動中都十分重視跨文化交流的研究和培訓(xùn)，許多經(jīng)貿(mào)類大學(xué)也都把跨文化商務(wù)交流作為學(xué)生的必修課。
跨文化交流研究在我國起步較晚，20世紀80年代才首先由外語教師結(jié)合語言教學(xué)，引進介紹國外跨文化交流的理論和研究成果，把跨文化交流理論應(yīng)用到商務(wù)活動的時間研究就更晚。近年來，隨著涉外經(jīng)濟貿(mào)易的迅猛發(fā)展，在跨文化商務(wù)交際中，不同國家的文化的差異引起的文化沖突對商務(wù)活動影響的問題日漸突出，跨文化商務(wù)交流的研究和應(yīng)用逐漸引起人們的重視，出現(xiàn)了不少介紹國外跨文化交流的著作、文章及有關(guān)跨文化交流的論文，在高校教學(xué)中，除了在外語專業(yè)中增加了跨文化交流的內(nèi)容外，一些院校還在對外經(jīng)濟貿(mào)易專業(yè)中開設(shè)了外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)課程，以提高所培養(yǎng)的人才在商務(wù)交流中的實際交流能力。
隨著改革開放的深入和經(jīng)濟實力的不斷增強，我國部分礦業(yè)企業(yè)開始走出國門，在國外尋找礦產(chǎn)資源，參與國際礦業(yè)活動，在這些活動中，由于對所在國的文化了解較少，對文化在商業(yè)活動中的重要性認識不足而出現(xiàn)了不少問題，影響了商業(yè)活動的正常開展，甚至影響到兩國關(guān)系，慘痛的教訓(xùn)使這些企業(yè)在實踐中認識到了跨文化商務(wù)交流中文化因素的作用。其中科藍煤礦槍擊事件就是教訓(xùn)深刻的一例。
科藍煤礦是在贊比亞南方省錫納宗圭地區(qū)的一家中資企業(yè)，近年來數(shù)次發(fā)生示威和肢體沖撞，發(fā)生了致使雙方15人受傷的槍擊事件。此事不但對在比亞的中資企業(yè)影響很大，其影響甚至上升到了兩國關(guān)系。
科藍煤礦在經(jīng)營中忽視了中贊兩國的文化差異，導(dǎo)致勞資雙方及當?shù)厝罕姷年P(guān)系惡化。首先是制度文化沖突。由于該國曾長期被英國統(tǒng)治，受西方影響很大，有非常健全的勞工保護法律。科蘭煤礦作為外資企業(yè)不遵守當?shù)胤刹⑶乙l(fā)了嚴重的沖突事件就使當?shù)卣兔癖姛o法容忍了。其次是價值觀念和思維方式的沖突，和大多數(shù)非洲人一樣，贊比亞當?shù)貑T工的生活習慣是有錢就花，沒有積蓄，“理財”觀念是過一天算一天，和中國人慮后、儲蓄的習慣截然不同。他們沒有儲蓄，而每天的生活需要錢，在這種情況下該拿到的錢不能及時拿到，他們的不滿情緒就可想而知了。其三是不同文化中行為習慣的沖突。非洲人性格外向，喜怒哀樂均形于外，表達訴求的方式比較簡單，在其要求得不到合理回應(yīng)時就容易發(fā)展為暴力，以宣泄不滿情緒?？扑{煤礦的管理者沒有考慮到這種文化差異，從而使一些小矛盾發(fā)展為大問題。
綜合歸納分析，國際商務(wù)交流活動可以從語言、宗教、風俗習慣、意識形態(tài)等幾方面體現(xiàn)出文化差異。例如，一國際公司在卡塔爾進行談判時，由于負責人忽略宗教因素，攜帶了白蘭地準備在儀式上與同事慶祝，結(jié)果使公司成為了不受歡迎的公司。又如，一中方企業(yè)為歡迎俄羅斯公司的代表團，特別布置了鮮花，可是他們不了解俄羅斯人認為雙數(shù)是送給死人的，使這次會晤非常尷尬。
