家務(wù)勞動的重要性精選(九篇)
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第1篇：家務(wù)勞動的重要性范文
自20世紀(jì)80年代以來，隨著我國城鎮(zhèn)化進程的推進以及農(nóng)村剩余勞動力非農(nóng)轉(zhuǎn)移速度加快，越來越多的農(nóng)村青壯年勞動力特別是男性勞動力從農(nóng)業(yè)中轉(zhuǎn)移出去實現(xiàn)非農(nóng)就業(yè)，農(nóng)村出現(xiàn)了新的“留守老人、留守婦女與留守兒童”群體。隨之而來的農(nóng)村“空心化”與“農(nóng)業(yè)女性化”現(xiàn)象，成為學(xué)術(shù)界乃至全社會關(guān)注的熱點課題。所謂農(nóng)業(yè)女性化，是指農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)勞動越來越多地由婦女承擔(dān)和完成的現(xiàn)象。聯(lián)合國糧食與農(nóng)業(yè)組織(FAO)的報告《糧食及農(nóng)業(yè)狀況（2010-2011）》指出，中國農(nóng)業(yè)勞動力中的女性比重近48%。事實上，這一數(shù)據(jù)低估了中國女性的農(nóng)業(yè)勞動參與率。早在2006年，全國農(nóng)村農(nóng)戶中女性農(nóng)業(yè)從業(yè)人員占比就已達53.16%，全國31個?。ㄊ小^(qū)）中，多個地區(qū)這一比例均超過了全國平均數(shù)，其中江蘇省竟高達61.74%[1]。也許，“農(nóng)業(yè)女性化”并不是大多數(shù)人特別是廣大農(nóng)村婦女和婦女工作者、婦女研究者愿意看到的現(xiàn)象，但是，不管人們愿不愿意看到也不管人們愿不愿意承認，“農(nóng)業(yè)女性化”確實已經(jīng)成為既定現(xiàn)象或趨勢。值得深思的是，這一現(xiàn)象對于農(nóng)村女性而言意味著什么？它對農(nóng)村女性將產(chǎn)生什么樣的影響？本文認為，與“男工女耕”相伴而生的“農(nóng)業(yè)女性化”是中國農(nóng)村從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物，這一現(xiàn)象既在某種程度上給農(nóng)村女性帶來了挑戰(zhàn)，使女性面臨著扮演多重角色的壓力與困境；又為女性角色的變遷創(chuàng)造了新的條件，為女性地位的發(fā)展與提高帶來了新的機遇。
2農(nóng)業(yè)女性化給婦女發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)
在農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移過程中，眾多農(nóng)村“留守妻子”成為現(xiàn)代農(nóng)村中一個獨特的新群體。她們在丈夫外出務(wù)工期間承擔(dān)起了復(fù)雜的雙重角色，即被強化的傳統(tǒng)家庭角色與現(xiàn)代農(nóng)村社會經(jīng)濟角色，受到了來自傳統(tǒng)和現(xiàn)代的雙重挑戰(zhàn)，這無疑會帶來婦女角色轉(zhuǎn)換與角色扮演的沖突。
2.1農(nóng)村婦女的角色沖突
首先，農(nóng)村婦女的傳統(tǒng)家庭角色被進一步強化。這種傳統(tǒng)家庭角色其實就是中國傳統(tǒng)性別分工中的“主內(nèi)”，也就是“賢妻良母”、“相夫教子”，包括婚姻角色、生育角色和家庭生活角色。在農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移與農(nóng)村現(xiàn)代化進程中，除了承擔(dān)傳統(tǒng)婚姻、生育角色以外，農(nóng)村婦女的家庭生活角色被進一步強化。盡管隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，特別是農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，不少家庭的男性已經(jīng)開始介入家務(wù)勞動，多數(shù)婦女已由專職的家務(wù)勞動者角色轉(zhuǎn)變?yōu)榧覄?wù)勞動的主要分擔(dān)者或共同參與者。但是總體而言，家務(wù)勞動領(lǐng)域仍沿襲了“內(nèi)”的屬性而主要由婦女承擔(dān)。調(diào)查數(shù)據(jù)表明，有89.6%的農(nóng)村婦女承擔(dān)家務(wù)勞動，其中家務(wù)勞動完全由婦女承擔(dān)的占49.2%，由夫妻共同承擔(dān)的占40.4%[2]。在那些男性勞動力外出的家庭中，婦女自然承擔(dān)著全部的家務(wù)勞動。其次，農(nóng)村婦女現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者角色的確立。在農(nóng)村男性勞動力外出以后，他們留下的屬于家“外”性質(zhì)的勞動生產(chǎn)與對外交往等事務(wù)，也一并成為婦女承擔(dān)的事務(wù)。婦女承擔(dān)起繁重的生產(chǎn)勞動任務(wù)，擔(dān)當(dāng)起農(nóng)業(yè)勞動者的角色，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力軍。2006年全國婦聯(lián)在河北、吉林、江蘇、浙江、江西、河南、湖南、四川、云南和甘肅10省、50個縣市、100個村莊的10000名成年婦女中進行了調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示：有74.7%的農(nóng)村婦女參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，其中與丈夫“一起干”的占54%，婦女“單獨承擔(dān)”的占20.7%。從婦女勞動對家庭經(jīng)濟貢獻來看，全國婦聯(lián)的調(diào)查顯示：有61.3%的婦女與丈夫一起創(chuàng)造家庭收入，其中吉林高達81.2%，2005年，被訪婦女個人人均年收入為7794.65元，占家庭年均收入的49.01%。改革開放以來，大量農(nóng)村剩余勞動力進入城鎮(zhèn)務(wù)工就業(yè)。特別是近幾年，隨著男性青壯年勞動力向城鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)移，農(nóng)村留守婦女更是獨立承擔(dān)了本應(yīng)與男人共同承擔(dān)的家庭責(zé)任與義務(wù)。她們不僅要操持繁重的家務(wù)，而且還從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，農(nóng)村家庭出現(xiàn)了“男工女耕”的性別分工新格局與農(nóng)業(yè)女性化趨勢[2]。
2.2農(nóng)村婦女地位的邊緣化
盡管農(nóng)村婦女已成為農(nóng)業(yè)勞動主力軍，為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟做出了極大的貢獻，但是農(nóng)村婦女的家庭地位并沒有因其承擔(dān)和扮演的雙重角色而得到徹底改變，她們的地位日趨邊緣化。這是因為：一方面婦女所從事的家務(wù)勞動往往不用而且也難于用貨幣衡量，而且中國傳統(tǒng)文化把家務(wù)勞動看成是婦女分內(nèi)之事；另一方面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特性決定了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所獲得的純農(nóng)業(yè)經(jīng)營性收入不高。由于婦女在家庭中的地位主要取決于其經(jīng)濟地位，而經(jīng)濟地位又主要取決于經(jīng)濟收入。所以，雖然婦女通過自己的勞動獲得了一定的收入并且具有了一定的獨立性，對男性的依賴程度降低，但是，婦女的純農(nóng)業(yè)經(jīng)營收入畢竟不在家庭收入中占據(jù)主導(dǎo)地位，這在相當(dāng)程度上限制了婦女地位的提升。更為重要的是，由于當(dāng)前農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中的性別鴻溝依然存在，這限制了女性獲取從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需的資源，包括信息、技術(shù)援助、金融服務(wù)等。FAO報告《糧食及農(nóng)業(yè)狀況（2010-2011）》充分肯定了婦女在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的作用，認為婦女在廣大發(fā)展中國家農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中做出了突出貢獻，婦女是糧食安全的關(guān)鍵。