网站首页
教育杂志
CSSCI期刊 北大期刊 CSCD期刊 统计源期刊 知网收录期刊 维普收录期刊 万方收录期刊 SCI期刊(美)
医学杂志
CSSCI期刊 北大期刊 CSCD期刊 统计源期刊 知网收录期刊 维普收录期刊 万方收录期刊 SCI期刊(美)
经济杂志
CSSCI期刊 北大期刊 CSCD期刊 统计源期刊 知网收录期刊 维普收录期刊 万方收录期刊 SCI期刊(美)
金融杂志
CSSCI期刊 北大期刊 CSCD期刊 统计源期刊 知网收录期刊 维普收录期刊 万方收录期刊 SCI期刊(美)
管理杂志
CSSCI期刊 北大期刊 CSCD期刊 统计源期刊 知网收录期刊 维普收录期刊 万方收录期刊 SCI期刊(美)
科技杂志
CSSCI期刊 北大期刊 CSCD期刊 统计源期刊 知网收录期刊 维普收录期刊 万方收录期刊 SCI期刊(美)
工业杂志
CSSCI期刊 北大期刊 CSCD期刊 统计源期刊 知网收录期刊 维普收录期刊 万方收录期刊 SCI期刊(美)
SCI杂志
中科院1区 中科院2区 中科院3区 中科院4区
全部期刊
公務(wù)員期刊網(wǎng) 精選范文 各地不同的民俗文化范文

各地不同的民俗文化精選(九篇)

前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的各地不同的民俗文化主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。

第1篇:各地不同的民俗文化范文

關(guān)鍵詞:民俗文化;休閑農(nóng)業(yè);運(yùn)用

一、鄉(xiāng)村民俗文化及其在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中的作用

民俗文化是一個(gè)地區(qū)的民眾在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中形成的反映其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和精神面貌的文化形態(tài)。嚴(yán)格說來,民俗文化不僅存在于鄉(xiāng)村,而是產(chǎn)生和存在于任何人類社會(huì)的聚落形態(tài)之中。應(yīng)當(dāng)說,民俗文化是對人類生產(chǎn)和生活方式的文化反應(yīng),具有傳承性和地域性等特點(diǎn),是地域文化的深層次文化現(xiàn)鄉(xiāng)。[1](P68)然而,在現(xiàn)代化進(jìn)程中,因工業(yè)化和城鎮(zhèn)化造就的新型文化形態(tài)具有一定程度的相似性,故而傳統(tǒng)民俗文化一般存在于受現(xiàn)代社會(huì)影響較小的鄉(xiāng)村地區(qū)。鄉(xiāng)村民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中具有其他旅游資源無法比擬的資源價(jià)值。具體來說,在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中,鄉(xiāng)村民俗文化的作用主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

(一)賦予休閑農(nóng)業(yè)文化內(nèi)涵,助推發(fā)展方式升級

休閑農(nóng)業(yè)作為一種新興旅游形態(tài),主要是指利用鄉(xiāng)村田園風(fēng)光和自然生態(tài)資源,對農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、鄉(xiāng)村聚落形態(tài)和民俗風(fēng)情等物質(zhì)和文化資源進(jìn)行有效整合,以吸引城市游客前來游覽、認(rèn)知和體驗(yàn)的一種旅游活動(dòng)。農(nóng)村有別于城市的特殊人文、經(jīng)濟(jì)和地理風(fēng)貌,對于城市市民來說,有著強(qiáng)烈的吸引力,是休閑農(nóng)業(yè)興起和發(fā)展的根本原因。香醋民俗作為鄉(xiāng)村文化的主要載體,擔(dān)負(fù)著增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游資源差異性和感染力的重要功能,也讓市民在欣賞田園優(yōu)美的農(nóng)家風(fēng)光和品味鄉(xiāng)村特色美食的同時(shí),能夠感受鄉(xiāng)村民俗文化的質(zhì)樸之美,讓休閑農(nóng)業(yè)在民俗文化參與下朝著文化產(chǎn)業(yè)的方向升級發(fā)展。[2](P12)因而,鄉(xiāng)村民俗文化是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要文化資源,也是其不斷豐富文化內(nèi)涵和提高文化品質(zhì)的人文價(jià)值所在,更是實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型升級發(fā)展的必然需要。

(二)塑造休閑農(nóng)業(yè)差異特色,有助產(chǎn)生品牌效應(yīng)

休閑農(nóng)業(yè)的參觀對象,無外乎鄉(xiāng)村的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)景觀、農(nóng)村自然風(fēng)光、鄉(xiāng)村聚落形態(tài)和不同于城市的鄉(xiāng)土民俗。在一定區(qū)域內(nèi),圍繞一個(gè)中心城市二興起的休閑農(nóng)業(yè)必定不止一處,尤其在鄉(xiāng)村振興推進(jìn)背景下,休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展成為各地助推農(nóng)村產(chǎn)業(yè)升級和增加農(nóng)民收入的重要產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向。如何在區(qū)域休閑農(nóng)業(yè)大量上馬的情形下實(shí)現(xiàn)對目標(biāo)消費(fèi)市場的成功定位營銷,關(guān)鍵在于能否在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中培育特色,塑造品牌。顯然,現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、自然風(fēng)光和聚落形態(tài)在一定區(qū)域內(nèi)不排除有所區(qū)別,然變化不大,只是大同小異,除個(gè)別農(nóng)村外很難形成休閑農(nóng)業(yè)的差異性特色。鄉(xiāng)村民俗文化則不同,其不僅在不同村落之間存在一定區(qū)別,而且即便在民俗文化基本相同的情況下,某個(gè)村落也可以圍繞一到兩個(gè)民俗形成有別于其他村莊的特殊風(fēng)格,并給游客提供不同的文化體驗(yàn)和精神享受。因而,鄉(xiāng)村休閑文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用有助塑造其差異特色,也有利于培育其針對目標(biāo)市場的品牌形象。

(三)有助提高農(nóng)民精神文化品質(zhì),優(yōu)化休閑農(nóng)業(yè)要素基礎(chǔ)

休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的前提是對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民的面貌進(jìn)行符合旅游文化行業(yè)發(fā)展需要的升級。在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中,市民參觀、游覽和認(rèn)知的對象為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、自然風(fēng)光和民俗文化等自然或人文景觀要素,而現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展以及農(nóng)村自然風(fēng)光的維護(hù)和民俗文化的傳承與發(fā)展,都離不開農(nóng)民精神文化品質(zhì)的提高。鄉(xiāng)村民俗文化作為鄉(xiāng)土精神世界的反映,在傳承和發(fā)展中具有原始質(zhì)樸、天然本真的特點(diǎn),是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中傳統(tǒng)文化中的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容,是值得傳承和弘揚(yáng)并有助對村民進(jìn)行人文熏陶和精神文化素質(zhì)提升的文化精華。因而,鄉(xiāng)村休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中鄉(xiāng)村民俗文化的傳承和發(fā)展、農(nóng)民精神文化品質(zhì)的提升和休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展要素的優(yōu)化存在一個(gè)良性互動(dòng)的發(fā)展關(guān)系。[3](P105)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展給農(nóng)民帶來經(jīng)濟(jì)收入,有利于調(diào)動(dòng)其維護(hù)鄉(xiāng)村休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的景觀要素的積極性,也為民俗文化的傳承和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ),在此過程中村民的精神文化品質(zhì)也將獲得提高。

二、鄉(xiāng)村民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)運(yùn)用中存在的問題

休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展是新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的重要途徑,在國家引導(dǎo)、鼓勵(lì)和扶持鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級調(diào)整的精神和政策下,鄉(xiāng)村休閑農(nóng)業(yè)在全國各地快速發(fā)展。鄉(xiāng)村民俗文化是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的寶貴資源,是國人激發(fā)文化自覺、培育文化自信、增強(qiáng)民族凝聚力的文化基因,應(yīng)當(dāng)在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中予以充分利用。然而,我國各地休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展尚處于起步階段,對鄉(xiāng)村民俗文化資源的利用仍有待加強(qiáng),尤其是鄉(xiāng)村民俗文化傳承和保護(hù)與休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的脫離不僅限制了休閑農(nóng)業(yè)的升級發(fā)展,而且不利于鄉(xiāng)村民俗文化的保護(hù)。具體來說,鄉(xiāng)村民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)運(yùn)用中主要存在如下突出問題。

(一)鄉(xiāng)村民俗文化資源閑置,開發(fā)利用不足

新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)在于通過不斷整合鄉(xiāng)村生產(chǎn)要素和持續(xù)構(gòu)建更為完善的市場經(jīng)濟(jì)體系以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的升級和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度看,民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)屬于旅游文化產(chǎn)業(yè)范疇,在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)當(dāng)中檔次更高,收益也應(yīng)當(dāng)更好。然而,將鄉(xiāng)村民俗文化資源納入休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中需要投入更多資金,需要擁有專業(yè)文化傳承和創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才,也需要建立更為健全而高效的經(jīng)營管理機(jī)制。[4](P183)顯然,對于我國大部分農(nóng)村來說,具備如上條件并不容易,由此導(dǎo)致鄉(xiāng)村民俗文化資源在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中的運(yùn)用成為畏途,一些鄉(xiāng)村在發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)時(shí)情愿因陋就簡,更愿意選擇投入低、風(fēng)險(xiǎn)小的開發(fā)模式,使得鄉(xiāng)村民俗文化資源處于閑置浪費(fèi)狀態(tài),甚至因產(chǎn)業(yè)化的休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展而受到?jīng)_擊侵蝕。

(二)民俗文化運(yùn)用成本高,融資困難,風(fēng)險(xiǎn)大

文化產(chǎn)業(yè)屬于資本密集和技術(shù)密集行業(yè),其在旅游產(chǎn)業(yè)中的運(yùn)用必然需要投入大量資金。民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用,涉及到民俗文化挖掘、整理和保護(hù)、民俗文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)、物質(zhì)載體建設(shè)、農(nóng)村景觀格調(diào)協(xié)調(diào)以及相應(yīng)的專業(yè)人才培養(yǎng)等,同時(shí)民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用還需要采用新工藝和新技術(shù)。以上因素決定了將民俗文化運(yùn)用到休閑農(nóng)業(yè)中需要投入比傳統(tǒng)休閑農(nóng)業(yè)更多的資金。休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展所在的農(nóng)村,一般為自然生態(tài)環(huán)境良好和較少受到現(xiàn)代工業(yè)影響的偏遠(yuǎn)地區(qū),經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低,農(nóng)民或集體組織自身的融資能力有限,且金融資源分配本身便存在不小的城鄉(xiāng)差距,商業(yè)銀行也往往為農(nóng)村中小企業(yè)發(fā)展融資設(shè)置更多門檻。以上情況使得民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用面對更大的融資難題,且隨著我國文化旅游產(chǎn)業(yè)的興起,如果存在創(chuàng)意匱乏或重復(fù)建設(shè)問題的話,即便花費(fèi)絕大資金建成運(yùn)營,其所面對的經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)也很大。

(三)民俗文化保護(hù)不力,開發(fā)應(yīng)用缺乏創(chuàng)新

傳統(tǒng)與現(xiàn)代是民族國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中面對的一個(gè)基本矛盾。從哲學(xué)角度看,凡是沒有受到商品經(jīng)濟(jì)影響并采用現(xiàn)代技術(shù)的領(lǐng)域都屬于傳統(tǒng)范疇,反之則屬于現(xiàn)代范疇。因而,鄉(xiāng)村民俗文化雖不能被完全解讀為傳統(tǒng)文化,然其更加傾向于屬于傳統(tǒng)文化范疇。在全球化背景下,鄉(xiāng)村民俗文化不僅正在遭受現(xiàn)代性的全面沖擊,而且在農(nóng)村的存在也更多是零星的、碎片的,而很難是系統(tǒng)的。在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中運(yùn)用鄉(xiāng)村民俗文化,首先需要對其進(jìn)行挖掘、整理和保護(hù)。然而,我國休閑農(nóng)業(yè)在發(fā)展中因?qū)γ袼孜幕_發(fā)重視不足,故在其產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營中不僅很難起到傳承和保護(hù)民俗文化的作用,一些地方甚至造成了對民俗文化的二次侵蝕。同時(shí),民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持保護(hù)與開發(fā)平衡發(fā)展的原則,而其能否在休閑農(nóng)業(yè)開發(fā)中創(chuàng)造可觀效益,還離不開針對目標(biāo)市場需求而進(jìn)行的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)等文化創(chuàng)新。一些地方在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中對民俗文化的開發(fā)簡單粗糙,缺乏打磨,挖掘整理不足,文化創(chuàng)新匱乏,都是缺乏文化創(chuàng)新的表現(xiàn)。

三、鄉(xiāng)村民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中的運(yùn)用策略

我國正在經(jīng)歷歷史性的巨大變革,這種變革主要體現(xiàn)為從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型,而其在新時(shí)代將表現(xiàn)得更為明顯。眾所周知,我國在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中塑造了較為明晰的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu),故鄉(xiāng)村民俗文化更多代表著傳統(tǒng)文化的基本形態(tài),而城市文化更多代表著現(xiàn)代工商業(yè)文化的基本形態(tài)。鄉(xiāng)村民俗文化應(yīng)當(dāng)是我國傳統(tǒng)文化的重要傳承形態(tài),是華人群體追尋民族文化基因的文化之根,也是我們在激發(fā)文化自覺中建立文化自信的重要文化載體。在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中融入鄉(xiāng)村休閑文化,不僅具有現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,而且擁有重要的社會(huì)、文化和生態(tài)效益。目前,我國休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中民俗文化運(yùn)用尚存在一些問題,為此提出如下解決建議。