在國際貿(mào)易中，由于各國國情不同、政治因素不同，對商品的包裝材料、結(jié)構(gòu)、圖案以及文字標識等都有不同的要求。如阿拉伯國家規(guī)定進口商品的包裝禁用六角星圖案，因為六角星與以色列國旗中的圖案相似。就是這樣一個文化細節(jié)上的失誤，導(dǎo)致了貿(mào)易合約的損失。
從以上案例中可以看出文化因素對國際商務(wù)活動的影響，以及了解不同文化差異在跨文化商務(wù)交流中的重要作用。在對外商務(wù)活動中應(yīng)用跨文化交流理論妥善處理不同文化間的沖突，對于提高對外商務(wù)交流水平、減少對外商務(wù)交流中的矛盾和摩擦、促進對外商務(wù)活動的開展更好地參與國際經(jīng)濟交流都具有重要的現(xiàn)實意義。
總之，在國際商務(wù)交往中。如果我們對異文化缺乏必要的認識或?qū)W習不夠。就常常會出現(xiàn)摩擦，影響國際合作，甚至還會影響到整個國民經(jīng)濟。因此，在從事商務(wù)交際活動時，我們必須具備對文化的敏感性和敏銳性，了解多元文化，掌握異文化與我國文化之間的差異。通過以上對跨文化商務(wù)交際中中西文化差異的論述，可以看出，文化差異對商務(wù)交際活動的影響是很明顯的。我國企業(yè)要想在多元文化的國際舞臺中取得成功，就必須要在跨文化商務(wù)交流中靈活地應(yīng)對多元文化因素的影響。
參考文獻
[1]常婧.簡議文化差異與商務(wù)溝通[J].經(jīng)營與管理，2007（5）.
[2]王顏敏.淺析跨文化商務(wù)溝通中的文化沖突[J].綏化學(xué)院學(xué)報，20l1（4）.
第8篇：交流與文化的關(guān)系范文
關(guān)鍵詞 患者 交流 原則 技巧
近年來，以病員為中心的整體護理觀的提出，對護理人員的專業(yè)素質(zhì)提出了更高的要求，使得提高護士的護患溝通能力再次成為護理專業(yè)所關(guān)注的主要內(nèi)容之一，良好的護患流通，是開展健康教育的前提，結(jié)合護理實踐，總結(jié)了臨床護理交流的原則和技巧，供護理同仁參考。
交流詳略得當
對疾病發(fā)生機理及治療方案等患者不易感知的內(nèi)容可少講、略講，對發(fā)病原因、誘因及注意事項等確實需要患者配合的內(nèi)容則要詳細講解，以引起患者的注意，發(fā)揮其主觀能動性，使其積極配合，主動改變過去不健康的行為習慣，養(yǎng)成良好的健康行為。
交流在一定程度上做到有的放矢
主要是指護士應(yīng)從收集的護理資料中認真尋找護理問題，針對護理問題，確定交流的內(nèi)容。
有效交流的四大因素也是專業(yè)護士必須具備的流通能力和素質(zhì)
清楚：使用簡潔，含義明確的語言，明確表達自己意見。
直言：直截了當?shù)乇磉_自己的看法，同時尊重他人，比如將錯就錯執(zhí)行了錯誤的醫(yī)囑是護士的失職。
誠實：不說謊，講實話，當然在什么時候，什么場合，如何向患者吐露真情，都需要反復(fù)斟酌，三思而后行。
分寸：就是要尊重患者的權(quán)利，患者的隱私，患者的選擇，清楚什么該說，什么不該說，患者的病情對誰說，說多少，說到什么程度。
根據(jù)患者的不同特點選擇流通的技巧
