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關鍵詞:“震后”;羌族非物質文化遺產;保護;成效;問題;對策
中圖分類號:J 文獻標識碼:A 文章編號:1004-2172(2012)02
在5?12汶川特大地震中,羌族聚居區(qū)諸多沉積千年的人文歷史古跡遭遇了一場空前的大劫難。阿壩藏族羌族自治州羌族非物質文化遺產損失慘重,中國唯一的羌族自治縣北川縣城在地震中被夷為平地,現(xiàn)存的羌族非物質文化遺產實物和非物質文化遺產普查資料全被掩埋[1]。這次特大地震給羌族非物質文化遺產的保護與傳承帶來了巨大的消極影響,同時也引起了全國、全世界對羌族災區(qū)的高度關注,使震后羌族的恢復重建工作在兩年內全面、順利地完成了任務。在震后的三年時間里,我國政界、學術界對羌族非物質文化遺產的恢復重建給予了政策扶持和進行了大量有價值的研究,使羌族非物質文化遺產的保護與傳承進入了一個新的發(fā)展時期。目前羌族非物質文化遺產保護工作依然如火如荼地開展,而震后恢復重建效果還有待進一步的觀察。基于此,課題組多次到羌族地區(qū)進行調查,走訪了羌區(qū)多家文化單位、羌族民間組織與羌族普通民眾,最后完成了羌族地區(qū)非物質文化遺產調查工作,了解了羌族非物質文化遺產的現(xiàn)狀與重建情況以及存在的問題與困難,收集了相關意見和建議。本文擬總結調查的現(xiàn)狀,發(fā)現(xiàn)的問題,提出相應的對策與建議,探究解決的思路與方法,為相關部門了解震后羌族非物質文化遺產保護情況和制定國家層面的保護規(guī)劃和政策提供支持與參考。
一、震后羌族非物質文化遺產現(xiàn)狀概覽
本課題組成員從2010年9月——2011年7月,多次赴阿壩州汶川縣、理縣、茂縣、松潘縣、黑水縣和綿陽市北川羌族自治縣進行全面細致的羌族非物質文化遺產項目調查,并運用文字和錄音、錄像、照相等現(xiàn)代化科技手段,對收集到的資料進行全面、真實且系統(tǒng)的記錄和歸檔,記錄了一批珍貴、瀕危且具有歷史文化價值的羌族非物質文化遺產項目,發(fā)現(xiàn)了一批羌族非物質文化遺產重要資料和珍貴實物。筆者按照聯(lián)合國教科文組織制定的《保護非物質文化遺產公約》和中國的首批國家級非物質文化遺產名錄的相關規(guī)定,對這些浩如煙海、璀璨多姿的羌族非物質文化遺產項目進行系統(tǒng)整理發(fā)現(xiàn),截止2011年7月,羌族被列為聯(lián)合國“急需保護的非物質文化遺產名錄”項目1項,國家級非物質文化遺產項目共計10項,省級非物質文化遺產項目共計26項,市(州)級非物質文化遺產項目共計114項,縣級非物質文化遺產項目共計239項,國家級、省級、市級、縣級羌族非物質文化遺產傳承人目前共有273人。還采取田野調查和問卷調查相結合的方法,對羌族非物質文化遺產項目名稱、分布區(qū)域、傳承人情況、瀕危狀況、入選各級名錄情況、震后保護情況與存在問題等現(xiàn)狀進行了調查。因羌族非物質文化遺產項目較多、分布較廣、傳承人較多,故文中不再過多贅述。下文將對震后羌族非物質文化遺產保護中取得的成效、存在的問題及其未來的發(fā)展進行有益的分析與研究。
二、震后羌族非物質文化遺產保護取得的成效
汶川地震災后不久,國家政府、各級文化部門、社會各界特別重視震后羌族文化的恢復重建,并投入了大量恢復重建資金,震后羌族文化恢復重建的主要任務已經完成,《羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)重建方案》提出的目標基本實現(xiàn),羌族震后文化研究熱度和文化發(fā)展步伐明顯超過了震前水平,實現(xiàn)了一個大的跨越。震后羌族文化恢復重建取得了決定性勝利,非物質文化遺產的保護工作也取得了顯著的成效。
(一)頒布羌族文化遺產保護政策、法規(guī)
汶川地震后,各級政府非常重視羌族文化搶救和重建工作。2008年5月21日四川省人大常委會表決通過的《北川羌族自治縣非物質文化遺產保護條例》,為搶救和保護震后北川非物質文化遺產提供了法制保障;2008年6月5日四川省文化廳提出的《羌族文化生態(tài)保護區(qū)初步重建方案》,為保持羌族文化原生態(tài)提供了基本思路;2008年6月8日國務院公布的《汶川地震災后恢復重建條例》,條例中有7處涉及文化遺產保護;2008年9月19日國務院頒發(fā)的《汶川地震災后恢復重建總體規(guī)劃》中,明確地把保護和搶救羌族文化列為重要的內容,其中包括保護羌族的碉樓和村寨,保護有羌族特色的設施,以及保護和重建羌族的博物館、民俗館等等??上驳氖?2011年四川省人大常委會表決批準的《阿壩藏族羌族自治州非物質文化遺產保護條例》,已從2011年7月1日起施行。這些搶救、重建、恢復羌族文化的政策、法規(guī),為完成震后羌族非物質文化遺產搶救和重建工作,為震后羌族非物質文化遺產步入有序的保護發(fā)展軌道奠定了堅實的基礎。
關鍵詞:文化遺產 動態(tài)保護
中圖分類號:G0文獻標識碼: A
一、唐長安外郭城東段文化遺產所面臨的問題
城市文化遺產指的是城市中的歷史建筑、歷史街區(qū)和歷史文化名城.以及它們所處的背景環(huán)境。隨著我國市場經濟建設的逐步深入和經濟發(fā)展水平的不斷提高。城市化進程逐步加快。在城市化進程中對城市的大規(guī)模建設不可避免。對于城市歷史文化遺產的保護和更新問題也成了有待解決的課題。這些文化遺產大多處于城市的中心地段。在城市化建設中對這些城市地段的更新與改造在所難免。一般位于城市中心的文化遺產所在地段的升值潛力巨大。往往對開發(fā)商有很大的吸引力成為投資開發(fā)的熱點。同時城市化所帶來的問題――人口膨脹問題、交通運輸問題、能源問題、污染問題以及新的生活方式引起的問題都不可避免地投射到這些城市的中心部位。因此,在以經濟利益為最大化目標的大規(guī)模城市拆遷活動中,如何保護我們沉積了幾千年的城市文化、共同維系的城市記憶是一項緊迫的任務。
唐長安外郭城東段夾城的遺址以被城市化進程中的城市建設掩蓋的絲毫不剩。通過對比唐代和現(xiàn)在的道路網絡(圖1、2),發(fā)現(xiàn)原唐長安的夾城遺址已經被建筑覆蓋,通過對區(qū)域,道路,環(huán)境的調研,得出如下評價結果:
(1)金花路,街道寬80米,空間開闊,但由于是東二環(huán),所以車流量很大,并且中間有很多立體交通,沿線景觀質量稍差。
(2)興慶路,街道寬70米,沿街綠化豐富,街道尺度好,但景觀單調。
(3)環(huán)城東路,建筑距城墻120米,道路寬30米,空間尺度開闊,綠化景觀豐富。
(4)咸寧路,街道寬45米,兩旁種植法桐,綠化良好,空間尺度宜人。
夾城遺址范圍內的景觀以道路綠化為主,缺少節(jié)點性的城市道路景觀。歷史遺址基本都是埋在地下,地面上缺少景觀節(jié)點,但遺址范圍清楚。
二、唐長安外郭城夾城文化遺產保護的重要性
保護城市文化遺產的主要原因,是基于文化遺產所體現(xiàn)出的“不可替代性”和“可利用性”。除此之外。保護本身也是一種心理滿足。是深深的根植于我們心底的一種尋根的潛意識要求。唐外郭城墻東段的夾城是一個有文化背景的文化遺址,它的價值不僅僅局限于它的歷史遺存性,更在于背后隱藏的深層文化內涵。
外郭城墻東段夾城南起新開村120米處(即芙蓉園之東北墻),中段與金花路平行,在距胡家廟西北約200米,東距金花北路280米,南距長纓西路385米處為外郭城夾城東北角,東長安宮城之中, 南內的興慶宮, 因為是李隆基龍興的藩邸, 政治地位別樹一幟。龍首原上的東內大明宮, 位于皇城東北隅, 是玄宗聽政與休閑的新?lián)c。此二者與唐初以來的西內太極宮形成相當廣闊的宮廷范圍。君主于各宮之間往來頻繁, 皇城東南及東北宮殿的距離至遠, 促使發(fā)展一道聯(lián)系三宮的網絡快捷方式。夾城的建設很好的連接了大明宮到芙蓉園(圖3)。
開元十四年(公元726年)外郭城東壁建興慶宮北通大明宮的復壁。(開元)二十年,“筑夾城入芙蓉園。自大明宮夾東羅城復道,經通化門觀以達此宮。此經春明、延興門至曲江美蓉園”。夾城北起胡家廟北約200米,南至新開門村北120米處,共長7970米,夾城位置是在東郭城以西23米,與東郭城南北平行。