(一)出臺系統(tǒng)扶持政策,構(gòu)建政府引導(dǎo)機(jī)制

休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展和鄉(xiāng)村民俗文化運(yùn)用屬于高層次的產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題,是對傳統(tǒng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)營形態(tài)的轉(zhuǎn)型升級,單純依靠農(nóng)民和集體組織難以解決發(fā)展中存在的系列問題。同時(shí),休閑農(nóng)業(yè)和民俗文化開發(fā)適宜集中連片進(jìn)行,其亦非一村、幾村能夠協(xié)調(diào)解決的事情。加之,鄉(xiāng)村振興背景下,全國各地休閑農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展,其中出現(xiàn)的盲目上馬和重復(fù)建設(shè)問題也需要政府通過建立信息統(tǒng)計(jì)機(jī)制予以規(guī)避。對此,政府相關(guān)部門從頂層設(shè)計(jì)到具體落實(shí)的各個(gè)層面尚都要出臺系統(tǒng)的扶持政策,在土地流轉(zhuǎn)、融資協(xié)調(diào)、稅收優(yōu)惠、信息溝通和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面構(gòu)建起系統(tǒng)配套的政策扶持體系。[5](P88)政府要在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展和民俗文化開發(fā)的市場大潮中發(fā)揮好宏觀調(diào)控作用,將村鎮(zhèn)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展以及民俗文化運(yùn)用納入?yún)^(qū)域整體鄉(xiāng)村旅游開發(fā)規(guī)劃之中,避免在區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)重復(fù)建設(shè),將休閑農(nóng)業(yè)開發(fā)控制在市場需求的限度之內(nèi),在鼓勵(lì)和扶持的同事要通過政策機(jī)制對休閑農(nóng)業(yè)和民俗文化開發(fā)形成有效的引導(dǎo)機(jī)制。

(二)因地制宜,探索民俗文化和休閑農(nóng)業(yè)的融合方式

民俗文化作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和現(xiàn)代表現(xiàn),是在區(qū)域經(jīng)濟(jì)生活和精神活動(dòng)過程中產(chǎn)生的帶有鄉(xiāng)土特色的地域文化。民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用可以體現(xiàn)在不同領(lǐng)域,也可以展示為不同的形式,如房屋建筑、娛樂項(xiàng)目、農(nóng)家飲食、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)以及民俗節(jié)目都可以成為民俗文化的載體,而采用何種方式進(jìn)行展現(xiàn)則需要各地依據(jù)自身的實(shí)際情況,如資金、人才、場地等因素予以統(tǒng)籌考量。因而,在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中,民俗文化的運(yùn)用既要考慮民俗文化的地域特色實(shí)際,也要考慮自身的資金實(shí)力、人才儲備等要素情況量力而行,同事還要針對目標(biāo)消費(fèi)市場的消費(fèi)需求選取吸引力強(qiáng)、普適性高的民俗文化承載形式。[6](P126)在民俗文化項(xiàng)目建設(shè)前,休閑農(nóng)業(yè)開發(fā)企業(yè)要針對目標(biāo)消費(fèi)群體進(jìn)行市場調(diào)研,也要對區(qū)域歷史文化傳統(tǒng)和民俗文化傳承等人文背景進(jìn)行調(diào)查分析,盡量探索出民俗文化傳承和休閑農(nóng)業(yè)經(jīng)營可以實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)發(fā)展的融合模式。

(三)充分調(diào)動(dòng)各方力量,建立民俗文化保護(hù)長效機(jī)制

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元悖論中,傳統(tǒng)文化的保護(hù)一直是各個(gè)國家和民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中長期思考的重要問題。傳統(tǒng)與現(xiàn)代存在難以調(diào)和的矛盾固然是學(xué)界早已意識到的基本現(xiàn)象,而作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容的民俗文化若要在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程中持續(xù)存在,只有融入其中進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)適,舍此別無他途。顯然,休閑農(nóng)業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)化為民俗文化在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中尋求存在和發(fā)展之路開辟了新徑。民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用不僅賦予其要素資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,而且是保護(hù)民俗文化傳承發(fā)展的必然之路。為此,在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中,各地區(qū)文化管理部門要充分調(diào)動(dòng)村民、村集體組織、企業(yè)以及其他社會(huì)組織積極參與到民俗文化的挖掘、整理、保護(hù)和研究工作中來,在政策、資金、技術(shù)和人才方面為民俗文化保護(hù)提供保障,以休閑農(nóng)業(yè)的民俗文化參與為民俗文化保護(hù)提供各種條件,形成各方參與、創(chuàng)造效益、趣味調(diào)動(dòng)、精神激發(fā)和長期有效的民俗文化良性互動(dòng)保護(hù)機(jī)制。[7](P)117

第2篇:各地不同的民俗文化范文

福州是福建的省會(huì),地處祖國東南沿海,靠近寶島臺灣,是我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和對外開放度都很高的地區(qū)之一。福州在她悠久的歷史和特殊地理位置的背景下,經(jīng)過多年的文化積淀和傳承,形成了獨(dú)特的民俗文化。

1.1 特點(diǎn)

“百里不同風(fēng),千里不同俗”是中國民俗文化豐富多彩的真實(shí)寫照,而對于整個(gè)福州的民俗文化而言,“十里不同風(fēng),一鄉(xiāng)一習(xí)俗”就是對她絢麗多彩的民俗文化的形容,在這里你會(huì)看到古色古香、地地道道、原汁原味的不同民俗文化。福州的民俗文化具有以下幾個(gè)特點(diǎn):

1.1.1 兼容性強(qiáng)

福州地區(qū)包含著不同時(shí)期、不同地域的民俗文化。無論是王審知招納中原人士建立“教閩中秀士”,還是后來清代的“五口通商”等,南下的閩人和百姓以及近代的向西方學(xué)習(xí)的浪潮等,不同的文化在這里匯聚,經(jīng)過不斷的融合,形成了獨(dú)具福州特征的文化。

1.1.2 多樣性

福州民俗文化的主題是多元性的,由于受到不同歷史時(shí)期的影響,從早期的土著文化習(xí)俗到根深蒂固的漢族傳統(tǒng)文化習(xí)俗,福州的民俗文化以漢族文化為主體,并且融合了其他各地域的民俗文化。在飲食、婚喪嫁娶、語言等方面都有不同的習(xí)俗。

1.1.3 開放性

福州的民俗文化是一種扎根于福州本土的地地道道的鄉(xiāng)土文化,但是它并非完全封閉,無論是在歷史上還是在現(xiàn)代,它都廣泛吸收來自國內(nèi)外的一切優(yōu)秀文化習(xí)俗,并不斷加強(qiáng)與外界的合作和交流,不斷豐富自己的文化。

1.2 形成原因

福州民俗文化的形成與其歷史發(fā)展和地理位置分不開。福州是傳統(tǒng)上福州十邑的統(tǒng)稱,發(fā)展建城具有 2200 多年的歷史,夏代屬于揚(yáng)州地區(qū),殷商是七閩之地,是戰(zhàn)國時(shí)的越國所在地,秦時(shí)為閩中郡,歷代收容了很多南下的入閩人士和百姓。由于地理位置的優(yōu)越,近代緊隨“五口通商”之后,成為中國首批被迫開放的門戶口岸之一,不斷吸收國外的文化,派遣留學(xué)生出國深造,直接和西學(xué)接觸,培養(yǎng)了大批的現(xiàn)代化人才,是我國科技、文化、教育、軍事的先河之地。在不同的文化背景下,在西方文化和本土文化的共同沖擊下形成獨(dú)具福州特點(diǎn)的民俗文化。

2 福州民俗文化的主要內(nèi)容

由于不同歷史背景和地理位置的影響,福州的民俗文化不但有自己的特點(diǎn),而且在這些特點(diǎn)的映射下產(chǎn)生了不同內(nèi)容的習(xí)俗文化。

2.1 福州飲食民俗

民以食為天,福州的飲食民俗主要表現(xiàn)在菜系上,福州菜是閩菜的主要代表,有著獨(dú)特的風(fēng)味,它的配菜用料和調(diào)味料都是以當(dāng)?shù)氐牟牧蠟橹鞯模朴谟锰?,福州人在做飯炒菜的過程中喜歡用糖來調(diào)味,口味以“甜”為主,兼顧酸、淡。在福州的菜肴中,最常見的就是湯了,地方有“百湯百味”的說法,湯是整個(gè)閩菜的精髓所在,福州的菜品上千種,其中有“佛跳墻”等這種名揚(yáng)天下的美食。

2.2 福州婚禮民俗

自古到今,福州的婚禮習(xí)俗隨著時(shí)代的發(fā)展發(fā)生了很大的變化,人們?yōu)榱苏{(diào)節(jié)自己單調(diào)的農(nóng)耕生活或是緊張的現(xiàn)代生活,在婚禮上創(chuàng)造出了各種各樣、豐富多彩的婚嫁習(xí)俗,主要以追求熱鬧的氣氛為主。在福州,女兒出嫁要在中午之前,并且在迎親的過程中還要撐紅傘,不能讓太陽照到新娘的臉上,這是婚禮上一個(gè)重要習(xí)俗。

2.3 傳統(tǒng)節(jié)日民俗

在傳統(tǒng)節(jié)日上,福州不但有地方色彩的民俗節(jié)日,如拗九節(jié)、中元節(jié)、乞巧節(jié)等,而且在中國傳統(tǒng)的節(jié)日(如清明節(jié)、中秋節(jié)、冬至等),節(jié)慶活動(dòng)也具有濃重的地方特色。拗九節(jié)是福州特有的民間傳統(tǒng)節(jié)日,在農(nóng)歷的正月二十九,也有孝順節(jié)、送窮節(jié)之稱。節(jié)日早上,家家戶戶都要用糯米、紅糖、花生、紅棗、芝麻、桂圓等煮成粥,用于祭祀或是贈(zèng)予親友。在清明節(jié)這天,福州的家家戶戶都要到郊外去踏青,上山掃墓,在福州有一種清明的節(jié)貢品——“清明稞”,每當(dāng)掃墓回來人們都會(huì)折松枝帶回來插在門上用來消災(zāi)避邪。

2.4 福州方言

福州的地方語言以福州本地話為主,這也是當(dāng)?shù)厝嗽谄綍r(shí)交往中使用最多的語言。大家在交流的過程中,顯得比較親切,福州話在語句上的來源基本就是人們現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照。在福州話中,用于生活的語言豐富多彩,并且具有濃重的文化氣息。在福州的語言特點(diǎn)中,俗語是最不可少的,例如福州人通常稱“蛇”為“七纏、八吊、九橫路”,因?yàn)樵诟V萦捎跉夂虺睗?,所以在七八月間,常常會(huì)看到有蛇或是盤在屋檐、或是吊在房梁或是橫在路的中間。福州的語言聽起來輕快自然,猶如委婉悅耳的音樂,令人回味無窮。

3 福州民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

隨著我國社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,文化已經(jīng)成為了社會(huì)發(fā)展的一種“無形的生產(chǎn)力”,并且在提高我國綜合國力和可持續(xù)發(fā)展上起著重要的作用。文化產(chǎn)業(yè)成為 21 世紀(jì)最具潛力的發(fā)展行業(yè)之一,成為各地重點(diǎn)的發(fā)展項(xiàng)目。文化產(chǎn)業(yè)包括文化出版、廣播影視、文化藝術(shù)、文化旅游等四個(gè)方面,作為一個(gè)新興產(chǎn)業(yè),它的發(fā)展在一開始就顯示出了強(qiáng)大的生命力,不但讓人們對中國傳統(tǒng)的文化有了更深的挖掘和更深刻的理解,在弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化上也起到了積極的作用,讓人們感受到中華文化的博大精深。各地利用傳統(tǒng)文化和民俗發(fā)展旅游業(yè),促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,大大豐富了人們的精神生活。福州是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和傳媒技術(shù)都比較發(fā)達(dá)的城市,人們運(yùn)用當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),已經(jīng)取得了成功,并且作為一種文化產(chǎn)業(yè),已經(jīng)有了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。由于福州開發(fā)較早,交通便利,對外經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),人口集中,并且匯聚了各式各樣的人才,充分利用了當(dāng)?shù)氐拿袼?、傳統(tǒng)建筑發(fā)展旅游業(yè)和與當(dāng)?shù)匚幕嚓P(guān)聯(lián)的附屬產(chǎn)品和加工工業(yè),使得城市的文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)了一派繁榮的景象;在福州近郊和部分農(nóng)村,文化產(chǎn)業(yè)也得到了發(fā)展,但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有城市那樣繁榮,農(nóng)村由于條件有限、基礎(chǔ)設(shè)施不全、經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后、交通不便等問題的影響,造成農(nóng)村的文化產(chǎn)品一直得不到好的開發(fā),即使有幾個(gè)小的劇團(tuán)在演出,也只是出于娛樂,沒有經(jīng)濟(jì)效益可言。

4 福州民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的重要意義

4.1 有助于優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠極大地促進(jìn)文化相關(guān)產(chǎn)品及服務(wù)的生產(chǎn)、消費(fèi),利用民俗資源發(fā)展旅游業(yè)以及產(chǎn)品加工業(yè),能夠促進(jìn)第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展,使得福州的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到不斷的調(diào)整和升級,實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展。