但是，與婦女在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的突出貢獻密切相關(guān)的是，廣大發(fā)展中國家農(nóng)業(yè)領(lǐng)域發(fā)展不足，其主要原因便是女性沒有平等地獲得提高生產(chǎn)力所需的資源和機會。從家庭管理與支配權(quán)、家庭事務(wù)決策權(quán)來看，婦女的地位尤其是“留守妻子”群體的地位也并沒有明顯的改善。首先，在家庭管理、支配權(quán)方面，與過去相比，婦女在家庭中有了一定的話語權(quán)，她們可以共同掌管家庭財產(chǎn)。有調(diào)查資料顯示，56.8%的婦女和丈夫共同管理家庭經(jīng)濟[2]。但在支配權(quán)上，“性別不平等畢竟明顯，妻子對家庭收入自由支配度小于丈夫，說明妻子支配家庭經(jīng)濟的實權(quán)不如丈夫大，丈夫的權(quán)力占主導(dǎo)地位”[3]。其次，從家庭事務(wù)決策權(quán)來看，婦女僅在重要性程度低、涉及財產(chǎn)金額小的事務(wù)上具有完全的決策權(quán)，這些事務(wù)主要屬于家庭消費領(lǐng)域；在家庭消費領(lǐng)域中涉及金額大、重要性程度高的事務(wù)與生產(chǎn)領(lǐng)域中的事務(wù)，基本上仍由丈夫做出決策，比如購買大件家具、家電、修蓋房屋、投資貸款、購買大件生產(chǎn)工具或交通工具等。總之，改革開放以來婦女的生存境況和生活方式發(fā)生了根本性改變，女性的社會角色發(fā)生了巨大變遷。特別是在農(nóng)業(yè)女性化背景下，“婦女的重要性得到了體現(xiàn)，他們改變了自己在傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中的位置，在家庭生活中扮演了重要的角色，為當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟的發(fā)展發(fā)揮了重要的作用”[4]。但是，農(nóng)村女性的傳統(tǒng)家庭角色從未淡化，甚至自覺不自覺地被強化，而新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者角色又成為婦女的重要角色，這勢必造成婦女扮演雙重角色的緊張狀態(tài)，加劇婦女雙重角色的沖突。從某種意義上講，對于農(nóng)村婦女而言，進一步提升自身在家庭與社會中的地位依然是一個長期而艱巨的任務(wù)。不過從另一個角度看，在承擔(dān)雙重角色的過程中，農(nóng)村婦女亦獲得了真正走上獨立道路、實現(xiàn)真正男女平等的契機和新條件。
3農(nóng)業(yè)女性化給婦女發(fā)展創(chuàng)造的機遇
對于廣大農(nóng)村女性而言，怎樣才能充分利用社會轉(zhuǎn)型特別是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型所創(chuàng)造的條件和機遇，在機遇中求發(fā)展呢？本文認為，有兩個方面是十分關(guān)鍵的，它們對于農(nóng)村婦女的進步、獨立和發(fā)展具有重要的意義。
3.1在角色扮演中求獨立
不論是傳統(tǒng)家庭角色還是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)角色，對于婦女的獨立和發(fā)展都具有十分重要的意義。這兩個角色的履行不僅直接關(guān)系到農(nóng)村家庭的穩(wěn)定，也直接關(guān)系到農(nóng)村經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)的發(fā)展。通過家庭傳統(tǒng)角色的履行可以為婦女贏得男性和家庭成員的尊重，從而提高婦女在家庭生活中的地位；通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)角色的履行，可以進一步擴大婦女在農(nóng)村乃至全社會的影響，為她們贏得全社會的尊重與相應(yīng)的社會地位。更為關(guān)鍵的是，通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)角色的扮演，可以為婦女確立自立、自強、獨立的良好形象，并且獲得相應(yīng)的經(jīng)濟收入，從而擺脫對男性的依賴。對農(nóng)村婦女而言，扮演農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者角色無疑更富有挑戰(zhàn)性。因此，農(nóng)業(yè)女性特別是留守婦女一方面要努力提高自身素質(zhì)，加強自身修養(yǎng)。要多利用閑暇時間學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)知識，積極參加農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，充分利用有利條件研究農(nóng)作物生長的規(guī)律、條件與環(huán)境，努力學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)提高農(nóng)業(yè)機械化操作水平，從而提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率與農(nóng)作物產(chǎn)量，提高農(nóng)業(yè)經(jīng)營效益和經(jīng)濟收入。另一方面，應(yīng)根據(jù)自身優(yōu)勢調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與種植品種結(jié)構(gòu)，同時改變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)策略。只有這樣，農(nóng)村婦女才能更好地完成她們的角色，為進一步走向社會創(chuàng)造條件。
3.2在角色期待中求平等
婦女的獨立與發(fā)展、婦女的家庭地位或社會地位問題，說到底就是一個婦女全面發(fā)展的問題，一個男女平等的問題。但是無論是婦女地位的提升與改善，還是男女平等的實現(xiàn)，都與角色的扮演密切相關(guān)?；蛘哒f，角色扮演是人們獲得某種地位的前提和基礎(chǔ)，沒有角色扮演，人的地位也就成了空中樓閣。按照角色理論的觀點，角色期待可分為自我期待與社會期待，前者是指對自己所要扮演的角色的自我期待，后者是指他人及社會對自己扮演的角色的期待，換句話說，社會期待就是人們期盼某個人或群體能成功地承擔(dān)起希望他（她）承擔(dān)的角色的狀態(tài)。因此，上文所講的“在角色扮演中求獨立”實際上就是婦女角色的自我期待，而“在角色期待中求發(fā)展”主要是指婦女角色扮演的社會期待。從家庭的角度看，“男工女耕”中的“女耕”或者“農(nóng)業(yè)女性化”是家庭中外出的男性和其他家庭成員對婦女尤其是“留守妻子”的角色期待；從社會的角度看，“男工女耕”中的“女耕”或者“農(nóng)業(yè)女性化”是社會成員對農(nóng)村婦女的角色期待。因為農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，要實現(xiàn)城鎮(zhèn)化與國家現(xiàn)代化進程必然要求農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移與流動，但是這一進程理所當(dāng)然地不能以犧牲農(nóng)業(yè)為代價。
當(dāng)然，這并不是說農(nóng)村的現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化可以以犧牲婦女利益和婦女發(fā)展為代價。事實上，利用社會機會較多的優(yōu)勢，從家庭走向社會，也是農(nóng)村婦女扮演好社會角色的重要組成部分，而從家庭走向社會，是婦女改變社會地位的第一步。雖然作為家庭勞動力配置結(jié)果的“男工女耕”性別分工，依然體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中長期存在的性別歧視與性別不平等意識，也依然沿襲了傳統(tǒng)分工模式中所具有的“男尊女卑”、“男主女從”的性別次序。但是，畢竟婦女已經(jīng)從狹小的家庭“內(nèi)”領(lǐng)域邁向了家庭“外”領(lǐng)域，這一個小小的變化或進步，恰恰為婦女從家庭私人領(lǐng)域走向社會公共領(lǐng)域提供了“過渡性”平臺。恩格斯斷言，“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去”。[5]也正是從這個角度出發(fā)，農(nóng)業(yè)女性化為婦女的發(fā)展提供了一個新的契機。
第2篇：家務(wù)勞動的重要性范文
【摘 要 題】全民健身
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【關(guān) 鍵 詞】中國/知識分子/體育活動/調(diào)研
1 研究目的