由于患者的年齡、文化、職業(yè)、性格病情上的差別，需要具體情況具體對待，才能提高流通效果。如文化層次高，適應(yīng)能力強的患者，醫(yī)護人員應(yīng)當積極熱情地向他們介紹醫(yī)院的工作時間，生活環(huán)境，各種管理制度，以及患者的診斷治療和護理安排，介紹病菌情及預(yù)后，使他們對自己的病情診斷治療和護理心中有數(shù)，積極配合。文化低，適應(yīng)能力差老人及家庭農(nóng)村患者，除耐心指導(dǎo)飲食休息，幫助整理室內(nèi)衛(wèi)生，床上用物，代購生活用品及活動外，應(yīng)主動向患者介紹自己的有關(guān)情況，如姓名、職務(wù)、辦公地點、上下班規(guī)律，使患者有問題能及時得到解決，對這類患者，護士一定不厭其煩，耐心說教。對病情嚴重的患者，主要是就患者存在的主要護理問題進行健康教育，更多的是要護士和家屬協(xié)助，督促患者完成，如心衰患者除對其進行健康教育，主要是向患者講清楚要絕對臥床休息，決不可擅自下床活動，以免增加心臟負擔，加重病情，同時護士要巡視患者，關(guān)心患者并協(xié)助患者的生活起居，盡快讓患者消除對病室，對醫(yī)護人員的生疏感，對這類患者我們要有足夠的耐心，不得在患者面前表現(xiàn)出絲毫的不滿意不耐煩，對患者不習慣的活動，如床上大小便，我們要多理解，多幫助，多了解，多引導(dǎo)，要注意說話的藝術(shù)性和技巧性，切不可讓患者情緒波動。
交流的原則
交流與文化休戚相關(guān)，人是文化的載體。因此，對民族群體，人人不同的文化差異不敏感，掉以輕心或缺乏了解會妨礙交流，造成誤解，最有效的交流是心與心的交流。
以患者為中心，護士是為患者服務(wù)的，為了達到治療的目的，患都要遵醫(yī)囑，遵護囑，護患關(guān)系是平等的，把護患關(guān)系擺對，是交流中藥遵循的主要原則之一。
通過協(xié)商達成共識，建立促進治療和合同關(guān)系，關(guān)系對患者一視同仁。
增強患者戰(zhàn)勝疾病，應(yīng)對變化的信心，力量和能力。
第9篇：交流與文化的關(guān)系范文
【關(guān)鍵詞】 閩臺文化；文化認同；發(fā)展對策
一、閩臺文化認同
閩臺文化源遠流長，一脈相承，展現(xiàn)著閩臺人民同根同源、同文同種的密切關(guān)系。閩臺現(xiàn)存的民間信仰、語言文化、民情風俗，宗親活動等，無不展現(xiàn)著閩臺文化的高度認同。
1、民間信仰
民間信仰文化構(gòu)成了閩臺文化的獨特現(xiàn)象。臺灣民間供奉的神祗，大部分與福建地方神相似。據(jù)統(tǒng)計，臺灣除了中國傳統(tǒng)神明外，諸如天上圣母、保生大帝等，都是泉漳民間供奉的神明。
以媽祖信仰為例。媽祖?zhèn)魅肱_灣后，位居臺灣民間信仰之首，祀奉媽祖的天妃廟“無市肆無之，幾合閩、粵為一家焉”。在媽祖誕辰前后，臺灣民間常舉行盛大的“迎神”、“游神”活動，許多媽祖廟都先舉行“回娘家”進香、請火并過爐，再回本地廟中舉行誕辰慶典，固有“三月瘋媽祖”之說。20世紀80年代后，海峽兩岸的“三通”呼聲高漲，許多媽祖信眾不顧當局禁令，通過各種渠道前往湄洲祖廟進香。當局放寬禁令后，“媽祖熱”更是席卷全島。20世紀90年代后，臺灣信眾更是絡(luò)繹不絕到福建祖廟進香，數(shù)量成倍增加。
臺灣學(xué)者張殉認為：“‘湄州進香’因此不只是表面的往湄州一地，向‘媽祖’瞻禮，而更可說臺灣漢人對祖先所來自的鄉(xiāng)土及文化的回歸與瞻仰。”[1] “對媽祖崇奉不單是信仰問題，也是在媽祖身上寄托著深厚的源遠流長的民族感情?！盵2]在某種意義上，媽祖已成為臺灣同胞對故土思念的象征，對中華傳統(tǒng)文化的認同。