4.2 傳承民族文化

福州在大力發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)的過程中,對于本市的傳統(tǒng)文化經(jīng)過了細(xì)致的挖掘,然后展現(xiàn)在人們的面前,文化產(chǎn)業(yè)的繁榮不僅僅帶來的是經(jīng)濟(jì)效益,更多的是社會(huì)效益,在豐富人們精神生活的同時(shí),更讓人們對于中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生更深刻的了解,有利于我國傳統(tǒng)文化的傳承。

4.3 縮小農(nóng)村和城市的差距

福州在發(fā)展城市文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)也加大了對于農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,政府給予農(nóng)村大量的資金和政策的支持,號召更多的優(yōu)秀人才到農(nóng)村中投身農(nóng)村的文化建設(shè),為農(nóng)村的文化事業(yè)貢獻(xiàn)力量,這不僅能夠促進(jìn)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,還能帶動(dòng)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,縮小農(nóng)村和城市的差距。

4.4 有利于文化的傳播

福州依托民俗文化資源發(fā)展旅游業(yè)取得了巨大的成功,每年都會(huì)有成千上萬國內(nèi)外的游客到福州觀光旅游,在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),人們對于福州的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等都有了一定的了解,擴(kuò)大了福州傳統(tǒng)文化的傳播和影響力。

5 福州民俗文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)戰(zhàn)略

福州人民對于生活的品質(zhì)和高消費(fèi)的意識比較看重,福州的商人也是赫赫有名,發(fā)展福州民俗文化產(chǎn)業(yè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,對于福州文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā),要做到以下幾點(diǎn):

5.1 依托豐富的民俗文化資源

在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中,豐富的民俗資源是基礎(chǔ),可以使產(chǎn)業(yè)迅速起步,并且也是產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展壯大的主體。利用福州民俗中飲食習(xí)俗、婚嫁的習(xí)俗以及特色的節(jié)日等內(nèi)容,開發(fā)旅游資源,提高資源利用價(jià)值。

5.2 大力發(fā)展主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)

面對福州豐富博大的民俗資源,由于人力、物力和財(cái)力的限制,不能面面俱到地發(fā)展,而是要著重推出地方的特色民俗,形成主打產(chǎn)品,進(jìn)行發(fā)展,例如著重中充分調(diào)動(dòng)人們的感官,營造身臨其境的氛圍,增強(qiáng)參與性、互動(dòng)性和趣味性展品;其次,科技館作為一個(gè)非常重要的科技旅游場所,必須在服務(wù)與觀眾的滿意度上下功夫,在時(shí)間上作相應(yīng)的調(diào)整。比如,泉州市科技館為了做好服務(wù),在寒暑假、周末、“五一”和“十一”黃金周期間均照常開館。

5.3 加大對農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的支持

由于經(jīng)濟(jì)條件、交通和政策的限制,擁有豐富民俗資源的農(nóng)村一直得不到充分的開發(fā),近幾年來,文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)、大城市的文化資源在內(nèi)容上逐漸進(jìn)入瓶頸期,這對文化產(chǎn)業(yè)未來的發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的影響,為了避免對經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展造成損失,使文化產(chǎn)業(yè)取得更多的經(jīng)濟(jì)效益,在政策和資金上加大對農(nóng)村民俗文化資源的開發(fā)勢在必行。

5.4 加大政策扶持力度

民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)離不開政府的大力扶持,政府要加大對產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入力度,對于一些社團(tuán)、劇團(tuán)、文化產(chǎn)業(yè)公司的建立、外商的投資等要降低門檻。政府要放寬對社會(huì)資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的限制,2004 年 8 月國務(wù)院頒布了《關(guān)于非公有制資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的若干決定》,非公有制經(jīng)濟(jì)在進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)建設(shè)中完全合法,有利于提高文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)速度和質(zhì)量,可以為文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)注入大量的資金。

第3篇:各地不同的民俗文化范文

[關(guān)鍵詞]民俗文化;旅游開發(fā);滿族

民俗文化旅游是指旅游者被異域或異族獨(dú)具個(gè)性的民俗文化所吸引,以一定的旅游設(shè)施為條件,離開自己的居所,前往某地(某個(gè)特定的地域或特定的民族區(qū)域),進(jìn)行民俗文化消費(fèi)的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程的復(fù)合體,是人類文明進(jìn)步所形成的一種文化生活方式。民俗文化旅游能夠滿足旅游者求新、求異、求樂、求知的心理需求,是我國民族地區(qū)旅游開發(fā)的重要內(nèi)容,有著廣闊的市場潛力和發(fā)展空間。遼寧做為清王朝的龍興之地,擁有豐富多彩的滿族民俗文化資源。充分開發(fā)滿族民俗文化資源,不僅可以豐富遼寧的民俗文化旅游,而且可以帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,從而促進(jìn)遼寧老工業(yè)基地的全面振興。

1 遼寧省滿族民俗文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀概述

遼寧是滿族的發(fā)祥地和清王朝的龍興之地,遺留下相當(dāng)多的滿族歷史文化古跡。目前遼寧滿族同胞聚集地較多,建立有6個(gè)滿族自治縣。這些歷史文化古跡和滿族聚集區(qū)至今保留著很多滿族民俗文化,是開發(fā)遼寧滿族民俗文化得天獨(dú)厚的資源。遼寧省抓住滿族民俗文化旅游資源這一優(yōu)勢,積極運(yùn)作開發(fā),已形成了開發(fā)良好態(tài)勢。目前,遼寧省主要在以下幾個(gè)方面對滿族民俗旅游資源進(jìn)行了開發(fā):

1.1 以滿族和清王朝的歷史文化古跡為依托,推出清文化史跡旅游。這些清文化史跡基本上都是清王朝人關(guān)前的滿族風(fēng)格建筑,是清入關(guān)前滿族民俗文化的載體。這些歷史古跡包括:沈陽故宮、清昭陵、清福陵、撫順清永陵、撫順赫圖阿拉老城、遼陽東京城等。其中,一宮三陵(沈陽故宮、昭陵、福陵、永陵)已被列為世界文化遺產(chǎn),成為舉世聞名的歷史古跡。到沈陽故宮清寧宮參觀就會(huì)感受典型的滿族居住文化、祭祀文化等民俗文化。

1.2 以滿族民俗事象為載體,開發(fā)具有鮮明特色的事件旅游產(chǎn)品。如沈陽、撫順、遼陽三城聯(lián)合開展的“沈陽清文化節(jié)”。這是以清入關(guān)前“關(guān)外三京”為主體。以游“一富三陵”、吃“滿漢全席”、穿“滿韻清風(fēng)”、購“吉祥如意”、“穿時(shí)尚旗袍”、“看皇家禮儀”為基本內(nèi)容的旅游文化節(jié)。撫順市開展的“撫順滿族風(fēng)情節(jié)”,是以撫順豐富的滿族歷史文化遺產(chǎn)為依托的旅游文化節(jié)。1999年開始,至今已連續(xù)舉辦了八屆。在這兩個(gè)文化節(jié)舉辦期間,都要舉行具有滿族特色的文化表演,開發(fā)豐富多彩的展示滿族的文化和風(fēng)俗的活動(dòng)。吸引了大批的中外游客。

1.3 以滿族歷史文物、滿族聚集集中區(qū)為依托,建立滿族民俗旅游景點(diǎn)或民俗旅游村。以滿族歷史文物為主建立的博物館有沈陽清文化陳列館、沈陽滿族民俗博物館(建立在隕石山滿族民俗村)、岫巖滿族自治縣滿族博物館和新賓滿族博物館等。滿族民俗村有沈陽隕石山滿族民俗村(位于沈陽市東陵區(qū)李相鎮(zhèn)石臺村)、棋盤山滿族風(fēng)情民俗村(位于沈陽市東陵區(qū)滿堂鄉(xiāng)二道溝)、大連金州區(qū)石河滿族鎮(zhèn)東溝村、撫順新賓“中華滿族風(fēng)情園”,以及丹東市正在開發(fā)的鴨綠江虎山景區(qū)滿族民俗村、撫順新賓滿族民俗村等。

1.4 滿族飲食文化開發(fā)各具特色。在滿族民俗文化中,飲食文化是最具開發(fā)潛力和前景的內(nèi)容之一,各地對滿族飲食文化以不同的形式進(jìn)行了開發(fā)。其主要形式有餐飲開發(fā),如滿漢全席、滿族大清花餃子、那家館白肉血腸等。有通過文化節(jié)或大賽推廣滿族飲食文化,如2006中國沈陽國際旅游節(jié)期間沈陽市旅游局組織各酒店推出清文化宴席,有的酒店推出滿漢全席,有的酒店推出紅樓宴,還有的酒店推出滿族風(fēng)味的八碟八碗等。

1.5 滿族服飾與旅游商品和旅游紀(jì)念品開發(fā)。以滿族旗袍為代表的滿族服飾的開發(fā)在全國各地都很盛行,而且在面料、款式、工藝上不斷出新,成為服裝界經(jīng)久不衰令人矚目的亮點(diǎn)之一。除了旗袍以外,目前作為旅游商品的還有旗鞋、馬褂、嘎拉哈、滿族刺繡和剪紙等都得到了開發(fā),尤其是香荷包被評為遼寧省十大旅游紀(jì)念品之一。以關(guān)東三寶為代表的東北特產(chǎn)人參、貂皮、鹿茸過去是滿族人珍貴的藥用品和皮革制品來源,在撫順新賓赫圖阿拉城以東北三寶為特產(chǎn)的旅游商品琳瑯滿目。2006年撫順滿族風(fēng)情節(jié)還專門組織了“旅游商品包裝設(shè)計(jì)大賽暨旅游商品展銷”活動(dòng)。沈陽故宮大政殿全銅雕塑令世人驚嘆不已。

2 遼寧滿族民俗文化旅游開發(fā)存在的問題

遼寧的滿族民俗文化旅游得到了一定程度的開發(fā),也取得了一定的成績。但是由于各種原因,豐富的滿族民俗文化資源還沒有被完全挖掘出來,加之開發(fā)過程中仍存在諸多問題,阻礙了遼寧滿族民俗文化旅游的進(jìn)一步發(fā)展。

2.1 民俗文化已變化。隨著遼寧旅游業(yè)的發(fā)展,大量旅游者的涌入,一些旅游區(qū)的滿族民俗文化只注重形式上的開發(fā),而不注重內(nèi)容的原汁原味,只是把滿族民俗文化當(dāng)成“觀賞物”。如過去滿族農(nóng)家睡的通鋪火炕已經(jīng)被床和土暖氣取代;過去貼餅子用的大鐵鍋也不見了,家家戶戶用上了燃?xì)夤?。隨著滿漢兩族的逐漸融合,很多滿族文化習(xí)俗只能保存在滿族老人的記憶中,如不及時(shí)挖掘、整理,這些文化習(xí)俗將會(huì)隨著老人們的逝去而消失。一些開發(fā)商也試圖嘗試原真性開發(fā),但效果不佳。

2.2 片面追求經(jīng)濟(jì)效益。在發(fā)展?jié)M族民俗文化旅游過程中,單純追求經(jīng)濟(jì)效益,而對生態(tài)效益、環(huán)境效益和文化效益沒有給予高度重視。一是景區(qū)環(huán)境質(zhì)量下降。一些旅游區(qū)不顧承載力的多少,只要有游客想進(jìn),就統(tǒng)統(tǒng)讓進(jìn),從不限制景點(diǎn)內(nèi)的游人數(shù)量,突破了景點(diǎn)內(nèi)的最大環(huán)境容量,破壞了景區(qū)環(huán)境,造成惡劣影響。二是出現(xiàn)“偽民俗”現(xiàn)象。有些景區(qū),不管滿族民俗中是否有此習(xí)俗,胡亂瞎編一通,目的就是能讓游客進(jìn)園,達(dá)到賺取經(jīng)濟(jì)利益的目的。這既是對滿族民俗文化不尊重的表現(xiàn),同時(shí)也是對旅游者的欺騙,產(chǎn)生許多負(fù)效應(yīng)。這樣的開發(fā)也不可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

2.3 旅游產(chǎn)品雷同嚴(yán)重。遼寧滿族民俗文化旅游產(chǎn)品大都忽視旅游者參與、嘗試、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)的需求,基本以靜態(tài)形式展示給旅游者,游客只能被動(dòng)地接受,無更多的自由選擇。同時(shí),各地滿族民俗文化旅游產(chǎn)品基本相同,都是民俗村、民族飲食、民族文物展覽等,沒有體現(xiàn)出不同地區(qū)滿族民俗文化的獨(dú)特性。

2.4 缺乏旅游專業(yè)人才。民俗旅游做為高品位的文化旅游,其開發(fā)、規(guī)劃及服務(wù)都需要專業(yè)知識人才的加入。但是,遼寧滿族民俗文化旅游專業(yè)人才非常短缺。

3 遼寧省滿族民俗文化旅游開發(fā)的思路與對策

3.1 開拓定位準(zhǔn)確的客源市場。根據(jù)地理位置的不同及滿族民俗自身的特點(diǎn),可將滿族民俗文化旅游客源市場按地域進(jìn)行細(xì)分,準(zhǔn)確定位,有針對性地開拓客源市場。

①國際市場開發(fā)。韓國、日本和俄羅斯是我國北方三大鄰國,地緣優(yōu)勢顯著,成為發(fā)展?jié)M族民俗文化旅游的主要國際客源市場,具有很大的開發(fā)潛力。而且,歷史上這三個(gè)國家與中國的交往很密切,文化交流也很頻繁。針對這部分客源群體,可采用多種媒體形式進(jìn)行廣泛宣傳,向旅游者傳遞滿族民俗文化旅游信息。