21世紀(jì)是人類社會經(jīng)過工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展階段之后將進入知識經(jīng)濟的年代，人類經(jīng)濟發(fā)展又將發(fā)生一場深刻的革命。知識經(jīng)濟是以智力資源的占有、配置，以科學(xué)技術(shù)為主的知識生產(chǎn)、分配和使用的最為重要因素的經(jīng)濟。面對新世紀(jì)科技的激烈競爭，知識就是力量，知識就是財富。顯然，知識分子在社會經(jīng)濟發(fā)展中無疑起著舉足輕重的作用。
隨著知識經(jīng)濟社會的到來，從事腦力勞動者占社會勞動人口的比重必將愈來愈大。由于腦力勞動者長時間伏案工作造成的“運動不足”、“肌肉饑餓”而影響其健康，已成為人們普遍關(guān)注的社會問題。在我國，多年來對知識分子健康狀況的研究始終是人們關(guān)心的課題，但往往局限于部分地區(qū)和個別單位，對全國范圍的調(diào)查研究還甚為少見，尤其是缺乏對知識分子健康狀況和參與體育活動狀況的相關(guān)研究。為了更好地貫徹實施《全民健身計劃綱要》，提高知識分子的健康水平，很有必要對我國知識分子體育活動現(xiàn)狀進行調(diào)查研究。
2 研究對象與方法
2.1 研究對象
在全國范圍內(nèi)采用多階、多次分層抽樣方法，分別抽取了北京、江蘇、吉林、河南、湖北、遼寧、內(nèi)蒙古、甘肅、四川、廣東等?。ㄊ校┏青l(xiāng)16歲以上的知識分子和相關(guān)人員。研究人群的分類方法是根據(jù)學(xué)歷進行界定的，即知識分子（研究生、大學(xué)）、中學(xué)（中專、高中、初中）、小學(xué)以下（小學(xué)、幾乎文盲）。
2.2 研究方法
2.2.1 文獻資料調(diào)研
查閱與本課題有關(guān)的國內(nèi)、外文獻資料20余部（篇），并對其進行了分析和研究。
2.2.2 問卷調(diào)查
調(diào)查問卷的設(shè)計嚴(yán)格按照社會學(xué)研究規(guī)律，根據(jù)本課題所要達到的主要目標(biāo)，經(jīng)專家研究設(shè)計，最后確定課題所需調(diào)查內(nèi)容。在全國城鄉(xiāng)范圍內(nèi)進行隨機抽樣調(diào)查，調(diào)查樣本為8000人，回收問卷7994份，回收率為99.9%，有效問卷7541份，有效率為94.3%。經(jīng)專家鑒定，信度和效度較高，符合本課題研究要求。將回收到的調(diào)查問卷中存在的特殊問題又進行了專家訪談。
2.2.3 數(shù)理統(tǒng)計
對收集的全部調(diào)查問卷數(shù)據(jù)運用FOX BASE處理，經(jīng)EXCEL、SPSS等讀取后進行相應(yīng)的統(tǒng)計處理。
2.2.4 邏輯分析
對調(diào)查信息材料的統(tǒng)計結(jié)果，運用辯證唯物主義理論進行邏輯推理分析。
3 結(jié)果與分析
3.1 我國知識分子基本狀況
3.1.1 職業(yè)狀況與閑暇時間分配
我國知識分子有職業(yè)的占88.5%，無職業(yè)的占11.5%，職業(yè)分布廣泛而又相對集中。知識分子在工人、農(nóng)民、服務(wù)人員等人群當(dāng)中占的比率較小，但在管理(38%)、科教文(23.9%)工作人群中則占比率較大，高達61.9%。與中學(xué)、小學(xué)以下人群相比，職業(yè)分布有明顯的傾向性（表1）。
表1 本研究隨機抽樣調(diào)查我國知識分子職業(yè)情況統(tǒng)計結(jié)果一覽表(%)
附圖
由于文化素質(zhì)和從事職業(yè)的差異，受高等教育、中等教育、較低教育程度三者之間的閑暇時間分配也存在顯著差異。知識分子閑暇時間（按中選頻率比值的大小排序）主要用于看書報雜志(66.7%)、家務(wù)勞動(57.1%)、體育活動(50.2%)、文化娛樂活動(46.5%)、輔導(dǎo)子女文化學(xué)習(xí)(33.9%)、社會活動(32.7%)、業(yè)余文化學(xué)習(xí)(32.%)等；而中學(xué)、小學(xué)以下人群的閑暇時間則主要用于家務(wù)勞動、看書報雜志、參加文化娛樂活動、社會活動等（表2）。受教育程度越低，閑暇時間投入家務(wù)勞動的時間越多，受教育程度與閑暇時間從事家務(wù)勞動的時間呈可逆性特征。這一結(jié)果表明，閑暇時間分配是同他們的實際工作需要相一致。而知識分子的閑暇時間除了用于加強自身業(yè)務(wù)文化知識學(xué)習(xí)外，已把體育鍛煉放到了重要的位置。我們認為，知識分子對體育鍛煉的重要性已有了充分的認識和提高。同時，他們工作之余還較理智地重視對后代的教育和培養(yǎng)。
表2 我國知識分子閑暇時間分配情況統(tǒng)計結(jié)果一覽表(%)
知識分子
中學(xué)
小學(xué)以下
家務(wù)勞動
57.1
78.3
87.1
輔導(dǎo)子女文化學(xué)習(xí)
33.9
25.2
9.5
社會活動
32.7
22.8
16.6
業(yè)余文化學(xué)習(xí)
32.6
10.4
1.0
體育活動
50.2
30.7
12.1
文化娛樂活動
46.5
36.1
27.4
看書報雜志
66.7
55.2
14.8
參加社會公益活動
15.5
9.8
5.8
其它
1.3
3.2
5.4
3.1.2 經(jīng)濟收入狀況與體育消費
3.1.2.1 經(jīng)濟收入
從調(diào)查結(jié)果看，我國知識分子個人月均經(jīng)濟收入在401～1000元以上之間所占比率較高；中學(xué)群體在100元以下～400元之間所占比率較大；小學(xué)以下群體收入在100元以下～200元之間所占比率較大。而個人月經(jīng)濟收入在1000元以上的，知識分子所占比率較高（表3）。
表3 我國知識分子個人月均經(jīng)濟收入統(tǒng)計結(jié)果一覽表(%)
知識分子
中學(xué)
小學(xué)以下
100元以下～200元
12.7
39.3
66.7
201～400元
11.1
23.1
19.8
第3篇：家務(wù)勞動的重要性范文
關(guān)鍵詞：勞動觀念 勞動習(xí)慣
對于中學(xué)生來說，勞動教育從某種意義來說可以說是一種生存教育。對中學(xué)生進行素質(zhì)教育，不僅要提高他們的學(xué)習(xí)成績，更要讓他們學(xué)會課本以外的知識。我覺得從教育心理學(xué)上的構(gòu)建主義理論和人本主義理論入手，對他們進行勞動教育，是非常必要的。作為教育者，應(yīng)該教育他們學(xué)會勞動，學(xué)會自己的事情自己做，養(yǎng)成愛勞動的習(xí)慣。
（1）構(gòu)建主義理論強調(diào)以學(xué)習(xí)者為中心，認為學(xué)習(xí)者不是簡單地被動接受信息，而是主動地構(gòu)建知識（這里學(xué)習(xí)指體力勞動。知識指的是技能）。怎樣才能培養(yǎng)他們的勞動能力呢？我的方法如下，對學(xué)生指出勞動是一切財富的源泉，它是整個人類賴以生存的基本條件，讓學(xué)生了解，勞動不僅推動了歷史前進，還創(chuàng)造著我們的今天。例如我國的深圳。他們的財富都是由本省勞動者和外地民工創(chuàng)造出來的，他們的生活由勞動改變，因為我縣正處于廣東鄰省，而縣外出廣東打工經(jīng)商的人員多，學(xué)生可以從其外出父母的勞動艱辛上體會到這點，更有可能，有的學(xué)生甚至在假期去到父母的工地上體會到這點，讓他們珍惜勞動成果，養(yǎng)成愛勞動的習(xí)慣。在家里做些力所能及的事，比如參加家務(wù)勞動和自我服務(wù)勞動，掃地、倒垃圾、擦洗自行車、洗碗、洗自己的衣服、打掃自己的房間等。讓他們明白，自己不勞動，就什么也做不成。其次，要養(yǎng)成良好的勞動習(xí)慣，甚至多參加力所能及的公益勞動，如打掃街道、打掃教室、義務(wù)植樹、主動給敬老院老人洗衣服、收拾房間、擦玻璃等。遠在外地打工的家長應(yīng)該配合，分配一些固定的家務(wù)讓孩子做。且由孩子的爺爺奶奶定期匯報情況，能培養(yǎng)孩子的勞動能力和自理能力。為他們以后走出社會奠定一定勞動基礎(chǔ)。
（2）構(gòu)建主義理論強調(diào)“情景”。認為在實際情景下學(xué)習(xí)，可以使得學(xué)習(xí)者利用原有知識結(jié)構(gòu)去同化學(xué)習(xí)的新知識。 我們老師在課堂上常說要讓學(xué)生養(yǎng)成勤儉節(jié)約的美德。培養(yǎng)節(jié)儉的美德，那實際生活怎樣做到呢？我校語文組一位老師做得很好，最近，他忙于在網(wǎng)上學(xué)習(xí)人事部關(guān)于全區(qū)事業(yè)單位人員必須學(xué)習(xí)的低碳知識學(xué)習(xí)的課程，就把學(xué)習(xí)到的新知識利用來教學(xué)生，讓學(xué)生感覺到，我的老師還在學(xué)習(xí)且考試低碳知識，可見低碳生活的重要性，該老師最后順理成章地強調(diào)同學(xué)們離開教室是要關(guān)燈、少買零食或者不買零食，作業(yè)本用完后，可以用反面當(dāng)演草本，用洗臉?biāo)系匕宓?。這樣，這個班的學(xué)生果然在先進班級中，每周都獲得學(xué)校頒發(fā)的流動紅旗。還有一位生物老師，在義務(wù)植樹的同時，及時教育他們一次性筷子的來歷，建議學(xué)生少用或不用一次性筷子，讓他們知道樹木都來之不易，更有甚者，包裝很久才啟封的一次性筷子，也有可能帶有更多的病菌。從此以后，學(xué)校門前的早餐點果然少了許多學(xué)生，在這節(jié)課后，更深入人心地認可了愛護樹木的重要性。
