清代桐城派精選(九篇)

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第1篇：清代桐城派范文

關(guān)鍵詞：桐城派；文學(xué)理論；審美風(fēng)格；現(xiàn)代審美；交集

我國(guó)的古代散文發(fā)展綿延流長(zhǎng)。先秦時(shí)期的散文包括諸子散文和歷史散文，西漢時(shí)期的散文以司馬遷的《史記》最為卓越，他把傳記散文推到了前所未有的高峰。唐宋時(shí)期的散文，在韓愈、柳宗元等大力推動(dòng)下，樹(shù)立了一種擺脫陳舊俗套，自由抒寫(xiě)的新文風(fēng)。到了明末清初，“桐城派”散文是最著名的一個(gè)流派。桐城派文學(xué)理論對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。

一、桐城派文學(xué)理論的形成與嬗變

（一）“義法說(shuō)”：桐城派的基本理論的建立

1、歸有光對(duì)桐城派的影響。歸有光明武宗正德元年（1506年）生。歸有光一生著作繁富，主要成就則在散文創(chuàng)作上。其散文在博采唐宋諸家之長(zhǎng)，繼承唐宋古文的傳統(tǒng)作風(fēng)的同時(shí)，進(jìn)一步擴(kuò)大了散文的題材，把日常生活中的瑣事引進(jìn)了所謂嚴(yán)肅的古文創(chuàng)作中來(lái)，使得文章更情真意切，平易近人，特別是一些敘述家庭瑣事或親舊的生死聚散的短文，寫(xiě)得樸素簡(jiǎn)潔、悱惻動(dòng)人。歸有光的這些敘事散文，如《項(xiàng)脊軒志》，即事抒情，真切感人，結(jié)構(gòu)精巧，波折多變，為散文的創(chuàng)作和發(fā)展開(kāi)辟了一片新的境界。他主張“變秦漢為歐曾”。到清代，桐城派的創(chuàng)始者方苞、姚鼐等人也對(duì)歸有光交口稱贊。歸有光的創(chuàng)作思想和理論對(duì)桐城派文學(xué)理論的形成有極其重要的影響。

2、“言有物”：桐城派文學(xué)理論的雛形。明末清初，同為桐城人的方以智、錢(qián)澄之等人致力于振興古文，桐城派理論初露端倪。桐城派孕育過(guò)程的繼往開(kāi)來(lái)者是戴名世，他提出了文章創(chuàng)作要“言有物”、“修辭立其誠(chéng)”的見(jiàn)解，這些觀點(diǎn)實(shí)為桐城派義法理論的先驅(qū)。

3、“義法”：桐城派基本理論的確立。桐城派的基本理論是從方苞開(kāi)始建立的。他繼承歸有光的“唐宋派”古文傳統(tǒng)，提出“義法”主張，“義”即“言有物”，文章要有內(nèi)容；“法”即“言有序”，文章要有條理、順序、形式和技巧。對(duì)于文章審美，他主張“雅潔”。

方苞，在《讀史記八書(shū)》、《書(shū)史記十表后》中提出了“義法”主張。及至從《南山集》案中解脫后，“義法”說(shuō)得到了進(jìn)一步明確和完備，1733年方苞編成《古文約選》及其后編選的《四書(shū)文選》，為“義法”說(shuō)提供了示范，自此“義法”受到重視，推動(dòng)了古文“義法”的廣為傳播。方苞成為推動(dòng)桐城古文運(yùn)動(dòng)的中心人物。

（二）“神氣說(shuō)”：桐城派理論的推進(jìn)。劉大櫆?zhǔn)抢^方苞之后桐城派的中堅(jiān)人物。在乾隆時(shí)期，劉大櫆在繼承方苞“義法”說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出了“神氣”說(shuō)。文章強(qiáng)調(diào)“義事、書(shū)卷、經(jīng)濟(jì)”，主張?jiān)谒囆g(shù)形式上模仿古人的“神氣”、“音節(jié)”、“字句”。劉大櫆在桐城派上是承先啟后者。

（三）“義理說(shuō)”：桐城派理論的集大成。桐城派主張學(xué)習(xí)左傳、史記，講究義法，提倡義理，要求語(yǔ)言雅潔，反對(duì)俚俗?！傲x理說(shuō)”提出者正是劉大櫆的弟子姚鼐。他提倡“義理（內(nèi)容合理）、考據(jù)（材料確切）、辭章（文詞精美），三者不可偏廢。”又在學(xué)習(xí)方法上，提出古文八要：“所以為文者八，曰：神、理、氣 、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。然茍舍其粗，則精者亦胡以寓焉？”（《古文辭類纂序》）姚鼐曾參與纂修《四庫(kù)全書(shū)》，主持梅花、紫陽(yáng)、敬敷書(shū)院40年。桐城派的義法論和聲氣論經(jīng)其發(fā)揮和深化，成為一套較系統(tǒng)的古文理論。姚鼐創(chuàng)作的散文簡(jiǎn)潔清淡，語(yǔ)言精妙，言而有物。其選編古文辭賦集《古文辭類纂》對(duì)后世極具影響。

（四）“經(jīng)世致用”：桐城派文學(xué)理論的拓展。“經(jīng)世致用”的主張就是大名鼎鼎的，現(xiàn)在出版的《家書(shū)》可謂家喻戶曉。

自稱論文師從方苞、姚鼐，為文“義法”也取自桐城派。但他頗不滿于某些桐城末流文章的拘謹(jǐn)平淡，因此在文章表現(xiàn)的內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)了經(jīng)世致用；而在文章的表現(xiàn)形式上，則吸取了漢賦的優(yōu)點(diǎn)，呈現(xiàn)出陽(yáng)剛之美。這就將桐城派發(fā)展到了新的階段——以湘鄉(xiāng)派為主流的階段。正式提出“桐城派”的其實(shí)是，其在《歐陽(yáng)生文集序》中說(shuō)：“姚先生治其術(shù)益精。歷城周永年書(shū)昌為之語(yǔ)曰：‘天下之文章，其在桐城乎？’由是學(xué)者多歸向桐城，號(hào)桐城派。”自此，以桐城地域命名的“桐城派”應(yīng)運(yùn)而生。所以，實(shí)有“中興”桐城派之功。

（五）“能入能出”：桐城派文學(xué)理論的延伸?！叭胝?，師法也；出者，變化也?！贝死碚撚闪旨倧耐┏桥衫碚摪l(fā)展而來(lái)。林紓的理論，以桐城派提倡的“義法”為核心，以左、司馬、班、韓之文為“天下文章之祖庭”，以為“取義于經(jīng)，取材于史，多讀儒先之書(shū)，留心天下之事，文字所出，自有不可磨滅之光氣”。同時(shí)林紓也看到了桐城派理論及創(chuàng)作上的種種弊病，故而反對(duì)墨守成規(guī)，提出“守法度，有高出法度外之眼光；循法度，有超出法度外之道力”的主張。林紓認(rèn)為學(xué)桐城古文，不如學(xué)左、莊、班、馬，韓、柳、歐、曾。同時(shí)他還認(rèn)為在學(xué)習(xí)中應(yīng)知變化，做到能入能出，亦即“入者，師法也；出者，變化也?！彼钔浦刈约旱墓盼模瑯?biāo)榜桐城派，其實(shí)他的古文跟桐城派并不相同，比如他的《冷紅生傳》、《趙聾子小傳》等，長(zhǎng)于敘事抒情，寫(xiě)得生動(dòng)而有感情，或雜以詼諧，能感動(dòng)人，不像桐城派古文的謹(jǐn)嚴(yán)、平順，與歸有光古文倒有幾分相似之處。

二、桐城派散文的審美風(fēng)格

桐城派文學(xué)理論對(duì)其古文創(chuàng)作審美有極其重要的影響，也可以這樣說(shuō)，桐城派散文的審美風(fēng)格就是在其理論指導(dǎo)下形成的。本文僅以桐城派最具代表性的人物方苞、姚鼐及其古文《左忠毅公逸事》和《登泰山記》為范例，對(duì)桐城派古文的審美風(fēng)格加以剖析。

（一）語(yǔ)言運(yùn)用，簡(jiǎn)明達(dá)意，條理清晰，“清真雅正”。

方苞在其古文《左忠毅公逸事》中不僅“言有物”，文章有內(nèi)容，而且“言有序”，在語(yǔ)言的運(yùn)用上更是簡(jiǎn)明達(dá)意，條理清晰，“清真雅正”，清順通暢?！蹲笾乙愎菔隆烽_(kāi)篇曰：“先君子嘗言，鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿，一日，風(fēng)雪嚴(yán)寒，從數(shù)騎出，微行入古寺。廡下一生伏案臥，文方成草。公閱畢，即解貂覆生，為掩戶。叩之寺僧，則史公可法也?！闭Z(yǔ)言運(yùn)用不僅簡(jiǎn)潔明快，細(xì)節(jié)之處言之有物，而且文中內(nèi)在聯(lián)系脈絡(luò)清晰，了了數(shù)句，已將左公形象刻畫(huà)的生動(dòng)而細(xì)膩，人物形象躍然紙上。

（二）題材精當(dāng)，人物刻畫(huà)生動(dòng)。

在歷史上左光斗所經(jīng)歷的事有許多，然，方苞并未選擇將左公的生平材料羅列在文中來(lái)展示主人公的形象，而是選擇了左公與史可法相交的所謂“逸事”這一典型事件，表現(xiàn)人物的思想和品格。《左忠毅公逸事》開(kāi)篇到結(jié)束均不見(jiàn)左公材料的羅列，亦不見(jiàn)華麗辭藻，“視學(xué)京畿”，“微行”，“解貂覆生”，可謂字字珠璣?！凹白蠊聫S獄，史朝夕獄門(mén)外?！薄疤槠\于禁卒，卒感焉，”“公辨其聲，而目不可開(kāi)，乃奮臂以指撥眥，目光如炬，怒曰：‘庸奴！此何地也，而汝來(lái)前！國(guó)家之事糜爛至此，老夫已矣，汝復(fù)輕身而昧大義，天下事誰(shuí)可支拄者？’”……行為、動(dòng)作的描寫(xiě)，語(yǔ)言文字的精確表達(dá)，人物刻畫(huà)生動(dòng)感人，猶如在目。

（三）論點(diǎn)鮮明，內(nèi)在邏輯強(qiáng)，清新通暢。

姚鼐主張古文“義理、考據(jù)、辭章”缺一不可?！兜翘┥接洝肥且ω局⑽闹?，該文充分體現(xiàn)他的觀點(diǎn)，文中考據(jù)處處可見(jiàn)，如“古長(zhǎng)城”、“石刻”、“天門(mén)”等都是作者考證的內(nèi)容。因?yàn)橛辛恕翱紦?jù)”為依據(jù)，文章必然論點(diǎn)鮮明?！疤┥街?yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也?！倍潭虜?shù)句已將泰山的地理位置，汶水濟(jì)水走向及南北分界，鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。在結(jié)構(gòu)和邏輯上文章描述了作者冒雪登泰山觀賞日出的經(jīng)過(guò)，清順通暢，一氣呵成。文章開(kāi)篇即寫(xiě)泰山，介紹了泰山的地理位置和形勢(shì)，接下來(lái)寫(xiě)登山的路線和山巔觀日：來(lái)泰山的路線“余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，”“至于泰安”；登泰山的路線“是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登”，到了泰山之巔，“望晚日照城郭”；待日出，在日觀亭觀日出。整篇美文邏輯順序清晰明朗，讀來(lái)通順流暢。

（四）寫(xiě)景傳神，特征鮮明，情感內(nèi)斂。

這一點(diǎn)在《登泰山記》里表現(xiàn)的尤為明顯?！暗澜云鍪癁轫?，其級(jí)七千有余。”“日上，正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之，”“絳皓駁色，而皆若僂。”寫(xiě)泰山之高“其級(jí)七千有余”，不肆渲染，更無(wú)鋪陳。寫(xiě)泰山雪景、夕陽(yáng)、云霧，雖了了數(shù)字，卻將景色描摹的如詩(shī)如畫(huà)，令人遐想不已，真可謂寫(xiě)景傳神，特征鮮明，神、理、氣 、味、格、律、聲、色具備。然則，作為桐城派的代表，講究“義理、考據(jù)、辭章”，粗看文章似乎不見(jiàn)姚公情感表露，細(xì)心揣摩作者當(dāng)時(shí)的心境，以及從文章的字里行間來(lái)看，能夠感覺(jué)出姚公內(nèi)心的無(wú)限感慨——只是感情的表露更內(nèi)斂，更需要讀者用心體會(huì)罷了。