玄宗從三大內沿東城墻經營夾城,夾城道路可直通曲江池,設計構思可謂周密,皇家車馬穿行其中而外人只聞其聲。夾城成功透過宮門、城墻與外廓的空間建筑,建立互通的秘道, 宮廷的軍政、防衛(wèi)與監(jiān)視諸功能得以集于一身。唐前期宮廷政治復雜,夾城既是掩護君主活動的信道,也是監(jiān)控諸皇子起居的憑籍。
三、引入動態(tài)保護的概念
我國現(xiàn)有的城市文化遺產保護模式基本上是靜態(tài)保護模式,即在城市特定地段周圍劃分出一定的保護范圍。其中包括絕對保護范圍與相對保護范圍。在絕對保護范圍內強調嚴格保護。不能對現(xiàn)狀環(huán)境作任何改變而在相對保護范圍內的要求則有所降低.這種靜態(tài)保護模式片面強調絕對的保護。而忽略了城市在不斷發(fā)展變化的事實,所以在實際操作中往往無法取得預期的效果。
城市文化遺產保護本身就是一個動態(tài)發(fā)展的過程。必將隨著社會發(fā)展而變化。隨著城市化進程的加快人們的物質文化生活水平逐步提高。與之息息相關的環(huán)境也隨之改變,環(huán)境變化對文化遺產的保護產生沖突與交融。文化遺產保護不是被動地適應環(huán)境變化。而是前瞻性地洞悉這種變化。積極主動地調節(jié)自身,進而通過自身的變化,影響區(qū)域環(huán)境乃至人們的生活。
四、外郭城東段夾城文化遺產動態(tài)保護理解
對于城市文化遺產動態(tài)保護的涵義,結合對東段夾城的保護分析,我們可以從以下三個方面加以理解:
(1)保護過程的動態(tài)性
對于夾城的保護提倡一種分階段、循環(huán)式的工作方式。在城市化進程中隨著社會、經濟文化的發(fā)展會不斷出現(xiàn)各種新問題。同時,隨著對文化遺產保護認識的不斷深入,又將對保護提出新的要求。這一切要求文化遺產的保護是一個不斷完善與深入的過程。應當采用多階段的、循環(huán)式的動態(tài)工作方式,隨著保護工作的不斷實施。通過反饋對原有工作的目標和方法進行不斷調整使保護工作不斷完善。
(2)保護內容的動態(tài)性
主要體現(xiàn)為:因地制宜不同的文化遺產采用不同的保護方式根據具體情況采用保護。整治、更新等多樣性的方法:同時,文化遺產的保護并不是單純的物質和文化環(huán)境的保護它涉及到經濟、社會、管理、法制等多樣化。多層次的建設活動,這要求我們樹立動態(tài)的發(fā)展觀,從更寬的層面上研究保護工作。
在對遺址廊道的保護中,應從一個更大的范圍進行,形成一個網絡結構。 要對區(qū)域內所有有關的遺址,歷史風俗,重要建筑物進行分類統(tǒng)計; 對這些事物進行分析評價,確定等級; 然后對需要進行修復的遺址,確定每一個節(jié)點;對每一個節(jié)點進行保護和建設研究,制定保護方案。但是,由于此區(qū)域內節(jié)點的等級較低,因此需要建立一個區(qū)域廊道組織:綠化廊道和文化廊道進行網絡交叉,提高整體區(qū)域價值和人們的參與度。在廊道的建立中,應將其他朝代歷史文化納入進來,提高區(qū)域節(jié)點的豐富度和進行輔助的保護,強化歷史文化區(qū)域的文化歷史屬性。在這些保護內容中應根據現(xiàn)狀評價與可行性應用動態(tài)保護的思想對區(qū)域進行分步驟分階段的復原。
(3)保護成果的非終結性
實施動態(tài)保護就要使保護成果成為非終結性,在動態(tài)保護中只產生階段性成果。而不會產生所謂的終極藍圖。其次,保護成果的非終結性要求保護過程成為長期持久、深入細致的工作。最后要做到保護成果的反饋功能實現(xiàn)從目標體系――界定問題――方案選擇――實施反饋――方案補充――修正這樣一個動態(tài)循環(huán)過程。在最初可以針對可行的方案對其進行階段性的規(guī)劃,等到時機成熟時將對地段進行最終的成果匯總,達到對唐城墻合理可行的保護規(guī)劃。
五、唐長安外郭城東段夾城的動態(tài)保護階段探索
第一階段:先對區(qū)域的一些標識體系、視線通廊進行規(guī)劃控制。
在夾城遺址的范圍內設計一些唐長安的標識體系,例如街坊名,文化遺跡展示牌,路牌,將夾城的故事植入大眾心里。 因此,對于蘊含豐富歷史文化的地名應采取保護的措施。不得使用外國地名來命名歷史文化區(qū)域的地名,包括居住小區(qū)。對新地名的命名應有一定的制度。 現(xiàn)存此段城墻周圍還有很多地方名字中,保留著唐朝時的稱呼:如長樂坊,安仁坊,長樂路,興慶路等。 對于在此區(qū)域以消失的地名,應設法慢慢恢復。
由于夾城是連接大明宮到芙蓉園的重要交通道路因此加成的保護和這些重要節(jié)點息息相關,因此要在夾城的區(qū)域內建立視線通廊體系,在重點區(qū)域內限制建筑高度。
第二階段:通過規(guī)劃框架對城墻、城門、城壕的一些歷史要素進行設計。
在建立唐長安夾城印象之后,通過遺產評價對夾城范圍內的重要節(jié)點空間進行深入設計,此階段要考慮對影響整個體系的現(xiàn)狀建設進行拆除。例如通化們、春明門、以及與之相關的坊門地節(jié)點設計。
第三階段:通過這幾個節(jié)點的帶動,確定遺產廊道。
基于以上階段的成果,在遺址范圍內建立一個區(qū)域廊道組織:綠化廊道和文化廊道進行網絡交叉,提高整體區(qū)域價值和人們的參與度。由于此區(qū)域內節(jié)點的等級較低,在廊道的建立中,應將其他歷史文化納入進來,提高區(qū)域節(jié)點的豐富度和進行輔助的保護,強化歷史文化區(qū)域的文化歷史屬性。
第四階段:提出整體保護建設方案。
針對保護成果,考慮保護過程中的環(huán)境條件改變,通過修正和協(xié)調,提出整體保護方案。
六、結語
歷史文化名城保護與發(fā)展的動態(tài)觀表現(xiàn)在其發(fā)展的連續(xù)性。因此,歷史文化名城并不限制城市的現(xiàn)代化,相反,應加快現(xiàn)代化的步伐,即在尊重歷史的基礎上擴大對外的交流,積極捕捉最新的信息,在觀念、思想以及制度等方面積極創(chuàng)新,以獨特的、深厚的城市歷史文化促進名城的發(fā)展。
參考文獻:
《現(xiàn)代城市景觀課題實踐與研究_唐長安城墻遺址公園》樊帆著
《唐長安外郭城區(qū)域結構之研究》凱著
《以文化的視野探討歷史文化名城的保護與發(fā)展》胡曉玲著
歷史文化名城特色內涵概括地講,應包括名城的歷史沿革、各種歷史文化遺存的現(xiàn)狀、地方風物風俗、名人典故、古樹名目、民間傳說、地方戲劇、特色小吃等。這是展示一個名城悠久歷史和燦爛文化的重要章節(jié),內容一定要翔實全面,也是衡量一個地區(qū)歷史文化保護工作的試金石?;A工作夯實的地方,各種數(shù)據、材料、文獻、音像就比較豐富,因而名城內涵就突出和全面,這樣才能達到名城保護規(guī)劃的要求。
二、保護規(guī)劃的理念定位應科學合理
保護規(guī)劃的理念主要是指規(guī)劃的依據、規(guī)劃的原則、保護的體系、規(guī)劃的時序以及實現(xiàn)的目標等,這是名城保護規(guī)劃的框架??蚣茉O計的合理與否,直接關系到下一步具體方案的實施,所以定位一定要準確可行。比如,名城保護的原則,就應該突出名城歷史文脈的延續(xù)、城市個性特色的彰顯以及和諧的人居環(huán)境的整治和保護等,這些要素應該充分體現(xiàn)在名城保護的原則當中。
三、歷史文化名城保護的范圍、層次應明確
歷史文化名城涵蓋的范圍十分廣泛,如果不能確定一個相對內涵豐富而富有特色的區(qū)域,而把整個名城的行政區(qū)域全部納入保護之中,顯然是不科學的,也是做不到的。在名城保護范圍明確以后,往往要分不同層次和區(qū)域加以保護。保護的層次一般為四層,一是舊城區(qū)整體風貌格局,二是特色歷史文化街區(qū)(包括地下文物相對集中的文物埋藏區(qū)),三是各級文物保護單位,四是文物控制單位和未確定的歷史文化遺存。對于歷史文化街區(qū)和文物保護單位的保護,還要劃定必要的保護范圍、建設控制地帶和風貌協(xié)調區(qū)。特別要指出的,有不少地方在做名城規(guī)劃時,常常只對文物保護單位劃定保護范圍和建設控制地帶,而對歷史文化街區(qū)和文物控制單位卻沒有劃出保護范圍、建設控制地帶以及風貌協(xié)調區(qū)。這種只注重個體,忽視整體完整性的做法,十分欠妥,應在規(guī)劃中引起足夠的重視。
四、非物質遺產保護應加大比重