（3）構(gòu)建主義理論強調(diào)協(xié)調(diào)“學(xué)習(xí)”，構(gòu)建主義學(xué)習(xí)者與周圍環(huán)境的互交作用，對學(xué)習(xí)（這里特指勞動）的理解起關(guān)鍵作用。比如上面講到的義務(wù)勞動，我覺得南寧市做锝不錯，現(xiàn)在正是南寧市進行地鐵過程施工階段，很多主要路段已經(jīng)是半封閉或全封閉，使得車輛集中到一些路段上，特別是周末，這樣，學(xué)生正好利用周末時間去到主要路段參與城市交通義務(wù)指揮員，一是為民作了實事，二是鍛煉了自己的勞動習(xí)慣，何樂不為呢？我縣在多年的茉莉化交易會期間，很多學(xué)生走進街頭，充當(dāng)志愿者，再如我縣橫縣中學(xué)在2013年10月2號，正是黃金周期間，很多學(xué)生面帶笑容，佩帶迎賓標(biāo)志，主動配合學(xué)校，做好今年的90校慶接待回校校友的工作，取得了很好的效果，受到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和校友的一致好評，同時展示學(xué)校的校風(fēng)，既體現(xiàn)社會價值，又體現(xiàn)了學(xué)生的個人價值。
有了上面的理論和實踐引導(dǎo)，要防止的是學(xué)生惰性反彈，也就是不能持之以恒，培養(yǎng)學(xué)生的勞動習(xí)慣，我們還要爭取家長的理解和配合。有時我們?yōu)榱伺囵B(yǎng)學(xué)生愛勞動的習(xí)慣，在學(xué)校學(xué)生都會主動折疊被子，洗衣服，可是假期在家，很多學(xué)生就懶散了，這些都不做了，學(xué)校要求學(xué)生回家做家務(wù)?？山Y(jié)果如何呢？不但學(xué)生敷衍了事，很多家長也是表面贊同而內(nèi)心不以為然，說老師多事，他們寧可讓孩子用做家務(wù)的時間多做幾道題。所以，我們必須爭取家長的理解和配合。
那么，如何提高學(xué)生的勞動技能，達到鞏固勞動熱愛勞動觀念，使之能維持長久的正能量呢？下面是我的一些體會：
處于這個時代的我們，大多都是獨生子女，對待一些人際關(guān)系和自我評估的方面都有所欠缺。學(xué)校團委應(yīng)應(yīng)當(dāng)起到帶頭作用，引導(dǎo)我們學(xué)生去了解社會、感受社會比如去走訪敬老院中，指導(dǎo)學(xué)生耐心、仔細地幫助老人們洗腳、剪指甲，在那里盡可能地多和老人聊天、談心，竭盡所能使老人感到溫暖。幫助敬老院的職工一起打掃敬老院。這種自豪感不是在學(xué)校里能夠體會到的。
誰都知道，勞動是辛苦的。但在我認為，這種味道是苦中帶甜的。那我們怎樣才可以體會到這種甜的滋味呢？可以從幫爸爸媽媽分擔(dān)一點簡單的家務(wù)開始，要有耐心，你可以在廚房觀察爸爸媽媽怎樣做，再找機會幫爸爸媽媽做點什么，但是，在做家務(wù)中，因該注意以下幾點：
1、學(xué)會勞動程序，培養(yǎng)勞動技能。正確的勞動程序，不但可以提高勞動效率，而且可以培養(yǎng)自己的勞動技能。做家務(wù)時，先做什么，再做什么，正確合理的程序，會使大家感到做家務(wù)并不難，同時也會提高勞動的熱情和興趣。
第4篇：家務(wù)勞動的重要性范文
關(guān)鍵詞：農(nóng)村職業(yè)高中；培養(yǎng)；責(zé)任感
中圖分類號：G632 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）20-020-02
社會責(zé)任感是在一個特定的社會里，每個人在心里和感覺上對其他人的倫理關(guān)懷和義務(wù)。社會責(zé)任感作為道德情感是一個人的基本素質(zhì)。一個道德情感貧乏，缺乏社會責(zé)任感的人是不會真正關(guān)心他人，無法與人真誠合作的、在道德上沒有堅持正確的主張或真理，沒有堅持實踐正義原則，不愿為他人做出奉獻和犧牲，也無法適應(yīng)社會的發(fā)展。 因此我們必須從加強社會主義道德建設(shè)、精神文明建設(shè)以及培養(yǎng)全面發(fā)展的新世紀(jì)社會主義建設(shè)者和接班人的高度，來認識培養(yǎng)社會責(zé)任感的重要性、必要性。
一、農(nóng)村職業(yè)高中學(xué)生社會責(zé)任感缺失的表現(xiàn)
目前，農(nóng)村職業(yè)高中學(xué)生社會責(zé)任感欠缺的一些現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。不良的衛(wèi)生、學(xué)習(xí)習(xí)慣，不良的行為習(xí)慣，高檔消費、不體諒父母、自私自利等等已經(jīng)在學(xué)生身上有所體現(xiàn)，這些現(xiàn)象是責(zé)任感缺乏與淡化所造成的。缺乏感恩，所以家庭責(zé)任感淡?。蝗狈献饕庾R，所以對他人責(zé)任混亂、公德行為失范。
二、農(nóng)村職業(yè)高中學(xué)生社會責(zé)任感缺失的原因
面對農(nóng)村職業(yè)高中學(xué)生的社會責(zé)任感缺失的現(xiàn)狀，那么造成農(nóng)村職業(yè)高中學(xué)生社會責(zé)任感缺失的原因又是怎樣？
農(nóng)村職業(yè)高中學(xué)生社會責(zé)任感缺失有社會、學(xué)校、家庭方面的原因，也有學(xué)生個人的原因。
1、社會方面：受市場經(jīng)濟的沖擊，單純的個人利己主義思想深深地影響著判斷能力還有待提高的農(nóng)村職業(yè)高中學(xué)生的思想意識，在學(xué)生的思想意識里，形成了以自我為中心，只關(guān)心自己、追求個人私利，只享受權(quán)利、不履行義務(wù)的思想意識。
2、家庭方面：家庭教育失敗的原因主要是不注意從小教育孩子“學(xué)會做人”。
3、學(xué)校方面：在當(dāng)今激烈的生存競爭大環(huán)境中，農(nóng)村職業(yè)中學(xué)學(xué)生的家長對學(xué)生的要求集中到一點就是讓孩子在職業(yè)高中長大，對考上大學(xué)沒有奢望，學(xué)校教師的想法和家長的期望大不相同，導(dǎo)致學(xué)校教育的孤獨與被動。
4、學(xué)生個人方面：農(nóng)村職業(yè)高中學(xué)生的生活條件相對優(yōu)越，由于政策的扶持，社會各方的幫助，父母百般疼愛，學(xué)生沒有真正經(jīng)歷過艱辛生活的歷練，往往以自我為中心，更多的只是索取，不講回報，沒有感恩的意識。社會、家長、學(xué)生、老師對學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)看法的不同，導(dǎo)致學(xué)生的責(zé)任感教育及培養(yǎng)無法得到保障。
三、農(nóng)村職業(yè)高中學(xué)生社會責(zé)任感養(yǎng)成的途徑
1、培養(yǎng)學(xué)生為他人、為集體負責(zé)的意識
學(xué)校通過開展“自我管理”活動，發(fā)揮學(xué)生的主人翁意識，讓學(xué)生清楚認識到學(xué)生既是學(xué)校管理的客體，也是學(xué)校管理的主體。學(xué)校實施學(xué)生會自主管理，建立學(xué)生會干部及班干部值周制度，力爭讓更多的學(xué)生有機會參與學(xué)校、班級的各項管理，以提高學(xué)生的主人翁責(zé)任感。
學(xué)會與人合作，培養(yǎng)學(xué)生的集體責(zé)任感。學(xué)校通過組織各種集體活動，如田徑運動會，演講比賽，歌詠比賽等讓學(xué)生在這些活動中培養(yǎng)自己的團隊意識、合作精神以及對他人、對集體的責(zé)任感。增強主體意識，培養(yǎng)學(xué)生主人翁責(zé)任感。
2、培養(yǎng)學(xué)生對家庭負責(zé)的意識
學(xué)校通過主題班會，讓學(xué)生體會家務(wù)勞動的艱辛，從而懂得體貼父母，更加熱愛勞動，力爭自己的事情自己做，家務(wù)事主動做，培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動的責(zé)任感。讓學(xué)生明白父母、家庭對他的愛，進而讓學(xué)生產(chǎn)生對父母、家庭的感恩之心，這樣他才會更好地挑起家庭的責(zé)任、社會的責(zé)任。
家務(wù)勞動是可以給學(xué)生帶來責(zé)任感的生活實踐。學(xué)生應(yīng)該體會到勞動的艱辛，從而懂得體貼父母，更加熱愛勞動，力爭自己的事情自己做，家務(wù)事主動做，不會做的學(xué)著做，確保每天放學(xué)回家后做幾分鐘的家務(wù)勞動。做飯、燒菜、洗衣服、打掃房間各盡其能。學(xué)生分享了勞動的成果，體驗了勞動的快樂，內(nèi)心的義務(wù)感和責(zé)任感便會越發(fā)增強。