②國內(nèi)市場開發(fā)。國內(nèi)客源市場主要是指東北地區(qū)和華北地區(qū),包括遼寧、吉林、黑龍江、河北、北京、天津及山東等省市地區(qū)。遼寧是滿族的發(fā)祥地,許多民俗文化資源具有壟斷性,是其他地區(qū)所沒有的,如沈陽故宮、撫順赫圖阿拉老城等。吉林和黑龍江也是滿族先民們的聚集地,這些地區(qū)也有許多滿族后裔,由于滿漢雜居,許多滿族人對一些民族文化傳統(tǒng)有些淡忘。因此,針對這部分客源,開發(fā)滿族民俗文化旅游,能夠使?jié)M族民俗文化在自己的族人中延續(xù)下去。另外,北京是清主朝的都城,其滿族文化韻味也很濃厚,在北京發(fā)展?jié)M族文化旅游,對京城的游客同樣具有很強(qiáng)的吸引力。

3.2 設(shè)計(jì)滿族風(fēng)格的旅游商品。目前已經(jīng)開發(fā)的滿族特色旅游商品有文物類、服裝類、宮廷日用品類、書籍畫冊類、民間工藝品類等品種。隨著旅游業(yè)的發(fā)展,旅游者逐漸趨向成熟,大多數(shù)旅游者越來越喜歡購買一些精巧的、實(shí)用的、方便攜帶的旅游商品,這是開發(fā)旅游商品的新趨向。根據(jù)游客偏愛小巧實(shí)用商品的心理,開發(fā)包裝精致、形狀精巧、便于攜帶而且實(shí)用性強(qiáng)的滿族民俗旅游商品,這樣既可以滿足游客需求,又能夠拓寬滿族民俗文化旅游的發(fā)展空間。

3.3 積極發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用。發(fā)展?jié)M族民俗文化旅游,不僅需要旅游企業(yè)自身努力建設(shè)經(jīng)營,而且還需要政府部門的大力扶持與幫助。首先,從宏觀上對民俗文化旅游進(jìn)行規(guī)劃、協(xié)調(diào)和監(jiān)督,保證民俗文化旅游開發(fā)的正確性和可行性。其次,盡快出臺相關(guān)的法規(guī)政策,保障民俗文化旅游健康、有效、和諧地發(fā)展。第三,積極開拓投資、融資渠道。鼓勵(lì)國有、集體、民營、個(gè)體等多種經(jīng)濟(jì)成分參與民俗旅游的開發(fā)建設(shè)。此外,采取優(yōu)惠政策,吸引對滿族民俗文化旅游充滿興趣、愿意投資的海內(nèi)外企業(yè)加盟,大力開發(fā)滿族民俗文化旅游。第四,做好宣傳促銷工作。民俗旅游促銷中,政府應(yīng)牽頭,聯(lián)合各旅游企業(yè)增加對滿族民俗文化旅游的宣傳促銷,并制定一些促銷措施,廣泛開拓旅游客源市場。

3.4 培養(yǎng)引進(jìn)專業(yè)人才。民俗文化旅游要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,旅游專業(yè)人才的引進(jìn)和培養(yǎng)是關(guān)鍵性因素。遼寧省內(nèi)有許多高校已開設(shè)了旅游管理專業(yè),但是目前還沒有開設(shè)民俗旅游研究方向的學(xué)校。為了加快培養(yǎng)遼寧民俗旅游人才,建議遼寧一些高校開設(shè)民俗旅游專業(yè),進(jìn)行系統(tǒng)的民俗旅游專業(yè)知識講授,并將理論知識與旅游實(shí)踐相結(jié)合。另一方面,還應(yīng)制定相應(yīng)的優(yōu)惠政策,吸引人才,并培育優(yōu)良的用人環(huán)境,采取靈活的用人機(jī)制,保證旅游人才資源的穩(wěn)定性。

第4篇:各地不同的民俗文化范文

關(guān)鍵詞:民俗文化 民俗旅游 發(fā)展

一、民俗旅游的發(fā)展現(xiàn)狀

近年國內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明,各地根據(jù)當(dāng)?shù)馗鶕?jù)不同的民間文化習(xí)俗、特點(diǎn)推出了不同的民俗旅游項(xiàng)目。民俗旅游首先講究民俗氣氛濃厚,比如山東傳統(tǒng)的民俗節(jié)目有跑旱船、大秧歌、踩高蹺、舞獅子等。其次是民俗旅游離不開民間工藝品,如剪紙、刺繡、年畫等。再次是歷史文化習(xí)俗,如家庭禮儀、衣食住行、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活、節(jié)慶等古老的民俗事項(xiàng)。民俗游對繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族優(yōu)秀文化,建設(shè)精神文明,將起到積極的推動(dòng)作用。

民俗旅游是一種高層次的文化旅游,因?yàn)樗鼭M足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求,所以成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。目前,無論是在發(fā)達(dá)國家還是在發(fā)展中國家,民俗旅游均已蓬勃發(fā)展:北美的“活人博物館”通過仿照當(dāng)年格式建造的棚圈、碉堡、房屋、果園組成的“移民村”,再現(xiàn)了幾百年前歐洲抵美移民的那種生活,勞動(dòng)和風(fēng)俗習(xí)慣;科特迪瓦利用其獨(dú)特精巧的人造面具表現(xiàn)它的傳統(tǒng)文化,還舉辦了全國的舞蹈節(jié);山西沁縣開發(fā)了中國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié),每年舉辦包括龍舟賽、歌舞表演、水上運(yùn)動(dòng)、傳統(tǒng)藝術(shù)展覽在內(nèi)的民俗活動(dòng)數(shù)十項(xiàng)。

民俗文化是古今各族人民共同創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。它包含了社會(huì)生活及精神生活、各民族物質(zhì)生活的各個(gè)方面,構(gòu)成了民族文化的主要內(nèi)容。其內(nèi)容主要包括生活文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、工藝美術(shù)文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、節(jié)日文化、信仰文化等。在旅游中的作用表現(xiàn)為:我國的民族文化是一座取之不盡,挖之不盡的寶庫,我國擁有55個(gè)少數(shù)民族,蘊(yùn)涵著豐富的民族文化資源。在旅游開發(fā)中民族文化資源還處于起步的階段,盡力的發(fā)掘、保護(hù)和開發(fā)寶貴的民族的文化資源,將潛在的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的競爭優(yōu)勢,這是我國十分緊迫的任務(wù);民族文化旅游豐富了旅游活動(dòng),提高了效益,促進(jìn)了旅游經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展;民族文化能促進(jìn)人們跨文化交流與了解:以往單純的展示性的旅游已經(jīng)不能滿足人們的需求,人們更趨向于獲得有別于往常的生活的充滿情趣的體驗(yàn),體驗(yàn)樸實(shí)有富有新鮮感的少數(shù)民族生活情趣。它不僅帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)效益,還產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的生態(tài)環(huán)境效益和廣泛的社會(huì)效益,成為弘揚(yáng)民族文化的窗口。

二、民俗旅游現(xiàn)今存在的問題

(一)民俗文化旅游開發(fā)的文化保存沒有原則

一方面旅游開發(fā)本身存在著扭曲的反映文化與真實(shí)的文化的差別,更重要的是,它必定將干擾民俗文化原有秩序和發(fā)展的過程,使落后的地區(qū)受到旅游者這些外來文化的沖擊。當(dāng)?shù)鼐用袼枷胄袨榛靵y和盲目的仿效追隨將淡化原有文化的特征,從而在長遠(yuǎn)角度上破壞了旅游資源的特征。這種現(xiàn)象目前有不少少數(shù)民族地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn),一些旅游村落除了歌舞表演外,日常生活已面目全非,與外界相同,旅游者求異求職的心理需求得不到完全滿足,旅游點(diǎn)市場吸引力日趨下降。我們能夠看到,沒有一成不變的民俗文化。

(二)民俗文化旅游開發(fā)中重點(diǎn)模糊

民俗文化旅游資源開發(fā)的重點(diǎn):一是抓住田園式旅游,二是抓住宗教旅游。說明各個(gè)角落的民俗文化都有其各自的特色,正好能作為開發(fā)民俗旅游的豐富的資源。填補(bǔ)我國在旅游方面的空白區(qū)。所以做民俗旅游開發(fā)時(shí)應(yīng)當(dāng)找清楚其重點(diǎn),現(xiàn)有的大多數(shù)民俗旅游地區(qū)其重點(diǎn)仍不夠清晰,視點(diǎn)較模糊,各種文化互相交錯(cuò),沒有特點(diǎn)。

(三)民俗文化旅游的開發(fā)過于作秀

現(xiàn)在很多旅游活動(dòng)中的民俗開發(fā),很大方面上并不是社會(huì)與文化建設(shè)的推動(dòng)造成的,而是來自另一方面的動(dòng)力,那就是經(jīng)濟(jì)因素,通過吸引眼球以招徠游客,從而拉動(dòng)消費(fèi)。

民俗文化不僅僅是指用來出售的,它更是民眾的有序的有文化傳統(tǒng)的生活規(guī)則。從本質(zhì)上來講,民俗不是做秀給人看的,而是自我對生活傳統(tǒng)的一種熱愛和對群體生活的參與,體現(xiàn)人與社群的和諧關(guān)系。

三、民俗旅游發(fā)展的策略

通過對民俗文化豐富內(nèi)涵進(jìn)行精選和加工,激發(fā)了人們前來觀賞民俗、了解文化旅游開發(fā)行為,可概括為幾種模式:

1.旅游地居民應(yīng)自覺地執(zhí)行民俗文化保留和傳承的原則,引導(dǎo)旅游者盡量減少對旅游地民俗的影響。政府及有關(guān)單位部門應(yīng)該向旅游地居民強(qiáng)調(diào)其與旅游者之間的區(qū)別關(guān)系,向他們傳遞相關(guān)旅游者的背景信息,使他們意識到本地傳統(tǒng)民俗文化價(jià)值。另一方面,要事先讓旅游者與旅游地居民之間保持恰當(dāng)?shù)木嚯x,以免因旅游者的歧視從而對旅游地居民產(chǎn)生心理上的負(fù)面影響,影響了旅游地的好客度。

2.大力引導(dǎo)旅游開發(fā)商對民俗文化的保護(hù)。旅游開發(fā)商要有限制的向旅游者展示旅游地的民俗文化。在民俗的文化資源轉(zhuǎn)為民俗的文化旅游產(chǎn)品的過程中,旅游業(yè)可使旅游地的民俗文化商品化,也就是說與其他任何商品相類似的消費(fèi)品。長遠(yuǎn)來看,旅游者和旅游地居民都將從中受益。

3.民俗旅游開發(fā)的經(jīng)濟(jì)效益原則。低效益的旅游開發(fā)是不可取的投資行為。對于民俗文化旅游開發(fā)而言,其經(jīng)濟(jì)效益包括了兩個(gè)方面:一是通過住宿、購物、交通、飲食、就業(yè)、招商引資等帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì),二是項(xiàng)目自身的經(jīng)濟(jì)效益。前者一般只有程度上的差別,后者則是決策關(guān)鍵。

4.保存與修建并重,復(fù)古再現(xiàn)

原生態(tài)是以村民的自然生活生產(chǎn)和村落的自然形態(tài)為旅游內(nèi)容,在一個(gè)民俗文化相對豐富的地域中選擇一個(gè)最為典型、交通也比較便利的村落對旅游者展開宣傳,除了必要的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)外幾乎沒有加工改造。

復(fù)古再現(xiàn)是對現(xiàn)已消失的民俗文化通過信息搜集、整理、建設(shè)、再現(xiàn),讓游客了解過去的民俗文化。如吳文化公園,濱州市孫武公園無錫的唐城。優(yōu)點(diǎn)是可令時(shí)光“倒流”,能夠滿足游客原本不能實(shí)現(xiàn)的愿望,但也存在與集錦薈萃式共同的缺點(diǎn)。

參考文獻(xiàn):

[1]吳一安,優(yōu)秀外語教師專業(yè)素質(zhì)探究

[2]馬 波.現(xiàn)代旅游文化學(xué)[M] .青島:青島出版社, 1998.

[3] 鐘敬文.民俗學(xué)概論[M] .上海:上海文藝出版社, 2000.