以往,編制歷史文化名城保護規(guī)劃,主要針對有形文化遺產,往往忽視了無形文化遺產的保護。近年來,隨著非物質文化遺產保護的呼聲日益高漲,名城保護規(guī)劃中已經或多或少地涉及了無形文化遺產的保護問題,這是一個很好的苗頭。但無形文化遺產保護的力度、廣度和深度還很不夠,可操作性也不強,有不少規(guī)劃還只是停留在原則性的保護層面,這種認識和做法是很片面的。有形文化遺產和無形文化遺產是名城保護規(guī)劃中不可分割的兩個部分,是同等重要的,切不可厚此薄彼。近來,即將出臺的《南京老城控制性詳細規(guī)劃》,把曾經發(fā)生在南京的歷史典故列入老城保護的內容,并匯編整理出《南京老城歷史典故的發(fā)生地保護名錄》。特別在秦淮民俗文化保護方面,著重收錄了24個節(jié)令習俗、4個婚喪嫁娶的民間習俗、9個百姓日常禮俗、6個風情習慣等。此舉在保護歷史文化名城中非物質文化遺產上開了個好頭。所以,在編制歷史文化名城保護規(guī)劃時,應先期開展非物質文化遺產的普查工作,對其進行必要的分類和界定,確定保護范圍、保護項目、保護對象和保護體系。在充分摸清家底的基礎上,制定保護的措施和方案,也可以考慮把無形文化遺產進行有形再現(xiàn),諸如,設置歷史典故標識牌、雕塑民間傳說、建立名人碑亭、命名老街老巷、開辟民俗民間文化長廊、恢復傳統(tǒng)習俗等。
關鍵詞:首爾;歷史文化遺址;數(shù)據庫
Abstract:Although the development of cities is glorious, we tend to forget to take historical and cultural conservation into consideration. Therefore, rapid urban development caused many ruins destroyed or disappeared. Korea implemented an investigation project with a theme of resurgence of historical cities. Taking as an example for protecting historical and cultural heritages, on the basis of the results of exploration and investigation, the project will make plans for basic surface and its distribution of cultural heritages.
Key words:Soul ; historical and cultural ruins ; database
中圖分類號: TU-0 文獻標識碼:A
文章編號:1674-4144(2016)-03- 74(5)
1 緒論
現(xiàn)代城市的面貌一般表現(xiàn)為高度的人口密度和高層密集的大廈。首爾的急劇城市化縮短了經濟社會發(fā)展的歷程,這也造成了忽略歷史價值的問題。這種現(xiàn)象不僅在韓國的首都,在其他國家的各個城市中也不斷地出現(xiàn), 只不過是發(fā)生時間的不同而已。20世紀前后,韓國與中國在城市發(fā)展方面都經歷了東亞近代化。作為歷史城市首爾和北京,怎樣面對與解決城市開發(fā)與歷史文化保存方面的問題,對此有深入探討的必要。
自從史前時期以來,首爾作為政治社會文化的中心,具有歷史的場所性。百濟的都城尉禮城,高麗時期的南京,朝鮮的漢陽,日本帝國主義時期的都城,現(xiàn)在的首爾,經歷了漫長的歷史演變。如今雖然城市的發(fā)展很輝煌,但我們往往忽略了歷史文化保存方面的問題,急速的城市開發(fā)導致了許多遺址的損壞或消失。近期韓國開展了以復活歷史城市為主題的調查項目,對于保護并保存歷史文化賦予很高的價值,首爾市政府進行了許多有關文化遺址發(fā)掘調查方面的研究。
在歷史城市內,開發(fā)、保存與發(fā)掘歷史文化遺產是緊密連在一起的。開發(fā)商在歷史城市中心開發(fā)之前,首先應按照方案指標施行調查。調查時如發(fā)現(xiàn)遺址,必須采取保存處理方法。
2015年以來,在首爾全境內,不管政府還是私人機構,依據方案指標,調查和考察過程中發(fā)現(xiàn)了許多歷史遺址。我們大量地累積這些考察結果,作為以后其他研究的基礎資料。但很多項目只停留于調查的結果,并沒有進一步發(fā)展。也就是說發(fā)掘的遺址應該怎么活用,與城市開發(fā)起著怎樣的連接關系等根本性問題沒有詳細說明。筆者以為非常有必要查閱開發(fā)地區(qū)的相關資料,以調查與發(fā)掘結果為基礎,制作基礎圖面及提供文化遺址分布圖。這樣可以給開發(fā)商提供事先進行調查的依據,還可為以后的研究提供基礎材料。
2 與城市開發(fā)相關的歷史文化遺址問題
2.1 隨著城市開發(fā)而引發(fā)的矛盾
歷史文化遺產保護及調查的法律規(guī)定:“建設工地面積為3萬平方米以上的情況”、“文化遺產存在的可能性大的建設工地”,必須實行義務指標調查。被認為存在文化遺產遺存地區(qū),文化遺產廳廳長可以給建設工程的執(zhí)行者命令,讓他們依據歷史文化遺產的發(fā)掘調查結果,采取保存文化遺產的措施。開發(fā)商受文化遺產保護法的制約,文化遺址得到最低限度的保護。在地區(qū)開發(fā)的建設工程中,發(fā)掘調查時發(fā)生的所有費用包括耗時折算費用,皆由發(fā)展商承擔。①
城市規(guī)劃初期,韓國鐘路1街的lumiere②建設工程,是四大門內開發(fā)計劃的一個轉折點,也是發(fā)掘遺址價值的轉折點。由此,首爾市政府對歷史文化遺產有了新的關注。
這個地方是朝鮮時期的胡同,也是市廛行廊③。它被證實為構成朝鮮時期漢陽的城市組織之后,成了話題焦點。這就給大家提供了在首爾市中心能看到歷史記錄的可能性。迄今為止,我們雖然發(fā)現(xiàn)了很多重要的遺址,但因沒有積極地形成把它保存下來的方案,所以很多遺址被開發(fā)后覆蓋再開發(fā),這種錯誤行為我們不能再犯。文化遺產的保存與地區(qū)開發(fā)之間始終存在矛盾,遺址被發(fā)掘后,主張開發(fā)的一方和保存遺址的一方之間還經常發(fā)生。由于出現(xiàn)這種情況,工程或是中斷,或是無期限延長。這是由于執(zhí)行公司要承擔發(fā)掘調查所耗費的時間及所有費用,同時包括管理發(fā)掘遺址的費用所引起的。
最近,文化遺產廳通過Hanul文化遺產研究院實施了首爾鐘路孔坪洞的發(fā)掘調查,發(fā)現(xiàn)了朝鮮前期到日本帝國主義時期以胡同為中心的一個住宅的變化遺址。執(zhí)行公司(citycore)和施工公司(posco)表示要在這里建設綜合大樓,并且在大樓的1層維持古老胡同原有的路線,體現(xiàn)其歷史性意義。這表明首爾市政府在開發(fā)首爾市中心的同時,也在文化遺址保存方面傾注了努力。
2.2 指標調查及發(fā)掘調查的現(xiàn)狀與課題
已發(fā)掘調查的遺址提醒我們,祖先們的生活記錄依然存在。但調查量的增加,提醒我們對以后的管理方案或行政處理應該采取更有效的措施。
發(fā)掘調查過程按照《歷史文化遺產的保護及調查的法律》,通過發(fā)掘調查及步驟規(guī)定細節(jié)事項。調查機關應向相應部門申請發(fā)掘許可證,提交承擔委任書的行政處理文件。在發(fā)掘過程中,重要遺址及遺物出土后需要綜合性檢討,舉行專家檢討會議。通過前面所述的一連串過程,結束調查后做成報告書提交委托調查建設工程的執(zhí)行者。并且明示“文化遺產廳廳長為了學術研究或公共目的,可以通過文化遺產地理信息系統(tǒng)網絡把發(fā)掘調查報告書予以公開”。調查機關在發(fā)掘調查報告書的封面上寫上“為了學術或者公共的目的,同意公開發(fā)掘調查報告”,作為標識。這也作為發(fā)掘調查的結果做成報告書提交。但對全部內容的調查是按照調查機關的意思,資料的共享是有選擇性的。