3、培養(yǎng)學(xué)生對自己負責(zé)的意識
責(zé)任意識常體現(xiàn)了他人對你的信任。只有敢于并有能力承擔(dān)責(zé)任，才有可能獲得自由的空間。學(xué)校通過多種途徑教育學(xué)生，父母、老師不可能陪伴你的一生，自己的路要自己走，自己的人生要自己書寫，對自己負責(zé)，就是對家庭、對社會、對國家負責(zé)等。學(xué)校平時就注重利用班會的主陣地加強對學(xué)生的思想道德教育、法制教育、養(yǎng)成教育等，教育學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，教育學(xué)生要對自己、對他人、對社會負責(zé)。
因此，學(xué)校教育學(xué)生要言而有信，自己答應(yīng)了別人，就要全力以赴盡可能做好，即使有些事自己不愿意，也必須這樣去做。對于自己私自做的結(jié)果，應(yīng)該敢做敢當(dāng)，不要逃避責(zé)任，要勇于承擔(dān)后果甚至自覺的接受應(yīng)有的懲罰。在日常的學(xué)習(xí)生活中，主動撿起自己不小心掉下的紙屑；不經(jīng)意傷害到別人，感到內(nèi)疚要敢于承擔(dān)責(zé)任，并且要自覺的向別人道歉，認真學(xué)習(xí)，按時完成學(xué)習(xí)任務(wù)，都是對自己行為負責(zé)的表現(xiàn)。做人必須要有責(zé)任感，我們在這里生活和學(xué)習(xí)，不僅要對自己的一言一行負責(zé)，還要對關(guān)愛我們，為我們嘔心瀝血的父母親和老師負責(zé)。作為社會的一員，我們還要學(xué)會對國家，對社會負責(zé)。那么，就讓我們從身邊的每一件小事做起，努力使自己成為一個有責(zé)任心的中學(xué)生！
4、營造有利于責(zé)任感培養(yǎng)的環(huán)境，以環(huán)境感染學(xué)生
學(xué)校也制定了一套科學(xué)完整的規(guī)章制度進行管理?！督搪毠徫宦氊?zé)規(guī)范》及《會寧職專學(xué)生日常行為規(guī)范》兩項管理制度，使學(xué)校教育教學(xué)工作規(guī)范有序，從而創(chuàng)造了有利于責(zé)任感培養(yǎng)的校內(nèi)環(huán)境。
車爾尼雪夫斯基認為：“教師把學(xué)生造成一種什么人，自己就應(yīng)當(dāng)是這種人?！薄捌渖碚涣疃?，其身不正雖令不從?！痹诮逃虒W(xué)過程中，學(xué)校要求教師不斷提高自身的責(zé)任水平，在各方面以身作則，成為學(xué)生效法的表率，并以責(zé)任感推動教學(xué)，示范學(xué)生。
第5篇：家務(wù)勞動的重要性范文
關(guān)鍵詞：男女權(quán)；中國社會；中國社會男女權(quán)
男女平權(quán)天賦就，豈甘居牛后？秋瑾如是說。
于中國，從古代起便一直有男尊女卑的觀念，女子要遵從三從四德，女性從一出生便注定開始一生管理家中瑣碎事物的命運，同時兼顧了生育哺育后代的義務(wù)。若是哪一家的女人能干精明，會持家過日子，便會受到鄰居周圍親戚的羨慕和贊嘆，但對于女性的自我覺醒和追求自我價值并沒有正確合理的引導(dǎo)，確實是社會輿論導(dǎo)向的原因，也是中國男權(quán)社會制度下根深蒂固的弊病。現(xiàn)代中國禁止纏足，禁止查詢胎兒性別，使男女擁有同等接受教育的權(quán)利等一系列保障女性的權(quán)利，隨著中國社會的轉(zhuǎn)型與法律系統(tǒng)的完善進步，現(xiàn)今的確是應(yīng)當(dāng)努力爭取女性權(quán)益的時期。
一、男女的不平權(quán)性
然而無論怎樣先進的思潮蔓延進入日常生活，大多數(shù)的人還是未能逃離傳統(tǒng)思想的禁錮與束縛，盡管已接受現(xiàn)論和高等教育的熏陶，內(nèi)心還是缺乏與之對抗?fàn)幦?quán)利的信念，或覺得無關(guān)痛癢，或認為習(xí)以為常，甚至早已接受默認。最常見的，如果某個用人單位的招人啟事上寫著“僅限男性”，大家都會見怪不怪，頂多感慨一下“女人找工作就是難！”真正的，切實的追求男女平等的重要性已經(jīng)刻不容緩，又有多少人能夠意識到呢？現(xiàn)代意識的覺醒以及權(quán)利的爭取才是社會不斷進步的動力，正是在爭取與運動，協(xié)商與妥協(xié)，求同與存異中，社會愈加多元、豐富和美好。我們追求的已不再是過去求溫飽的日子，而是更有品質(zhì)，擁有更多精神內(nèi)涵的生活。
可是，這絕非小眾的發(fā)言和想法，婦女受壓迫和男女不平等是階級社會存在一種普遍的社會現(xiàn)象，不同的社會分工模式?jīng)Q定了男女在生產(chǎn)中的地位和作用不同。階級分化是根源，女性受到公共生活與私人生活領(lǐng)域雙重的不公平對待。推動男女平權(quán)，并不是單純?yōu)榱伺缘慕夥藕统绺撸菫榱烁淖兎e壓已久社會對男女認知的偏見，為了追求更加平等的兩性關(guān)系，追求全人類的解放。另一觀點認為，生理差異是男女無法平權(quán)的原因。生理上的差異，形成思維的環(huán)境因素影響，這些客觀因素的確無法忽略，但這卻非無法追求平等的借口。有人認為，是因為女性力量的弱化和與生俱來的生理差異，才應(yīng)該去保護女性，為女性爭取更多的權(quán)利，但并非如此，要求的本身就是最基本的平等的權(quán)利，并不是特權(quán)。
二、國內(nèi)外對男女平權(quán)的認識
全球范圍內(nèi)，大部分女性是承擔(dān)家務(wù)勞動的，而這份勞動是無償?shù)?，這份勞動的存在保證了資本全球流通時降低人工成本的可能性，比如一個家庭，有女性作為家務(wù)勞動提供，可以減少飲食、衣服、清潔等人工，也就保證了資本家對于工人的工資的最低控制，不需要更多的錢，工人家庭也能也能生存下去，因為有女性的無償勞動，這些工人階級家庭里的女性不單單只承擔(dān)家務(wù)勞動，而且還要外出工作，也就是說往往承擔(dān)著雙重壓迫和剝削。
現(xiàn)代社會也大量存在著不平等的問題，而且十分嚴(yán)重。就業(yè)不平等就是性別歧視的常規(guī)現(xiàn)象。2014年11月安徽大學(xué)經(jīng)法研究中心《我國女性就業(yè)歧視問題研究報告》中提到：96%應(yīng)屆女畢業(yè)生存在女性就業(yè)歧視問題，61%應(yīng)屆女畢業(yè)生曾親身經(jīng)歷就業(yè)歧視。陜西省社會科學(xué)院助理研究員李巾認為，關(guān)于現(xiàn)在女性在就業(yè)當(dāng)中遭遇的不公平對待，有時候很難做到用法律去維護自己的權(quán)益?！霸谂赃M入用人單位后，大部分單位對于女性的權(quán)益保障方面還是做得比較到位的，但問題出在進入單位之前。在最佳生育年齡婚育是多數(shù)人的主流觀念，可用人單位要考慮員工的穩(wěn)定性和為企業(yè)創(chuàng)造的價值，就會避免錄用正值婚育年齡的女性。而他們通常不會直接用這個理由拒絕一名女性，這時，想要維權(quán)就變的很困難?！崩罱肀硎?，現(xiàn)在只能希望用人單位提高包容性，包容女性的正常生育需要，能夠換位思考，這也需要全社會共同努力。
還有就是普遍的催婚問題，八成以上女性網(wǎng)友表示被家人朋友催過婚。多數(shù)人則認為，女性超過25歲沒有穩(wěn)定戀愛對象，超過28歲沒有結(jié)婚很難遇到優(yōu)秀的伴侶。作為有經(jīng)濟獨立能力的女性，雖然心里不愿意承認，但無奈接受現(xiàn)實，中國女性的青春期很短，擇偶要抓緊時間?；楹蟮呢敭a(chǎn)獨立問題，是否買房買車換工作，如何做出合理的財產(chǎn)分配，這些女性是否有絕對的發(fā)言權(quán)。其實，對女性的性別歧視不僅存在于婚姻、就業(yè)這些社會生活中常見的方面，很多隱性的性別歧視還沒有引起足夠的重視。
那么相比之下，是否看起來走在這項運動的前列的美國，又是否實現(xiàn)了男女平等呢？很輕易地就可以找到例子，男女同工不同酬問題。白宮最近的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，美國女性的平均工資是男性工資的77%，而且這個差距隨著經(jīng)濟形勢的惡化不斷加大。在《少年時代》中扮演者帕特麗夏在奧斯卡頒獎典禮后舉行的新聞會上，她進一步表達自己對男女平權(quán)問題的關(guān)注：“我們應(yīng)該關(guān)注平權(quán)問題。一般來說，女人年紀(jì)越大掙得越少。貧困孩子多數(shù)都來自單親母親家庭。我們跑到全世界去宣傳男女平等，但是我們自己的國家卻做不到這一點，豈不讓人笑話？兩年前一位大法官在一所大學(xué)演講的時候說：在美國，女人并不享受平等權(quán)利，因為當(dāng)初寫憲法的時候并沒有這種說法。雖然今天我們常常覺得美國已經(jīng)男女平等了，但實際上仍然存在各種各樣的問題。”美國1963年起頒布實施男女同工同酬法案，但直到今天，同工同酬的美國夢離很多美國人，特別是女性和少數(shù)族裔還有一段距離。在娛樂行業(yè)可以達到85%，廣告業(yè)和人事管理部門的男女工資基本一致。