[4]胡海勝.民俗旅游開發(fā)研究的一般方法

[5]桂林旅游高等??茖W(xué)校學(xué)報(bào), 2001

作者簡介:

第5篇:各地不同的民俗文化范文

關(guān)鍵詞:民俗旅游河源客家文化 保護(hù)

民俗旅游資源是我國民俗旅游事業(yè)的原材料,它猶如天女散地散存在各行各業(yè)。正式由于這種星散性,我國的民俗旅游資源盡管十分豐富,旅游價(jià)值也很高,但他的魅力難以充分發(fā)揮出來,影響了旅游者的觀賞效果,不利于民俗旅游的促銷。因此,對民俗旅游進(jìn)行深加工顯得尤為重要。

一、民俗旅游開發(fā)的現(xiàn)狀

改開放以來,由于國內(nèi)、國際旅游業(yè)的發(fā)展,民俗文化越來受到旅游者的青睞,民俗旅游文化優(yōu)勢也越來越突出,各地旅游部門轉(zhuǎn)變觀念,緊跟旅游業(yè)的發(fā)展方向,加大了民俗旅游資源的開發(fā)力度。例如廣東省的河源市。據(jù)了解,河源市以積極創(chuàng)建國家和廣東省旅游強(qiáng)縣、特色縣為載體,以休閑度假游為重點(diǎn),集約開發(fā)旅游資源,著力打造旅游精品。著力建設(shè)以萬綠湖國際會(huì)議度假中心為重點(diǎn)的湖濱休閑度假基地、以九連山黃牛石風(fēng)景區(qū)等為重點(diǎn)的森林休閑度假基地,以龍?jiān)?、御臨門和熱龍等溫泉為重點(diǎn)的溫泉保健休閑度假基地,以蘇家圍等東江沿岸客家風(fēng)情景區(qū)為代表的客家鄉(xiāng)村休閑度假基地,以趙佗古城和恐龍文化為重點(diǎn)的歷史人文旅游基地,以市區(qū)兩江四岸黃金水道為重點(diǎn)的水上娛樂休閑基地。形成山水休閑、生態(tài)野趣、溫泉保健、尋幽覓古、恐龍奇觀、客家風(fēng)情等特色旅游產(chǎn)品,從而打造“萬綠河源、客家水鄉(xiāng)、溫泉之都、恐龍故鄉(xiāng)、千年古邑、客家風(fēng)情”六大特色品牌,全面提升“青山秀水田園美,碧湖藍(lán)天空氣新”的萬綠河源旅游形象。

二、民俗旅游開發(fā)存在的問題

河源客家地處山區(qū),與相對發(fā)達(dá)的珠三角地區(qū)有較大的經(jīng)濟(jì)差距,客家文化發(fā)展水平也與客都梅州有一定的距離。民俗旅游開發(fā)雖然取得了令世人矚目的成績,但因起步較晚,經(jīng)驗(yàn)不足,還存在著不少需要解決的問題。

(一)民俗庸俗化

民俗旅游資源開發(fā)本應(yīng)尊重民俗,弘揚(yáng)民俗文化,但個(gè)別地方卻打著民俗的旗號去褻瀆民俗文化,為了換取票房價(jià)值,盲目地利用現(xiàn)代光電技術(shù),地格調(diào)地獵奇,民俗被隨意庸俗化。如有的地方利用巨資修建九龍宮、地獄等,也號稱民俗旅游開發(fā),這不是弘揚(yáng)民俗文化,而是搞低級趣味。

(二)民俗旅游項(xiàng)目過于藝術(shù)化、舞臺化

民俗的本色在于鄉(xiāng)土氣息和原始?xì)庀?,而目前民俗?xiàng)目尤其是民俗村特別注重外表形象。這樣,游客進(jìn)入民俗村,如同進(jìn)入了一個(gè)舞臺布景區(qū),其中活動(dòng)者的“村民”們,從服裝的色彩、質(zhì)地、裝飾等都像在演舞臺劇,這類艷麗光彩照人的服飾無言告知游客,村民們的活動(dòng)內(nèi)容部是日常生活,而是在進(jìn)行表演。

(三)匆忙上馬,開發(fā)粗糙

民俗旅游資開發(fā)是項(xiàng)嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)工作,來不得半點(diǎn)馬虎。在開發(fā)之前,邀請專家論證,進(jìn)行可行性研究室必不可少的工作步驟。但自深圳“錦繡中華”、“中華民俗文化村”取得巨大成功后,急于富起來的有些單位和旅游部門目睹這種見效快的掙錢法,不考慮所在的區(qū)位條件、可進(jìn)入性程度,不做精心的調(diào)查研究,紛紛仿效??梢哉f,民俗旅游開發(fā)項(xiàng)目多,但真正成功的范例卻不多。

(四)開發(fā)重點(diǎn)不突出

民俗是地域的民俗,不同的地域,民俗各自不同。民俗的地域特色是吸引游客的主要?jiǎng)恿?,自然也成為民俗旅游開發(fā)的主要點(diǎn),在這方面,各地的有關(guān)部門已有所意識,但在具體開發(fā)操作上海嫌不足,不少地方熱衷仿建,而忽視本地民俗特色資源的發(fā)掘和開發(fā)。

(五)民俗旅游商品雷同化

民俗旅游商品既是旅游者購買的商品,又是一種重要旅游吸引物,它的雙重性決定著它在民俗旅游資源開發(fā)中的重要地位。令人遺憾的是,現(xiàn)在的民俗旅游商品開發(fā)雖然很熱鬧,但雷同現(xiàn)象十分普遍。只要到各地旅游地走走,你肯定會(huì)發(fā)現(xiàn),民俗旅游商品大都似曾相識,沒有個(gè)性。

三、對河源客家文化民俗旅游的保護(hù)對策

(一)宣傳客家文化價(jià)值,提高人們保護(hù)客家文化旅游資源的責(zé)任心與自覺性旅游地的客家文化變異的原因是多方面得,有些開發(fā)者行為不當(dāng)造成的,有些是外來文化沖擊所致,但更多的是因?qū)图椅幕穆糜蝺r(jià)值不了解造成的,這就促使我們想旅游地的居民廣泛進(jìn)行宣傳教育,宣傳客家文化旅游資源的珍貴價(jià)值及其保護(hù)的必要性和意義。另一方面,我們還要宣傳,客家文化受外來文化的影響不可避免,各地間的文化交流與碰撞就是相互學(xué)習(xí)和借鑒的過程,但借鑒和學(xué)習(xí)決不是精華、糟粕一并照收,以外來文化取代傳統(tǒng)文化。正確的態(tài)度是在保持自己的客家文化基礎(chǔ)上,適當(dāng)吸取外來文化的精華,從而發(fā)展自己的文化。

(二)完善旅游規(guī)劃,合理開發(fā)客家文化旅游資源

旅游規(guī)劃是旅游建設(shè)事業(yè)中的一項(xiàng)重要工作,是一個(gè)國家、地區(qū)為發(fā)展旅游業(yè)而做的戰(zhàn)略部署,是調(diào)節(jié)區(qū)域范圍內(nèi)各方面的資源,促進(jìn)有秩序開發(fā)的構(gòu)想。旅游規(guī)劃涉及面很廣,包括景觀、風(fēng)景區(qū)規(guī)劃、飯店、參觀、商場、娛樂場所等旅游設(shè)施規(guī)劃,交通、通訊、郵電、供電、供水等配套設(shè)施的規(guī)劃等等,

(三)建設(shè)一批原始型客家文化民俗村,保留傳統(tǒng)客家文化火種

建設(shè)原始型的客家文化民俗村是客家文化旅游資源開發(fā)的主要模式之一,又是保護(hù)客家文化旅游資源的好辦法。例如開發(fā)鄉(xiāng)村旅游,河源市推行農(nóng)業(yè)開發(fā)與旅游觀光相結(jié)合,旅游發(fā)展與新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合,陸續(xù)開發(fā)了蘇家圍、南園古村、興隆客家民俗文化村等鄉(xiāng)村游景點(diǎn),引導(dǎo)城市居民到鄉(xiāng)村尋根憶祖,嘗農(nóng)家飯、住農(nóng)家屋、干農(nóng)家活、享農(nóng)家樂,回歸田園生活,體驗(yàn)農(nóng)耕文明。鄉(xiāng)村游不搞大而全、小而全,而搞特而專,引導(dǎo)農(nóng)民和企業(yè)創(chuàng)辦專項(xiàng)特色餐飲、特色住宿、特色觀光、特色休閑、特色商品、特色娛樂和農(nóng)村景觀城市化。

(四)舉辦客家文化民俗活動(dòng),加深民眾的客家文化意識

客家文化是根植于農(nóng)業(yè)社會(huì)的大眾文化。隨著時(shí)代的發(fā)展,工業(yè)文明越來越發(fā)達(dá),對傳統(tǒng)客家文化的影響也越來越大,現(xiàn)代青年熱衷于唱流行歌曲、跳交誼舞、穿時(shí)裝、看電影、過圣誕等等時(shí)尚,而對于客家山歌、花朝戲、舞龍、舞獅、舞春牛、舞紙馬、打功夫等傳統(tǒng)客家文化活動(dòng)僅知皮毛,不曉內(nèi)涵,更談不上重視。所以應(yīng)多舉辦一些客家文化民俗活動(dòng),如表演、知識競賽,組織群眾特別是青年人參加。通過親身的參與,加深對傳統(tǒng)客家文化民俗的了解,感受傳統(tǒng)的客家文化氣氛,增強(qiáng)他們弘揚(yáng)傳統(tǒng)的客家文化的自覺性。

民俗旅游資源開發(fā)要在對民俗旅游價(jià)值充分認(rèn)識的基礎(chǔ)上,采取多種形式與模式,注意民俗旅游開發(fā)中的保護(hù),促使民俗旅游走上可持續(xù)發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn):

《中國民俗旅游》 巴兆祥主編福建人民出版社1999.9

第6篇:各地不同的民俗文化范文

【關(guān)鍵詞】民俗文化;物質(zhì)生活民俗;社會(huì)生活民俗;精神生活民俗;民俗信仰

2012年《舌尖上的中國》在人們的生活中激起了千層浪,這部紅透大江南北的美食類紀(jì)錄片大獲成功的原因之一,就是其不僅關(guān)注食物本身,更發(fā)掘出了美食背后的文化底蘊(yùn),使各地域的民俗文化得到了多重展現(xiàn)。它喚起了人們對美食的記憶,將傳統(tǒng)文化以一種簡練、通俗、溫和的手法進(jìn)行闡釋。

在我們對《舌尖上的中國》中民俗文化進(jìn)行分析之前,有必要先對民俗有一個(gè)整體的認(rèn)識和把握。

一、民俗的概念

民俗學(xué)家鐘敬文說:“民俗,即民間風(fēng)俗,指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。”[1]1

春節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日,也是全年最重要的一個(gè)節(jié)日。春節(jié)前的小年,家家戶戶祭灶爺、吃灶糖,保佑全家來年幸福平安。臘月三十,人們貼春聯(lián)、貼窗花、放鞭炮、敲鑼打鼓,延續(xù)著老一輩傳下來的喜慶氣氛。除夕夜一家團(tuán)聚,吃餃子,有“更歲交子”之意。而守歲的習(xí)俗,既飽含對逝去歲月的留戀之情,又有對來臨的新年寄予美好希望之意。正月初一,開門大吉,先放鞭炮,碎紅滿地,可謂“滿堂紅”的好寓意。以上種種,都是民間風(fēng)俗最直觀的體現(xiàn)。

二、民俗的特征

民俗特征的表現(xiàn)形式多種多樣,不同地域、不同民族乃至不同國家都有其各自的民俗特征。同時(shí),民俗作為人類文化的重要表現(xiàn)形式,又具有全人類、全世界共通的法則,我們在這里所說的,便是指各類民俗共有的特征。

(一)集體性。民俗的集體性,是指民俗在產(chǎn)生和流傳的過程中所體現(xiàn)出來的基本特征,也是民俗的本質(zhì)特征。[1]11人的根本屬性是社會(huì)性,每一個(gè)個(gè)體都不能脫離其所屬的群體單獨(dú)生存,在人類的各種群體活動(dòng)中,民俗文化應(yīng)運(yùn)而生。

春節(jié)吃餃子的習(xí)俗在明清時(shí)就已經(jīng)盛行,吃餃子取“更歲交子”之意。白波一家人在北京過年的故事,使無數(shù)中國人產(chǎn)生了心靈共鳴。貴州省的下堯村,每年十月都會(huì)迎接一個(gè)專為稻谷豐收而設(shè)置的節(jié)日——新米節(jié)。而村民享受盛宴的方式也很特別,十里長街,百十張桌子排在一起,所有的村民沿街而坐,這就是能夠體現(xiàn)出群體協(xié)作和分享的“長街宴”。由此可見,民俗文化是一種群體智慧的結(jié)晶。人類社會(huì)中絢麗多彩的人文景觀和民俗文化,都是由群體不斷創(chuàng)造、完善、傳承和保護(hù)下來的。

(二)民俗的傳承性。民俗的傳承性,是指民俗文化在時(shí)間上傳衍的連續(xù)性,即歷時(shí)的縱向延伸性,也是指民俗文化的一種傳遞方式。[1]13每個(gè)人在成長歷程中,都從民俗文化中潛移默化地學(xué)到了一系列知識、技能和道德,在民俗傳承的過程中獲得了知識和能力。

諾鄧火腿的腌制方法,由老黃手把手教給了自己的兒子樹江;陳皮鴨的手藝傳自阿倫的祖父;周賽群在廚師學(xué)校傳道授業(yè),為孩子們的就業(yè)增加砝碼;王德峰作為一名新入行的潛水員,在師傅的引領(lǐng)下,完成了一次不尋常的海底旅程;5歲的寧寧跟著曾祖外婆一起做年糕,寧波人的這種慶賀新年的傳統(tǒng)將會(huì)在寧寧的心中得以傳承。無論是家庭傳承、師徒傳承還是節(jié)日傳承,民俗文化就是用這樣的方式,一代代綿延不斷地發(fā)展和傳承下去。

(三)民俗的穩(wěn)定性與變異性。民俗的穩(wěn)定性是指民俗一旦產(chǎn)生,就會(huì)伴隨著人們的生產(chǎn)和生活方式長期相對地固定下來,成為人們?nèi)粘I钪械囊徊糠?。[1]17中國歷史悠久,幅員遼闊,在數(shù)千年的歷史長河中,人們開創(chuàng)并延續(xù)了自己的民俗文化特色。例如,元宵節(jié)吃元宵、猜燈謎;清明節(jié)出門踏青、插柳條;重陽節(jié)登高放紙鳶、插茱萸等等,許多習(xí)俗自先秦兩漢時(shí)就已經(jīng)定型,并一直傳承至今。