首爾地區(qū)的發(fā)掘及遺址調查是由大學的研究所、博物館、私人機構等多種機關實行的?,F(xiàn)在相應的機關沒有提供資料共享,因此,調查結果不得不偏向于某個地區(qū)。由于各機關保存的資料不同,因此不能科學有效地使用資料,以致已累積的調查記錄有可能出現(xiàn)偏差。雖然有幾個機關已經調查完了,但我們需要的是統(tǒng)一的管理體系。發(fā)掘調查其本身具有很大的意義,但我們不能只滿足于調查結果,更需要的是提高保存文化遺產價值的資料,對使用方案進行深入的研究。
3 制作歷史文化遺址數(shù)據庫的基礎圖面(案例)④
3.1 構建圖面的方法
管理首爾市全境資料需要整理許多數(shù)據,但首先要考慮把資料數(shù)據化后,什么體系是最合理最有效的升級方法。要考慮以什么為基準分類、組合、才能更好的將資料有效地活用。既要做到瀏覽資料容易,又要可讀性好。
集團化的最基本單位簡單分為辦公樓和行政區(qū)。但本文認為,幾個發(fā)掘調查的案例,應該由首爾市統(tǒng)合行政部門來管理。本文把首爾地區(qū)看作是一個對象做了新的基準。按網格方式分為橫30間,豎31間,一間的大小為750m×1000m。x軸和y軸分別標號,并以同樣的面積分區(qū)域。
制作圖面的依據是現(xiàn)在的首爾市土地平面圖和古地圖、1912年的地籍原圖、現(xiàn)場實測照片、調查內容、古文獻資料等。重疊遺址圖、過去和現(xiàn)在的地圖來增加了視覺上的效果。
3.2 制作基礎圖面
3.2.1 制作文化遺址分布圖
古地圖大部分是朝鮮時期的,因此以漢陽為中心的地圖比較多。
所以對于現(xiàn)在首爾行政范圍的全體掌管和處理存在一定的限制,并且實現(xiàn)不了準確的測量,只能大概的掌握位置。準確的位置是由以實地測量制作成的1912年的地籍原圖來界定的。通過18世紀都城大地圖,可以掌握古路和水路,尋找衙門和其他主要設施。在與現(xiàn)在的土地平面圖重疊后,突出遺址的位置和領域。這樣可以預測以后將要開發(fā)的文化遺址的分布,對發(fā)掘調查具有更大的意義。
3.2.2 調查現(xiàn)狀分布圖
X26-Y15區(qū)域現(xiàn)在是景福宮前面的光化門廣場。朝鮮時期相當于六曹街⑤。它在朝鮮時期也跟現(xiàn)在一樣是個中心地帶。它以宮殿為中心,連接社稷和宗廟,并且密集了中央最高的官府。因為這個地區(qū)具有特殊的意義,因此對主要設施及尋找水路的痕跡進行了多次的指標調查及發(fā)掘調查。例如首爾清津地區(qū)指標及發(fā)掘調查⑥、首爾光化門廣場指標調查⑦等。在現(xiàn)在的土地平面圖上標識的古路、水路、衙門的位置,是根據18世紀都城大地圖推斷出來后,給合光化門外諸官衙實測平面圖而推導出來的。光化門外諸官衙實測平面圖描述了六曹街的主要設施?,F(xiàn)有的土地平面圖是通過世宗路畫幅制成的,所以可以預測未開發(fā)的周邊建筑的地底下所埋葬的歷史遺物的痕跡。
為了掌握現(xiàn)狀,本文結合現(xiàn)有資源制作了一個可視性圖板,我們可以詳細觀察各個項目中被發(fā)掘的遺址,從而更多地了解文化遺址的連接性。
本研究不僅重疊了既存的不同年代的地圖資料,并且通過圖面中不同的面和線的色彩劃分,從而標識出不同的調查方法和發(fā)掘遺跡的時期,為遺址的保護提供了幫助。因為首爾具有幾個時代的不同歷史層面,因此將發(fā)掘調查的多種層面僅僅只表現(xiàn)在一張圖紙上是不夠的。所以通過綜合的方法,將指標調查、勘察調查和發(fā)掘調查中正在進行的項目標在現(xiàn)有的地籍圖上,這樣無需考慮遺跡是否存在,就可以明確到目前為止已經完成的調查現(xiàn)狀,并且為以后確定調查順序時,提供有用的資料。
4 結論
其實我們對歷史文化留有一份關心的話,會發(fā)現(xiàn)城市開發(fā)與文化遺址保存之間存在著相互矛盾。過去人們只注重城市的發(fā)展,不重視文化遺址的保護。但現(xiàn)在我們要為文化遺址制定最佳保存方案。本文是以文化遺產的保存方法為前提,根據歷史文化遺址資料提供基礎圖面。文化遺址分布圖可以為開發(fā)商和施工商提供最基礎的信息。調查現(xiàn)狀圖雖然不是專業(yè)科研機構調查后得出的,但它是一個整體的視覺資料。城市的開發(fā)與發(fā)掘調查告訴我們,過去的歷史應與現(xiàn)代的生活共存,也啟發(fā)我們要對文化遺址進行保護。有效地積極管理并活用累積的歷史資料及已出土的遺跡、遺址,是我們日后首要的研究課題。
注釋:
①參見1968年聯(lián)合國教科文組織《由于公私工程處于危險處境的文化遺產保存的相關規(guī)定》。日本、英國、法國等國,文化遺產發(fā)掘費用由開發(fā)商(機關)承擔的,獨立承擔并且建筑總面積為264O以下的建筑工程(地基面積792O以下)或一些小規(guī)模工程,發(fā)掘費用由國家支援。
②在首爾鐘路區(qū)中路19(鐘路1街24)的寫字樓大廈。
③市廛起到王室、官廳、漢陽都城百姓的糧食、棉布、綢緞、木材等生活日用品及向中國采購貢品的作用。
④根據首爾學研究所“首爾地區(qū)歷史文化遺址中長期發(fā)掘調查的基礎計劃”中的部分內容構成。
⑤六曹街是1395年建成的。除了六曹以外,還聚集了議政府,司憲府等。六曹的構成是吏曹,戶曹,禮曹,兵曹,刑曹,工曹。
進入朝鮮王朝后,太祖3年(1394年)漢陽定為首府,同年9月以鄭道傳為首的權仲和、沈德符、金溱、李稷等前往漢陽計劃設置宗廟、社稷、宮殿、官府、市街等場所。估計當時六曹街也應該計劃在內。???,《關于朝鮮時期漢陽的六曹街的研究》, 延世大學碩士論文;???, 《關于漢城府衙門的選址變化與構成空間的研究-從1865年到1910年為中心》, 漢陽大學碩士論文。
當前,國家對非物質文化遺產的教育傳承越來越重視,學術界對非遺教育傳承方式的論述、各地對非遺教育傳承方式的實踐研究和經驗總結也越來越多[1]。斗門區(qū)是珠海市西部行政區(qū)域之一,占地面積較大,人口近60萬人,義務教育階段學校有50多所,近5萬名學生。斗門有著較為悠久的歷史文化,民間蘊藏著較多的民間傳統(tǒng)文化藝術,如水上婚嫁、竹篾帽少女舞蹈、黃楊曲藝、乾務飄色和腰鼓等等,其中非物質文化遺產資源非常豐富,國家立項有2項、省級立項有3項、市級立項有10項、區(qū)級立項有6項,共21項。為進一步了解斗門區(qū)非物質文化遺產在義務教育階段學校的傳承情況,筆者隨機抽取了200名學生進行問卷調查,從“關注度”、“了解途徑”等維度對中小學生傳承情況進行重點探析。義務教育階段學生對區(qū)域非物質文化遺產的整體關注度比較低,“經常”、“不時”關注的比例比較低,只占25%,還有45%的學生很少關注或根本沒有關注,通過社會教育的方式在青少年學生中傳承非物質文化遺產存在明顯不足。從學生了解途徑來看,學校通過正規(guī)的非遺課程實施教育基本沒有,學生主要通過數(shù)字化媒體了解,占53%,其次是通過身邊的人介紹,占27%。可見,數(shù)字化媒體對非物質文化遺產的傳承和保護的重要性是顯而易見的。
二、斗門區(qū)非物質文化遺產在義務教育階段學校傳承的意義
(一)有利于非物質文化遺產的傳承和保護
目前,隨著多元文化的沖擊,年輕一代對非物質文化遺產的認同感和保護意識正在減弱,非物質文化遺產的傳承也非常困難。雖然家庭教育傳承和社會教育傳承也是非物質文化遺產傳承的重要方式,但家庭教育主要通過口口相傳,不利于非遺資料的整理和保存,在傳承的過程中容易造成技藝和文化資料的遺失,并且傳承的面也很窄;社會教育傳承缺乏規(guī)范化、經常性的特點,對非遺的傳承也很有限[2]。而學校教育傳承則可以彌補這些不足,學??梢酝ㄟ^組織編寫正規(guī)的教育讀本,運用固定時間組織實施,并且可以形式多樣、全員式進行,這樣,就可以更加有效對非物質文化遺產進行教育傳承和保護。
(二)有利于完善學校課程體系
根據課程改革的要求,學校要研制“學校課程規(guī)劃方案”,構建學校課程體系,主要包括國家課程校本化、綜合實踐和校本課程設計開發(fā)。校本課程的設計開發(fā)主要是滿足個性化的學習需求,尊重學習的選擇性,而要合理規(guī)劃校本課程方案,主要要做好兩個方面的工作,一是需求分析,也即合理性論證,主要是學校的培養(yǎng)目標、社區(qū)發(fā)展需要和學生的課程需求等,這是校本課程開發(fā)的必要性論證。二是可能性論證,就是學??傻玫降恼n程資源,包括學校歷史傳統(tǒng)、社區(qū)文化等。區(qū)域非物質文化遺產是社區(qū)文化重要的組成部分,可以為學校提供豐富的課程資源。
