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公務(wù)員期刊網(wǎng) 精選范文 對(duì)古典文學(xué)的看法范文

對(duì)古典文學(xué)的看法精選(九篇)

前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的對(duì)古典文學(xué)的看法主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。

第1篇:對(duì)古典文學(xué)的看法范文

關(guān)鍵詞:書籍裝幀;審美藝術(shù);情感表達(dá);應(yīng)用;文字藝術(shù)

中圖分類號(hào):TS891 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1005-5312(2012)24-0253-01

文字在書籍裝幀設(shè)計(jì)中的時(shí)代特征文字的發(fā)明是人類最偉大的創(chuàng)舉之一,它是人類記錄事物、語(yǔ)言和交流感情思想的視覺(jué)符號(hào)。漢字的起源是象形文字,后來(lái),從象形到形聲,聲形相益,更豐富了“字”的形象意境,可以看出文字本身具有很強(qiáng)的視覺(jué)傳達(dá)作用。無(wú)怪乎有的設(shè)計(jì)師說(shuō):“一幅作品,設(shè)計(jì)好字體就等于設(shè)計(jì)好了一半,甚至是全部。”書籍作為一種文化生產(chǎn),始終與人類的進(jìn)步密不可分。

一、書籍裝幀設(shè)計(jì)整體形態(tài)結(jié)構(gòu)的功能性

把握書籍裝幀設(shè)計(jì)整體形態(tài)結(jié)構(gòu)的功能性,“整體性”是書籍裝幀說(shuō)設(shè)計(jì)的最重要的特點(diǎn)之一。“形神兼?zhèn)洹笔菚螒B(tài)的整體之美的最終要求,也是貫穿書籍裝幀設(shè)計(jì)始終的基本要求。所謂“形”即書籍的結(jié)構(gòu)形態(tài);所謂“神”即書籍原稿的精神內(nèi)涵。設(shè)計(jì)時(shí)要“形”與“神”和諧發(fā)展,使書籍成為既有肉體又有靈魂的生命體,才能形成書籍形態(tài)的整體之美,“形”與“神”若脫節(jié)甚至相背,就無(wú)法形成完整的書籍形態(tài),更不可能有“整體之美”。

二、印刷工藝與材質(zhì)美感表現(xiàn)

考究的裝幀材料和精湛的印制工藝,是構(gòu)成書籍裝幀美感的重要因素。電子計(jì)算的廣泛的應(yīng)用,對(duì)書籍視覺(jué)傳遞設(shè)計(jì)與制版印刷帶來(lái)了革命和繁榮,書籍視覺(jué)傳遞設(shè)計(jì)邁入了精細(xì)化和個(gè)性化、多元化軌道,設(shè)計(jì)師們利用計(jì)算機(jī)、光盤圖庫(kù),運(yùn)用不同制版印刷工藝、各種紙張材料,不同設(shè)計(jì)造型手法去表現(xiàn)新視覺(jué)空間,新的觀念,以產(chǎn)生了強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激來(lái)加快信息表述的傳遞,對(duì)于設(shè)計(jì)手法本身賦予了強(qiáng)烈的商品競(jìng)爭(zhēng)意味。

三、書籍裝幀設(shè)計(jì)對(duì)古典文學(xué)的理解和設(shè)計(jì)思想

古典文學(xué)書籍裝幀的設(shè)計(jì),必須在對(duì)被裝幀書籍內(nèi)容的理解和提煉的前提下。如我國(guó)雖然看起來(lái)比較簡(jiǎn)單隨意的線裝古典書籍中,總的分析,并非從簡(jiǎn)而行,而是經(jīng)過(guò)深思熟慮、精心設(shè)計(jì)的。從色彩搭配、材料選取,都有深厚的文化底韻蘊(yùn)藏其中。而現(xiàn)代裝幀設(shè)計(jì),因?yàn)樾虏牧?、新技術(shù)的運(yùn)用,未免能夠達(dá)到這種效果。僅僅追求古典風(fēng)格, 將使整個(gè)設(shè)計(jì)缺乏現(xiàn)代的審美情趣; 僅僅追求現(xiàn)代風(fēng)格, 又將使古典文學(xué)書籍的裝幀缺少古典文學(xué)的“氣韻”, 同時(shí)會(huì)偏離現(xiàn)代人對(duì)古典文學(xué)作品裝幀美的需求。古今裝幀審美學(xué)方式的結(jié)合,是當(dāng)代對(duì)中國(guó)古典文學(xué)書籍進(jìn)行裝幀設(shè)計(jì)的需要。