（五）紀(jì)敘扼要，用詞平易清新、洗練精悍。

無(wú)論方苞的《左忠毅公逸事》還是姚鼐的《登泰山記》等，在敘述手法上都顯得簡(jiǎn)扼要，不旁生枝節(jié)，能夠抓住重點(diǎn)，“清真雅正”，頗有特色，這里不再贅述。

三、桐城派散文的審美風(fēng)格與現(xiàn)代審美思想的交集

（一）語(yǔ)言美?！傲x法”“辭章”不僅是對(duì)文章內(nèi)容的創(chuàng)作要求，也是對(duì)語(yǔ)言文字使用的要求。從桐城派所撰寫(xiě)的古代散文和現(xiàn)代名家散文比較，可以發(fā)現(xiàn)，兩者語(yǔ)言都極其精煉、樸素、清新、優(yōu)美。語(yǔ)言是思想的外殼，是文學(xué)作品描繪美的手段。因此，我們?cè)谛蕾p這些散文時(shí)，既要用心領(lǐng)會(huì)作者對(duì)于自然和人生的描述與感悟，又要認(rèn)真品味作者語(yǔ)言表達(dá)。

（二）真實(shí)美。桐城派散文要求“言之有物”，現(xiàn)代散文要求“體現(xiàn)真實(shí)”，兩者可謂殊途同歸。方苞提倡“義法”，“義”即“言有物”，姚鼐主張 “義理（內(nèi)容合理）、考據(jù)（材料確切）”?，F(xiàn)代著名作家巴金認(rèn)為：“藝術(shù)的最高境界是真實(shí)，是自然，是無(wú)技巧?！敝骷覅遣嵰舱f(shuō)：“說(shuō)真話，敘事實(shí)，寫(xiě)實(shí)物、實(shí)情，這仿佛是散文的傳統(tǒng)。古代散文就是這樣，現(xiàn)代散文也是這樣”《〈散文名作欣賞〉序》。從中我們可以看出桐城派散文的審美風(fēng)格與現(xiàn)代散文有異曲同工之妙。真實(shí)是散文的生命，真實(shí)更是一種美。

（三）意境美。散文最可貴的是文章要有靈魂、有意境，“有境界則自成高格，自有名句”（王國(guó)維《人間詞話》）。正如桐城派所提出的散文要有“文氣、神氣、行氣”，手法表現(xiàn)上要率真與灑脫，同時(shí)內(nèi)在以氣相貫通，形散而神不散。散文營(yíng)造意境的方式，可以是描寫(xiě)景象，如姚鼐的《登泰山記》，現(xiàn)代著名作家朱自清《荷塘月色》；也可以是刻畫(huà)人物、記敘事件，如方苞的《左忠毅公逸事》，現(xiàn)代著名作家魯迅的《從百草園到三味書(shū)屋》。個(gè)中意境卻渾然天成，給讀者以言有盡而意無(wú)窮的審美感受。

四、結(jié)語(yǔ)

從先秦散文到桐城派散文，其審美風(fēng)格不斷發(fā)生變化，也不斷在延續(xù)。桐城派散文在繼承了前世的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)具魅力的審美風(fēng)格，對(duì)后來(lái)者頗具影響，值得我們發(fā)掘研究。

參考文獻(xiàn)：

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[3]楊成章.散文名作欣賞[M].青海人民出版社，1981.

[4]巴金.探索集[M].人民文學(xué)出版社，1986.

第2篇：清代桐城派范文

關(guān)鍵詞：張?jiān)ａ摚粎侨昃]；文氣論；桐城派

“氣”原本為上古哲學(xué)概念的一種，由自然之節(jié)氣變化引申至人的精神狀態(tài)和理想追求。魏晉以降，“氣”逐漸進(jìn)入文學(xué)批評(píng)的范疇之內(nèi)，從而形成文氣論之說(shuō)。孟子所論之“氣”，如“持其志，無(wú)暴其氣”、“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，仍集中于思想層面?！兜湔?論文》稱“文以氣為主”，將文章分為“清”、“濁”兩體，作為批評(píng)的準(zhǔn)繩。{1}延及清代，桐城派承繼唐代韓柳及明代唐宋派歸有光之余緒，將“氣”列為古文要素，從古文創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)兩個(gè)層面，深化文氣說(shuō)的演繹和影響。

一、桐城文論對(duì)張?jiān)ａ摰挠绊?/p>

早年張?jiān)ａ撓矏?ài)南宋曾鞏之古文，不好為時(shí)文?！肚迨犯濉繁緜鞣Q其“少時(shí)，塾師授以制舉業(yè)，意不樂(lè)。家獨(dú)有《南豐集》，時(shí)時(shí)竊讀之”{2}。故而，在應(yīng)禮部試時(shí)深受賞識(shí)。③由于學(xué)曾鞏文易傷于柔弱，因此建議其從桐城姚鼐之說(shuō)出發(fā)，多讀揚(yáng)雄、韓愈等人文章，參以兩漢古賦，以增加文章雄健陽(yáng)剛之氣：

足下為古文，筆力稍患其弱。昔姚惜抱論古文之途，有得于陽(yáng)與剛之美者，有得于陰與柔之美者，二端判分，畫(huà)然不謀。余嘗數(shù)陽(yáng)剛者約得四家：曰莊子，曰揚(yáng)雄，曰韓愈、柳宗元。陰柔者約得四家：曰司馬遷，曰劉向，曰歐陽(yáng)修、曾鞏。然柔和淵懿之中必有堅(jiān)勁之質(zhì)、雄直之氣運(yùn)乎其中，乃有以自立。足下氣體近柔，望熟讀揚(yáng)、韓各文，而參以兩漢古賦，以救其短，何如？{4}

關(guān)于古文分陰陽(yáng)剛?cè)嶂f(shuō)，姚鼐于《復(fù)魯非書(shū)》中所論甚詳：“鼐聞天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫?。文者，天地之精英，而陰?yáng)剛?cè)嶂l(fā)也?！试唬骸魂幰魂?yáng)之謂道?！蛭闹嘧?，亦若是已?！眥1}陰陽(yáng)為天地之氣，由此自然之道出發(fā)，姚氏繼而論文章之陽(yáng)剛與陰柔須判然兩端，方可言文。事實(shí)上，桐城派諸人的文章自方苞、劉大以來(lái)均偏于陰柔，這也是深受當(dāng)時(shí)文人批評(píng)之處。

劉大和姚鼐均從學(xué)習(xí)曾鞏文章入門(mén)，故其文章氣勢(shì)較為柔緩。劉大提出“行文之道，神為主，氣輔之”、“至專以理為主者，則猶未盡其妙也”的主張{2}，這與朱熹主張的“理”為本體、“氣”為顯現(xiàn)自身媒介的哲學(xué)思想頗有契合。劉大所宣稱的“氣”，仍集中于文章作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。為了更好地表現(xiàn)“氣”，劉氏強(qiáng)調(diào)音節(jié)的作用：“神氣者，文之最精處也；音節(jié)者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也?！雹垡艄?jié)雖是文章細(xì)節(jié)之處，但可由此見(jiàn)出作品神氣之高下，因而有“因聲求氣”之說(shuō)?！奥暋焙汀皻狻背蔀橥┏橇x法中的兩個(gè)重要概念。

乾隆中，姚鼐承繼劉大的文學(xué)主張，論文亦強(qiáng)調(diào)神氣和音節(jié)，同時(shí)細(xì)化并加入新的論文語(yǔ)匯，認(rèn)為“意”與“氣”之結(jié)合，因而才有文辭音節(jié)之高下，故而有“凡文之體類十三，而所以為文者八：曰神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。然舍其粗，則精者亦胡以寓哉？”{4}“神”與“意”是文章之根本，音節(jié)聲律雖為文章末節(jié)，但卻是“神”賴以存在的載體。兩者雖有精粗之別，但均是古文不可或缺的要素。

在姚鼐的基礎(chǔ)上主張調(diào)和陰陽(yáng)之氣，以古賦、諸子、韓柳文法補(bǔ)救桐城文陰柔之不足。咸豐九年（1859）八月，在書(shū)信中建議張?jiān)ａ摱嘧x古賦、韓柳之文以救文章氣體之后，張?jiān)ａ撚钟H至黃州行署中請(qǐng)教文辭。此后至咸豐十一年（1861），張?jiān)ａ撆c還多次以面談或書(shū)信往還的方式，研討文章之法。{5}在彼此論文的過(guò)程中，極為重視文章之“氣”：“張廉卿來(lái)，與之論古文之法，全在氣字上用工夫?！眥6}如要尋找工于古文的途經(jīng)，“氣”是最關(guān)鍵處。對(duì)于張?jiān)ａ摴盼牡木M(jìn)亦以“氣”之流暢許之：“廉卿之真氣流轉(zhuǎn)，獎(jiǎng)許之過(guò)，期待之厚，諸無(wú)以副之?！眥7}由此可見(jiàn)，在教授和評(píng)價(jià)古文時(shí)，文章之“氣”尤為重要。

對(duì)張?jiān)ａ撐臍庹摰男纬捎绊懮蹙蕖＝?jīng)指點(diǎn)，張?jiān)ａ撚商扑挝纳纤菹惹貎蓾h古文，學(xué)習(xí)漢賦、《史記》中的文字和風(fēng)格，以增加文章雄直之“氣”?！跺ネの募分凶x《史記》而作的《書(shū)外戚世家后》、《書(shū)越世家后》等文章，對(duì)于司馬遷的辭藻、行文風(fēng)格及章法有所探究。在論及《史記?蕭相國(guó)世家》“以帝嘗繇咸陽(yáng)”二句時(shí)，張?jiān)ａ撜J(rèn)為其“緊接上文，一氣直下，便隨手宕出奇致”{8}。亦以字句為文章行文之“氣”的關(guān)鍵。

二、吳汝綸與張?jiān)ａ撐臍庹?/p>

吳汝綸{9}曾評(píng)價(jià)張?jiān)ａ摰奈恼掠谢衷幜畡胖L(fēng)，能繼而有所擴(kuò)者：

桐城諸老，氣清體潔，海內(nèi)所宗，獨(dú)雄偉瑰瑋之境尚少。蓋韓公得揚(yáng)、馬之長(zhǎng)，字字造出奇崛。歐陽(yáng)公變?yōu)槠揭?，而奇崛乃在平易之中。后儒但能平易，不能奇崛，則才氣薄弱，不能復(fù)振，此一失也。曾文正公出而矯之，以漢賦之氣運(yùn)之，而文體一變，故卓然為一代大家。近時(shí)張廉卿，又獨(dú)得于《史記》之譎怪，蓋文氣雄俊不及曾，而意思之恢詭，辭句之廉勁，亦能自成一家。是皆由桐城而推廣，以自為開(kāi)宗之一祖，所謂有所變而后大者也。{1}

桐城吳汝綸與張?jiān)ａ撏瑸椤霸T(mén)四弟子”，二人均為晚清桐城古文大家，被時(shí)人并稱“張吳”{2}。在接受指點(diǎn)之后，張吳二人二十余年間以談話和書(shū)信的方式討論古文章法，對(duì)張?jiān)ａ撐臍庹摰男纬捎兄匾绊憽?/p>

同治七年（1868）秋，張?jiān)ａ撆c吳汝綸結(jié)識(shí)于江寧兩江總督府，兩人對(duì)彼此的古文均十分推崇。張?jiān)ａ撜J(rèn)為吳汝綸的古文“誠(chéng)辨博英偉，氣逸發(fā)不可銜控”③，吳汝綸則謂張?jiān)ａ撝摹岸鄤藕飞鸁?，無(wú)恬俗之病，近今能手也”{4}。十月，張?jiān)ａ撆c吳汝綸促膝長(zhǎng)談，共同商討為文之法：“廉卿最愛(ài)古人淡遠(yuǎn)處，其謂氣脈即主意貫注處，言最切當(dāng)，又謂為文大要四事――意、格、辭、氣而已?！眥5}十月十五日，張?jiān)ａ撆c吳汝綸、方宗誠(chéng)在深夜暢論經(jīng)史文章。{6}在友朋來(lái)往之際，張?jiān)ａ撘讶惶岢鲎约旱墓盼闹鲝垺堅(jiān)ａ撍摓槲囊轮耙狻?、“格”、“辭”、“氣”，最終達(dá)到平淡闊遠(yuǎn)的文風(fēng)。張?jiān)ａ搶?duì)于四者關(guān)系的界定在同治九年（1870）與吳汝綸的論文書(shū)中表述得以彰顯：