(三)有利于義務教育階段學生素質教育和技藝培養(yǎng)
義務教育階段是青少年成長的關鍵期,也是各種素質培養(yǎng)和能力提升的關鍵期。在中小學實施非物質文化遺產教育傳承,一方面,有利于培養(yǎng)青少年學生對區(qū)域文化的認同感和自豪感,從而增強愛祖國、愛家鄉(xiāng)的意識;另一方面,非物質文化遺產豐富的文化資源有助于學生素質提升,傳統(tǒng)技藝的學習,有利于提高學生動手能力和實踐能力。
三、基于數(shù)字化環(huán)境下非物質文化遺產在義務教育階段傳承的途徑
非物質文化遺產是活化的社會記憶,口口相傳和單純的文字記錄很難保持原樣,會發(fā)生變形甚至斷裂[3],如果用音頻、視頻等數(shù)字化媒體作為補充,必將有利于非物質文化遺產的傳承和保護。而青少年學生又是使用數(shù)字化媒體最為活躍的群體,并且隨著教育信息化的不斷推進,學校和家庭也為學生提供了使用數(shù)字化媒體的平臺,這就決定了利用數(shù)字化媒體將更有利于非物質文化遺產在中小學傳承。下面就以珠海市斗門區(qū)為例,提出一些基于數(shù)字化環(huán)境下非物質文化遺產在義務教育階段教育傳承的途徑,供大家參考。
(一)組織學生學習信息技術非遺校本課程
課程是學校教育的重要載體,在學校教育教學發(fā)揮著重要的作用,信息技術課程在注重學生信息素養(yǎng)培養(yǎng)的同時,也非常重視學生動手操作、實踐能力的培養(yǎng),教材中有豐富的操作實例。為讓學生更清楚地了解區(qū)域非物質文化遺產,把信息技術國家課程校本化,用斗門區(qū)非物質文化遺產的資料置換原來的資料,讓學生學習操作信息技術的同時,加深對區(qū)域非物質文化遺產的了解。如在“word綜合排版”一節(jié)當中,把珠海市斗門區(qū)非物質文化遺產“水上婚嫁”的資料作為素材,讓學生編輯,從而讓學生加深對“水上婚嫁”內容的了解。
(二)制作非遺網絡小游戲
符合青少年學生特點的網絡小游戲,有利于激發(fā)學生學習興趣和動力,體現(xiàn)學生在“玩中學”的理念。非物質文化遺產有很多技藝傳承和文化展現(xiàn),可以制作如“闖關”等網絡小游戲,將斗門區(qū)非物質文化遺產中的傳承技藝和展現(xiàn)形式作為闖關的障礙,學生如果想得到積分或闖關成功,就必須加強對非物質文化遺產知識和技藝的學習。
(三)組織非遺網絡作品制作比賽
為推動學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng),國家每年都舉辦青少年科技創(chuàng)新能力大賽,其中,電腦繪畫也是創(chuàng)新大賽的重要內容?;诖?,珠海市斗門區(qū)在第十一、十二屆中小學師生電子作品大賽中,將非物質文化遺產的傳承和科技創(chuàng)新大賽結合起來,要求電腦繪畫的制作題材必須是區(qū)域非物質文化遺產,并且在展示的時候解釋作品的內容,這樣,學生在參加電腦繪畫比賽時,就必須加強對區(qū)域非物質文化遺產的學習。
(四)制作非遺網頁和非遺微信平臺
在數(shù)字化媒體蓬勃發(fā)展的大環(huán)境下,學校也積極轉變思路和策略,要將數(shù)字化媒體和傳統(tǒng)的教育教學方式結合起來,以數(shù)字化媒體輔助教育教學,數(shù)字化媒體在學校教育教學中發(fā)揮著越來越重要的作用。鑒于此,珠海市斗門區(qū)在傳承區(qū)域非物質文化遺產的過程中,既組織編寫了區(qū)域非物質文化遺產校本教材,也制作非物質文化遺產網頁和非遺微信公眾號平臺,讓學生有更多選擇學習方式的機會。另外,網頁帶有的音頻、視頻資料,直觀展現(xiàn)非物質文化遺產表現(xiàn)形式和制作技藝,也將激發(fā)學生的學習興趣和降低學習的難度。
四、結語
Abstract: Due to the diversity character of intangible cultural heritage Internet resource and the difficulty to maintain, the paper proposes a solution based on the Content Management System(CMS) of DotNetNuke(DNN). It describes the design and implementation procedures of network platform of Jiangsu intangible cultural heritage protection.
關鍵詞: DotNetNuke;江蘇;非物質文化遺產保護;網絡平臺
Key words: DNN;Jiangsu;intangible cultural heritage protection;network platform
中圖分類號:G254 文獻標識碼:A 文章編號:1006-4311(2012)25-0208-02
0 引言
隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快,非物質文化遺產受到猛烈的沖擊,一些依靠口授和行為傳承等傳統(tǒng)方法保護的非物質文化遺產正在消亡或瀕臨滅絕,加強我國非物質文化遺產的保護已經是刻不容緩[1]。近幾年,我國圖書館、博物館、檔案館等文化科研機構也在不同程度上探索和實踐非物質文化遺產數(shù)字化工作。如成都圖書館建成“蜀風雅韻”——成都非物質文化遺產數(shù)字博物館,此平臺通過把各類紙質資料編輯成為了數(shù)字化格式,保存于計算機存儲介質中,以高效網絡化方式向大眾宣傳傳統(tǒng)文化,已成為成都地區(qū)資源最全、信息量最大、專業(yè)化程度最高的非物質文化遺產資源中心[2];浙江省圖書館在浙江省文化廳的領導下完成浙江省非物質文化遺產部分項目資料庫、網絡服務平臺和數(shù)據庫的建設;北京圖書館也進行“北京記憶”等主題數(shù)據庫的建設工作[3]。借助網絡打破了時間與空間的限制,擺脫了傳統(tǒng)意義上文化科研機構必需的建筑、陳列、參觀時間等條件的束縛,任何人在任何時間、任何地點都能從網上方便獲得需要的信息。
然而隨著網站業(yè)務種類和規(guī)模不斷擴大以及信息量呈爆炸式增長,而且信息的類型和存儲方式的種類各異,這使得信息系統(tǒng)日益繁雜,網站的信息維護更加困難,迫切需要一種更加高效的管理方式來解決這一難題。本文提出基于DotNetNuke的內容管理系統(tǒng)(CMS)來構建解決方案,Dotnetnuke(DNN)是一個免費、開源、可擴展、幾近完美的內容管理系統(tǒng),廣泛應用于商務網站、企業(yè)內網和外網網站、在線內容網站?;贒NN使得網站管理人員能夠及時更新,易于實現(xiàn)個性化設置并便于維護管理。同時網站也具有很好的靈活性和擴展性,可以根據當前的需要進行定制CMS業(yè)務,方便網站的運營管理和內容維護。
1 基于DNN的網絡平臺建設可行性分析
管理可行性:通過網站對非物質文化遺產進行全面的管理與保存,可以高效的宣傳和傳承非物質文化遺產,基于數(shù)據驅動的DNN網站,使得管理和保存非物質文化遺產變得簡單而有效,避免了處理各類數(shù)據時所產生的各種問題,提高了保存和傳承非遺的經濟效益,使得非物質文化遺產保護實現(xiàn)科學化、系統(tǒng)化管理。
經濟可行性:從投入角度來說,DNN系統(tǒng)是開源免費的系統(tǒng),提供各種免費模塊,無需支付網站系統(tǒng)和模塊開發(fā)的費用,而且DNN基本可以實現(xiàn)無代碼建站,使得不具有編程能力的人員可以輕松建設一個內容和功能豐富的網站。運行環(huán)境只需要windows xp以上版本即可,目前PC的性能普遍都能夠滿足,都能順利運行。只需支付網站建設的費用以及日后進行網站維護的費用,從經濟效益上來說,使用系統(tǒng)將大大減少開發(fā)和管理成本,提高運作效率,因此使用DNN系統(tǒng)建設一個非物質文化遺產保護網絡平臺在經濟上也是可行的。