四、文字藝術(shù)在書籍裝幀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

(一)字體造型元素的特性

書籍離不開(kāi)文字,而字形、字體、筆劃、間距等為文字的基本要素。我國(guó)目前書籍裝幀設(shè)計(jì)中的文字主要包括兩大類:一類是中文,另一類是外文(主要指英文),這里所說(shuō)的文字版式設(shè)計(jì),主要研究以中文字為主體的書籍裝幀設(shè)計(jì)。協(xié)調(diào)的組合文字要素可以有效地將書籍的各種信息傳達(dá)給讀者,但如果文字字體之間缺乏協(xié)調(diào)性,則會(huì)產(chǎn)生一定程度的視覺(jué)的混亂與無(wú)序,從而對(duì)閱讀形成障礙。

(二)文字字體間的內(nèi)在聯(lián)系

書籍裝幀中的文字有三重意義,一是書寫在表面的文字形態(tài),一是語(yǔ)言學(xué)意義上的文字,還有一個(gè)就是激發(fā)人們藝術(shù)想象力的文字,而對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō),第三重意義是最重要的。為使文字的版式設(shè)計(jì)與書籍風(fēng)格特征保持統(tǒng)一,選擇何種字體以及哪幾種字體,要多作比較與嘗試,運(yùn)用精心處理的文字字體,可以制作出富有較強(qiáng)表現(xiàn)力的版面。創(chuàng)造就是集中、挖掘、摩擦然后脫離。

(三)版式設(shè)計(jì)的字體空間運(yùn)用

空間給字體視覺(jué)元素界定了一定的范圍和尺度,如何在一定的空間范圍里使視覺(jué)元素顯示最恰當(dāng)?shù)囊曈X(jué)張力及良好的視覺(jué)效果,與不同字體負(fù)形空間的運(yùn)用在空間關(guān)系上的表現(xiàn)有直接關(guān)系。版面中除了字體這些實(shí)體造型元素,編排后剩余的空間即為“負(fù)形”,包括字間距、行間距及其圍繞文字的空白版面,同樣對(duì)文字版式設(shè)計(jì)的視覺(jué)效果產(chǎn)生影響。

隨著社會(huì)的進(jìn)步,當(dāng)代的書籍裝幀設(shè)計(jì)已步入圖文互動(dòng)的必要形式,先進(jìn)的印刷技術(shù)和設(shè)計(jì)技術(shù)加強(qiáng)了版面文字設(shè)計(jì)的可操作性,這就對(duì)設(shè)計(jì)者提出了更高的要求,文字的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多元化、藝術(shù)化的趨勢(shì)。在立足書籍的內(nèi)容特性,品質(zhì)定位,滿足讀者的視覺(jué)需求等前提下,重在打破傳統(tǒng)思維設(shè)計(jì)的束縛。

參考文獻(xiàn):