古之論文者曰：文以意為主，而辭欲能副其意，氣欲能舉其辭。譬之車然，意為之御，辭為之載，而氣則所以行也?！w曰意、曰辭、曰氣、曰法之?dāng)?shù)者，非判然自為一事，常乘乎其機(jī)而緄同以凝于一，惟其妙之一出于自然而已。{7}

在文法上，文章須以“意”為主，“詞”、“氣”、“法”都用來(lái)輔助“意”，而文章最終追求的仍是“自然”的風(fēng)格?！霸~”是“意”的載體，要想文義暢通，須因聲求“氣”，有“氣”為助，才能行文通暢，一意貫通?！胺ā奔词恰案瘛?，是文章字句組織的準(zhǔn)繩。文章之“意”是主體，“詞”能表達(dá)“意”，“氣”運(yùn)轉(zhuǎn)文章之中，是“詞”帶來(lái)的效果。這一切運(yùn)轉(zhuǎn)文章之“法”，皆一概出于“自然”。

姚鼐論古文有八要素，“神、理、氣、味、格、律、聲、色”。“神”統(tǒng)攝“理”，張?jiān)ａ搶⑵淇偫椤耙狻保弧皻狻?、“味”即文章中縱貫的作者才氣和字句周折之間體現(xiàn)出的行文之氣；“格”、“律”，是為古文之法度；“聲”、“色”更是細(xì)化到文章中所用的“辭”的作用。故而，張?jiān)ａ撍岢龅奈恼滤氖?，?shí)際上是姚鼐古文說(shuō)的總結(jié)。

在堅(jiān)持義理、考據(jù)、詞章并重的桐城宗旨的同時(shí){8}，張?jiān)ａ撚痔岢鰧W(xué)習(xí)古文的門(mén)徑――“為文之要，其始在熟讀古人之文”，在讀書(shū)時(shí)參究其“聲氣”，能夠更好地追尋作者的“精神命脈”。{9}因聲求氣，通過(guò)熟讀古人之文，可以深刻體會(huì)到古文章法和醞釀其中的作者之氣。“讀”不僅是閱讀，還有朗讀的方法，“長(zhǎng)老所傳，劉海峰絕豐偉，日取古人之文縱聲讀之。姚惜抱則患?xì)赓?，然亦不廢哦誦，但抑其聲使之下耳?！眥10}這一方法源自桐城方、姚，張?jiān)ａ搶⑵渥鳛楠?dú)得之秘傳諸弟子。

三、古文之“氣”的討論和影響

晚年，張?jiān)ａ摰奈恼摳映墒?，這在與吳汝綸的通信中有諸多反映。為了更好表現(xiàn)文章之“氣”，張?jiān)ａ搶?duì)于“聲音之道”的重視遠(yuǎn)過(guò)方、姚等人：

裕釗近看《惜抱文集》及《古文辭類纂》，似姚氏于聲音之道，尚未能究極其妙。昔朱子謂韓退之用盡一生精力，全在聲響上著工夫。匪獨(dú)退之，自六經(jīng)、諸子、《史》、《漢》，以至唐、宋諸大家，無(wú)不皆然。近惟我文正師深識(shí)此秘耳。{1}

程朱理學(xué)是桐城派的思想根源，朱熹論文的主張也是桐城派諸家學(xué)習(xí)接受的典范。曾氏教導(dǎo)古文，認(rèn)為應(yīng)從“氣”字入手。張?jiān)ａ摾^承這一主張后，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)發(fā)詳更細(xì)處之“聲”，將文章“聲音”的重要性由唐宋古文上升至六經(jīng)。吳汝綸對(duì)此說(shuō)法表示贊賞：

承示姚氏于文未能究極聲音之道。弟于此事，更未悟入?！艧o(wú)論剛?cè)幔埰錃庵炔?，則所為抗隊(duì)、詘折、斷續(xù)、斂侈、緩急、長(zhǎng)短、申縮、抑揚(yáng)、頓挫之節(jié)，一皆循乎機(jī)勢(shì)之自然，非必有意于其間，而故無(wú)之而不合，其不合者，必其氣之未充者也，執(zhí)事以為然乎？{2}

作者才氣必須通過(guò)文章行文來(lái)展現(xiàn)時(shí)，以往被視為細(xì)枝末節(jié)的“聲音”和由此形成的文章之“氣”就成了寫(xiě)作者必須重視的要素。為了文章行文通暢，則須強(qiáng)調(diào)聲音節(jié)奏變化對(duì)于氣體昌健的重要性。這一要求以唐宋古文的行文技巧為標(biāo)準(zhǔn)和模仿對(duì)象，“然果盡得古人音節(jié)抗墜抑揚(yáng)之妙，則其氣亦未有不昌者也”③。

在評(píng)點(diǎn)吳汝綸著作時(shí)，張?jiān)ａ摼浴皻狻睘槲恼鲁蓴≈P(guān)鍵。在張氏看來(lái)，文章之“氣”不外乎雄奇與平淡，而張?jiān)ａ撔蕾p的古文境界是“平淡”、“自然”。想要達(dá)到這一境界，需要“降心下氣，遏抑雄怪，歸之平淡，一意務(wù)為順成和動(dòng)之音，則與道大適矣{4}。”平抑文章之“氣”，排除“雄怪”，以“平淡”為和順之“音”，方能成文之大道。由于吳汝綸行文之氣稍顯躁進(jìn)，張?jiān)ａ撜J(rèn)為吳氏未能調(diào)和“雄奇”與“平淡”之關(guān)系，要想解決這個(gè)問(wèn)題，“要而言之，曰聲調(diào)而已矣，熟讀而已矣{5}?！笔熳x前輩諸家之文，將前人運(yùn)籌文字的方法熟稔于心，方能在創(chuàng)作中體會(huì)到音節(jié)不協(xié)調(diào)處，才能有所改進(jìn)。

在張?jiān)ａ摽磥?lái)，吳汝綸的文章偏于雄奇之氣，在音節(jié)上則不甚協(xié)調(diào)。其文章之立意固然甚高，“所微不足者，音節(jié)、氣韻未能順成和動(dòng)，自然入妙耳”。音節(jié)不協(xié)，則氣韻不順，如此就會(huì)影響文章之“意”的表現(xiàn)?！氨梢庖巳W陽(yáng)公、蘇子瞻及姚惜抱、曾文正諸家最高之文，降心求之，尋其自然之妙”{6}。解決的途徑自然是通過(guò)熟讀歐、蘇、姚、曾等人的文章，平抑心中雄奇之氣，力求在文章中彰顯自然平淡的風(fēng)格，這樣才能更好地表現(xiàn)為文之“意”與“道”。

對(duì)于生徒，張?jiān)ａ撏瑯又匾曃恼轮皻狻?。通州范?dāng)世是張?jiān)ａ撟畹靡獾牡茏又?，初遇范?dāng)世，張?jiān)ａ摫泱@訝其文章“辭氣誠(chéng)盛昌不可御”{7}。這在寫(xiě)作古文的實(shí)踐中是難能可貴的。在張?jiān)ａ摰奈臍庹撝?，“氣”始終有著舉足輕重的作用，以至范當(dāng)世將張?jiān)ａ摗霸u(píng)以為氣格逼近昌黎”{8}的評(píng)語(yǔ)錄于文末，這更顯示了張?jiān)ａ撐臍庹搶?duì)生徒的影響。

第3篇：清代桐城派范文

中國(guó)古代作家作品

1.先秦作家作品

（1）詩(shī)歌——《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》

《詩(shī)經(jīng)》：“詩(shī)三百”，第一部詩(shī)歌總集，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，“六義”。與《書(shū)經(jīng)》、《禮》（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）、《易經(jīng)》、《春秋》合稱“五經(jīng)”。

《楚辭》：收錄屈原等人的作品，“楚辭體”又名“騷體”。代表作《離騷》，第一首長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)，浪漫主義文學(xué)的源頭。

（2）散文——諸子散文和歷史散文

諸子散文：《論語(yǔ)》（后人記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體專集，與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合稱“四書(shū)”）、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》等。

歷史散文：《春秋》（第一部編年體）、《左傳》（第一部敘事詳備的編年體）、《國(guó)語(yǔ)》（第一部國(guó)別體）、《戰(zhàn)國(guó)策》（《國(guó)策》）等。

2.漢代作家作品

（1）賦文——賈誼的《過(guò)秦論》

（2）史書(shū)——《史記》（開(kāi)紀(jì)傳體之先河，“二十四史”“前四史”）和《漢書(shū)》（第一部紀(jì)傳體斷代史）

3．魏晉南北朝作家作品

（1）詩(shī)歌——“三曹”、陶淵明（東晉，第一位田園詩(shī)人）和樂(lè)府詩(shī)雙璧

（2）史書(shū)——《三國(guó)志》（西晉陳壽）和《后漢書(shū)》（南朝范曄）

（3）文學(xué)理論——《文心雕龍》（劉勰，第一部文學(xué)理論專著）

（4）小說(shuō)——《世說(shuō)新語(yǔ)》（劉義慶，第一部筆記體小說(shuō)集）

4．唐代作家作品

（1）散文——古文運(yùn)動(dòng)（“韓柳”）、劉禹錫（字夢(mèng)得，《陋室銘》）、杜牧（《阿房宮賦》）

（2）詩(shī)歌——初唐、盛唐、中唐和晚唐四階段

初唐：“初唐四杰”和陳子昂。

盛唐：兩個(gè)流派（“王孟”為代表田園詩(shī)派和高適、岑參、王昌齡等為代表的邊塞詩(shī)派。蘇軾贊王維“味摩詰詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”）和兩大詩(shī)人（李白、杜甫。杜甫組詩(shī)“三吏”、“三別”），另有自號(hào)“四明狂客”的賀知章。

中唐：新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)（“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”），元稹和白居易“元白”，白居易“敘事詩(shī)雙璧”（《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》）

晚唐：“小李杜”（杜牧《樊川文集》）。

5．宋代作家作品

（1）散文——唐宋家（歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》，“三蘇”中蘇洵《六國(guó)論》）、范仲淹和沈括（《夢(mèng)溪筆談》，我國(guó)第一部科學(xué)作品）

（2）詞——婉約派和豪放派

婉約派：北宋有柳永（北宋第一個(gè)專業(yè)詞人，《樂(lè)章集》）、歐陽(yáng)修、秦觀，南宋有李清照（易安居士，《漱玉詞》）和姜夔。

豪放派：北宋有蘇軾（開(kāi)豪放一派）、范仲淹，南宋有辛棄疾（號(hào)稼軒，《稼軒長(zhǎng)短句》）、陸游和文天祥。

（3）史書(shū)——司馬光（我國(guó)最大的一部編年體通史《資治通鑒》，與《史記》一起被譽(yù)為“史學(xué)雙璧”）

6．元明清作家作品

（1）戲曲——元代有關(guān)漢卿（我國(guó)戲劇史上最偉大的戲劇家，《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《單刀會(huì)》）、王實(shí)甫（《西廂記》，張生和崔鶯鶯）、馬致遠(yuǎn)（雜劇《漢宮秋》、散曲《天凈沙·秋思》），明代有湯顯祖（《牡丹亭》，又稱《還魂記》），清代有孔尚任（《桃花扇》）。

第4篇：清代桐城派范文

摘要：韓愈散文接受是中國(guó)古代散文接受史的重要架構(gòu)，是建構(gòu)中國(guó)古代散文史的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一部由元至清的韓愈散文接受史就是一部中國(guó)古典散文成長(zhǎng)史，研究好韓愈散文技法和理論的接受脈絡(luò)有助于勾勒中國(guó)古代散文接受史的基本框架，對(duì)最終形成一部系統(tǒng)完整的中國(guó)古代散文接受史的意義不言而喻，這也是本文的目的。