技術可行性:DNN框架支持以下功能:公告管理、文章管理、圖片管理、文檔管理、論壇、博客、商店、調查、FAQ、新聞聚合、自定義表格等多種滿足實際需求的模塊。還可以很容易的通過該框架實現(xiàn)諸如權限控制、多語言支持、多數(shù)據庫支持、搜索、聚合、皮膚等功能。如果按照傳統(tǒng)的做法,僅實現(xiàn)這些基礎功能就需要編程人員花費大量時間。有了DNN框架的支持,開發(fā)人員可以集中精力投入到模塊的業(yè)務邏輯和流程上,從而大幅度提高開發(fā)效率和質量。DNN的顯著特點是:通用性、多站點支持、開放源代碼、可擴展性等優(yōu)勢[4]。
2 基于DNN的江蘇非物質文化遺產保護網絡平臺設計
2.1 構建開發(fā)環(huán)境 ①網站開發(fā)環(huán)境:Microsoft Visual Studio 2005,Dreamweaver 8.0;②網站開發(fā)語言:+HTML;③網站后臺數(shù)據庫:SQL2000或以上版本;④調試工具:IIS;⑤開發(fā)環(huán)境運行平臺:Windows XP或以上版本。
2.2 網站前臺功能結構設計 江蘇省非物質文化遺產保護網絡平臺的業(yè)務流程如圖1所示。
[論文關鍵詞]非物質文化遺產 法律保護 保護機制
一、非物質文化遺產的界定
(一)非物質文化遺產的含義
“非物質文化遺產”,又稱“無形文化遺產”,是相對于“有形文化遺產”而言的。根據相關立法,非物質文化遺產,是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。包括:第一,傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言;第二,傳統(tǒng)美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;第三,傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;第四,傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;第五,傳統(tǒng)體育和游藝;第六,其他非物質文化遺產。屬于非物質文化遺產組成部分的實物和場所,凡屬文物的,適用《中華人民共和國文物保護法》的有關規(guī)定。
(二)非物質文化遺產的法律特征
第一,非物質性或無形性。這里的物質性首先是指人們的理念、情感、技能、才智、知識以及生活狀態(tài),它本身具有無實體性或無形性,但是它可以通過人或物表達、體現(xiàn)和展示出來,成為人們能夠感受、認識和共享的客觀現(xiàn)象。其次是指表現(xiàn)形式或者類型,包括特定的語言、傳統(tǒng)表演、技藝、儀式、習俗、歲時節(jié)令等,以及與上述表現(xiàn)形式相關的器具、實物和文化空間。第二,特定民族性。非物質文化遺產是特定民族在一定地域長期的共同生產、生活中,逐漸形成的體現(xiàn)該民族成員的思維方式、行為方式具有本民族特色的文化。第三,傳承性。非物質文化遺產之所以稱作“非物質”是因為其沒有將其文化內涵用物質的形式固定下來,同時基于非物質文化遺產的獨特性,其也無法用物質形式固定下來。究其存在與傳承的特點而言,主要是依靠傳承的個人、群體以及民族的技藝。口傳心授,約定俗成。其存在和流傳與孕育它的人文環(huán)境和自然環(huán)境密切相關,并沒有明顯的時代性,也不必依賴先進的傳播手段。
二、我國非物質文化遺產的現(xiàn)行保護狀況
(一)現(xiàn)行有關法律規(guī)范文件和地方性法規(guī)不完善
我國對非物質文化遺產保護的法制還不健全,沒有建立起與之配套的法律保護體系?,F(xiàn)有的規(guī)范性文件中,僅在2011年頒布了《非物質文化遺產保護法》。而地方性法規(guī)中,最早的是2000年《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》,由此看出,我國現(xiàn)行的法律法規(guī)把非物質文化遺產作為法律保護的對象被散亂分布在有關法律法規(guī)中,且以地方法規(guī)和地方規(guī)章保護為主,法律規(guī)范的效力層次底,這對我國的非物質文化遺產保護工作造成了極為不利的局面。如我國的《花木蘭》被美國迪斯尼公司改編成動畫片《花木蘭》,其故事情節(jié)與人物刻畫嚴重歪曲了我國民間傳統(tǒng)文學,但由于缺乏明確的國內法依據,而無法保障和主張在非物質文化遺產上的利益。再如,“端午節(jié)”作為一種無形文化標志,起源于我國,以紀念愛國詩人屈原為主。而韓國申報的“江陵端午祭”2005年11月24日被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產代表作”。因此,“端午節(jié)”這一非物質文化遺產就由我國和韓國共享。以上實例理應引起我國行政立法機關的重視,加快我國非物質文化遺產的立法步伐以適應我國非物質文化遺產保護的需要。
(二)行政執(zhí)法力度不大,非物質文化遺產未得到有效保護
長期以來,我國非物質文化遺產主要是采取行政保護模式,但由于我國民間文化歷史悠久、種類繁多,有關部門不夠重視,普查工作力度不大,導致對非物質文化遺產整體狀況、存在種類、數(shù)量和消失的狀況認識不清,缺乏深入和廣泛的了解,以致很多珍貴的非物質文化遺產及其生存環(huán)境受到嚴重威脅,例如,云南大理為修公路而拆遷唐代古城墻,正在擴建的公路,使古代關隘龍首關變得面目全非,僅剩的幾段城墻也危在旦夕,而面對村民的質問,相關文化部門和交通部門并未給出一個足以令人信服的理由。在村民們看來,這樣的施工方案將使龍首關遺址遭到嚴重破壞乃至消失,使大量的旅游事業(yè)失去一個極具歷史、文化和旅游開發(fā)的亮點。同時,我國的申報非物質文化遺產工作也相對滯后,比如陜西戶縣的農民畫、陜北的安塞腰鼓、青海同仁的熱貢藝術、壯族的“三月三”、云南傣族的潑水節(jié)等,在數(shù)量上明顯占有世界總量的很大份額,但仍沒有申報成功。
三、我國非物質文化遺產法律保護機制的完善
(一)非物質文化遺產民事法律保護的完善
1.《非物質文化遺產保護法》的性質
鑒于非物質文化遺產自身的特性,它體現(xiàn)的利益既有公共利益、公共關系,又有私人利益、個人權利。為此,對于專門針對非物質文化遺產立法中的《非物質文化遺產保護法》究竟如何定位其法律地位,學術界存在一定的分歧。一些學者認為,《公約》沒有明確非物質文化遺產的權利主體,只強調了政府在保護非物質文化遺產中的主導作用,并沒有賦予非物質文化遺產以私權屬性,故非物質文化遺產不屬于私有財產,而屬于政府介入的公權力;此外,有學者基于我國有關非物質遺產保護的法律規(guī)范具有濃厚的公權色彩以及非物質文化遺產無法歸結為個人的私有財產認識,認為非物質文化遺產不具備私權特征;有學者認為,大多數(shù)的非物質文化遺產具有以口授和行為傳承的特點,因而非物質文化遺產權屬于私權性質,從法律部門的劃分看,屬于民法部門。筆者認為,《非物質文化遺產保護法》是一部具有私權性質的法律,應定位為私法。因為,非物質文化遺產通常是由民族集體創(chuàng)作并世代相傳,不同地域,不同地理環(huán)境及不同歷史經歷的民族其非物質文化遺產具有不同的文化特性,其表現(xiàn)形式也精彩紛呈。此外,非物質文化遺產是一種智力勞動成果,具有財產價值屬性,涉及到產權的確認、利益的歸屬、權利人的利益保護等問題。從私權保護的角度以激勵非物質文化遺產所有人的積極性,尤其是傳統(tǒng)的口頭文學、表演藝術、美術及傳統(tǒng)的手工藝、醫(yī)藥等知識和實踐活動等,私權保護更利于我國非物質文化遺產的保護。
(二)程序方面,引入民事公益訴訟制度,切實保護當事人權益
非物質文化遺產具有特定民族性,即集體性的特點,以民歌為例,民歌作品包括原生作品和派生作品,當前民歌已經進入公有領域,很難確定其作者,也就不存在公開發(fā)表權,有關法律也只是作了必須署名作品的來源民族、群體或區(qū)域的原則性規(guī)定。我國《著作權法》保護派生作品的著作權,且派生作品的作者相對來說容易確認,但卻導致流傳群體的合法權益容易被忽視,這就有必要引入民事公益訴訟制度,以保護處于弱勢地位的民間流傳群體相關的人身權和財產權。這里的民事公益訴訟并不是與現(xiàn)行民事訴訟并列的訴訟制度,而是包含在民事訴訟的一種形式,該制度可借鑒完善后的行政公益訴訟制度進行具體規(guī)定。
(三)非物質文化遺產行政法律保護的完善