第2篇:對(duì)古典文學(xué)的看法范文

漢語(yǔ)言文學(xué)傳統(tǒng)的教學(xué)重點(diǎn)一般放在知人論世,詳解作者的生平以及時(shí)代背景、重點(diǎn)還在于作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色,并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)作家作品在文學(xué)史中的地位,并以此來(lái)理解文學(xué)史的演變過(guò)程。而在新聞與廣告專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)中,應(yīng)該結(jié)合新聞學(xué)廣告學(xué)的理論知識(shí),把教學(xué)研討的重點(diǎn)放在二者相結(jié)合的地方。首先,在古代文學(xué)作品中看到新聞傳播廣告的內(nèi)容。例如《西廂記》教學(xué),漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)重點(diǎn)一般放在反封建的思想、浪漫主義的藝術(shù)特征等等。而對(duì)于新聞與廣告專業(yè)來(lái)說(shuō),教學(xué)的重點(diǎn)不妨放在由元稹《鶯鶯傳》到王實(shí)甫《西廂記》的演變過(guò)程,用傳播學(xué)的理論解釋其中的原因。元稹的《鶯鶯傳》張生對(duì)鶯鶯始亂終棄,并受到時(shí)人的稱贊?!耳L鶯傳》的思想觀念是唐朝門第觀念和門閥制度的婚姻觀念下的產(chǎn)物。而王實(shí)甫的《西廂記》創(chuàng)作于元代,城市經(jīng)濟(jì)繁榮、市民階層日益壯大的情況下,尊重個(gè)人意愿、感情乃至欲望,開(kāi)始成為人們自覺(jué)的追求。所以產(chǎn)生了以“愿天下有情的都成了眷屬”為主題的《西廂記》。從中可以看到,對(duì)于作品的改編也是一個(gè)接受的過(guò)程,與時(shí)代的影響息息相關(guān)。同樣,還可以引述后人對(duì)于王實(shí)甫《西廂記》的評(píng)價(jià),啟發(fā)學(xué)生思考《西廂記》的傳播。同樣,在《梧桐雨》教學(xué)中可以介紹引述《漢書》等資料,聯(lián)系王安石《和王介甫明妃曲》等昭君題材的作品分析梳理昭君故事的演變過(guò)程,結(jié)合傳播學(xué)理論分析不同時(shí)代的讀者對(duì)于昭君的不同理解。其次,在新聞廣告專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)中,還應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的新聞廣告素養(yǎng)?,F(xiàn)有的古代文學(xué)教育多反映的主流思維,大學(xué)生尤其是新聞學(xué)、廣告學(xué)的大學(xué)生,不僅需要文化基礎(chǔ)知識(shí),而且要培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維。其中重要的一個(gè)方面是培養(yǎng)學(xué)生觀察問(wèn)題的角度,對(duì)同一件事的不同看法。換句話說(shuō)要培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。還以《西廂記》為例。主流觀點(diǎn)認(rèn)為該部作品具有反封建的意義。在選讀王安石的《答司馬諫議書》的時(shí)候,不妨讓學(xué)生提前讀一讀司馬光給王安石的來(lái)信《與王介甫書》。司馬光曾說(shuō)當(dāng)時(shí)朝廷上下對(duì)于變法的態(tài)度是“士夫沸騰,黎民騷動(dòng)”(《賜參政知事王安石不允斷來(lái)章批答》)。并給王安石寫了一封長(zhǎng)信,即《與王介甫書》,來(lái)反對(duì)變法。王安石在回信中言:“盤庚不為怨者故改其度,度義而后動(dòng),是而不可見(jiàn)悔故也?!闭f(shuō)明王安石決定拋開(kāi)其他各方面的不同意見(jiàn),堅(jiān)持推行自己的既定方針。結(jié)果,變法還是失敗了。關(guān)于王安石變法失敗的原因,后人從各個(gè)方面進(jìn)行了深刻的討論。而對(duì)于新聞傳播與廣告方面的學(xué)生來(lái)說(shuō),不妨從輿論輿情的方面討論王安石變法失敗的原因。