在媽祖信眾的帶動下，臺灣其他信眾各捧著所信奉的神靈到閩祖廟謁祖。臺灣民俗信仰文化對福建民俗信仰文化的認同，即是對中華傳統(tǒng)文化的認同。隨著閩臺民間信仰的不斷往來，這種文化認同感將進一步增強。
2、語言文化
閩南話是閩臺文化的主要載體之一。臺灣閩南方言被稱為“臺灣話”，是臺灣島內(nèi)的主要語言。臺灣閩南話和福建閩南話幾乎沒有差別，其語音系統(tǒng)聲母都是15個，聲調(diào)7種，不論是泉州腔或是漳州腔，所有的韻母都沒有超出福建閩南話已有的范圍。[3]
長期以來，臺灣人民努力保存并傳承閩南方言，重要原因之一是閩臺文化富有強烈的鄉(xiāng)族故土觀念。許多從閩南地區(qū)遷入臺灣或東南亞的姓氏家族，總要頑強地保留自己的母語，這些移民的子孫在語言中始終保存著祖籍地的俚俗語匯和本土鄉(xiāng)音。這種力量主要是來自對故土鄉(xiāng)情的眷戀，對祖先的愛戴以及對祖先所創(chuàng)造的文化的自豪感。同時，共同的方言也有助于移民們溝通情感，團結(jié)互助，甚至身份認同。
如今臺灣人仍廣泛使用閩南方言，實質(zhì)是通過這種特殊媒介來承認祖籍、記載故土情思。有一句閩南俗語說：“寧賣廳（屋），不變聲（鄉(xiāng)音）”。閩南傳統(tǒng)文化通過方言、諺語、歌謠融入血液，織就與家園故土千絲萬縷的聯(lián)系。閩南方言承載著閩臺人民創(chuàng)造的社會文化，體現(xiàn)了閩臺人民共同的價值觀，體現(xiàn)了閩臺文化的認同。
3、民情風俗
臺灣的民情風俗也與福建極為相似，尤其與閩南民俗最相近，如生產(chǎn)習俗、生活習俗、婚喪喜慶習俗、衣食住行習俗等。
如臺灣的商業(yè)習俗就帶有濃厚的閩南地方特征，店主俗稱“頭家”，被雇傭者稱為“伙計”，薪金稱為“辛苦錢”。與閩南商人一樣，臺灣商人也拜關(guān)公、財神、天神、媽祖以求平安發(fā)財，并利用節(jié)令進行祭祀活動，如二月初二敬拜福德正神，讓傭工食酒肉，俗稱“做頭牙”；農(nóng)歷十二月十六日，各商家鋪戶備牲禮供神，俗稱“做尾牙”等。臺灣的其他的歲時節(jié)慶，如除夕“圍爐”、新正賀歲、元宵鬧花燈、清明掃墓祭祖、端午插艾和賽龍舟、七月乞巧“普渡”、八月中秋賞月、重陽登高、冬至做“亞歲”等，也與福建近似。
隨著年代的更替，福建人在臺灣已形成與故鄉(xiāng)相同的地域性民俗風情。閩臺共有的民情風俗保存著大量的中原古風，在一定程度體現(xiàn)了閩臺文化之間的親緣性，也是對閩臺文化的認同。
4、宗親活動
宗親文化以血緣、姓氏為傳承，是閩臺人民進行交流的重要精神紐帶。閩臺各種宗親活動，以祭祖認宗和修譜續(xù)世為核心，聚合了流散世界各地的同族共姓，把對祖根與本土的雙重文化認同合二為一。在臺灣的居住地多沿用家鄉(xiāng)地名，如安平鎮(zhèn)、東山鄉(xiāng)、泉州厝、同安村、安溪寮、福安里等。有學(xué)者統(tǒng)計，臺灣地名用福建故鄉(xiāng)地名的至少有91個。[4]沿用家鄉(xiāng)地名寄托著移民對祖居地的眷戀，更是讓后代子孫保持對祖居地的認同意識。
移民們還經(jīng)?；刈婕弈辜雷妫w祠堂、續(xù)修族譜。族譜是一個家族的歷史，修譜是不忘本的表現(xiàn)。兩岸族人共修族譜，不僅是維護血緣紐帶關(guān)系的一種需要，更是民族認同、文化認同的外在反映?！捌渌茨颈局?，實相傳勿替”，這種民族文化認同的觀念代代相沿，逐漸沉淀為強烈的尋根意識。