三、男女平權(quán)問題的初步探討
那么我們是否又落后他們呢，也不盡然。呂碧城，民國四大才女之一，雖不如張愛玲、蕭紅有名氣，但她是女權(quán)運動的首倡者之一，中國女子教育的先驅(qū)，中國第一位動物保護主義者，中國新聞史上第一位女編輯，中國第一位女性撰稿人，并開創(chuàng)近代教育史上女子執(zhí)掌校政先例的民國奇才女。呂碧城別具一格：“世每別之曰女德，推其意義，蓋視女子為男子之附庸物，其教育之道，只求男子之便利為目的，而不知一世之中，夫夫婦婦自應(yīng)各盡其道，無所謂男德女德也呂碧城認為在這競爭的世界，中國要想成為一個強國就必須四萬萬人合力，因此不能忽視二萬萬女子的力量。解放婦女，男女平權(quán)是國之強盛的唯一辦法。她一生追求者無數(shù)卻終身未婚，遺命不留尸骨，火化成灰后將骨灰和面為丸，投于南中國海。
身處于現(xiàn)代社會的我們，享受著現(xiàn)代化的資源和信息，卻在倒退？男女平權(quán)絕不是口號，我們生于在這個時代中，熱愛這個時代，也希望它更加的充盈和美好。
第6篇：家務(wù)勞動的重要性范文
關(guān)鍵詞 增能理論 啟示
一、增能理論概述
“增能”，簡單地講，是通過各種方式提高社會弱勢群體自身的能力以及改變其弱勢的地位，它是從Empowerment翻譯過來的，又譯作“增權(quán)”、“充權(quán)”或“賦權(quán)”，是指個體改變生活狀況和獲取資源的控制能力和影響力。
“增權(quán)”一詞最早是由美國哥倫比亞大學(xué)學(xué)者Solomon 在其出版的《黑人的增能：被壓迫社區(qū)里的社會工作》一書中提出的，他對被歧視的美國非洲裔黑人開展增能工作，從而把“增能”引入了社會工作。1980年左右，社會工作真正進入“增能時代”。Solomon 是這樣定義“增能”的：“社工針對案主所采取的一系列活動的過程，旨在減少基于污名群體的成員的負面評價而形成的無力感。它涉及辨識導(dǎo)致這一問題的權(quán)利障礙和旨在減少間接權(quán)利障礙的影響和減少直接權(quán)利障礙的運作的特定策略的發(fā)展實施?！?/p>
增能觀點的基本假設(shè)有以下幾點：
（1）個人的無力感是由于環(huán)境的排擠和壓迫而產(chǎn)生的。社會中的弱勢群體并非他們自身有缺陷，而是由于他們長期缺乏參與機會所導(dǎo)致。
（2）社會環(huán)境中存在著各種障礙，包括直接的和間接的，使人無法或很難發(fā)揮自己的能力，但是這些障礙是可以改變的。
（3）每個人都不缺少能力，個人的能力是可以通過社會互動不斷增加的。
（4）服務(wù)對象是有能力、有價值的。
（5）社會工作者與服務(wù)對象之間是一種合作關(guān)系，兩者要與環(huán)境實現(xiàn)有效互動，從而能實現(xiàn)自我價值。
Solomon的這一理論針對弱勢群體的發(fā)展提供了有效的理論支持，在不斷的發(fā)展完善過程中，其應(yīng)用范圍也不斷拓展，成為社會工作的核心理論。“增能”的工作理論與方法同樣適用于處于弱勢地位的農(nóng)村婦女的發(fā)展。
二、農(nóng)村婦女增能的重要性
1、婦女在農(nóng)村生產(chǎn)生活中發(fā)揮重要的作用
在2008年出版的《中國農(nóng)村婦女狀況調(diào)查》一書中，對農(nóng)村婦女的生存、生活狀況做出了詳細的評估。調(diào)查顯示，在農(nóng)業(yè)勞動中，74.7%的農(nóng)村婦女在家參加農(nóng)業(yè)勞動，甚至有20.7%的婦女單獨承擔(dān)農(nóng)業(yè)勞動。在家務(wù)生活中，家務(wù)勞動由婦女承擔(dān)的占49.2%，夫妻共同承擔(dān)的占40.4%，由此可知，婦女是家務(wù)勞動的主要承擔(dān)者。此外，婦女在農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中發(fā)揮積極作用，在村里組織的各項環(huán)境治理活動中，婦女參加公共基礎(chǔ)建設(shè)的比例達到了63.3%，比如“修路”“改水”、“改廁”、“處理污水垃圾”等。
以上幾組數(shù)據(jù)顯示，婦女在農(nóng)村的生產(chǎn)生活中承擔(dān)了重要責(zé)任，對農(nóng)村婦女開展增能培訓(xùn)會給農(nóng)村的生產(chǎn)生活，以及經(jīng)濟與環(huán)境帶來更好的發(fā)展。
2、農(nóng)村婦女仍是社會中的弱勢群體
首先，由于社會以及歷史因素的影響，城鄉(xiāng)差距、性別分化、傳統(tǒng)觀念的制約，農(nóng)村婦女的家庭及社會地位較低，對個人及家庭事務(wù)的自較小。
其次，農(nóng)村婦女的日常生活內(nèi)容簡單枯燥。精神生活極度貧乏。調(diào)查顯示多數(shù)女村婦女的日常生活是“照顧孩子”、“務(wù)農(nóng)”、“照顧老人”。每日重復(fù)著這些零碎的家務(wù)等雜事，已經(jīng)有些麻木，有“疲憊空虛”的感覺。
第三，受性別觀念及力量差異的影響，出現(xiàn)家庭暴力時，婦女經(jīng)常是受害的一方，而農(nóng)村婦女男女平等意識及法律意識淡薄，很少尋求幫助，反而認為“家丑不可外揚”，不愿接受幫助。
這些現(xiàn)狀使得農(nóng)村婦女處于弱勢地位，自我改善的能力較弱，急需社會工作者對其開展增能培訓(xùn)，協(xié)助他們積極學(xué)習(xí)，增加自我發(fā)展意識，提高自身能力。
3、農(nóng)村婦女弱勢的根源在于自身能力薄弱，經(jīng)濟不獨立
第一，總體來說，目前農(nóng)村仍是中國的貧困地區(qū)，發(fā)展較城鎮(zhèn)落后，教育環(huán)境，經(jīng)濟環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施及醫(yī)療水平都相對落后。加之農(nóng)村受中國傳統(tǒng)“男尊女卑”思想的影響較深，農(nóng)村婦女則是享受教育、醫(yī)療等條件最少的群體，導(dǎo)致自身能力薄弱。
第二，由于文化水平的限制，農(nóng)村婦女自我意識淡薄，有很強的自卑感，主動服從于“男尊女卑”的家庭觀念及家庭分工模式。
第三，經(jīng)濟上，農(nóng)村婦女大多也從屬于男性，經(jīng)濟的不獨立，進一步導(dǎo)致農(nóng)村婦女忽視自身價值，看不到自己日常勞動的價值，形成惡性循環(huán)。
基于以上原因，為改善農(nóng)村婦女的生活狀況及經(jīng)濟條件，對農(nóng)村婦女的增能刻不容緩。
三、利用增能理論改善農(nóng)村婦女生活狀況的方法與途徑
1、協(xié)助農(nóng)村婦女明確自己的價值，確認自己是改變自身的媒介。
工作者可利用鄉(xiāng)村廣播站，鄉(xiāng)間婦女組織，向廣大村民宣傳男女平等的觀念，讓農(nóng)村婦女意識到自身的價值，鼓勵其主動學(xué)習(xí)提高自身能力的科學(xué)知識，增強她們參與各種有利活動的積極性和主動性。另外，根據(jù)各季節(jié)農(nóng)忙的特點，可在相對較輕松的時期集中組織農(nóng)村婦女學(xué)習(xí)新思想新知識。
2、協(xié)助農(nóng)村婦女了解與其生活相關(guān)的專業(yè)知識和技巧，提高自身能力。
婦聯(lián)及相關(guān)部門要充分發(fā)揮其功能，請專業(yè)技術(shù)人員為農(nóng)村婦女講授專業(yè)的農(nóng)業(yè)種植技術(shù)；給予一定資金與政策的幫助與支持，為其創(chuàng)業(yè)發(fā)展致富提供便利。開展技術(shù)比拼活動，山東省淄博市婦聯(lián)就開展了“巾幗風(fēng)采”“巾幗建功標(biāo)兵”“科技致富女狀元”等活動，調(diào)動了農(nóng)村婦女學(xué)習(xí)先進生產(chǎn)技術(shù)的積極性。
團結(jié)自發(fā)的農(nóng)村婦女組織，讓婦女之間相互交流自身經(jīng)驗，增強其自我教育，自我管理，自我服務(wù)的能力。
3、開展活動，豐富農(nóng)村婦女的精神文化生活。
積極發(fā)展農(nóng)村婦女組織，建立農(nóng)村婦女之間，為農(nóng)村婦女提供健身活動場所，開展豐富多彩的娛樂活動。各級婦聯(lián)可以定期對農(nóng)村婦女進行安全及衛(wèi)生保健知識講座，維權(quán)知識培訓(xùn)，才藝展示等活動，通過這些文化生活增強農(nóng)村婦女的自我意識，提高自身能力。
第7篇：家務(wù)勞動的重要性范文
1、以環(huán)境影響孩子