關(guān)鍵詞：元明清；韓愈古文；接受狀況

韓愈中國(guó)文學(xué)史上最出色的散文家之一，以豐富而卓越的散文創(chuàng)作成果，占領(lǐng)了被駢文統(tǒng)治多年的陣地，宣告了古文對(duì)駢文斗爭(zhēng)的第一次重大勝利。比如茅坤把他和柳宗元，歐陽(yáng)修，王安石，蘇洵，蘇軾，蘇轍，曾鞏合稱唐宋家：杜牧把韓文和杜詩(shī)并列，稱為“杜詩(shī)韓筆”：蘇軾稱他為“文起八代之衰”，但都語(yǔ)焉不詳，不能詳細(xì)了解韓愈在散文史中的地位和貢獻(xiàn)。以下力圖對(duì)韓愈古文在元明清這一歷史時(shí)期的接受狀況做一個(gè)簡(jiǎn)要的論述。

（一）韓愈散文在元代

元代文學(xué)創(chuàng)作成就不比唐宋，文學(xué)領(lǐng)域戲曲獨(dú)勝，詩(shī)文等傳統(tǒng)文學(xué)樣式一向凋萎。因元朝理學(xué)盛行，以弘揚(yáng)道學(xué)為旨?xì)w的韓愈散文繼續(xù)受到關(guān)注?？傮w上，元代前期文壇受科舉的制約，言理道性成了文學(xué)的共同使命，對(duì)韓愈、歐陽(yáng)修等唐宋名家名作的模擬成了一時(shí)之氣；延v以后，科舉廢弛，文學(xué)創(chuàng)作松綁，文壇思想開(kāi)始活躍起來(lái)，但還是存在崇拜、學(xué)習(xí)韓愈散文的文學(xué)名士，比如袁桷。元代文壇雖宗歐陽(yáng)修、蘇軾，但對(duì)韓愈散文也是很重視的，因?yàn)樵娜酥罋W、蘇文章的根脈在韓愈那里。元代前期文壇有郝經(jīng)、姚輸、姚燧、戴表元等人對(duì)韓愈散文有過(guò)較為深入的研究。金元時(shí)人對(duì)韓愈散文的研了與唐宋文人一樣，肯定韓愈的文學(xué)史地位和鑒賞韓愈散文的美學(xué)特征外，尤其注重對(duì)韓文文法的研究。韓愈散文研究的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在四方面：其一，論心法。心法是金元士人鑒賞接受韓愈散文所關(guān)注的最高法則，郝經(jīng)稱之為“大法”。主張文章的最高法則就是要明白“理”與“法”的關(guān)系，“精窮天下之理”并指出儒家經(jīng)典是“理、文、法”兼?zhèn)涞淖罡?、最好的學(xué)習(xí)藍(lán)本。這與韓愈文論有相通之處。其二，論“篇法”。其三，論“句法”。古人作文都很注重句法，唐宋皆然，郝經(jīng)說(shuō)：文章“至韓柳歐蘇氏”已“句句有法”。其四，論“字法”。金元文人論文很重視“字法”，郝經(jīng)又說(shuō)“至韓柳歐蘇氏”已“字字有法”。元代文人接受韓愈散文特別注重對(duì)韓愈散文的評(píng)點(diǎn)批注，王若虛的《滹南遺老文集》和程端禮的《昌黎文式》是代表性的作品。相比較而言，程端禮的《昌黎文式》注重對(duì)韓愈散文的點(diǎn)評(píng)，從字法、句法、篇法和藝術(shù)風(fēng)格等方面進(jìn)行批評(píng)，這種方法對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)者學(xué)習(xí)韓愈散文有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，實(shí)用性很強(qiáng)，便于學(xué)習(xí)模仿[1]。

元代散文有“文擅韓歐”的基本特點(diǎn)。前期姚燧，元明善等崇唐，偏重奇崛雄健，尚韓愈；劉因、王渾等崇宋，偏于平易溫醇。后期二者界限不太明顯，逐漸趨向唐宋并崇[2]。在文道關(guān)系上，元代散文有重道輕文的傾向，因而元文大多偏向?qū)嵱煤兔鞯?，在性情的抒發(fā)和文詞的華美方面有所欠缺。元代諸家往往在宗韓和宗歐之間有所取舍。元代文壇自延v年間才開(kāi)始學(xué)習(xí)韓愈的文風(fēng)向歐陽(yáng)修的文風(fēng)回歸。謝枋得所編《文章軌范》所選文章最多的是韓愈，有32篇，蘇軾12篇，歐陽(yáng)修僅5篇，并非謝枋得對(duì)此有所偏見(jiàn)，而是要為科考舉子提供考試模板，韓愈、蘇軾是最佳模仿對(duì)象。這些都顯示出韓愈對(duì)元代散文的貢獻(xiàn)。

（二）韓愈散文在明代

韓愈散文在明代雖也不及在北宋受尊崇，但也是“名不寂寞”的[3]。在明一代，雖有像“前后七子”這樣的非韓派，但更有尊韓的“唐宋派”，明代一流的文人學(xué)士沒(méi)有不尊韓的。明代開(kāi)國(guó)文臣之首的宋濂就說(shuō)：“六籍者，本與根也，遷、固者，枝與葉也……六籍之外，當(dāng)以孟子為宗，韓子次之。”（《文原》）明代杰出的文論家胡應(yīng)麟在《唐語(yǔ)林》中也說(shuō)：“韓公文至高時(shí)號(hào)孟詩(shī)韓筆，元和中，后進(jìn)師匠韓文公，體大變?！焙笃咦拥暮诵娜宋?、明代文壇后期領(lǐng)軍人物王世貞在《書(shū)韓愈散文后》中說(shuō)：“韓公之于碑、志之類，最為雄奇有氣力，亦甚古”。這三個(gè)散文家對(duì)韓愈散文的文學(xué)思想和散文成就都給予很高的評(píng)價(jià)。高云：“今觀昌黎之博大而文，鼓吹六經(jīng)，搜羅百氏，其詩(shī)聘駕氣勢(shì)，嶄絕崛強(qiáng)，若掀雷決電，千夫萬(wàn)騎，橫騖別驅(qū)，大肆，而莫能止者。又《秋懷》數(shù)首及《暮行河堤上》等篇，風(fēng)骨頗逮建安，但新聲不類，此正中之變也”（《唐詩(shī)品匯》）。在這以后，作為唐宋派核心人物之一的茅坤對(duì)同一時(shí)期的秦漢派批評(píng)韓愈散文的無(wú)知言論，作出了激烈的抨擊斥責(zé)，他這樣說(shuō)道：“世之文章家，刻自喜，往往姍韓罵歐，背棄六籍，瓦釜雷鳴，互相標(biāo)榜。然不知于古作者之旨，吾不知其何如也?！保ā杜c瀟少府書(shū)》卷七）明代的韓愈散文沿襲了宋元的路子，一方面注重對(duì)韓愈散文本體論的辨析，對(duì)韓愈的“文以明道”說(shuō)中的文道關(guān)系展開(kāi)了論辯，少有創(chuàng)見(jiàn)；另一方面注重對(duì)韓愈散文的評(píng)點(diǎn)批注，注重發(fā)掘文章學(xué)的一般規(guī)律，“使中國(guó)古代文章學(xué)在元代基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展?！泵鞒跎⑽募宜五ァ⒎叫⑷娼邮茼n愈散文，沿襲唐宋舊路子，注重辨析韓子之道的純與不純，注重辨析韓愈提倡的“文”與“道”的主次關(guān)系。明代中期開(kāi)始崛起于文壇的唐宋派，高高舉起尊韓的旗幟，此派的主將唐順之、茅坤學(xué)韓愈而各有所得：唐順之所編的《文編》提出了讀者接受三境界觀點(diǎn)，即“肉眼”、“法眼”、“道眼”三境界[4]；茅坤編選《唐宋家文鈔》提出了“本色”、“神理”的美學(xué)主張，解決了儒家文學(xué)“文以載道”的創(chuàng)作“心源”問(wèn)題，對(duì)韓愈散文的字法、句法、修辭技巧、表現(xiàn)方法和結(jié)構(gòu)做了系統(tǒng)的探討。明代的散文創(chuàng)作，大略可分為三個(gè)時(shí)期。洪武至天順年間散文明代初期的散文作家多是由元入明者。宋濂是“開(kāi)國(guó)文臣之首”，他堅(jiān)持散文要明道致用、宗經(jīng)師古，但也強(qiáng)調(diào)“辭達(dá)”，這是韓愈文道觀對(duì)明代散文的貢獻(xiàn)。同時(shí)又注意“通變”，要求“因事感觸”而為文，所以他的散文內(nèi)容較為充實(shí)，同時(shí)也有一定藝術(shù)功力。其中傳記散文最為突出，善于抓住富于特征性的細(xì)節(jié)，凸現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌。如《王冕傳》、《記李歌》、《杜環(huán)小傳》等都是較為優(yōu)秀的名篇，有韓愈傳記散文的影響。宋濂門(mén)生方孝孺。他的散文縱橫跌宕，如《蚊對(duì)》指責(zé)同類相k甚于毒蚊，《指喻》說(shuō)明大患常發(fā)于至微，都寫(xiě)得頓挫瀏亮，暢達(dá)剴切，也是受了韓文雄奇奔放文風(fēng)和雜文特色的影響。隨著明王朝的政治鞏固，文網(wǎng)日漸嚴(yán)密，臺(tái)閣體應(yīng)運(yùn)而生。其代表作家有楊士奇、楊榮、楊溥。他們先后都官至大學(xué)士，一時(shí)朝廷的詔令奏議皆出其手。楊士奇步趨歐陽(yáng)修，為文追求紆徐委備；而楊溥則力模韓愈，為文刻意遒古矜練。成化至隆慶年間散文成化以后，臺(tái)閣體散文的弊病日漸暴露，引起了廣泛的不滿。于是，茶陵詩(shī)派、前七子也就應(yīng)運(yùn)而生。前七子所倡導(dǎo)的“文必秦漢”的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了越來(lái)越多的生吞活剝、字剽句竊的現(xiàn)象，自然引起許多文人的懷疑和不滿，其中有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等人，在肯定先秦兩漢散文傳統(tǒng)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)唐宋家散文法度，極推韓愈、柳宗元，以及宋文六家，世稱唐宋派。唐宋派的理論主張也因具有道學(xué)論文的格調(diào)，一般說(shuō)來(lái)，唐宋派作家的散文能直抒胸臆，做到“文從字順”，有韓文之風(fēng)。晚明時(shí)期，也還有一部分作者，繼續(xù)恪守唐宋派論文主張。有的認(rèn)為只有取經(jīng)唐宋古文家才是溯源秦漢的正確道路，如艾南英。明代文壇始終存在復(fù)古與反復(fù)古、擬古與反擬古的斗爭(zhēng)，不論那一派粉墨登場(chǎng)，都要搬出韓愈來(lái)評(píng)論一番，有批評(píng)，但更多的是肯定與繼承，所以說(shuō)韓愈散文對(duì)明代文壇的影響是繼宋代之后最大的[5]。