民俗的變異性是指在民俗傳承過程中引起的自發(fā)和漸進(jìn)的變化。[1]18民俗文化是幾千年來社會(huì)發(fā)展的積累和總結(jié),在歷經(jīng)千年的傳播過程中,語言和行為是民俗文化得以傳承的主要工具,這種特性也決定了民俗文化的變革會(huì)隨著社會(huì)的變化而變化,以不斷地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。例如《舌尖上的中國》中提到的望果節(jié),這是藏族農(nóng)民歡慶豐收的節(jié)日,至今已有1500多年的歷史?!巴逼鹪从诠?世紀(jì)末,在這個(gè)時(shí)期,它還不是一個(gè)正式的節(jié)日,只是開鐮收割前的一種活動(dòng)。8世紀(jì)后期,進(jìn)入佛教興盛時(shí)期,“望果”也帶上了教派色彩。后來隨著時(shí)代的不斷發(fā)展,該節(jié)日的內(nèi)容和形式也在不斷變化。

(四)民俗的類型性。民俗的類型性,是指民俗文化的表現(xiàn)形式是一種民眾共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)既是一種定型化的思維習(xí)慣,也是一種約定俗成的行為方式。[1]20

以民俗文化中的民間文學(xué)為例,中國著名的四大傳說——“梁山伯與祝英臺”“白蛇傳”“牛郎織女”和“孟姜女哭長城”——之所以被人們所稱頌,就是因?yàn)樗鼈兯磉_(dá)的思想與中國社會(huì)的發(fā)展和人們的愿望密切相關(guān)。以《舌尖上的中國》為例,無論是吉林查干湖上的“祭湖祭魚”儀式,還是海南的林紅旗上船之前在媽祖廟中的祈福,或者是捕魚船上簡陋的祈福工具,都體現(xiàn)著勞動(dòng)人民企盼豐收、感恩自然的思想和愿望。

(五)民俗的規(guī)范性和服務(wù)性。民俗文化就其實(shí)質(zhì)而言,是人們在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的語言和行為模式,或者說它是民眾共同創(chuàng)造和遵守的行為準(zhǔn)則,這就是民俗的規(guī)范性。[1]22簡單來說,就是約定俗成。吉林查干湖上的捕魚工作進(jìn)展順利,但是那里的人有一個(gè)心口相傳的類似于“家法”的約定:只捕大魚,不捕小魚。他們用規(guī)范化的民俗構(gòu)成了大家的行為準(zhǔn)則,表現(xiàn)了對自然的感恩和尊敬。

人們通過這種“約定俗成”的行為規(guī)范,遵守著長幼有序的生活禮節(jié)、享受著歲時(shí)節(jié)日的歡樂團(tuán)聚、祈禱著風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望,這就是民俗文化服務(wù)的直觀體現(xiàn)。

三、中國人的生活世界

對于民俗的分類,眾說紛紜,不同的民俗學(xué)家由于不同的學(xué)術(shù)背景和課題需要,都有自己的一套說法。烏丙安在《中國民俗學(xué)》中把民俗分為四大類:經(jīng)濟(jì)的民俗、社會(huì)的民俗、信仰的民俗和游藝的民俗。陶立璠則在《民俗學(xué)概論》中將民俗分為物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、口承語言民俗和精神民俗。本文中,為了更好地引用《舌尖上的中國》中的事例,我們把民俗分為三大類來進(jìn)行闡述:物質(zhì)生活民俗、社會(huì)生活民俗和精神生活民俗。

(一)物質(zhì)生活民俗。物質(zhì)生活民俗可以分為三小類,即生產(chǎn)民俗、工商業(yè)民俗和生活民俗。

“靠山吃山,靠水吃水”是中國地域發(fā)展的一大特色。世界上沒有哪個(gè)國家能夠像中國一樣,以最富戲劇性的自然景觀創(chuàng)造出如此多的飲食文明?!渡嗉馍系闹袊芬允巢臑檩d體,記錄了中國東、西、南、北、中不同地域獨(dú)具特色的食材發(fā)掘特點(diǎn)[2]169。

依靠土地的饋贈(zèng),云南的卓瑪?shù)玫搅损B(yǎng)家糊口的松茸;浙江的老包在自己的毛竹林里,得到過遂昌最大的一個(gè)冬筍;云南大理北部的山區(qū),老黃和他的兒子樹江利用天然的鹽井,熬制出“諾鄧鹽”,并腌制出了極負(fù)盛名的“諾鄧火腿”。

湖水和海洋中,蘊(yùn)藏著十分豐富的漁業(yè)資源。吉林查干湖的一批職業(yè)捕撈者正在用冬捕的收獲制作出一桌豐盛的全魚宴,而遠(yuǎn)在千里之外的海南三亞,林紅旗也率領(lǐng)著他的遠(yuǎn)洋捕撈隊(duì)經(jīng)歷了從一無所獲到一日千里的心情變化之后,享用著海魚午宴。

然而,無論是采挖還是捕撈,都帶有強(qiáng)烈的破壞性和索取性,《舌尖上的中國》在向我們展示勞動(dòng)人民獲取自然饋贈(zèng)的同時(shí),也不忘向我們傳達(dá)尊重自然、感恩自然的價(jià)值觀。

卓瑪在采摘松茸時(shí),當(dāng)松茸出土后,她會(huì)立刻用地上的松針把菌坑掩蓋好,以免菌絲被破壞;查干湖冬捕的漁網(wǎng),采用的是6寸的網(wǎng)眼,這樣稀疏的網(wǎng)眼自然而然地將那些未成年的小魚漏掉了,這是“獵殺不絕”思想最好的體現(xiàn)。在尊重自然、順應(yīng)自然的同時(shí),智慧的勞動(dòng)人民還學(xué)會(huì)了主動(dòng)與大自然合作,從而達(dá)到資源的良性循環(huán)。獐子島是中國最大的海洋牧場,幾年前,人們把人工培育的海參幼苗撒在獐子島海域,使得這些人工幼苗獲得了與野生同類完全相同的成長軌跡。這是人類和大自然的攜手合作,以最小的生態(tài)代價(jià),實(shí)現(xiàn)了耕海牧漁的理想。

(二)社會(huì)生活民俗。社會(huì)生活民俗主要可以分為社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗和人生禮俗三個(gè)方面。

一是社會(huì)組織民俗。社會(huì)組織這一概念通常是指中國傳統(tǒng)社會(huì)中,民間形成的各種穩(wěn)定互動(dòng)關(guān)系的共同體,如家族、行會(huì)、幫會(huì)等。而社會(huì)組織民俗也就是指人們建立并沿襲群體內(nèi)的互動(dòng)關(guān)系,以推動(dòng)的時(shí)候所形成的習(xí)俗慣制。

在順德的均安鎮(zhèn),遇上紅白壽誕或大型節(jié)日,人們更愿意選擇聚合在一起,品嘗一席美味的村宴,這也是均安鎮(zhèn)人民獨(dú)特的慶祝習(xí)俗。作為村宴主角的蒸菜和作為村宴壓軸的蒸豬,使一席美味的村宴得以成型。均安鎮(zhèn)的村宴,以美味為載體,將情感聯(lián)絡(luò)在一起,成為當(dāng)?shù)厝嗣癫豢苫蛉钡膽c祝習(xí)俗。

二是歲時(shí)節(jié)日民俗。歲時(shí)節(jié)日民俗是指在一年之中的某個(gè)相對階段或特定的日子,在人們的生活中形成的具有紀(jì)念意義或民俗意義的社會(huì)性活動(dòng),并由此傳承下來的各種民俗事項(xiàng)。從孩提時(shí)代開始,我們就約定俗成地在特定的時(shí)間里進(jìn)行民俗活動(dòng)。從元旦的拜年至歲末的守夜,無論是清明祭祖、重陽敬老,抑或是粽子、月餅以及臘八粥這些年節(jié)的象征食品,都蘊(yùn)含著豐富的民俗文化。

如冬至,亦稱冬節(jié)、交冬,是漢族的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日,曾有“冬至大如年”的說法。很多地區(qū)在冬至這一天有祭天祭祖的習(xí)俗,現(xiàn)在仍有一些地方如江浙閩南一帶在冬至這天過節(jié)慶賀。在潮汕的祖祠中,人們懷著敬意把各種色澤艷麗的甜品奉獻(xiàn)給祖先,同時(shí)也為自己的生活祈福。

三是人生禮俗。人生禮俗是將個(gè)體生命加以社會(huì)化的程序規(guī)范和階段性標(biāo)志。[1]156人類通過人生禮俗的設(shè)置,使自己擁有更加豐富多彩的人生。

如祝壽禮,一般在六十、七十、八十等逢十年舉行,長壽面也是壽宴上不可或缺的生日主食。丁村人做壽請客有其特有的習(xí)俗——早面午席,也就是說中午需要吃的面條,在早上就要開始準(zhǔn)備,表示了對老人的尊敬。在丁村人的壽宴上,吃面之前,每個(gè)人都要挑出一根最長的面條,放在壽星公的碗里,要等他吃下這碗帶有全村人寓意長命百歲祝福的面條,一場壽宴才算圓滿。

(三)精神生活民俗。精神生活民俗也可以稱為民俗信仰,是在長期的歷史發(fā)展過程中,在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度。[1]187

在藏族人民的望果節(jié)中,人們將手指涂滿青稞粉,一個(gè)個(gè)地按在祭臺之上,這些手印被賦予了強(qiáng)大的精神力量,是藏族人民對自然的恩賜表達(dá)敬畏和感恩的重要時(shí)刻;紹興市的釀酒師傅每年都要舉行一次請酒神的儀式,由于受到天氣、風(fēng)、空氣、菌的不穩(wěn)定性影響,即便是最好的釀酒師傅也不能保證每次都能釀出好酒,因此,每一年的儀式,都是釀酒師們對自然表達(dá)的一種尊重。

民俗文化協(xié)調(diào)著民眾心理,滿足著民眾的審美需求。[1]25民俗的信仰心理在精神生活民俗中占有十分重要的地位。生活中,人們習(xí)慣于將自己的愿望寄托于祠堂之上、寄托于求神拜佛的行為之中,人們也習(xí)慣在春節(jié)這個(gè)歲時(shí)節(jié)日中貼門神、貼對聯(lián),以求來年的風(fēng)調(diào)雨順、年年有余。這種種的儀式行為和藝術(shù)創(chuàng)造行為,都是民俗信仰心理的物化表現(xiàn)形式,在寄托人們美好愿望的同時(shí),也帶給人們強(qiáng)大的精神力量和精神支持。

四、結(jié)語

民俗文化的教化功能、規(guī)范功能、維系功能和調(diào)節(jié)功能,潛移默化地影響著人們的生活與生產(chǎn),在一定程度上保持了文化的穩(wěn)定性,并通過社會(huì)輿論和人們的良心、負(fù)罪感等一系列心理活動(dòng),達(dá)到規(guī)范社會(huì)的目的。同時(shí),中國的每一個(gè)民族都有其特有的民族習(xí)慣與生活方式,而所有的民族又因?yàn)橹袊鴰浊甑莫?dú)特習(xí)俗,共有中國人生活的特點(diǎn),這又維系著所有民族的關(guān)系。民俗文化強(qiáng)化了人們的民族意識,協(xié)調(diào)人們的內(nèi)心情緒,并保持和延續(xù)了自己文化傳統(tǒng)上的責(zé)任與義務(wù),使各民族在同一個(gè)國家中,共同奮斗、共同發(fā)展。[3]267

我們通過采松茸、挖田筍感受到大自然無私的饋贈(zèng)和勞動(dòng)人民的勤勞與智慧;通過長街宴的合作、重陽節(jié)的敬老,我們傳承著中華民族的傳統(tǒng)文化;我們還從望果節(jié)的隆重和請酒神的真誠中,體會(huì)到民俗信仰的力量。《舌尖上的中國》就是以其樸實(shí)簡潔的介紹、干凈純美的畫面、直入人心的情感和豐厚的文化底蘊(yùn),給觀眾帶來了天南地北的美食知識、人文信息和生活圖景,不僅使日漸沉寂的紀(jì)錄片重新煥發(fā)了光彩,更是將中華民族延續(xù)幾千年的民俗文化發(fā)揚(yáng)光大。

[本文為國家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目《電視媒介儀式與文化傳播》(項(xiàng)目批準(zhǔn)號:09BCO29)的階段性成果]

參考文獻(xiàn):

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海:上海文藝出版社,2006.

[2]王妙甜.《舌尖上的中國》——地域意象與傳統(tǒng)文化的雙重表達(dá)[J].大眾文藝,2012(21).

[3]繆菁.淺論從禮儀的角度認(rèn)識民俗的社會(huì)功能[J].蘭州學(xué)刊,2005(5).