二、教材引申

面對(duì)新聞與廣告專業(yè)的學(xué)生,除了讓他們了解一些文學(xué)史的基本知識(shí)以外,還應(yīng)該關(guān)注古代文學(xué)作品中的新聞廣告元素,對(duì)此要發(fā)揮引申。例如講《詩(shī)經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•氓》,可以講講“氓之蚩蚩,抱布貿(mào)絲”中包含的古代實(shí)物交易中的廣告元素:實(shí)物廣告。講白居易《曲江》“細(xì)草岸西東,酒旗搖水風(fēng)”的時(shí)候,可以結(jié)合張籍《江南行》“長(zhǎng)干午日沽春酒,高高酒旗懸江口”、李中《江邊吟》“閃閃酒旗招醉客,深深綠樹(shù)隱啼鶯”,談?wù)勂渲械木破煳幕?,談?wù)劰糯恼信茝V告。關(guān)于教材的引申發(fā)揮,教師可以啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代新聞廣告對(duì)于古代文學(xué)的運(yùn)用。例如講杜甫時(shí)??梢月?lián)系《杜甫很忙》事件。杜甫很忙是2012年3月發(fā)生在新浪微博上的一個(gè)涂鴉、惡搞語(yǔ)文課本插圖《杜甫像》的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)、話題,“杜甫很忙”成為3月末中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的熱詞之一,并被商業(yè)廣告利用。某公關(guān)團(tuán)隊(duì)和新浪微博先后聲稱此次網(wǎng)絡(luò)行銷為其策劃。從傳播的角度看,可以看到現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)對(duì)于經(jīng)典的解構(gòu),反映了當(dāng)下人們的解構(gòu)心態(tài)。此后?!岸鸥苊Α笔录^續(xù)發(fā)酵。眾多商業(yè)人士繼續(xù)演繹“杜甫很忙”的創(chuàng)作,推出各種各樣的廣告。例如:2012年4月2日,杭州市,街頭出現(xiàn)了“杜甫很忙”的廣告。被惡搞的杜甫推著一輛購(gòu)物車,旁邊配著文字稱:“杜甫很忙,現(xiàn)在買鉆流行去賣場(chǎng)?!?月,在京東商城首頁(yè),杜甫成為三星筆記本的“代言人”。沈陽(yáng)華邑世紀(jì)城的房地產(chǎn)廣告打著杜甫很忙的圖片,配著“安得廣廈千萬(wàn)間,買到現(xiàn)房才歡顏”。除此之外,長(zhǎng)春中冶藍(lán)城、重慶金悅城、重慶中房千尋等項(xiàng)目也運(yùn)用了杜甫形象進(jìn)行宣傳炒作。盡管,這種惡搞的經(jīng)典人物的方式有待商榷,但至少說(shuō)明了古代文學(xué)與現(xiàn)代廣告的結(jié)合。再如講白居易《長(zhǎng)恨歌》的時(shí)候,可以引申發(fā)揮到西安華清池的大型歷史實(shí)景山水歌舞劇《長(zhǎng)恨歌》。該劇斥資5000萬(wàn)元,打造具有亞洲唯一的全天候折疊式全色真彩LED軟屏、國(guó)內(nèi)首創(chuàng)水中機(jī)械組合多變式立體活動(dòng)舞臺(tái)和戶外演出設(shè)施全隱蔽式設(shè)計(jì),成為中國(guó)最大的水上舞臺(tái),并請(qǐng)來(lái)了國(guó)內(nèi)一流的音、舞美、燈光、音響、服裝、道具大師和陣容龐大的專業(yè)演出團(tuán)體,傾力打造這美的演出。該劇以驪山山體為背景,以華清池九龍湖做舞臺(tái),以亭、榭、廊、殿、垂柳、湖水為舞臺(tái)組合元素,以白氏《長(zhǎng)恨歌》為歌舞劇情節(jié)線索。集歷史文化之韻、山水自然之美與科技之奇為一體;將歷史與現(xiàn)實(shí)、自然與文化、人間與仙境、傳統(tǒng)與時(shí)尚交融一起,較好地演繹了該詩(shī)主旨,給人無(wú)限遐思。由此,可以啟發(fā)學(xué)生引申思考當(dāng)代旅游業(yè)與中國(guó)古典文學(xué)、古典文化的結(jié)合:隨著張藝謀發(fā)展了中國(guó)第一臺(tái)實(shí)景演出《印象劉三姐》以后,中國(guó)各大景區(qū)都對(duì)當(dāng)?shù)毓诺湮幕Y源進(jìn)行了開(kāi)發(fā)利用。比如三峽藝術(shù)團(tuán)的《盛世三峽》,張家界的《天門狐仙》《魅力湘西》,西安的《大唐芙蓉園》《夢(mèng)回大唐》等。啟發(fā)學(xué)生把古典文學(xué)與廣告結(jié)合,經(jīng)典的古典文學(xué)本身已經(jīng)為人所熟知,廣告在古典文學(xué)與文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)作發(fā)揮,自然達(dá)到事半功倍的傳播效果。在講《西游記》的時(shí)候,可以聯(lián)系近年來(lái)對(duì)于《西游記》的影視劇改編。1982年,用六年時(shí)間拍成了25集電視連續(xù)劇《西游記》,轟動(dòng)一時(shí)。上世紀(jì)90年代,香港TVB電視臺(tái)分別拍出了《西游記》(1996)和《西游記2》(1999)。到了2002年,臺(tái)灣電視臺(tái)與香港中天公司聯(lián)合投資,再次拍攝了《齊天大圣孫悟空》。接著劉鎮(zhèn)偉和周星馳合作了《大話西游》系列。