（三）韓愈散文在清代

清代的散文，具有終結(jié)性和過(guò)渡性的特點(diǎn)，散文名家不多。黃宗羲為文，強(qiáng)調(diào)“情至”與文、道、學(xué)的統(tǒng)一，清初的汪琬為文受唐宋派影響，以家為法式，都有過(guò)潛心研究和學(xué)習(xí)韓愈的散文的經(jīng)歷。清代散文影響最大的散文流派桐城派，由方苞始創(chuàng)于康熙朝，一直綿延至清末。該派文學(xué)主張近宗明代的唐宋派，遠(yuǎn)接唐宋家，以“義法”為中心，逐漸形成一個(gè)完整的體系，在前人的基礎(chǔ)上作了一次全面系統(tǒng)的總結(jié)[6]?！傲x法”說(shuō)使文學(xué)的內(nèi)容與形式關(guān)系更加密切，文章寫(xiě)作要“有助政教”，這一觀點(diǎn)也是對(duì)韓愈的“文”與“道”理論的繼承和發(fā)展。乾隆、嘉慶時(shí)期，屬于“桐城派”或?qū)懽鲀A向相接近的散文作家，主要的有管同、梅曾亮、方東樹(shù)、劉開(kāi)、姚瑩、朱仕誘等人。管、方、劉、姚諸人重氣勢(shì)，比如，方東樹(shù)說(shuō)：“韓公當(dāng)知其“如潮”處，非但義理層見(jiàn)疊出，其筆勢(shì)涌出，讀之?dāng)r不住，望之不可極，測(cè)之來(lái)去無(wú)端涯，不可窮，不可竭。當(dāng)思其腸胃繞萬(wàn)象，精神驅(qū)五岳，奇崛戰(zhàn)斗鬼神，而又無(wú)不文從字順，各識(shí)其職，所謂“妥貼力排S”也。韓公詩(shī)，文體多，而造境造言，精神兀傲，氣韻沈酣，筆勢(shì)弛驟，波瀾老成，意象曠達(dá)，句字奇警，獨(dú)步千古，與元?dú)赓?。韓公筆力強(qiáng)，造語(yǔ)奇，取境闊，蓄勢(shì)遠(yuǎn)，用法變化而深嚴(yán)，橫跨古今，奄有百家，但間有長(zhǎng)語(yǔ)漫勢(shì)，傷多成習(xí)氣?！保ā墩衙琳惭浴罚┲焓苏T以荀況、司馬遷、韓愈為師，尤其以學(xué)韓愈自命，“其文體格極正，寧艱澀而不肯不工，寧晦滯而不肯不奧，專于煉句煉字，雕琢太過(guò)，往往意為辭累”，“晚年文從字順，漸近自然，神到之篇亦自入妙”，比較追求陽(yáng)剛之美，與方苞、姚鼐風(fēng)格稍異[7]。

可以看出，韓愈散文影響在清代仍然很大，但已經(jīng)減弱。

結(jié)語(yǔ)

基于儒學(xué)的文化批判乃是“古文運(yùn)動(dòng)”的主要內(nèi)容和主要成就。也正是在這種批判之中，“宋代產(chǎn)生了新儒學(xué)即理學(xué)，開(kāi)拓出封建時(shí)期后期的新的文化傳統(tǒng)?！盵15]同時(shí)，宋代歐陽(yáng)修等人領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)、蘇軾、明代的唐宋派、清代的桐城派、近代的湘鄉(xiāng)派等都從韓文中汲取了不少有益的營(yíng)養(yǎng)。總體上，從韓愈對(duì)古文發(fā)展的貢獻(xiàn)和影響的歷代變化看：韓愈散文在宋代經(jīng)歷了全面的興盛，元代則發(fā)生了一些新的變化時(shí)期，明代又再度興起，清代則是淡化變衰期。這正體現(xiàn)了韓愈的重要為文理論貢獻(xiàn)和巨大價(jià)值以及其散文成就的深遠(yuǎn)影響，后人稱他為唐宋家之首也就自然而然了。（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[3]錢(qián)鐘書(shū).談藝錄[M].北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，2007-12.

[4]張少康.中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史（下）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[5]曹林娣.略論韓愈散文的歷史貢獻(xiàn)[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2003（05）.

第5篇：清代桐城派范文

論文關(guān)鍵詞：清代；桐城；女性文學(xué)；原因；

桐城向稱詩(shī)歌之鄉(xiāng)。據(jù)《桐山名媛詩(shī)鈔》記載，清代以降，桐城有女詩(shī)人近百家，吳希廉所輯《桐山名嬡詩(shī)鈔》序言中云：“吾桐白昔多耽吟之士．而閨閣中亦往然?！页x閨秀詩(shī)者有王西樵《然脂集》，陳其年《婦人集》，胡抱一《名嬡詩(shī)抄》，汪仞庵《擷芳集》，……其以女史選詩(shī)者則有王玉映《名媛詩(shī)緯》，惲珍《浦正始集》，吾鄉(xiāng)方唯儀則《宮闈詩(shī)史》，未聞?shì)嬕挥玳|秀詩(shī)至有百余家者?！鼻宕┏桥栽?shī)歌創(chuàng)作之浩繁。成為整個(gè)桐城詩(shī)歌創(chuàng)作中別具一格的一道風(fēng)景，是桐城文化中不可或缺的部分。探究這種特殊的文化現(xiàn)象形成的原因，首先應(yīng)該從明末清初整個(gè)社會(huì)思潮變化的背景出發(fā)。

一、明末心學(xué)思想的傳播與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系

影響明代士人風(fēng)氣的一個(gè)特殊因素是心學(xué)對(duì)理學(xué)的沖擊，宋學(xué)經(jīng)明初政府的大力推動(dòng)，一時(shí)形成所謂“道德一而風(fēng)俗同”的局面。從朱元璋建國(guó)到正德時(shí)期，(1368-1506)年，是明初文化的保守期，與明初嚴(yán)密的政治統(tǒng)治相適應(yīng)，在思想文化領(lǐng)域內(nèi)，學(xué)術(shù)上承襲元代，尊重程朱理學(xué)。有人曾這樣記敘明初思想界的狀況：

“明興，高皇帝立教著政，因文見(jiàn)道，使天下之士一尊朱氏為功令。士之防閑于道域，而優(yōu)游于德囿者。非朱氏之言不尊，”從正德至萬(wàn)歷中期，(1506--1602)，是人文注意思潮興起的市民文化期，隨著王陽(yáng)明“心即是理”的學(xué)說(shuō)大興，宋儒包辦、政府選定的對(duì)儒家經(jīng)典的解釋，除了供科場(chǎng)之用外，不在對(duì)士子的行為發(fā)生有效的規(guī)范作用，在傳承方面，王學(xué)倡導(dǎo)的自由的書(shū)院講學(xué)風(fēng)行之后，游學(xué)大興，官辦學(xué)校為之一虛．士人不在學(xué)校而到山水坊院之間去“致良知”了，正如明史中所說(shuō)：“嘉隆之后。篤信程朱，不遷異說(shuō)者，無(wú)復(fù)幾人矣。”所謂“致良知”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“喜怒哀惺愛(ài)惡欲，謂之七情。七者俱是人心合有的，……七情順其自然之流行，皆是良知之用。而且良知人人皆有，雖眾人、賢人、小人沒(méi)有區(qū)別?！背啊於瓑?mèng)石跟晚年的王陽(yáng)明學(xué)道，一次出游回來(lái)告訴老師，：“今日見(jiàn)一異事，……見(jiàn)滿街人都是圣人，”王陽(yáng)明說(shuō)：“此亦常事耳，何足為異?”王艮出游歸，也發(fā)現(xiàn)滿街人都是圣人，王陽(yáng)明說(shuō)：“你看滿街人都是圣人，滿街人到看你是圣人在。”翻由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，大大取消了圣人、小人的道德和本體上的距離，這對(duì)于與小人并列的婦女是有利的。而且他的良知是融合著“性、情、理、欲”的渾沌未分的“一點(diǎn)骨血”，其中“主真”“主情”“主欲”說(shuō)與文學(xué)關(guān)系甚密，而真、情、欲往往被認(rèn)為是與婦人、女人性近。婦女解放是衡量社會(huì)解放的天然尺度．晚明婦女解放思想的萌芽，有待于禮教這根繩索的松動(dòng)，而這種松動(dòng)在理論上是由李贄完成的。

王學(xué)后進(jìn)中李贄是談?wù)撆詥?wèn)題并與女性接觸較多的人，有人對(duì)他說(shuō)：“婦人見(jiàn)短，不堪學(xué)道”李贄作答書(shū)道：“謂人有男女則可，謂見(jiàn)有男女豈可乎?謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女子之見(jiàn)盡短，又豈可乎?設(shè)使女子其身而男子其見(jiàn)，樂(lè)聞?wù)摱渍Z(yǔ)之不足聽(tīng)，樂(lè)學(xué)出世而知浮世之不足戀，則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣。”李贄的“童心”說(shuō)，從王陽(yáng)明“良知”而來(lái)，但偏重以“真”矯“偽”“假”。他說(shuō)：“夫童心者，真心也，……絕假純真。最初一念本心也?！遍澦摹嫘摹卑ā罢媲椤焙汀罢嫘浴保终f(shuō)：“念佛時(shí)但去念佛，欲見(jiàn)慈母時(shí)但去見(jiàn)慈母，不必矯情，不必逆性……真心而動(dòng)，是為真佛。”眷五他以此為準(zhǔn)則來(lái)對(duì)待一些婦女問(wèn)題。李贄的這種思想無(wú)疑為明代后期乃至清代女性文化的發(fā)展打開(kāi)了一扇窗戶。

而在桐城眾多女性詩(shī)人中。以方氏一門(mén)，最負(fù)盛名。《中國(guó)婦女文學(xué)史綱》認(rèn)為“清初龍眠閨閣多才，方孟式、方維儀、方維則姊妹尤杰出。”閻探方氏家學(xué)之源流，則多以心學(xué)為宗．據(jù)黃宗羲《明儒學(xué)案》所列，方氏姊妹之祖父方學(xué)漸屬心學(xué)的重要學(xué)派——泰州學(xué)派的繼承者：“泰州學(xué)派是一個(gè)強(qiáng)調(diào)以身為本的具有平民色彩的學(xué)派，以個(gè)人為中心來(lái)重新審視個(gè)人與家庭、國(guó)家與社會(huì)之間的關(guān)系。在婦女問(wèn)題上認(rèn)為：婦人、女人在本質(zhì)上、智慧上是亦同有是理，并不比男子遜色，夫權(quán)也不是絕對(duì)的，族權(quán)主要是用來(lái)通財(cái)濟(jì)貧的……”。學(xué)漸育三子，長(zhǎng)大鎮(zhèn)，次大鉉，皆進(jìn)士，季大欽，郡廩生，孟式、維儀乃大鎮(zhèn)女，吳令儀乃大鎮(zhèn)媳，維則乃大鉉女。陳濟(jì)生《方大鎮(zhèn)傳》記載大鎮(zhèn)躬親政務(wù)，好尚心學(xué)，曾與當(dāng)時(shí)名流聚集京師，建首善書(shū)院，講學(xué)其中，可以說(shuō)，正是方學(xué)漸父子兩代道德學(xué)術(shù)滋養(yǎng)，至第三代才出現(xiàn)一門(mén)名媛彬彬盛況。

二、婚姻的需要與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系

清代女性文化的繁榮的背后還體現(xiàn)出社會(huì)對(duì)女性需求層次的提高。清代有禁止官員狎妓的禁令，致使大多數(shù)有閑階級(jí)的男子們把興趣轉(zhuǎn)向了自己的家庭，有些買(mǎi)姬妾、蓄家樂(lè)，有些便以與妻妾們酬和為樂(lè)事，文學(xué)畢竟是比較風(fēng)雅的一種消遣，于是士大夫們爭(zhēng)相效尤，蔚成風(fēng)氣。對(duì)于婦女自身來(lái)說(shuō)，文學(xué)成了名正言順的事，更加求之不得．因?yàn)椴粌H她們被束縛的才華終于得到了某種施展的機(jī)會(huì)，而且還因此增添了家庭生活的情趣，增進(jìn)了夫妻之間的感情，也在一定程度上提高了他們?cè)谡煞蛐哪恐械牡匚弧?/p>

謝肇制，《五雜俎》的作者，在一段關(guān)于女子之才與色的論述中曾說(shuō)：“婦人以色舉者，而惹次之，文采不章，幾于木偶也?！彼f(shuō)得非常清楚，美即意味著長(zhǎng)相，也意味著文學(xué)才華。清代王相母親作《女范捷錄》，其“才德篇”日：“男子有才便是德，斯言猶可；女子無(wú)才便是德，此語(yǔ)誠(chéng)非；——蓋不知才德之經(jīng)與邪正之辨也?！边@段話即明確了“才”在“女教”中的位置?！安拧敝匚坏拇_立。為女性文化的繁榮創(chuàng)造了良機(jī)。