1.加強行政立法,規(guī)范政府保護非物質文化遺產的行為
政府在非物質文化遺產保護中承擔著大量的作為義務,如果不積極作為,將會造成非物質文化遺產的嚴重流失和破壞。因此,政府行為既要合理,更要合法。在非物質文化遺產保護過程中引入聽證制度,對國家機關工作人員在保護和管理非物質文化遺產過程中的失職行為給予行政處分,當其行為達到嚴重社會危害性并構成犯罪時應將其交與司法機關進行制裁。
2.加大行政執(zhí)法力度,使非物質文化遺產得到切實保護
在當前我國非物質文化遺產保護模式下,政府應積極發(fā)揮其主導作用,并鼓勵民眾積極參與到非物質文化遺產的保護中來。各級有行政執(zhí)法權的文化行政部門應在各自的職責范圍內依法行政,在保持、尊重、搶救、弘揚、傳承非物質文化遺產的同時,注重對它的合理開發(fā)與利用。對于破壞非物質文化遺產的行為給予行政處罰,做到有法可依、違法必究,執(zhí)法必嚴,使非物質文化遺產得到切實保護。
一、指導思想和工作目標
(一)指導思想
開展非物質文化遺產普查,是做好非物質文化遺產保護的重要基礎。要按照文化部《關于開展非物質文化遺產普查工作的通知》要求,通過認真普查,全面了解和掌握我縣非物質文化遺產的種類、數(shù)量、流布地域、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在問題,抓緊認定和搶救一批具有歷史、文化和科學價值,特別是處于瀕危狀態(tài)的非物質文化遺產項目,逐步健全非物質文化遺產保護工作制度,促進社會主義先進文化建設,推動和諧文化發(fā)展。
(二)工作目標
全面普查、摸清家底,健全機制、規(guī)范管理,整體保護、傳承發(fā)展。
二、普查范圍
凡具有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產均屬普查范圍。民間文學、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民間手工技藝、民俗、各地方言等門類在上次民族民間藝術普查中未作具體要求,應作為此次普查的重點。在以前民族民間藝術普查中已經普查的項目,必須按下發(fā)的新表格重新填寫登記,并補齊所缺的錄音、攝影或錄像資料。
(一)民族語言(包括方言)。
(二)民間文學(口頭文學),如神話、傳說、故事、歌謠、史詩、長詩、諺語、謎語等(在《*縣民間文學集成》基礎上查漏補缺)。
(三)民間音樂,如民間歌曲、器樂曲、舞蹈音樂、戲曲音樂、曲藝音樂、部分民間祭祀儀式音樂等(在20*年民族民間藝術資源普查基礎上查漏補缺)。
(四)民間舞蹈,如生活習俗舞蹈、歲時節(jié)令習俗舞蹈、人生禮儀舞蹈、舞蹈、生產習俗舞蹈等。
(五)戲曲,如曲牌體制的戲曲劇種、板腔體制的戲曲劇種、曲牌板腔綜合體制的戲曲劇種、少數(shù)民族的戲曲劇種、民間小戲劇種、儺及祭祀儀式性的戲曲劇種、傀儡戲曲劇種等(在20*年民族民間藝術資源普查基礎上查漏補缺)。
(六)曲藝,如說書(徒口講說、說唱相間、韻誦表演)、唱曲(板腔體、曲牌體、板牌混合體)、諧謔(相聲類、快板類、諧戲類)等。
(七)民間雜技,如雜技、魔術、馬戲、喬裝戲、滑稽等。
(八)民間美術,如繪畫、雕塑、工藝、建筑等。
(九)民間手工技藝,如工具和機械制作、農畜產品加工、燒造、織染縫紉、金屬工藝、編織扎制、髹漆、造紙、印刷和裝幀等。
(十)生產商貿習俗,包括農業(yè)生產、林業(yè)生產、漁業(yè)生產、畜牧業(yè)生產、商貿等習俗。
(十一)消費習俗,包括服飾習俗、飲食習俗與禁忌、居住習俗與信仰、交通習俗。
(十二)人生禮儀,包括妊娠習俗、分娩習俗、誕生和命名習俗、滿月禮、百日禮和周歲禮、成年禮、婚禮、離婚習俗、壽誕禮、葬禮習俗禁忌等。
(十三)歲時節(jié)令,包括節(jié)氣與習俗、傳統(tǒng)節(jié)日習俗等。
(十四)民間信仰,包括原始信仰、俗神信仰、廟會、祖先信仰、生殖信仰、商業(yè)信仰、精靈信仰等。
(十五)民間知識、包括醫(yī)藥衛(wèi)生、物候天象、災害、數(shù)理、測量、記事、建筑等知識。
(十六)游藝、傳統(tǒng)體育與競技,包括民間游戲、雜耍(藝)、競技等。
(十七)傳統(tǒng)醫(yī)藥,包括養(yǎng)生、診法、療法、針灸、方劑、藥物等。
(十八)其他,如傳統(tǒng)行會、香會等民間組織、村規(guī)鄉(xiāng)約等。
三、普查原則
(一)全面性
調查地區(qū)要兼顧城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村,調查對象要兼顧不同的人群,調查地區(qū)所蘊藏和傳承的各種傳統(tǒng)民間文化載體,均需注意調查。要按照傳統(tǒng)民間文化本來的生存狀況,進行調查和采錄,不能在調查之前就先設定框框,主觀、先驗地舍棄某些方面。
(二)代表性
在全面普查的基礎上,要力求抓住民間文化現(xiàn)象中具有主流的,或主要的形式、作品、類型、民俗現(xiàn)象,以避免在普查工作中平均使用力量。注重去粗取精,選出在當?shù)赜休^大影響的代表項目,重點深入調查。
(三)真實性
尊重非物質文化遺產的歷史和原貌,真實地、不加修飾地、不加歪曲地記錄,確保普查內容和成果真實可靠,杜絕提供虛假材料。
四、普查方法
(一)制訂普查計劃和普查提綱
普查計劃是開展普查工作的具體實施方案。各鎮(zhèn)鄉(xiāng)(街道)要結合實際,認真制訂普查計劃,明確普查的目標、具體任務、普點、人員配備、工作步驟、調查方法、階段成果等。在普查計劃的基礎上,根據普查任務制定普查提綱,供普查者具體調查時參考。
(二)選擇人員和開展培訓
各鎮(zhèn)鄉(xiāng)(街道)要以鎮(zhèn)鄉(xiāng)(街道)文化站人員和民間老藝人為基礎,根據非物質文化遺產普查涵蓋面廣的特性,在相關部門和社會上挑選一批熱心公益事業(yè),具有一定業(yè)務專長的人員,組成普查工作班子,主要從事全面調查、摸線索階段及協(xié)助縣文化館普查人員開展重點普查工作。
要對普查人員進行業(yè)務培訓,切實貫徹落實普查文件和有關要求,并根據普查任務和個人專長,對參加普查的人員作出合理的分工。
(三)進行田野實地調查
在普點項目確定后,必須進行實地調查,到現(xiàn)場深入了解非物質文化遺產的形式和內容,完整采錄講述者、傳承者或表演者的技藝、技能和相關歷史情況、人文背景、相關數(shù)據,做到資料來源清楚,內容真實、數(shù)據可靠。
(四)采取不同調查方式
各鎮(zhèn)鄉(xiāng)(街道)在抓好面上普查的同時,要重點走訪,抽樣調查,召開小型調查會,充分重視和發(fā)揮當?shù)責嵝娜说淖饔?。要注重調查資源較為豐厚的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落;注重選擇那些承載非物質文化遺產較多、較有才華和獨創(chuàng)性的人進行面對面采訪、問答、表演、展示,如故事、歌手、民間藝人等;要抓住當?shù)孛袼坠?jié)慶(如節(jié)令、廟會等),不失時機地進行現(xiàn)場采訪。
(五)用多種手段采錄
調查采訪者要以筆錄、攝像、錄音、錄像等多種形式和技術記錄民間傳承人和相關人員的講述和表演等。要注意搜尋民間傳抄的唱本、歌本、長詩、寶卷(宣卷)、經書、圖畫冊等手抄本,以及各種文獻資料和相關實物。
五、工作步驟
(一)普查準備階段(20*年3月初至3月20日)
1、印發(fā)《*縣非物質文化遺產普查工作實施方案》、《*縣非物質文化遺產普查工作操作手冊》,召開全縣非物質文化遺產普查工作會議,舉辦全縣普查業(yè)務培訓班。
2、成立縣普查工作領導小組和辦公室,落實普查經費。各鎮(zhèn)鄉(xiāng)(街道)建立相應的機構,制訂方案。
(二)實施普查階段(20*年3月21日至5月31日)
各鎮(zhèn)鄉(xiāng)(街道)根據縣普查辦規(guī)定的普查項目進行田野調查,在規(guī)定時間內完成普查任務。
1、摸底線索
縣非物質文化遺產普查工作會議后,各鎮(zhèn)鄉(xiāng)(街道)應深入各村調查普查線索,填寫《*縣非物質文化遺產普查線索表》,經鎮(zhèn)鄉(xiāng)(街道)普查工作機構梳理后,確定重點的、完整的、有代表性的調查項目及線索不少于20個。