第3篇:對(duì)古典文學(xué)的看法范文

隨著各國(guó)人民的交流日益頻繁,全球文化多元的現(xiàn)象越來(lái)越明顯,這也正在逐步侵蝕著民族文化的生存以及延續(xù)。因此,在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格當(dāng)中加入民族文化的特征不僅能夠很好地去增強(qiáng)人們的民族認(rèn)同感,同時(shí)也能很好地將民族文化進(jìn)行更好的延續(xù)和發(fā)展。所謂的“新中式”的設(shè)計(jì)風(fēng)格并不是純粹的將傳統(tǒng)文化當(dāng)中的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行簡(jiǎn)單的整合、歸納甚至于抄襲到設(shè)計(jì)當(dāng)中,也不是將復(fù)古明清、照搬古典的進(jìn)行設(shè)計(jì),而是設(shè)計(jì)師能夠更好地對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析理解之后,將民族文化元素運(yùn)用到新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中,并與民族文化當(dāng)中所蘊(yùn)含的比較優(yōu)秀的品質(zhì)和精神能夠通過(guò)動(dòng)態(tài)的解讀與現(xiàn)代人們的思想意識(shí)相結(jié)合,繼而為以后提高人們的民族精神文化起到極為關(guān)鍵的積極作用。從文化本身的角度來(lái)看,人們主張只有民族的才是世界的,保護(hù)國(guó)家文化特色,將民族文化賦予世界意義,民族文化也意味著,在任何國(guó)家都有不可或缺的理論意義?!靶轮惺健笔覂?nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格當(dāng)中的精神內(nèi)涵是建立在宗教文化以及中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想之上的一種文化需求,在當(dāng)今中國(guó),傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格仍位于有設(shè)計(jì)行業(yè)的主流地位,其重要的特點(diǎn)是講究設(shè)計(jì)的功能性特征以及實(shí)用性的特點(diǎn),而對(duì)于“新中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格而言,其表現(xiàn)手法通常是將中式的建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新的設(shè)計(jì)和組合,同時(shí)傳承傳統(tǒng)元素中的設(shè)計(jì)風(fēng)格及其精神內(nèi)容。隨著人們對(duì)于民族認(rèn)同感的提高,許多國(guó)人逐步開(kāi)始重新定義隱藏在文化當(dāng)中的文化價(jià)值,根據(jù)本地區(qū)的文化特征與世界的文化相結(jié)合,將中國(guó)人在以前文化建筑中的傳統(tǒng)民居文化特點(diǎn)與現(xiàn)代人們的生活方式相結(jié)合,這方面的設(shè)計(jì)問(wèn)題逐步成了現(xiàn)今中國(guó)設(shè)計(jì)界最為熱門的探討話題“。新中式”的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格將中國(guó)的宗教文化很好地融入設(shè)計(jì)之中,分別表現(xiàn)出儒、禪、道三種不同的思想意境特征。在我國(guó),促進(jìn)和諧發(fā)展一直是一個(gè)重要的主題因素“,和”充分體現(xiàn)出本民族所追求的文化特征,和諧是表現(xiàn)一個(gè)社會(huì)和自然所生存的一種最為基本的狀態(tài)。新中式的設(shè)計(jì)風(fēng)格講究綱常以及對(duì)稱的特點(diǎn),常通常是運(yùn)用陰陽(yáng)平衡的理論依據(jù)來(lái)對(duì)室內(nèi)的生態(tài)進(jìn)行調(diào)和,在裝飾材料上則選用“金、木、火、水、土”這幾種元素來(lái)體現(xiàn)禪宗式的寧?kù)o和理性的生活狀態(tài),同時(shí)充分表現(xiàn)出本民族的特點(diǎn)以及所追去的和平穩(wěn)定的生活環(huán)境特征。