《桐城續(xù)修縣志》卷之三風(fēng)俗卷中有這樣的記載：“女家重?fù)裥觯屑乙嘀負(fù)駤D?！敝`三雖然文章中沒(méi)有詳細(xì)列出“男家擇婦”的標(biāo)準(zhǔn)，但我們是否可以推斷出，女子的才學(xué)應(yīng)該是其中一個(gè)十分重要的方面?！锻┏敲麐茉?shī)鈔》一書(shū)中記錄了不少閨房之內(nèi)，夫唱婦和，舉案齊眉的和諧畫(huà)面，可見(jiàn)受過(guò)良好教育的妻子是成為“閨中良伴”一個(gè)不可或缺的條件：

張瑩，方中履之妻，性慧，喜讀書(shū)，于歸后，即屏棄紛華，從夫?qū)W詩(shī)，以寫(xiě)起意，多見(jiàn)道語(yǔ)，不類世俗女子香奩之音。著有《友閣集》；

張姒誼，與瑩為姐妹行，太守同邑姚文燕室，工詩(shī)，隨夫宦游蒲亭皇華，而不廢吟哦。文燕每退食，必倚身唱和為樂(lè)。著有《保艾閣集》；

姚苑，幼讀史書(shū)，好吟詠，年十五歸茂稷，閨中唱和，如良友焉：

姚鳳翔，幼博經(jīng)史，既歸云旅，分題梧閣，此唱彼和，積稿盈尺：

左如芬，階州知州同邑姚文熊室，伉儷甚篤，文熊遠(yuǎn)客，如芬思念，輒賦詩(shī)遣悶；

姚德耀，中城指揮同邑馬占鰲室，素嫻內(nèi)則，性喜為詩(shī)，閨閣中倡隨歌詠，互相詩(shī)友，不減梁、孟。

三、母教的要求與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系

“母教”是儒家倫理傳統(tǒng)的一個(gè)長(zhǎng)久信條。劉向的《列女傳》以十四位模范母親的故事為開(kāi)篇，是女性訓(xùn)誡文學(xué)的開(kāi)山之作。到了明代，通過(guò)給士大夫的妻、母授予名譽(yù)頭銜，明政府從官方正式承認(rèn)了女性對(duì)男性的教育貢獻(xiàn)。桐城一縣，明清兩代，男子外出做官或遠(yuǎn)游者不計(jì)其數(shù)，母親就當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)負(fù)起教育后輩的職責(zé)。正如《桐城民俗風(fēng)情》一書(shū)中所錄地方民謠：“桐城好，鄉(xiāng)校頌聲傳。都堂繼志開(kāi)家塾，南路延師啟后賢，膏火給良田。

桐城好，母氏更操心。有父做官還做客，教兒宜古更宜今，宵共補(bǔ)衣燈。”書(shū)中且有后記說(shuō)明：“吾鄉(xiāng)宦游與遠(yuǎn)幕者，十居八九，故幼稚得力于母教者尤多。先慈張?zhí)?，秉外王母胡母?xùn)，恭儉人慈，深明大義，雖膝下僅不肖一人，而教誨之嚴(yán)與煦育之恩并重，故日則竭蹶延師，夜則篝燈課讀，每同志過(guò)談時(shí)，必于廳事后偵之，或援經(jīng)道古，語(yǔ)語(yǔ)在名教中，即典衣沽酒出，以助談其興，倘稍涉戲謔，則呵逐立加?！彼自捳f(shuō)，十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，人才的培養(yǎng)，非一朝一夕，需要經(jīng)過(guò)幾代人的努力，需要有個(gè)良好的家庭教育環(huán)境。從桐城大作家成材的經(jīng)歷來(lái)看．他們的家庭教育環(huán)境有個(gè)共同的特點(diǎn)：全是出身于書(shū)香之家，父母具有較高的文化水平，對(duì)孩子的教育極為嚴(yán)格。劉大拋的祖父死后，祖母章大家的眼睛失明“目雖無(wú)見(jiàn)，而操作不輟。樾五歲，與伯兄、仲兄從塾師在外庭讀書(shū)，每隆冬，陰風(fēng)積雪，或夜分始?xì)w，統(tǒng)奴皆睡去，獨(dú)大家偎爐火以待，聞叩門(mén)，即應(yīng)聲策杖扶壁行啟門(mén)，且執(zhí)手問(wèn)日：‘若書(shū)熟否?先生曾撲責(zé)否?’即應(yīng)以‘書(shū)熟，未曾撲責(zé)?！讼病?。姚瑩是姚鼐的侄孫，他在得到姚鼐教誨的同時(shí)，還得到其母的嚴(yán)格家教，用他本人的話來(lái)說(shuō)：

瑩兄弟方幼，太宜人竭蹙延師教之，每當(dāng)講授，太宜人屏后竊聽(tīng)，有所開(kāi)悟則喜，茍不慧或惰，則俟師去而苔之，夜必篝燈，自課瑩兄弟，《詩(shī)》《禮》二經(jīng)，皆太宜人口授。旦夕動(dòng)作，必稱說(shuō)古今圣賢事?！蓖┏堑囊淮膶W(xué)宗師姚鼐也曾竭力贊揚(yáng)婦女的才學(xué)過(guò)人。尤其認(rèn)為母教對(duì)持家、教子起到了決定性的作用。如在《鄭太孺人六十壽序》中，他贊揚(yáng)“侯官林君母氏鄭太孺人，少善文辭?！痹谄湔煞蛩篮螅f(shuō)：“上事姑，下?lián)醿捎鬃?，辛苦勞瘁，以其學(xué)教二子，同一年得鄉(xiāng)薦，季者成進(jìn)士，為編修。余每與兩林君言論，非世俗淺學(xué)也，而皆出于母氏?！?/p>

桐城母教之美譽(yù)最為登峰造極的是桐城龍泉學(xué)博孫森之女，張文端公張英之妻姚氏。據(jù)馬其昶所著《桐城耆舊傳》所載，姚氏性好簡(jiǎn)樸，雖夫位至卿相，不改其態(tài)，生平于《毛詩(shī)》、《通鑒》悉能淹貫，旁及醫(yī)藥、方數(shù)、相上之書(shū)，而尤好禪學(xué)。子廷玉，繼入翰林，直南書(shū)房時(shí)，康熙帝嘗顧左右日：“張廷玉兄弟，母教之有素，不獨(dú)父訓(xùn)也?！?/p>

四、桐城特有的文化氛圍與女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系

桐城以一縣之地．產(chǎn)生出如此紛繁的女性文學(xué)。其原因當(dāng)然離不開(kāi)文化之鄉(xiāng)濃郁的文化風(fēng)氣。一是讀書(shū)風(fēng)，桐城境內(nèi)，書(shū)院多，私塾多，家學(xué)多，讀書(shū)的人數(shù)多，“通衢曲巷，夜半誦讀聲不絕；鄉(xiāng)間竹林茅舍，清晨弦歌瑯瑯”。學(xué)子不僅在本鄉(xiāng)本縣讀書(shū)。還到外縣外省讀書(shū)，許多人幾歲就學(xué)，二十出頭就讀遍經(jīng)史百家，學(xué)問(wèn)淵博，在科舉考試中蟾宮折桂，名列前茅。“窮不丟豬，富不丟書(shū)”這是桐城世代相傳，被奉為金科玉律的民間諺語(yǔ)。

《安徽名嬡詩(shī)詞征略》中便有許多桐城女子自小博覽群書(shū)的記載：吳令則，……博通經(jīng)史，小從父學(xué)詩(shī)，聲調(diào)婉麗；吳令儀，……自幼勤學(xué)不倦；章有湘，……幼時(shí)人塾，常背誦《搗衣篇》《長(zhǎng)恨歌》，一字無(wú)訛，與姊瑞麟、妹玉璜、回讕、掌珠，并善才名；吳坤元，……幼奇慧，從從祖應(yīng)賓受書(shū)，輒成誦，十歲知屬文；姚宛，……幼讀史書(shū)，好吟詠；姚鳳翔，……幼博經(jīng)史，善吟詠；吳氏，……諸生詢女，幼讀書(shū)時(shí)，父以“自古以來(lái)天氣好”詩(shī)句命對(duì)，即應(yīng)聲日：“放懷之處世情疏”，父奇之；方份，……性好書(shū)史，幼從祖姑讀，及笄，學(xué)益進(jìn)，……弟自塾中歸，必與討論詩(shī)文，一日，弟持師出聯(lián)“桐子迎秋老”五字至，未及對(duì)，份輒舉唐人詩(shī)“桃花帶雨濃”句應(yīng)之，父大喜，謂工致蘊(yùn)。

二是尊師重教風(fēng)。明清兩代，桐城縣內(nèi)私塾遍布，教師頗受尊重，文人從教者多?！芭c文人賢儒重教重讀相呼應(yīng)，地方官宦士紳亦積極捐資辦學(xué)興教，數(shù)百年間，學(xué)風(fēng)熏染，書(shū)香四溢”。桐城甚重女教，《桐城續(xù)修縣志》指出：“邑重女訓(xùn)，七八歲時(shí)以女四書(shū)、毛詩(shī)授之讀，稍長(zhǎng)，教以針黹尤必習(xí)于井臼，雖巨室不嬌慣?！保ト缫ω尽多嵦嫒肆畨坌颉吩疲骸叭逭呋蜓晕恼乱髟伔桥铀?，余以為不然。使其言不當(dāng)于義，不明于理，茍為炫耀廷欺，雖男子為之，可乎?不可也。明于理，當(dāng)于義矣，不能以辭文之，一人之善也。能以辭為之，天下之善也。言為天下善，于男子宜也，于女子亦宜也?！?/p>

三是講學(xué)結(jié)社之風(fēng)。“桐城地處畿內(nèi)，易得風(fēng)氣之先，……明代中葉，朝廷腐敗，部分名宦、碩儒隱居桑梓，傾心辦學(xué)。正德十六年，兵部郎中何唐棄官歸里，首倡講學(xué)，繼有統(tǒng)自澄設(shè)輔仁館，趙鴻賜組織“陋巷會(huì)”，方學(xué)漸筑“桐川會(huì)館”，授徒講學(xué)。明末，縣內(nèi)聚友結(jié)賢，講學(xué)論政之風(fēng)更盛，錢(qián)澄之、方以智、方文、孫臨結(jié)有“澤園社”，胡如理、方咸亨、潘江組織有多種文會(huì)，清代桐城派崛起，其代表作家往往躬行力薦，極力倡導(dǎo)教育。”桐城文人足跡遍及全國(guó)。一時(shí)聽(tīng)者如云，極大地提高了桐城的文化品位和學(xué)術(shù)影響。這一學(xué)術(shù)風(fēng)尚或形式，影響了家族女眷。據(jù)縣志記載：萬(wàn)歷三十八年，(1610年)女詩(shī)人方唯儀、方維則、吳令儀等相聚唱和于縣城清芬閣，此為縣內(nèi)最早的名嬡詩(shī)社。在這幾位名媛的帶動(dòng)和教導(dǎo)下，先后有多位女性從事過(guò)文學(xué)創(chuàng)作，直至清代，并有集行于世。如方御(方以智之女)、潘翟(方以智之妻)、陳舜英(方以智之子中通之妻)、方如環(huán)(中通長(zhǎng)女)、方如璧(如環(huán)之妹)、張瑩(方以智之子方中履之妻)、張姒誼(張瑩之姊妹)等。

第6篇：清代桐城派范文

1.司馬遷

西漢著名史學(xué)家、文學(xué)家。在受宮刑的情況下，發(fā)憤著《史記》，名垂千古，因此世人稱其雅號(hào)為“史遷”。

2.曹植

三國(guó)魏詩(shī)人，與其父曹操、其兄曹丕稱為“三曹”，他是中國(guó)文學(xué)史上五言詩(shī)的奠基人，自如地運(yùn)用樂(lè)府體裁大大地開(kāi)拓了五言詩(shī)的境界。曾有七步成詩(shī)的故事，其詩(shī)為：“煮豆持作羹，漉豉以為汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”由此世人稱為“曹七步”。