許多孩子學(xué)習(xí)條件不錯，本身素質(zhì)也好，但學(xué)習(xí)成績不佳。究其原因，多數(shù)是怕苦怕累，欠勤奮好學(xué)所至。在一個家庭中，家長除了營造一個勤奮好學(xué)的氛圍外，還要精心培養(yǎng)孩子的恒心和毅力，要從日常生活小事做起。比如，要孩子早睡早起，無論什么情況，都要認真落實。如果家庭沒有嚴(yán)格的生活制度，父母約人在家里打牌至深夜，早晨睡懶覺，不能按時開飯，家里的東西擺放雜亂無章，沒有良好的衛(wèi)生習(xí)慣。那么，要想培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣是不可能的。其次，要培養(yǎng)孩子的進取心。面對當(dāng)今世界人才的激烈競爭，盡早開發(fā)孩子的智力和才能、用知識武裝孩子頭腦勢在必行。所以要培養(yǎng)孩子樹立起永遠進取、追求競爭的思想，最后還要給孩子以具體的幫助。一個人在他的一生中，不可避免的要經(jīng)過許多這樣那樣的困難，只有意志堅強的人，才能走出困境克服這樣那樣的困難和挫折。同樣的道理，當(dāng)孩子在學(xué)習(xí)上遇到困難失去信心時，家長要幫助孩子解決困難，并耐心的鼓勵：困難是暫時的，戰(zhàn)勝困難就是勝利。孩子遇到失敗而灰心喪氣時，家長要及時的伸出熱情之手，鼓勵他：失敗是成功之母，世界上沒有任何事情是一帆風(fēng)順的。當(dāng)孩子見異思遷，不愿做艱苦努力時，家長要以長輩的經(jīng)驗告誡他們：見異思遷、半途而廢，最終將一事無成。當(dāng)孩子因某種挫折感到氣惱或沮喪時，父母可以引導(dǎo)孩子用其他的方式表達和遷移其消極情緒，嘗試著把它轉(zhuǎn)化成中性的甚至積極的體驗。比如，可以和孩子一起分析遇到的問題，看看其中是否也包含了一些有意義的因素，讓孩子從不同的角度來看待同一件事情。想要在學(xué)習(xí)上獲得滿意的成績，就必須朝著既定的目標(biāo)勤奮努力，持之以恒。俄國物理學(xué)家列別杰夫說：“平靜的湖水，練不出強悍的性格；安逸的環(huán)境，造不出時代的偉人?！睔v史上成就卓越的科學(xué)家、名人，在困難的環(huán)境里，不但沒有泯滅成才的意志，相反，使他們更加深刻的認識了環(huán)境并改造了環(huán)境。只要父母注意從小培養(yǎng)孩子以積極的心態(tài)來應(yīng)對自己周圍的一切，孩子的生活就會時時處處充滿陽光。
2、以正確的觀點引導(dǎo)孩子
在子女成長的過程中，家長可謂盡心盡力，成了孩子發(fā)展的總導(dǎo)演。在中國，孩子不好好學(xué)習(xí)是家長最棘手的問題，家長只看重孩子的學(xué)習(xí)成績，如果孩子的成績不好，家長就對孩子持否定態(tài)度。“學(xué)而優(yōu)則獎”已成為相當(dāng)一部分中國家長鼓勵孩子學(xué)習(xí)的常用手段。而美國家長給孩子的獎品從來不以考分來衡量，美國家長給孩子的零花錢是通過“按勞取酬”的方法刺激孩子做家務(wù)的。所以美國的孩子參加勞動從不厭倦，而是表現(xiàn)的異乎尋常的積極。中國的孩子并不比美國的孩子差，他們也有勞動的渴望，對一切事情都充滿好奇，都想動手做一做。一個男生曾經(jīng)這樣對我說：平時在家里大人們總不讓活，說是好好學(xué)習(xí)就行了，有時也真想嘗試勞動是什么滋味、想體會一下勞動的樂趣。由此可見，中國的家長讓孩子參與勞動的機會太少了，以至于出現(xiàn)家務(wù)勞動“理所當(dāng)然”的由父母包辦代替的不正?，F(xiàn)象。他們認為孩子參加勞動，耽誤了寶貴的學(xué)習(xí)時間，得不償失。在家里不鼓勵孩子參加家務(wù)勞動；孩子參加學(xué)校的公益勞動，家長也不支持，尋找理由不讓孩子參加，這是一種缺乏遠見的表現(xiàn)。蘇霍姆林斯基說得好：“體力勞動對于小孩子來說不僅是獲得一定的技能和技巧，也不僅是進行道德教育，而且是一個廣闊無垠的、驚人的、豐富的思想世界，這個世界激發(fā)著兒童道德的、智力的、審美的情感”可見，家長不重視孩子的勞動教育，必將為此付出昂貴的代價。家長應(yīng)該清楚，勞動與人的物質(zhì)生活和精神生活休戚相關(guān)。試想，看著用自己的雙手洗干凈的衣物、餐具、打掃整潔明亮的房間；望著校園中用自己的雙手栽培的花卉、小樹，孩子們心中那份對于“勞動創(chuàng)造一切”的情感體驗，不是會遠遠勝于滔滔的說教嗎？實踐證明，在家里獲得正確的勞動教育的兒童，以后會很順利的完成自己的專業(yè)教育。凡是在家里沒有接受任何勞動經(jīng)驗的兒童，則會遭到各種失敗。所以要培養(yǎng)孩子在良好的勞動習(xí)慣中，提高生活自理能力。
3、給孩子適度的愛
第8篇：家務(wù)勞動的重要性范文
一、目的任務(wù)：
家長學(xué)校是對家長傳授家庭教育理論知識與方法、提高家長素質(zhì)的業(yè)余學(xué)校。家長學(xué)校的任務(wù)是：宣傳國家的教育方針、政策、法規(guī)，傳授家庭教育知識，提高家長素質(zhì)，溝通學(xué)校教育和家庭教育的聯(lián)系，提高家教水平，促進少年兒童的全面和諧發(fā)展，推動家庭和社區(qū)的社會主義精神文明建設(shè)。教學(xué)目的是：通過向家長講授兒童教育學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、營養(yǎng)學(xué)等有關(guān)家庭教育知識，宣傳黨和國家的教育方針和政策，介紹小學(xué)階段對學(xué)生的基本要求，從而提高家長的自身素質(zhì)和科學(xué)性，促進家長主動配合學(xué)校把孩子培養(yǎng)成為德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。
二、組織領(lǐng)導(dǎo)：
社區(qū)書記、主任巢鳳英任組長，社區(qū)副書記葉明芳任副組長，同時由轄區(qū)退休老教師和志愿者等擔(dān)任組員，切實加強家長學(xué)校管理，努力提高教育教學(xué)質(zhì)量。
三、教學(xué)內(nèi)容：
1、中小學(xué)生的思想品德教育
(1)學(xué)習(xí)《義務(wù)教育法》、《未成年人保護法》、《預(yù)防未成年人犯罪法》、《關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》、《家長教育行為規(guī)范》等有關(guān)法律、法規(guī)，明確思想品德教育是家庭教育的重點，掌握在家庭中進行思想品德教育的途徑和方法。
(2)了解新的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》的基本內(nèi)容，知道學(xué)校對學(xué)生進行思想品德教育的內(nèi)容，懂得如何配合學(xué)校搞好孩子的品德教育。
(3)知道對孩子進行社會公德教育和行為規(guī)范訓(xùn)練，掌握培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣和家庭禮儀行為的方法，教育孩子熱愛集體、遵守紀(jì)律、尊敬師長、團結(jié)同學(xué)、遵守社會公德、熱愛社會主義祖國。
2、中學(xué)生的智育
(1)知道為孩子創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件的重要性，明確加強對孩子進行學(xué)習(xí)指導(dǎo)的意義，掌握指導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)的方法。
(2)掌握培養(yǎng)孩子正確學(xué)習(xí)態(tài)度、良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的方法，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，減輕過重學(xué)業(yè)負擔(dān)。
(3)知道如何安排孩子的課余生活，指導(dǎo)孩子過好雙休日、寒暑假。
3、中學(xué)生的健康教育
(1)了解中學(xué)生身心發(fā)展的一般規(guī)律和特點，了解中學(xué)生常見的心理衛(wèi)生問題，掌握預(yù)防和解決這些問題的辦法。
(2)知道中學(xué)生睡眠、衛(wèi)生、飲食和用眼等方法及生活習(xí)慣的要求和內(nèi)容，掌握良好生活習(xí)慣養(yǎng)成訓(xùn)練的方法。
(3)知道為孩子選擇適宜的體育鍛煉項目、時間和運動量，知道體育鍛煉時應(yīng)注意的事項。
4、中學(xué)生的審美教育
(1)知道中學(xué)生衣著打扮要整潔、美觀、大方、有中學(xué)生特點，并幫助選擇適宜的影視、書籍、音樂等。
(2)了解中學(xué)生審美教育的內(nèi)容，掌握家庭中審美教育的途徑和方法。
5、中學(xué)生勞動教育
第9篇：家務(wù)勞動的重要性范文
【關(guān)鍵詞】幼兒；道德；教育
【Abstract】Early childhood is a person's character and personality formation of an important period for children in the education process, should stimulate young children's love of the motherland：foster children in their daily lives the life of moral values：use of literary works, with their homes, giving children every possible way concern.