閩臺文化具有同質(zhì)性。閩臺文化的認同，遠非上述的語言文化、民間信仰、風情民俗，宗親活動，還包括閩臺在姓氏、學(xué)術(shù)、衣著、禮儀以及民間藝術(shù)等方面。閩臺文化也存在差異，如政治制度差異等，但這并不能影響閩臺文化內(nèi)在的同質(zhì)性。閩臺兩岸同根同源，同文同種，無論怎樣的阻隔，都擋不住文化上的皈依和親和。
二、閩臺文化發(fā)展對策
閩臺文化臍帶的連結(jié)是真實的，也是永久的。發(fā)展閩臺文化具有重要的現(xiàn)實意義。因此，要進一步研究保護發(fā)展閩臺文化，促進兩岸文化交流與溝通，重建兩岸文化認同。
1、政府方面
發(fā)展閩臺文化交流。政府要發(fā)揮閩臺文化主的體作用：首先，政府應(yīng)成立一個專門的閩臺文化交流組織機構(gòu)，組織領(lǐng)導(dǎo)閩臺文化交流工作。其次，政府應(yīng)積極建立一個長效的閩臺文化管理機制，做好文化交流每一個環(huán)節(jié)的策劃與控制的規(guī)范性，保證閩臺文化交流的有計劃、有組織地順利實施。最后，政府應(yīng)積極成立一個合法的閩臺文化交流基金會，為閩臺文化交流提供經(jīng)費保障，增強閩臺文化交流的層次和規(guī)模。
2、文化資源的整合和傳承
關(guān)于閩臺文化資源的整合，首先，要整合閩臺文化資源，建立大文化的發(fā)展格局。其次，要整合文化優(yōu)勢力量，提升文化的規(guī)?；c品牌化。最后，要創(chuàng)新閩臺文化雙向交流平臺，建立文化交流品牌。不斷開拓創(chuàng)新閩臺文化交流平臺，探尋多渠道，建立品牌，擴大閩臺文化交流的影響度和效應(yīng)度。
關(guān)于文化資源的保護及傳承，首先要組織力量做好閩臺文化資源的普查、收集與整理，搶救瀕臨失傳的相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對祖祠、祖墓、民間信仰場所等實物文化遺產(chǎn)進行及時的保護和修復(fù)。其次要建設(shè)好文化傳承隊伍，對民間藝人進行表彰獎勵，授予稱號，防止人才流失、文化斷層。同時，要做好下一代的文化教育工作，為傳承傳統(tǒng)民俗文化培養(yǎng)補充新生力量。
3、民間交流
民間文化交流是閩臺文化交流的推動力。首先，以政府主導(dǎo)，培育各類對臺民間團體的建立，如各種的聯(lián)誼會、商會、交流協(xié)會等，廣泛地發(fā)動各種社會力量投入到對臺文化交流中。其次，加強各類對臺民間團體的合作，在更多領(lǐng)域以更多形式開展閩臺交流，增進閩臺一家的共識，促進兩地的融合。最后，鼓勵兩地各種社團組織的協(xié)作。鼓勵和支持涉臺民間團體與臺灣各民間社團之間的聯(lián)系和互動，開展政策協(xié)調(diào)、信息交流、資金籌措、市場開拓等中介、服務(wù)功能，并建立長期對流機制，積極開創(chuàng)福建對臺文化交流的新局面。
【注 釋】
[1] 陳暉莉.傳承、變異與發(fā)展-臺灣社會傳統(tǒng)宗教文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向[J].東南學(xué)術(shù)，2009（3） 163.
[2] 高梁.海峽女神一媽祖[J].華僑世界，1986（2） 3.