第7篇:各地不同的民俗文化范文

植物與傳統(tǒng)文化密不可分,植物不僅影響傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生和形成,同時(shí)又是傳統(tǒng)文化的載體。人類文化與植物界的關(guān)系具體表現(xiàn)為:語言文化、信仰文化、景觀文化、醫(yī)藥文化、農(nóng)耕文化、飲食文化、民俗文化和道德文化。我國五千年的文明史和五十六個(gè)民族長期生息繁衍于廣袤的國土上,孕育出燦爛輝煌的中華文明,其中與植物有關(guān)的傳統(tǒng)文化占有十分重要的地位。中國最古老的詩歌集《詩經(jīng)》里記載了二百多種植物,在《周南?關(guān)雎》中一首云:“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之?!边@首詩生動(dòng)地描繪出動(dòng)植物、環(huán)境與人的情感世界,而生長于水中的荇菜,據(jù)吳征鎰先生最近考證,是分布于我國南北各地的沉水草本植物――眼子菜科的菹草,解開了國人長期以來對荇菜考證之疑團(tuán),同時(shí)說明中華文明之博大精深。對我國歷史上記載數(shù)以千計(jì)的植物進(jìn)行科學(xué)考證,正本清源,對解讀民族文化,具有十分重要的意義。

我國是多民族、多元文化一體的國家,同時(shí)又是生物多樣性極其豐富的國家。文化多樣性和生物多樣性的共存,有利于生物多樣性的保護(hù)和植物資源的可持續(xù)利用。民俗與植物的關(guān)系,是生動(dòng)、具體、經(jīng)久不衰的民間文化現(xiàn)象。民俗是長期形成的風(fēng)俗和習(xí)俗,包括民間信仰、口傳文學(xué)、神話諺語、故事、歌謠、節(jié)日典禮、傳統(tǒng)藝術(shù)等等。民俗具有傳承性、變異性和歷史性等特征。民俗文化的產(chǎn)生和形成脫離不開人們所處的自然環(huán)境,離不開人們對自然界動(dòng)植物的認(rèn)知,因此可以說民俗文化產(chǎn)生于人與大自然的物質(zhì)世界相互作用的結(jié)果,正如文化人類學(xué)研究指出:人類創(chuàng)造了一系列與物質(zhì)和精神相關(guān)的民俗文化,表現(xiàn)出對生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)和利用,進(jìn)而創(chuàng)造出更高境界的物質(zhì)文明??茖W(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)和傳統(tǒng)知識共同構(gòu)建了偉大的人類文明大廈。

傳統(tǒng)節(jié)日是我國民俗文化的重要組成部分。很多民俗節(jié)日的象征都是以植物為標(biāo)記或用植物要素表意而構(gòu)成節(jié)日象征。本期“植物與中國傳統(tǒng)文化”為讀者展現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化中豐富多樣的植物及其社會(huì)功能。不僅表現(xiàn)出我國南北地域植物之多樣性,而且說明植物在民俗、宗教、醫(yī)藥、文學(xué)、飲食、園藝、色彩藝術(shù)等領(lǐng)域的獨(dú)特文化功能、保健功能和社會(huì)功能。文化多樣性與生物多樣性共同編織出的中華文化之網(wǎng),具有強(qiáng)大的生命力,體現(xiàn)出民族之氣常存的人與自然和諧之美。九九重陽登高攬勝,插茱萸,食蓬餌,飲菊酒是漢文化民俗植物與人相互作用的生動(dòng)寫照,其文化意境是求吉避災(zāi),祈福安康;其生態(tài)學(xué)意義是人與自然界植物的親密無間,和諧共存。人類對植物的傳統(tǒng)利用,包括文化利用一般來說都是有利于物種的保護(hù)?,F(xiàn)代生物多樣性保護(hù)應(yīng)該而且可以從傳統(tǒng)文化中學(xué)到一些有益的東西,用于生態(tài)系統(tǒng)和物種的保護(hù)。

人與植物的關(guān)系自遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)建立起來,表現(xiàn)出多層次、多方面和多樣性的相互作用關(guān)系,廣泛存在于人們?nèi)粘5纳a(chǎn)、生活、信仰和習(xí)俗之中。生活在不同地區(qū)的不同民族,在認(rèn)知、利用和保護(hù)植物的文化也不盡相同,有時(shí)甚至存在很大的差異。因此需要進(jìn)行深入調(diào)查、研究、分析、比較不同民族與植物之間相互作用的關(guān)系的各個(gè)方面,為生物多樣性保護(hù)提供有價(jià)值的信息與支持。雖然科學(xué)價(jià)值體系與文化價(jià)值體系是不同的社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng),但在社會(huì)發(fā)展過程中具有不同的功能,共同擔(dān)當(dāng)著人類文明發(fā)展和進(jìn)步的責(zé)任??茖W(xué)價(jià)值觀是以物質(zhì)世界為基礎(chǔ),排斥精神因素的作用,然而文化價(jià)值觀和傳統(tǒng)知識價(jià)值觀對世界的認(rèn)知體系包括自然性和精神性兩個(gè)方面,具有顯著的包容。畢竟人類活動(dòng)改變生物多樣性的生存狀態(tài)是由文化價(jià)值觀決定的,文化表達(dá)人與生物多樣性的互動(dòng)關(guān)系,在人與自然的和諧關(guān)系方面,文化擔(dān)當(dāng)著關(guān)鍵的角色,一個(gè)失去了傳統(tǒng)文化的民族,等于失去了與自然和諧共存的道路,失去了大自然的人類,族群也必將消失于大自然之中。

第8篇:各地不同的民俗文化范文

[關(guān)鍵詞]民俗文化旅游;地質(zhì)旅游;資源整合

[中圖分類號]F123 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-6432(2011)48-0105-02

1 民俗文化旅游與地質(zhì)旅游融合的重要意義

1.1 民俗文化旅游發(fā)展面臨的窘境

在國外,尤其是20世紀(jì)60年代以來,民俗旅游已成為世界各國宣傳、發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)的重要手段,民俗旅游與文化旅游融為一體。但在我國民俗旅游開發(fā)迅猛發(fā)展的背后,制約其發(fā)展的不利因素也同樣顯著,其中尤為重要的一點(diǎn)就在于缺乏規(guī)劃、全面開花的民俗文化旅游,多采取犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的掠奪式開發(fā)手段,以至于環(huán)境損耗和地方文化同化的惡果逐漸凸顯,旅游資源質(zhì)量及吸引力漸趨下降??傮w而言,民族地區(qū)特別是中西部民族地區(qū)的民俗文化旅游開發(fā)非但未能給脆弱的生態(tài)環(huán)境帶來可持續(xù)發(fā)展的促進(jìn)作用,反而使文化生態(tài)與自然生態(tài)均遭受了不同程度的破壞,與世界“三N”(Nature、Nostalgia、Nirvana,自然、懷舊、天堂)的旅游潮流完全是背道而馳,由此看來,民俗文化旅游亟待新鮮元素的加入以謀求新的發(fā)展與進(jìn)步。

1.2 民俗文化旅游資源與地質(zhì)旅游資源整合的重要意義

地質(zhì)旅游是近年來新興的旅游方式,起源于地質(zhì)旅行活動(dòng),現(xiàn)已發(fā)展成為以地質(zhì)內(nèi)容為主,涵蓋礦產(chǎn)、古生物、地震等多種類型的觀光性質(zhì)的科學(xué)旅游。我國西南地區(qū)地質(zhì)地貌形態(tài)多樣,地質(zhì)旅游資源得天獨(dú)厚,應(yīng)用地質(zhì)旅游方式可在旅游市場中形成嶄新的亮點(diǎn),并由此牽頭整合區(qū)域內(nèi)多種旅游資源,實(shí)現(xiàn)旅游資源的綜合性開發(fā)。具體來說,民俗文化旅游與地質(zhì)旅游的資源整合優(yōu)勢主要表現(xiàn)在以下四點(diǎn):

(1)豐富旅游資源開發(fā)項(xiàng)目,走旅游資源綜合化開發(fā)道路。地質(zhì)旅游以山水為特色,通過整合西南省份豐富的民族文化資源,可對“七彩云南”“多彩貴州”形成最生動(dòng)的詮釋,最終形成區(qū)域特色旅游優(yōu)勢,對旅游產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展構(gòu)成助推作用。

(2)地質(zhì)旅游可實(shí)現(xiàn)區(qū)域旅游資源優(yōu)勢的最大限度發(fā)揮,成為全國旅游市場競爭中的特色項(xiàng)目、優(yōu)勢項(xiàng)目,樹立品牌效應(yīng),實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。僅貴州目前就已有興義、綏陽雙河洞、關(guān)嶺化石群、織金洞等8處國家地質(zhì)公園,以及“十二五”期間申報(bào)的貴州三疊紀(jì)世界地質(zhì)公園,烏江―梵凈山世界地質(zhì)公園,建設(shè)發(fā)展的喀斯特石漠化生態(tài)深度游、“水高原”生態(tài)旅游品牌,都可由此全面帶動(dòng)貴州旅游發(fā)展,以世界級的旅游品牌號召力搶占這一獨(dú)特的資源品牌高地,由此促進(jìn)貴州民族旅游的優(yōu)化整合。

(3)民族旅游與地質(zhì)旅游的資源整合可彌補(bǔ)西南地區(qū)民俗文化旅游的諸多欠缺。如交通問題,地質(zhì)景點(diǎn)交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對完善,兩者的結(jié)合可使民俗旅游景點(diǎn)的硬件優(yōu)勢得到補(bǔ)充。比如喀斯特景區(qū)萬峰林、頂效貴州龍博物館與布依村寨民俗游連成一體后,既節(jié)省了旅游時(shí)間、路程,又豐富了路線內(nèi)容。

(4)民俗旅游與地質(zhì)旅游的整合可提升民俗文化旅游的檔次和內(nèi)容。二者均明顯地表現(xiàn)出知識性、文化性的旅游特征,旅游資源的優(yōu)勢整合可使民族文化在文化內(nèi)容層面上提升至更高的科學(xué)性層次,在地質(zhì)旅游的自然科學(xué)元素中深入人文感性色彩,更可以體現(xiàn)出西南少數(shù)民族文化與人文景致的原生態(tài)特色,如黃果樹瀑布節(jié)就將民族歌舞表演和唱山祭水大典糅合起來,形成了人文資源與山水形勝融合的特色旅游。

2 民俗文化旅游與地質(zhì)旅游融合需注意到的問題

在將已成熟發(fā)展的民俗文化旅游與新興旅游形式――地質(zhì)旅游相融合的過程中,必須注意到地質(zhì)科普旅游與旅游地質(zhì)是兩個(gè)不完全相同的概念,莊壽強(qiáng)等研究者指出,“凡是有石頭的地方都可能開展不同形式和內(nèi)容的地質(zhì)旅游”。而目前我國現(xiàn)有的地質(zhì)公園建設(shè)的主流思路是旅游地質(zhì)而非地質(zhì)旅游,如 “寒武系―震旦系地層界線”、 “三葉蟲化石點(diǎn)”等類似景點(diǎn)在本質(zhì)上仍歸屬于地質(zhì)范疇。在將地質(zhì)旅游景點(diǎn)溝通串聯(lián)起來時(shí),應(yīng)當(dāng)拓寬地質(zhì)旅游思路,組合為不同的地質(zhì)旅游類型,如探奇型連貫式地質(zhì)旅游、引喻型插入式地質(zhì)旅游等。因此,啟動(dòng)地質(zhì)旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵在于思想創(chuàng)新、理論創(chuàng)新。

3 民俗文化旅游與地質(zhì)旅游融合的對策建議

地質(zhì)旅游凸顯的不僅是科學(xué)性,更要求的是旅游性、文化性。民俗文化旅游與地質(zhì)旅游融合的發(fā)展應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出以新帶舊、以新促舊的旅游資源發(fā)展思路,以地質(zhì)文化為特色,整合民族旅游資源,樹立旅游品牌,進(jìn)而全盤帶動(dòng)地區(qū)旅游資源整合,走特色化發(fā)展道路。

3.1 開展旅游理論與規(guī)劃研究,探討旅游資源整合的契合點(diǎn)

地質(zhì)旅游是一種新興的旅游方式,其開發(fā)建設(shè)仍處于零啟動(dòng)狀態(tài),無成熟模式或案例用于借鑒。開發(fā)地質(zhì)旅游首要的問題在于發(fā)展資源開發(fā)、地質(zhì)公園建設(shè)等基礎(chǔ)理論研究,對學(xué)科交叉部分如民族、地質(zhì)等加以深入探討,現(xiàn)階段亟待處理的重點(diǎn)問題就是以地質(zhì)旅游開發(fā)為契機(jī),實(shí)現(xiàn)旅游資源的總體整合。其中,民族旅游與地質(zhì)旅游融合的方式,必須做到兼顧“主動(dòng)”與“被動(dòng)”,所謂“被動(dòng)”整合,是指地質(zhì)旅游規(guī)劃建設(shè)必須避免走重新建設(shè)、重復(fù)建設(shè)的老路,要善于組合、利用現(xiàn)有的旅游資源及基礎(chǔ)設(shè)施,包含民俗文化游已建、在建項(xiàng)目資源在內(nèi),一次性規(guī)劃到位,突出地質(zhì)特色和地貌特點(diǎn)?!爸鲃?dòng)”整合所代指的則是地質(zhì)旅游的發(fā)展應(yīng)當(dāng)主動(dòng)整合民族旅游元素,豐富旅游線路資源,打造“七彩云南”“多彩貴州”旅游資源建設(shè)的新熱點(diǎn)。

3.2 合理規(guī)劃地質(zhì)公園建設(shè),為民族旅游資源發(fā)展預(yù)留空間

地質(zhì)公園建設(shè)是保護(hù)不可再生的地質(zhì)遺跡資源的重要途徑,對拓展旅游空間、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)地質(zhì)資源可持續(xù)利用均具有重要意義。從西南地區(qū)地質(zhì)公園建設(shè)來看,貴州省是我國國家級地質(zhì)公園最多的省份,有興義、綏陽雙河溶洞、織金洞、六盤水、烏蒙山等多達(dá)8處的國家地質(zhì)公園。在依照《中國國家地質(zhì)公園建設(shè)技術(shù)要求和工作指南》(2002)開發(fā)建設(shè)的過程中,作為民俗文化旅游資源融合的重要元素,地質(zhì)公園建設(shè)必須充分地考慮到公園建設(shè)與民族旅游資源發(fā)掘的深度、寬度問題。一方面西南地區(qū)豐富多彩的民族資源可為地質(zhì)旅游主要是地質(zhì)公園增添文化元素,民族旅游也可搭乘地質(zhì)公園世界級品牌建設(shè)的契機(jī)找尋到恰當(dāng)?shù)男麄?、推介平臺,這也是當(dāng)前地質(zhì)公園建設(shè)與地質(zhì)旅游發(fā)展中值得嘗試的一條可行道路。另一方面,正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”,地質(zhì)旅游的觀賞性和娛樂性相比較來說,是較為有限的,融入民族文化元素,即是情理之中的問題,前文提及的貴州省國家地質(zhì)公園,其所在區(qū)域均分布有不同的少數(shù)民族,如興義的布依族,平塘的布依、毛南和苗族等;云南玉龍黎明―老君山國家地質(zhì)公園周邊有納西族等。