2、梳理線索
縣普查辦對鎮(zhèn)鄉(xiāng)(街道)提供的線索進行梳理和分析,找出具有代表性、有地域特征,并具有一定獨特性的項目供重點普查用。
(三)整理匯總階段(20*年6月1日至6月30日)
1、縣普查辦根據各鎮(zhèn)鄉(xiāng)(街道)上報資料進行驗收、整理、匯總,建立普查電子檔案,向縣普查辦上交普查成果。
2、縣普查辦匯集普查工作成果,整理匯編并上報普查目錄清單和登記表、錄音錄像相關資料,認真撰寫調查報告,做好普查工作總結,迎接市級驗收。
(四)后續(xù)保護階段(20*年7月至2010年)
縣普查辦在抓緊民族民間藝術資源普查“查漏補缺”的基礎上,及時進行成果編纂和后續(xù)保護、利用工作。
1、進一步充實完善我縣非物質文化遺產名錄,公布我縣第二批非物質文化遺產保護名錄。
2、進一步挖掘我縣非物質文化遺產的亮點,對那些具有*地方特色的、瀕臨失傳的、具有較好開發(fā)利用價值的非物質文化遺產項目,要重點做好整理、申報工作,爭取列入更高一級保護名錄。
3、建立非物質文化遺產檔案和數(shù)據庫,編纂《*縣非物質文化遺產集成》。
4、開展多種形式的非物質文化遺產展演,向全縣人民宣傳,展示我縣非物質文化遺產保護、傳承的成果。
六、幾點要求
(一)各鎮(zhèn)鄉(xiāng)(街道)要充分認識做好非物質文化遺產普查工作的重要性,切實加強領導,建立普查工作機構,有計劃有步驟地開展普查工作,要重視開展非物質文化遺產普查的意義和相關知識的宣傳,進一步提高全社會對非物質文化遺產保護的認識,廣泛發(fā)動群眾提供普查線索,參與普查工作。
(二)非物質文化遺產普查工作要以全面性、代表性、真實性為指導原則。注重視覺和聽覺形象的配置(文字、照片、視圖、實物),要求如實反映原貌,不走樣,盡量運用現(xiàn)代科技手段保存檔案資料。對有一些雖不宜公開,但仍然具有研究價值的,也應進行收集整理。
(三)在普查工作中,要有“搶救優(yōu)先”的意識,對于高齡和病危的非物質文化遺產傳人,要優(yōu)先安排調查采訪和搶救搜集,以免“人亡藝絕”。
關鍵詞:非物質;文化遺產;保護;現(xiàn)代生活
隨著全球科技水平的不斷提高, 從前的手工生產已經被機器取代, 當然也使得人們的生活水平有了較大的提高, 但現(xiàn)代生活方式的改變對非物質文化遺產的保護造成極大影響。近年來,我國各級政府、文化部門等為有效的保護非物質文化遺產,投入了大量的人力、物力以及財力,積極采用各種方法進行宣傳活動,在取得一些成就的同時,也存在很多的問題。本文從非物質文化遺產的特征、及其與現(xiàn)代生活的關系以及保護對策等方面進行闡述,給同行業(yè)工作人員提供理論參考。
一、非物質文化遺產的特征
(一)非物質文化傳承性。非物質文化遺產的傳承性主要體現(xiàn)在對長期精神文化積累的傳遞,在整個過程中又以人與人的精神交流為主要傳承方式,一般采用言傳、身教、觀念或心理積淀等方式進行傳播,其具有抽象性、無形性等特點。所以不可采用“博物館”式的靜態(tài)紀錄以及保存的方法進行,對非物質文化遺產的保護應該考慮用符合遺產發(fā)展以及變化規(guī)律的動態(tài)方法進行保存,做到與時俱進。
1、非物質文化遺產的地域性。在某個區(qū)域來說,居民的生活和活動地域對該區(qū)域的文化特征以及非物質文化產生重大影響。通常情況下,非物質文化遺產都是在一定的地域所產生的,但是因該地域的自然生態(tài)環(huán)境的獨特性、人文文化傳統(tǒng)、,生產方式、生活水平的不同,以及日常生活的習慣、習俗等不同,從而決定了其產生特點與傳承方式有所不同。地域性不僅僅體現(xiàn)出非物質文化遺產的民族性,也進一步強化了非物質文化遺產的地方保護的重要性。
2、非物質文化遺產的動態(tài)性。非物質文化遺產從產生到消亡是一個具有動態(tài)的過程。大多數(shù)時候人們對非物質文化遺產不斷進行建構以及對非物質文化遺產進行重構,從而使其更加豐富多彩。非物質文化遺產的內在價值需要通過傳承人一代代的言傳身授,或者需要通過某種高超、精湛的技藝才能被繼承者更好的繼承。非物質文化遺產類型主要通過地方民俗、音樂、舞蹈、節(jié)慶等儀式表現(xiàn)出來,均為動態(tài)過程;更重要的是,制作器物、器具的技藝在動態(tài)過程中傳承下來,從而體現(xiàn)了該地區(qū)非物質文化遺產的動態(tài)性特征。
二、非物質文化遺產保護與現(xiàn)代生活的關系
(一)現(xiàn)代娛樂方式及內容對非物質文化遺產的沖擊
由于因非物質文化遺產具有“活態(tài)化”的特點,這一個特點使得它極易受到現(xiàn)代娛樂方式的影響,非物質文化遺產在現(xiàn)代的娛樂方式中顯得非常脆弱。隨著經濟的發(fā)展,電話、電視、電腦等電子設備都得到相應的發(fā)展,同時也帶來了信息的快捷、方便與多元化。很多文化進入中國本土之后,加上土生土長的通俗文化交融,不僅為人們帶來了更加便利、豐富的娛樂內容以及改變著原有的方式,同時也在改變著人們的娛樂趣味、價值取向等。
(二)生活方式的直接改變對非物質文化遺產的沖擊
新農村社區(qū)化不僅使人們居住環(huán)境、居住方式發(fā)生了改變,同時也改變了人們的傳統(tǒng)生活方式。非物質文化遺產多數(shù)由傳統(tǒng)農耕文化演變,其與該地區(qū)人民的地域民俗、生活習慣與方式等有莫大聯(lián)系。而現(xiàn)在由于新農村社區(qū)化、城鎮(zhèn)化進程加快發(fā)展,很多地理環(huán)境差的村落面臨拆遷,這一變化使非物質文化遺產保護受到嚴重影響。生活模式有了極大變化。人們交流的越來越少,甚至很少能夠聚集在一起交流。以前逢年過節(jié)熱鬧的聚會、習俗表演等已被嚴重忽略,一些非物質文化遺產因為沒有群眾參與而淡出了人們的視線,從而缺乏相應的保護。
三、現(xiàn)代生活中非物質文化遺產的保護措施
(一)對非物質遺產進行詳細調查,以確定其內容與范圍
通過詳細的了解使人們加快對非物質文化遺產的認知,把那些并非保護范圍內的文化進行篩除,加強宣傳讓更多的人了解、認知,另一方面在進行系統(tǒng)認定、分類后能夠盡快制定有針對性的保護措施以及相應的保護方案,減少政府資金不必要的投入使真正的非物質文化遺產得到保護。
(二)保護好非物質文化遺產的傳承人
非物質文化遺產就其自身來說,很多非物質文化遺產都無法走向市場,大多數(shù)沒有其商業(yè)價值。由于沒有商業(yè)價值容易遭到破壞,從而走向消亡,這時候就需要保護好非物質文化遺產的傳承人,政府的大量資金投入和支持資金補貼以及良好待遇是關鍵。對于傳承人而言,如果沒有市場的支持,就沒有經濟收入,沒有經濟的支撐,就無法實現(xiàn)非物質文化遺產的傳承。政府或相關單位需對非物質文化遺產的傳承人進行補貼,使其繼續(xù)守護好非物質文化遺產。
(三)保留精品
隨著社會的變遷、時間的變化,非物質文化遺產在不斷的減少。由于資金、人才、政策、環(huán)境都有一定局限性,所以我們只能撿一些重點非物質文化遺產進行保護。保護原則遵循其藝術價值、歷史價值,是否有潛質得到持續(xù)的發(fā)展,是否對今天社會生活還有重要作用,是否影響著人們的生活。
(四)適應時展需求,創(chuàng)新營銷策略
當前隨著時代的進步經濟的發(fā)展,非物質文化遺產要想得到保留就需要在某些方面進行變革,不斷進行創(chuàng)新。當然在適應新時展要求的同時保留其精髓。在時代的變遷以及自然流變的過程中,要努力保持其工藝、思想、造型藝術等方面的特點。
四、小結
現(xiàn)階段的城鎮(zhèn)化進程不斷發(fā)展,對非物質文化遺產的保護造成嚴重影響。即使面臨巨大的挑戰(zhàn)我們也不能放棄對非物質文化遺產的保護,因為它不僅代表著民族精神的靈魂,還是整個民族文化傳統(tǒng)的根基。非物質文化遺產跟人民群眾的生活、行動等均關聯(lián),在實際生活中,需要人們遵紀守法,避免對非物質文化遺產進行人為的破壞。對于非物質文化遺產我們能夠做的就是盡力的保護它,支持它的發(fā)展,使其永遠存在于生活中。
參考文獻:
[1]吳嬋娟,薛春梅.非物質文化遺產保護研究[J].青年與社會,2013.12.
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