3.謝道韞

東晉著名女詩(shī)人。因一首詠雪詩(shī)中有“未若柳絮因風(fēng)起”一句而得名。在這里用柳絮比擬下雪非常形象，因此人們稱為“詠絮才”。

4.王昌齡

唐代詩(shī)人，擅長(zhǎng)七絕，多寫(xiě)邊塞軍旅生活，氣勢(shì)雄渾，格調(diào)高昂，由此人送雅號(hào)“七絕圣手”。

5.劉長(zhǎng)卿

唐代詩(shī)人，善寫(xiě)五言詩(shī)，雅號(hào)“五言長(zhǎng)城”。

6.陸羽

唐代文人。在為數(shù)不多的作品中，尤以“茶”為文的居多，曾著有《茶經(jīng)》，由此得“茶仙”“茶圣”的雅號(hào)。

7.張籍

唐朝詩(shī)人。因其家境窮困，眼疾嚴(yán)重，又擔(dān)任過(guò)太常寺太祝，因此孟郊戲稱他為“窮瞎張?zhí)！薄?/p>

8.韋莊

五代前蜀著名詩(shī)人。著有長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《秦婦吟》，由此有“秦婦吟秀才”的雅號(hào)。

9.謝逸

北宋詩(shī)人。尤其擅寫(xiě)蝴蝶，據(jù)說(shuō)他寫(xiě)蝴蝶的詩(shī)有三百多首，因此有“謝蝴蝶”的雅號(hào)。

10.張先

北宋詞人。因其詞中有“奈心中事、眼中淚、意中人”聞名，雅號(hào)為“張三中”；又因“云破月來(lái)花弄影”“嬌柔懶起，簾壓卷花影”“野徑無(wú)人，墮飛絮無(wú)影”三處用“影”字，又有“張三影”之雅號(hào)。

11.宋祁

北宋詞人。因其詞中有“紅杏枝頭春意鬧”，這一通感名句，又因任過(guò)尚書(shū)官職，由此世人稱其為“紅杏尚書(shū)”。

12.秦觀

北宋詞人。因其詞中有“山抹微云，天連衰草”名世，雅號(hào)為“山抹微云秦學(xué)士”。

13.賀鑄

北宋詞人。因其詞《青玉案》中有“試問(wèn)閑愁都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”句而有雅號(hào)“賀梅子”。

14.陸游

南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人，詩(shī)作流傳至今有九千多首，內(nèi)容豐富，主要表現(xiàn)渴望恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)熱情，著有《劍南詩(shī)稿》等。在眾多的詩(shī)作中，還有為數(shù)不少的寫(xiě)海棠的詩(shī)，因此有“海棠顛”的雅號(hào)。

15.柳永

北宋第一個(gè)專業(yè)詞人。為人放蕩不羈，終身潦倒，長(zhǎng)于抒寫(xiě)羈旅行役之情，因排行第七，世稱“柳七”；又因曾官至屯田員外郎，世稱“柳屯田”。

16.林逋

北宋詩(shī)人。祖籍錢(qián)塘，隱居西湖孤山，種梅養(yǎng)鶴，終身不仕，也不婚娶，故有“梅妻鶴子”之雅號(hào)。

第7篇：清代桐城派范文

兩人雖住在同一宿舍，卻不是一個(gè)系的，顧是哲學(xué)系，傅是中文系。這一年，顧24歲，傅21歲，同是二年級(jí)學(xué)生。他們不知道他們后來(lái)的事業(yè)，更不會(huì)知道他們商談的事情，將決定北京大學(xué)學(xué)術(shù)史上一個(gè)重要的時(shí)期。

顧頡剛說(shuō)，他們系這一學(xué)期來(lái)了一位新教授，叫，是美國(guó)留學(xué)生。原先的教授從三皇五帝講起，講了兩年才講到商朝，這位新教授卻拋開(kāi)唐虞夏商，直接從周宣王講起。同學(xué)們都說(shuō)這是割斷中國(guó)哲學(xué)史，這是思想造反，這樣的人怎么配來(lái)北京大學(xué)講哲學(xué)史呢。同學(xué)們想將這位教授趕走，他自己倒覺(jué)得胡先生講課還有新意，但也拿不定主意，希望對(duì)方去聽(tīng)聽(tīng)課，做個(gè)評(píng)價(jià)，以決定是不是將這位新教授趕走。

同是二年級(jí)學(xué)生，僅是學(xué)科不同，且顧還要長(zhǎng)傅三歲，為什么顧要如此鄭重地向傅請(qǐng)教以做定奪呢?

這就要說(shuō)到傅的本事了。

傅斯年天分極高，11歲時(shí)讀完十三經(jīng)，許多篇章都能背誦。在北大預(yù)科三年，已顯出不凡的才學(xué)。和他同年級(jí)，后來(lái)成了著名文史學(xué)家的毛子水曾說(shuō)過(guò)：在北大讀預(yù)科時(shí)，傅曾對(duì)他說(shuō)過(guò)：“張皋文在清代學(xué)者中，文章和學(xué)問(wèn)都是第一等的，而都不是第一?！泵珜?duì)傅所說(shuō)的第一的含義雖不甚明確，但頗驚駭他誦讀的廣博，見(jiàn)解的卓異。其時(shí)。北大預(yù)科尚是桐城派經(jīng)學(xué)大師的天下，如此深厚的舊學(xué)功底，自然受到老學(xué)究們的青睞，新學(xué)生們的欽羨。此后不久，太炎弟子入主北大，所器重者仍是舊學(xué)，只是治學(xué)方法有所不同。這樣一來(lái)，入本科后傅斯年又交了好運(yùn)，很快便成為劉師培、黃侃、劉漢章這些太炎弟子的得意門(mén)生，尤其黃侃，更是視其為高足。傅斯年在學(xué)生中的聲望，較預(yù)科時(shí)更為彰顯。

再則，傅斯年在學(xué)生時(shí)期，就表現(xiàn)了極強(qiáng)的組織能力，是鬧、趕教授的一把好手。且不說(shuō)在后幾年的“五四”運(yùn)動(dòng)中，此人是集會(huì)游行的主要組織者，就在跟顧頡剛談話前不久，便做了件漂亮的趕教授的壯舉。據(jù)北大同學(xué)羅家倫回憶：

朱蓬仙是章太炎的門(mén)生，學(xué)問(wèn)不能說(shuō)沒(méi)有，只是所教的《文心雕龍》非其所長(zhǎng)，在教室里不免出了好些錯(cuò)誤，可要舉出這些錯(cuò)誤，學(xué)生們的筆記終究難以為憑。恰好有位同學(xué)借到朱教授的講義全稿，交給傅斯年審核。傅用了一夜的時(shí)間看完，摘出三十幾條錯(cuò)誤，由全班簽名上書(shū)蔡校長(zhǎng)。蔡先生是內(nèi)行，看了自然明白，可他不信這是學(xué)生們自己發(fā)覺(jué)的，為預(yù)防教授們互相攻訐之風(fēng)，于是突然召見(jiàn)簽名的全班學(xué)生。同學(xué)們慌了，害怕蔡先生要考，又怕傅斯年一人承擔(dān)這責(zé)任未免太重，于是大家在見(jiàn)蔡先生之前，一人分擔(dān)了幾條。預(yù)備好了方才進(jìn)去。果然蔡先生當(dāng)面口試，分擔(dān)的同學(xué)回答得頭頭是道?？纪曛?，蔡先生一聲不響，同學(xué)們也一聲不響，一一鞠躬魚(yú)貫退出。過(guò)后不久，朱蓬仙果然不再教這門(mén)課了。

傅斯年聽(tīng)了顧頡剛的話，同意去聽(tīng)聽(tīng)的課，以決定是不是將這個(gè)新來(lái)的留學(xué)生從北大哲學(xué)系課堂趕走。認(rèn)真地旁聽(tīng)了幾次課之后，傅斯年對(duì)那些要趕走的同學(xué)們說(shuō)：“這個(gè)人書(shū)雖然讀得不多，但他走的這一條路是對(duì)的。你們不能鬧。”

于是留在了北大哲學(xué)系。

第8篇：清代桐城派范文

關(guān)鍵詞：李詳；駢文創(chuàng)作；思想內(nèi)容；藝術(shù)特色；分析

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）06-0015-01

李詳，清末民初著名的文選學(xué)家、駢文大師，詩(shī)學(xué)家，“揚(yáng)州學(xué)派”后期代表人物。李詳先生的駢文創(chuàng)作，一掃清末民初駢儷文界的絢麗柔弱、繁縟空洞的文風(fēng)，直面人生，觀照現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)主義手法，自然高妙的意境，生動(dòng)清麗的語(yǔ)言，成功地運(yùn)用了駢文這種詩(shī)化的散文體式，寫(xiě)出了一系列駢文佳作。

一、駢文思想內(nèi)容

（一）謳歌清廉之官與碩學(xué)通儒仁人志士

李詳駢文中有些描寫(xiě)了仁人志士和清廉之官的事跡。《五君頌》、《合肥六友頌》與《招兩生詞》是寫(xiě)了章學(xué)誠(chéng)、包世臣、龔自珍、周濟(jì)、魏源等群相，《廣謳一首為劉楚薌明府作》、《淮揚(yáng)海道蒯觀察五十壽序三首》、《淞社公祭繆藝風(fēng)先生文》和《南通州費(fèi)君監(jiān)清小傳》刻劃了具體而微的人物形象，將比較先進(jìn)的思想深寓文中。

（二）宣傳英才思想、名士思想和碩學(xué)功勛

在《學(xué)制齋駢文》卷一中的《自序》中，李詳用排筆寫(xiě)了他與清代通儒汪中的三同、四異，將一個(gè)由厄境中奮學(xué)以成英才通儒的生命歷程寫(xiě)得栩栩欲生，十分感人。至于如《名士說(shuō)義》、《淮揚(yáng)海道蒯觀察五十壽序》、《思君子賦》、《與鹽城縣劉楚薌明府書(shū)》等駢文宣傳名士思想，斥責(zé)偽君子，表彰正直之士，“懸獨(dú)照之鑒”，在當(dāng)時(shí)都是上乘之作。

（三）抒發(fā)記游寄志、懷舊思親和送別憑吊情懷

李詳究心于文化名勝，確乎有遠(yuǎn)見(jiàn)的文化名人。古跡名勝乃無(wú)價(jià)之寶，其駢文泠然若琴瑟，卓識(shí)存焉，風(fēng)骨存焉，故其意格高人一等。

（四）抒寫(xiě)難能可貴的憂患意識(shí)，具有極其強(qiáng)烈的諷喻意義

1890年，他寫(xiě)《哀輪船文》，雖說(shuō)此文可以歸入哀祭文一類，但絕非一般的對(duì)一人一事寄托哀思，而是有著深刻意義的現(xiàn)實(shí)主義駢文名篇，其文提出了“詰橫目之狎玩，悍不顧其所患”，“忽熒燎之不慎，爍焦煙而票起”?！半m運(yùn)會(huì)所自為，在圣哲而矯敝，”觸及到當(dāng)時(shí)社會(huì)病根、注重矯弊的進(jìn)步思想主張。

二、駢文藝術(shù)風(fēng)格

（一）寫(xiě)人繪景，貴于隸事

李詳遠(yuǎn)紹屈原、宋玉、班固、枚乘與建安賦家以及庾信、鮑照、江淹、吳均和酈道元《水經(jīng)注》，長(zhǎng)子寫(xiě)景，如《西園鶴賦》、《城南舊游記》等篇，聯(lián)綴為一幅幅風(fēng)景畫(huà)屏。如《城南舊游記》寫(xiě)他與同學(xué)少年王奏云、顧石孫等暢游大學(xué)者宗子相讀書(shū)處：

“吾邑南城之外，有地一區(qū)，廣裁逾畝，環(huán)水淙淙，淪為灌莽，老屋數(shù)椽，支離撐拒，前明鄉(xiāng)先生宗子相讀書(shū)處也。墓委其左，傾圮就夷?！币捰卧撍皽先艨M帶，一越而過(guò)，披草求徑，搴蘿得門(mén)，鳥(niǎo)嚇人聲，蟲(chóng)嚙衣影。招魂像前，嘯清風(fēng)而四回；談詩(shī)荒階，起沈魄而共語(yǔ)。爭(zhēng)其派別，或祧于鱗；慎其裁量，至詆錫鬯。裾裾焉，浩浩焉，窮天地之廓，馭古競(jìng)趨；忘名字之賤，執(zhí)衡自衛(wèi)，當(dāng)此之時(shí)，亦一樂(lè)也。……”

該文繪寫(xiě)了宗子相讀書(shū)處本為名勝古跡，李詳曾對(duì)縣令勸以修復(fù)名勝古跡，但置若罔聞，他悵悵然，撫然寫(xiě)賦，誠(chéng)抒下情以諷諫其上的駢文佳篇。李詳此文在其時(shí)可謂鳳毛麟角。