3.3 整合民俗文化與地質(zhì)旅游資源,打造精品線游路

精品旅游線路在區(qū)域旅游資源開發(fā)的“窗口”,對區(qū)域旅游資源開發(fā)具有重要的推動(dòng)作用。規(guī)劃精品線路必須符合4項(xiàng)基本特征:代表區(qū)域旅游特色,線路集中,時(shí)間緊湊,觀賞性、娛樂性強(qiáng)。毋庸置疑,單純的民俗文化游或地質(zhì)旅游都無法適應(yīng)精品旅游線路的建設(shè)要求,統(tǒng)籌開發(fā)、資源整合,才能使地質(zhì)旅游與民族旅游形成產(chǎn)業(yè)龍頭的帶動(dòng)作用。如云南麗江景區(qū)黃山――白沙鄉(xiāng)村民族文化旅游帶就將玉龍雪山、納西民俗文化、茶馬古道等品牌有機(jī)地糅合為一體;貴州的關(guān)嶺――興義的古生物化石考察路線,同時(shí)也可成為新的苗族、布依族文化旅游線路,經(jīng)貴黃高速公路將關(guān)嶺三疊紀(jì)海生爬行動(dòng)物化石群、興義貴州龍化石群、花江大峽谷、貞豐雙乳峰、黃果樹瀑布等典型地質(zhì)景觀串聯(lián)起來,配合以沿線各少數(shù)民族的民俗文化資源,如興義布依族的八音坐唱、砍嘎、趕鬼場等,對當(dāng)前的旅游線路改造均具有一定的參考和借鑒價(jià)值??偟膩碚f,民俗文化旅游與地質(zhì)旅游必須整合規(guī)劃才可能形成優(yōu)勢品牌,精品建設(shè)才能促進(jìn)區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展。

3.4 綜合開發(fā),充分發(fā)掘旅游資源的附加值

在民俗文化旅游與地質(zhì)旅游的結(jié)合中,地質(zhì)旅游相對來說,投入少、起點(diǎn)高,開發(fā)難度大。在以地質(zhì)旅游的品牌效應(yīng)重新帶動(dòng)民俗旅游發(fā)展的過程中,二者應(yīng)當(dāng)互為補(bǔ)益,走綜合開發(fā)道路。其中的關(guān)鍵就在于旅游資源的配套開發(fā)建設(shè),形成強(qiáng)勁的產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)力。譬如貴州地質(zhì)旅游可適量開發(fā)觀賞石資源、古生物化石模型等,周邊的苗族蠟染、刺繡或其他民族手工藝品開發(fā)也有待于進(jìn)一步形成規(guī)模。只有將旅游商品收入提升至旅游經(jīng)濟(jì)總量的40%以上,這才是正常、可持續(xù)的旅游資源開發(fā)模式。

4 結(jié) 論

綜上,民俗文化旅游資源與地質(zhì)旅游資源的整合是當(dāng)前深入挖掘旅游資源潛在效益的重要方法,是旅游二次創(chuàng)業(yè)的優(yōu)選途徑。以新帶舊、以新促舊,對于各地民俗文化旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,具有重要的經(jīng)濟(jì)意義和社會(huì)意義。而在具體實(shí)踐中,仍需進(jìn)一步改進(jìn)與完善相應(yīng)的旅游資源整合方案,以期探索出更適應(yīng)地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)及旅游產(chǎn)業(yè)健康持續(xù)發(fā)展的道路。

參考文獻(xiàn):

[1]盧志明,郭建強(qiáng)等.地質(zhì)公園的基本概念及相關(guān)問題思考[J].四川地質(zhì)學(xué)報(bào),2009(23).

[2]王長生.暫緩開發(fā)――地質(zhì)遺跡資源開發(fā)利用中的一個(gè)重要原則[J].四川地質(zhì)學(xué)報(bào),2005(25).

[3]劉德謙.鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)旅游與民俗旅游――關(guān)于鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)旅游與民俗旅游的個(gè)人診釋[J].昆明大學(xué)學(xué)報(bào)(綜合版),2005(Z).

[4]劉瑞,蘇維詞,滕建珍.貴州鄉(xiāng)村生態(tài)旅游發(fā)展構(gòu)想[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì),2005(6).

[5]李家清.武漢旅游資源深度開發(fā)與整合的探討[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然版),2001(35).

第9篇:各地不同的民俗文化范文

 

關(guān)鍵詞:文化信息網(wǎng) 資源共享

信息的收集與傳播是人們學(xué)習(xí)工作和文化生活中必不可少的因素。圖書館作為信息溝通的重要渠道之一,網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的飛速發(fā)展使其工作模式與服務(wù)項(xiàng)目正在由傳統(tǒng)意義的借還服務(wù)向深層次的信息服務(wù)轉(zhuǎn)變,特別是地方文化信息網(wǎng)的建設(shè),為人們了解文化、獲取信息提供了便捷的途徑。建設(shè)地方文化信息網(wǎng)是通過互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星網(wǎng)、鏡像、移動(dòng)存儲、光盤等方式將數(shù)字化信息資源傳輸?shù)饺罕娚磉叄瑢?shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化信息資源在全國范圍內(nèi)的共建共享,滿足廣大人民群眾日益增長的文化需求,整體提高文化資源的利用率,這已成為當(dāng)前公共圖書館工作的一個(gè)重點(diǎn)。

1地方文化信息網(wǎng)建設(shè)的必要性和重要性

1. 1地方文化信息網(wǎng)建設(shè)的必要性

    地方文化信息網(wǎng)的功能是利用信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù),將所有的文化資源整合起來,為公眾提供切實(shí)的文化信息服務(wù),從而豐富群眾文化生活,滿足群眾精神文化需求,同時(shí)達(dá)到對外宣傳和弘揚(yáng)本土文化的目的,營造良好的文化投資環(huán)境和建設(shè)環(huán)境,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展。因此,建設(shè)好地方文化信息網(wǎng)是擺在各級黨政部門和文化事業(yè)單位面前的重要課題。

1.2地方文化信息網(wǎng)建設(shè)的重要性

    互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在公共圖書館普及以來,各省級圖書館不同程度地利用計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)開展了地方文化信息網(wǎng)的建設(shè),但通過網(wǎng)絡(luò)整合各種資源,使所有業(yè)務(wù)系統(tǒng)集成為一個(gè)體系相關(guān)、業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)融會(huì)貫通的技術(shù)協(xié)同平臺還沒有出現(xiàn)。隨著地方文化信息網(wǎng)的建設(shè),必然會(huì)出現(xiàn)技術(shù)應(yīng)用與數(shù)據(jù)資源的重復(fù)和交叉。因此,地方文化信息網(wǎng)建設(shè)要充分利用各省的人文資源優(yōu)勢、文化品牌優(yōu)勢,通過文化標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一和文化資源的整合,促進(jìn)本地文化在互聯(lián)網(wǎng)上的傳播;通過搭建網(wǎng)絡(luò)文化平臺,豐富網(wǎng)絡(luò)文化信息量,拓展對外文化交流渠道。

2地方文化信息網(wǎng)的目標(biāo)定位和信息資源內(nèi)容

2. 1地方文化信息網(wǎng)是政府網(wǎng)

    作為政府網(wǎng)站,目的在于加快政府職能的轉(zhuǎn)變,擴(kuò)大對外交往的渠道,密切政府與人民群眾的聯(lián)系,提高政府工作效率。作為文化網(wǎng)站,旨在將文化和科技結(jié)合起來,借助因特網(wǎng)這種高科技手段宣傳本土文化,傳遞文化娛樂信息,將文化作為資產(chǎn)來盤活,形成自己的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)。因此,地方文化信息網(wǎng)建設(shè)也不僅局限于政府機(jī)關(guān)的工作內(nèi)容和簡單的信息,而應(yīng)將各種文化元素和文化服務(wù)內(nèi)容融人到網(wǎng)站中,努力建設(shè)內(nèi)容豐富、服務(wù)完善的本土文化網(wǎng)站,最終把這個(gè)網(wǎng)站建成海內(nèi)外人士了解本土文化和為群眾提供文化信息服務(wù)的窗口,為資源共享打好資源基礎(chǔ)。

2. 2地方文化信息網(wǎng)主打地方文化信息

    隨著文化信息網(wǎng)站的逐步建設(shè),各地都在對資源進(jìn)行數(shù)字化整合,在這個(gè)過程中不可避免地會(huì)出現(xiàn)對公共資源的重復(fù)建設(shè)問題,造成人力和物力資源浪費(fèi)。所以地方文化信息網(wǎng)在資源建設(shè)定位方面,應(yīng)該充分整合本地特色資源,開發(fā)地方民俗資源、旅游文化、舞臺藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等資源,以不同的形式進(jìn)行數(shù)字化加工,這樣各地方文化信息網(wǎng)才能豐富多彩,各具特色,這樣的文化信息網(wǎng)才能吸引讀者,增加點(diǎn)擊率。

2. 2. 1開發(fā)地方民俗資源現(xiàn)今地方民族民俗文化已成為地方民族經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文明發(fā)展的又一亮點(diǎn),成為地方民族旅游文化的又一重要特征,成為地方民族教育的重要內(nèi)涵和地方文獻(xiàn)工作的重要組成部分,成為地方各類圖書館文獻(xiàn)信息資源建設(shè)的重要內(nèi)容。地方民族民俗文化信息資源的聲像化采集與利用,是地方民族民俗文化信息資源建設(shè)發(fā)展的必然趨勢,是地方民族民俗文化保護(hù)與傳承的重要方式,對于地方民族文化信息產(chǎn)品的開發(fā),地方民族文化宣傳有著潛在的、不可替代的重要價(jià)值,對于地方民族文化教育、民族學(xué)科資源建設(shè)、民族的對外文化交流,以及圖書館特色文獻(xiàn)資源的建設(shè),都有著重要的作用,同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)地方民族民俗文化信息資源的多樣化、電子化、網(wǎng)絡(luò)化、共享化的重要方略。

    由于地方民俗內(nèi)容豐富多彩,諸如民族的衣著打扮習(xí)俗,居住、飲食習(xí)俗,生產(chǎn)、旅行習(xí)俗,買賣交易習(xí)俗,婚姻、喪葬習(xí)俗,姓名、稱謂習(xí)俗,人際交往習(xí)俗,歲時(shí)、節(jié)日習(xí)俗,信仰、迷信習(xí)俗,禮儀、禁忌習(xí)俗,游藝、娛樂習(xí)俗,結(jié)盟、議事習(xí)俗,財(cái)產(chǎn)分配與繼承習(xí)俗等等。所以數(shù)字化方式可采用多種技術(shù)手段,如錄音、攝像、掃描、拍照等。

2. 2. 2開發(fā)本地旅游文化資源挖掘地方文獻(xiàn),發(fā)揮旅游信息中心作用,是人們認(rèn)識各地區(qū)的重要工具。其內(nèi)容涵蓋社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域,它記載著本地區(qū)大量的自然、社會(huì)和人文等文獻(xiàn)資料,如本地秀麗風(fēng)光、歷史上本地有重大影響的人物,歷史遺跡以及具有地方特色的風(fēng)味產(chǎn)品等。圖書館可根據(jù)旅游經(jīng)濟(jì)的需要開發(fā)館藏資源,按照不同的主題對文獻(xiàn)進(jìn)行歸納整理,形成與之相配套的旅游信息二次文獻(xiàn),建設(shè)旅游特色數(shù)據(jù)庫。通過富有地方特色的專題數(shù)據(jù)庫,使本地文化更全面地予以展示,讓更多的讀者了解本地。

    在網(wǎng)頁制作方式上也可根據(jù)實(shí)際情況采用圖片、音視頻等相結(jié)合的方式,使頁面形式更加豐富多彩。

2. 2. 3本地舞臺藝術(shù)的數(shù)字化本地舞臺藝術(shù)包括地方戲曲、民歌、戲劇、舞蹈、曲藝等多種形式的民間群眾文化藝術(shù),是本地區(qū)的特色藝術(shù)。比如山西的道情、羅羅腔、碗碗腔;福建的閩戲、高甲戲、莆仙戲、歌仔紅戲;湖南的花鼓戲、荊河戲、辰河戲等等。這些地方戲曲只有依照地域劃分,進(jìn)行本地化的數(shù)字化加工,才能全面具體的展現(xiàn)給廣大群眾,并且對這些珍貴的民間藝術(shù)加以保護(hù),得以長期流傳。

免责声明

本站为第三方开放式学习交流平台,所有内容均为用户上传,仅供参考,不代表本站立场。若内容不实请联系在线客服删除,服务时间:8:00~21:00。

AI写作,高效原创

在线指导,快速准确,满意为止

立即体验
文秘服务 AI帮写作 润色服务 论文发表