【Key words】Child care；and moral；Education
【中圖分類號】G610【文章標(biāo)識碼】A【文章編號】1326-3587（2010）12-0056-02
有位優(yōu)秀的兒童教育家說過：優(yōu)秀的品格，只有從孩子還在搖籃之中時開始陶冶，才有希望，在孩子心靈中播下道德的種子，越早越好。貝多芬曾告誡后人：把“德性”教給你的孩子，比給他豐富的物質(zhì)、房子、轎車和充足的金錢都好……使人幸福的是德性而非金錢。
由此可見，幼兒期是一個人品德和個性形成的重要時期。中國還有句俗話：“三歲看大，七歲看老?！边@些都說明幼兒時期品德教育對一個人一生的重要性，因此我們要把德育教育工作放到首位。
在多年的工作實踐中，我認為幼兒園品德教育的核心是愛，給孩子足夠的愛，給孩子全方位的愛，不在于具體教給他們什么，而在于用人性的光輝描繪幼兒性靈的底色。這樣，將來不論每個幼兒成長大小，具體技術(shù)水平高低，但至少他是一個富有愛心的人。因為在一個愛的環(huán)境中，幼兒學(xué)會愛。在一個爭吵和敵對的環(huán)境中，幼兒學(xué)會破壞和對立，可以說孩子是人類的幼年，是我們的一面鏡子。那么老師應(yīng)該如何實施德育教育，為培養(yǎng)幼兒健全人格奠定基礎(chǔ)呢？
一、從小激發(fā)幼兒對祖國的愛
對幼兒來說，培養(yǎng)他們對祖國的愛，要從身邊做起。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“如果一個孩子連他媽媽也不愛，他還會愛別人、愛家鄉(xiāng)、愛祖國嗎？愛自己的媽媽，容易懂，容易做，而且還會為日后進行愛國主義教育打下基礎(chǔ)。
因此，家長要教育幼兒努力給爸爸、媽媽、爺爺、奶奶帶來歡樂；關(guān)心、體貼、照顧生病的家人；有好吃的東西要先讓父母和親人吃。還可通過游覽、參觀、旅行使孩子領(lǐng)略到祖國大好河山的美麗風(fēng)光，知道祖國有著遼闊的領(lǐng)土，豐富的物產(chǎn)，悠久的文化……這些都能對幼兒進行愛的熏陶，能萌發(fā)他們對祖國的愛。
二、“生活德育觀念”，在日?；顒又袧撘颇膶τ變哼M行德育教育
生活德育觀念即德育內(nèi)容來源于生活，并滲透與幼兒的一日生活之中。抓住生活中的小事，對幼兒進行德育教育，如：孩子說出有禮貌的話語時，教師要及時抓住時機進行表揚鼓勵，使孩子養(yǎng)成講文明、講禮貌的好習(xí)慣。文明禮貌的行為習(xí)慣是從小開始長期實踐而形成的。因此，家長應(yīng)要求幼兒從小做到尊老愛幼，待人和氣，熱情，有禮貌；不罵人，不講臟話；大人講話不插話，不打斷別人說話；在別人家做客時不亂翻東西等等。
培養(yǎng)孩子不說謊話、有錯就改的好品質(zhì)。教育孩子不隱瞞自己的過錯，并要勇于改正錯誤。要使幼兒切實做到這些，最主要的是家長教育的態(tài)度，如果對孩子的過錯一味指責(zé)，是很難培養(yǎng)孩子這一品質(zhì)的。家長發(fā)現(xiàn)孩子說謊時，應(yīng)分析說謊的原因，有針對性地解決。
培養(yǎng)幼兒熱愛勞動的品質(zhì)。幼兒的勤勞品質(zhì)可通過兩方面的勞動來培養(yǎng)：（一）是自我服務(wù)勞動。讓孩子做到自己的事自己做，自己穿衣、洗臉、刷牙、吃飯、收拾床鋪、玩具等。（二）是適當(dāng)?shù)募覄?wù)勞動?？勺尯⒆酉赐肟?、打掃居室衛(wèi)生、擇菜、就近處買小物品等。適當(dāng)?shù)募覄?wù)勞動能加強幼兒對家庭成員的關(guān)心愛護，同時，通過勞動使孩子明白長大后要用自己的雙手創(chuàng)造幸福的生活。
培養(yǎng)幼兒大方好客、與人友好相處的品格。目前，隨著獨生子女的增多，孩子獨居獨食多。培養(yǎng)孩子大方不自私，與人友好相處十分重要。平時家長要教育孩子事事處處不能只顧自己，要和小朋友一起玩，共同分享食品和玩具，并能遵守游戲規(guī)則，與其他孩子友好相處。
三、利用文學(xué)作品進行形象的教育
社會學(xué)習(xí)理論認為，幼兒是通過觀察和模仿來學(xué)習(xí)的。幼兒學(xué)習(xí)和模仿的可以是現(xiàn)實生活中的人，也可以是故事、電視劇中的主人公。直觀生動的形象容易為幼兒所接受。因此，為了幫助幼兒明辨是非，克服那些消極因素的影響，我們可以利用文藝作品中的正面形象來教育幼兒。充分發(fā)揮藝術(shù)作品的效能。幼兒的思維具體形象，用抽象的首先概念難以掌握，利用幼兒最喜愛的藝術(shù)形象教育孩子作用相當(dāng)大。另外，父母、教師本身就是幼兒心目中的榜樣，他們對待社會、對待生活、對待周圍的人的態(tài)度都會對幼兒產(chǎn)生深刻的影響。教師間能夠和諧相處、愉快合作，就會有利于幼兒團結(jié)、友好等積極情感的培養(yǎng)。父母的價值觀，與人交往、待人處世的態(tài)度也會對幼兒產(chǎn)生不可忽視的影響。
四、家園配合，協(xié)調(diào)一致對幼兒進行品德教育
幼兒園和家庭，是兩個背景極不相同的群體，幼兒進入幼兒園后，一方面受到幼兒園的教育，一方面繼續(xù)受到家庭教育的影響。俗話說“孩子是父母的一面鏡子”。家長的品德個性、習(xí)慣、愛好特長，為人處事的態(tài)度及對子女的教育方法，對幼兒品的形成和發(fā)展，具有特殊的潛移默化的作用。當(dāng)前，幼兒家庭教育大致有三種情況：一是有的家長不僅重視教育，而且善于教育；二是部分家長雖然重視教育，卻不懂得幼兒教育的方法，壓抑了幼兒的發(fā)展；三是有些家長既不重視教育，也不善于教育幼兒。根據(jù)這些情況，我們要努力做好幼兒家長的工作，如家訪、定期召開家長會。家長開放日，接待家長來訪等，及時了解家長對子女的教育情況，向幼兒家長宣傳和普及教育幼兒的知識和方法，幫助他們端正教育觀點，促使家庭教育和幼兒園教育協(xié)調(diào)一致。
五、對孩子施以愛心 ，并教會他們繼續(xù)傳播愛
幼兒教師的工作是平凡而又瑣碎的，有時甚至不知道具體干了什么，但始終牢記，給孩子愛，給他們歡樂和自由。解放孩子的個性。教師要以寬容的心態(tài)和溫和的目光去鼓勵孩子。
教育是一門藝術(shù)，需要我們?nèi)?chuàng)造；教師對孩子的愛僅僅是開始，我們的目的是使幼兒在愛的環(huán)境中學(xué)會愛、學(xué)會創(chuàng)造、學(xué)會做人。正如愛因斯坦所說的，用教師崇高的愛去教育孩子，就可以把愛心傳遞下去。如果人人都從幼兒開始學(xué)會關(guān)愛他人，世界必將變得更加美好！
在當(dāng)前社會普遍存在著“重智輕德”的錯誤思想下，對幼兒進行德育教育尤為重要。德育教育不是一朝一夕的事情，我們必須堅持長期性，要采取適當(dāng)?shù)姆椒ǎS時隨地進行教育。幼兒期是人生的奠定時期，孩子的心就像一片廣袤的土地，種植仁愛，就會收獲尊重、關(guān)心、寬容、同情，因此從小給孩子的心播下良好品德的種子，使他們終身受益，從而整體提高我們社會的文明程度!
【參考文獻】
1、《學(xué)前教育研究》2006年09期