（二）力求真實(shí)，高度凝練

李詳駢文力求真實(shí)，高度凝練，如《汪容甫先生贊》用駢散相間的手法，狀寫(xiě)了汪中杰出的學(xué)術(shù)成就：

“容甫先生，孤貧郁起，橫絕當(dāng)世。其文上窺屈宋，下揖任沈，旨高喻深，貌閑心戚，狀難寫(xiě)之情，含不盡之意，可謂漢晉一貫，兩夾?！?/p>

屬對(duì)自然，用詞精當(dāng)，高度凝練。

（三）自然高妙，諸體皆備

李詳善于寫(xiě)賦、詞、頌、贊、記、書(shū)、啟、序、跋、說(shuō)、說(shuō)辭、文、壽序、哀辭、祭文、公祭文、銘、傳等二十余種駢體文。

（四）氣脈內(nèi)斂，情韻婉轉(zhuǎn)

李詳駢文能在平易中出奇崛，在恬淡中見(jiàn)濃烈，氣脈內(nèi)斂，情韻婉轉(zhuǎn)，具有強(qiáng)烈的情緒氛圍，感人至深。李詳在汪中的文章中得到啟發(fā)，在駢文創(chuàng)作上，矢意宗古擬古，不拘六朝成法，不尚駢工儷采、潛心施為，以達(dá)文意為上，雖散句很多，但終成自然高妙的境界。

李詳駢文理論的核心內(nèi)容師“以自然為正宗，以單復(fù)相間為根本”。他對(duì)單復(fù)奇偶間、音節(jié)遒亮而又學(xué)富才豐的汪中駢文和魏晉駢文的推崇，對(duì)民初駢文驁博尚侈、蔑古趨詭和摹擬蹇淺的偽體進(jìn)行了抨擊。李詳將姜白石（姜夔）論詩(shī)的“自然高妙”用來(lái)形容駢文，“駢文難作，不關(guān)堆垛，不唯雕纂，妙在自然”。同時(shí)，李詳駢文思想還表現(xiàn)在對(duì)桐城派末流拘守義法的批評(píng)，重申阮元文筆之說(shuō)，主張學(xué)習(xí)魏晉疏散自然，奇偶交錯(cuò)之文以及南朝任、沈的駢文。

第9篇：清代桐城派范文

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；教學(xué)；語(yǔ)文思維；方法

受應(yīng)試教育的影響，傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)存在較多弊端，為了達(dá)到素質(zhì)教育的要求，高中語(yǔ)文教學(xué)需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文思維的培養(yǎng)，這不僅可以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，還對(duì)其今后的發(fā)展有著積極影響。

一、語(yǔ)文思維能力教學(xué)的現(xiàn)狀

隨著素質(zhì)教育理念的不斷深化，教師逐漸改變了傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，對(duì)教學(xué)模式也進(jìn)行了優(yōu)化與創(chuàng)新，越來(lái)越重視對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。但是在實(shí)際的教學(xué)中，教學(xué)改革體系并不健全，理論與實(shí)際還存在一定的差距。在新課改的要求下，教師對(duì)教學(xué)模式進(jìn)行了一定調(diào)整，但在教學(xué)中對(duì)新課程實(shí)施帶來(lái)的變化顯得有點(diǎn)不適應(yīng)，存在被動(dòng)改革的問(wèn)題。在高中語(yǔ)文課程中，文選類題目比較多，教學(xué)的方式比較死板，教師教學(xué)的靈活性普遍比較差，所以學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)難以得到提升。很多教師積極響應(yīng)新課改的要求，在語(yǔ)文教學(xué)中加入了很多詩(shī)詞或文學(xué)作品中精彩的段落進(jìn)行賞析，但是由于缺乏整體理解，所以培養(yǎng)語(yǔ)文思維的效果并不明顯，語(yǔ)文思維能力培養(yǎng)的方法仍需要不斷改進(jìn)。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)語(yǔ)文思維能力的方法

1.改進(jìn)教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情

在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，學(xué)生往往是被動(dòng)接受知識(shí)，缺乏學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣與熱情，為了改變這一局面，教師應(yīng)改進(jìn)教學(xué)方法，以興趣作為引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)熱情。對(duì)課程進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)與安排，導(dǎo)入學(xué)生感興趣的話題，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)與思考的積極性，從而主動(dòng)地學(xué)習(xí)與接受知識(shí)。比如，在講解紅樓夢(mèng)中“林黛玉進(jìn)賈府”這一片段時(shí)，教師應(yīng)充分抓住學(xué)生的好奇心，采用設(shè)疑的方式，提高學(xué)生的探究意識(shí)。可以設(shè)計(jì)一些問(wèn)題，如作者刻意描寫(xiě)王熙鳳的笑聲有什么目的？為什么黛玉與寶玉初次見(jiàn)面就有一種相識(shí)的感覺(jué)？以此引導(dǎo)學(xué)生的好奇心。學(xué)生為了找到答案，可能會(huì)在課下反復(fù)閱讀《紅樓夢(mèng)》的相關(guān)篇幅，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文思維能力有著較大幫助。

2.拓展學(xué)生語(yǔ)文思維的廣度

提高學(xué)生的語(yǔ)文思維能力，但學(xué)生首先應(yīng)具有一定的文學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備量，高中生普遍文學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備比較差，教師需要充分利用課堂時(shí)間，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率。在教學(xué)文學(xué)作品時(shí)，需要學(xué)生具有理性的思維與感性的認(rèn)知，前者可以幫助學(xué)生對(duì)知識(shí)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)；后者可以提高學(xué)生對(duì)文字的理解能力。語(yǔ)文思維不單單對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文課程有所幫助，還可以提高學(xué)生的綜合能力，因?yàn)閷W(xué)生在分析與思考時(shí)都會(huì)受到語(yǔ)文思維的潛在影響。高中語(yǔ)文教學(xué)需要拓展學(xué)生語(yǔ)文思維的廣度，因此教師可以充分利用課堂時(shí)間，多為學(xué)生提供一些素材。比如，在講解《將進(jìn)酒》時(shí)，不單是學(xué)白的這一首詩(shī)詞，還可以聯(lián)系到其他作品，如《蜀道難》，兩首詩(shī)在表現(xiàn)手法上有著異曲同工之處，都運(yùn)用了夸張與想象等手法，但是抒情方式又有一定的區(qū)別。用對(duì)比的方式，可以增加學(xué)生的閱讀量，使其學(xué)到更多的知識(shí)，從而擴(kuò)大思考的空間，使他們?cè)诳创龁?wèn)題時(shí)更加全面，視野也更加廣闊。在知識(shí)量達(dá)到一定程度后，學(xué)生的思維就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，這樣有利于學(xué)生語(yǔ)文思維的培養(yǎng)。

3.拓寬學(xué)生語(yǔ)文思維的深度

在語(yǔ)文思維的廣度擴(kuò)展后，還要拓寬語(yǔ)文思維的深度，這是對(duì)知識(shí)內(nèi)涵的深度挖掘，是讓學(xué)生通過(guò)文字的表象，了解事物的本質(zhì)。比如，在講解《雨霖鈴》時(shí)，教師可以在課前給學(xué)生布置一些任務(wù)，讓他們了解作者當(dāng)時(shí)的寫(xiě)作背景，課文中“多情自古傷離別”這一句子體現(xiàn)了作者的情感，那么作者為什么“傷離別”，布置學(xué)生查閱資料，了解作者是在什么情況下寫(xiě)下這篇詩(shī)詞等任務(wù)，這有利于知識(shí)的積累，還能提高學(xué)生的探究能力。另外，教師在講解課文時(shí)應(yīng)注意激發(fā)學(xué)生的思考，拓展學(xué)生思維的深度，提一些發(fā)人深省的問(wèn)題，促進(jìn)他們語(yǔ)文思維的形成，并培養(yǎng)其發(fā)散性思維，提高他們的語(yǔ)文思維能力。在課堂上，教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，可以采用小組討論與競(jìng)賽的方式，這有利于提高他們的語(yǔ)言表達(dá)能力，并且活躍n堂氣氛，加強(qiáng)了每個(gè)學(xué)生的參與性。

4.提高學(xué)生的知識(shí)歸納能力

歸納與總結(jié)是對(duì)所學(xué)知識(shí)的鞏固與復(fù)習(xí)，也是高中生必須掌握的一種學(xué)習(xí)方法。在歸納與總結(jié)時(shí)，可以實(shí)現(xiàn)知識(shí)的升華，創(chuàng)造并接收新的知識(shí)。語(yǔ)文思維能力對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)其他課程也有著較大幫助，教師應(yīng)注重對(duì)學(xué)生知識(shí)歸納能力的培養(yǎng)。學(xué)生在課余生活中也會(huì)接觸一些零散的文學(xué)作品，這些作品的風(fēng)格有著很大差異，單看這些知識(shí)好像對(duì)學(xué)習(xí)幫助不大，但通過(guò)對(duì)知識(shí)的歸納與總結(jié)，會(huì)提高學(xué)生的語(yǔ)文思維能力。學(xué)生在閱讀完一部文學(xué)作品后，總結(jié)出這部作品的創(chuàng)作風(fēng)格，這會(huì)很好地鍛煉學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，而且通過(guò)思考可以提高其學(xué)習(xí)能力。

5.提高學(xué)生的文學(xué)作品比較能力

在學(xué)習(xí)語(yǔ)文課文時(shí)，同一個(gè)作者在不同時(shí)期創(chuàng)作的文學(xué)作品可能有較大的差異，教師可以根據(jù)這一特點(diǎn)，采用對(duì)比的方式，提高學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的比較能力。不同的文學(xué)家在同一時(shí)期創(chuàng)作出的作品可能差別迥然，這與作者的性格有較大關(guān)系，在分析時(shí)有著很大的趣味性。在文學(xué)創(chuàng)作中，對(duì)古代文壇有著較大影響的學(xué)派有“桐城派”“元白詩(shī)派”等，“桐城派”是清代文壇最大的散文流派，文章內(nèi)容多是宣傳儒家思想，散文的特點(diǎn)是條理清晰、語(yǔ)言簡(jiǎn)明達(dá)意?！霸自?shī)派”是指以元稹與白居易為代表的詩(shī)歌流派，其注重寫(xiě)實(shí)，語(yǔ)言通俗易解。為了更好地掌握不同學(xué)派的特點(diǎn)，教師需要通過(guò)實(shí)際作品讓學(xué)生有深切的感受。在對(duì)不同時(shí)期文學(xué)作品進(jìn)行講解時(shí)，教師應(yīng)注重對(duì)作品內(nèi)容、思想主張、文章特點(diǎn)以及影響等方面的介紹，還要分析當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作背景，這有利于學(xué)生的理解與記憶，可以使學(xué)生充分感受到每部文學(xué)作品蘊(yùn)含的情感以及力量。教師在講解時(shí)，也要為后期的比較做鋪墊。在分析作品特色時(shí)，可以采用對(duì)比的方式，包括類似的作品以及不同的作品。學(xué)生在閱讀后可以分小組討論，分析作品的特點(diǎn)。課堂討論的方式有利于加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的印象，還能通過(guò)自己的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。加強(qiáng)文學(xué)作品的比較，也能增加學(xué)生的閱讀量，這對(duì)語(yǔ)文思維以及文學(xué)修養(yǎng)的提升都有著促進(jìn)作用。

語(yǔ)文貫穿學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)生涯，其對(duì)學(xué)生的思維方式以及綜合能力有較大影響。隨著教育體制的深化改革，高中語(yǔ)文教學(xué)需要對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行改進(jìn)與優(yōu)化，教師應(yīng)滿足新課改的要求，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文思維能力的培養(yǎng)。語(yǔ)文教師不僅要不斷創(chuàng)新教學(xué)模式，加大課堂容量，還要培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力以及感性認(rèn)知，加深對(duì)文學(xué)作品的理解，并挖掘出文學(xué)作品中蘊(yùn)含的深意，提高語(yǔ)文思維能力，這對(duì)學(xué)生今后的發(fā)展也有促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃 榮.如何在高中語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文思維[J].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2010（36）：47-50.