2現(xiàn)代人們審美意識(shí)的改變和需求

現(xiàn)代設(shè)計(jì)集中體現(xiàn)在通過(guò)藝術(shù)和設(shè)計(jì)去不斷地改善和影響人們的審美觀念和審美需求,同時(shí)也開(kāi)始逐步提高現(xiàn)代社會(huì)人們的審美情趣。因此,為了提高藝術(shù)品位和設(shè)計(jì)的審美內(nèi)涵,我們必須了解和掌握現(xiàn)代審美觀念和審美意識(shí)的變化發(fā)展。審美意識(shí)是指在某一特定時(shí)期,由基本的認(rèn)識(shí)和看法促使美感的形成。通過(guò)一定的社會(huì)群體和地區(qū)環(huán)境所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特征。因此,在審美意識(shí),審美情趣,審美心理特征以及其他審美觀念和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下,受社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展水平影響從而對(duì)整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了一定的改變和影響。從藝術(shù)史的角度來(lái)看,審美理念的差異隨著不同時(shí)期所呈現(xiàn)出來(lái)的觀念也有所不同。因此,不同時(shí)期的審美觀念以及人們所表現(xiàn)出來(lái)的審美特征也都有所區(qū)別。在當(dāng)代社會(huì)中全球化,信息化的浪潮洶涌澎湃,已經(jīng)影響到社會(huì)生活的各個(gè)方面。在這種潮流下,人們的審美觀念也發(fā)生了巨大的變化。對(duì)于“新中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響同樣具有有非常大的變化,對(duì)于民族文化上也同樣呈現(xiàn)出不同程度上的缺乏。

(1)缺乏對(duì)于優(yōu)秀文化的理解以及對(duì)其文化價(jià)值和意義的肯定以及認(rèn)同感。

(2)對(duì)于西方文化的過(guò)渡崇拜和盲目追求,從而互留本土文化特征。

(3)對(duì)于比較樸質(zhì)的本真的文化的一種冷落,對(duì)于異己文化的過(guò)度追求。

(4)缺乏對(duì)先進(jìn)文化的了解和對(duì)落后文化的判斷。在這樣一個(gè)文化背景下,人們更應(yīng)該去發(fā)展和了解自己本民族的文化特征,作為中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興時(shí)期的新中式風(fēng)格,我們應(yīng)該更好的對(duì)其進(jìn)行探索和研究,這樣不僅能夠很好地保護(hù)和傳承本民族文化,同時(shí)能為以后更好地提高民族文化知識(shí),普及對(duì)后代的教育文化都存在一定的積極作用。

3古典造型藝術(shù)的繼承和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

新中式風(fēng)格在家具室內(nèi)設(shè)計(jì)語(yǔ)言上充滿理性特點(diǎn)而不失簡(jiǎn)潔的效果,線條干練而方直、整體的造型顯得尤為的大方,同簡(jiǎn)約風(fēng)格的現(xiàn)代家具的輪廓有共同的特征。同時(shí),新中式的家具同時(shí)也吸收了明式家具中的特點(diǎn),并且摒棄了古典家具中比較繁縟的裝飾特點(diǎn)。古典西歐流行在17世紀(jì),法國(guó)是古典文學(xué)的主流。因?yàn)樗谖膶W(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐與古希臘和古羅馬相結(jié)合,被稱為“經(jīng)典”的例子。在法國(guó),從早年的17世紀(jì)到1660年左右,已經(jīng)到古典發(fā)展階段,主要表現(xiàn)為古典文學(xué)語(yǔ)言去完成相關(guān)設(shè)計(jì)和建立各種文學(xué)流派,一直在歐洲流行了200年,可以說(shuō),許多國(guó)家在不同時(shí)期,不同層次,不同意義上說(shuō),有古典文學(xué)的時(shí)期。英國(guó)在17世紀(jì)后期形成的古典風(fēng)格,但它不是直到18世紀(jì)初的發(fā)展;俄羅斯是第一個(gè)在18世紀(jì),新古典主義一旦成為文學(xué)的主導(dǎo)傾向在那個(gè)時(shí)候。同樣在中國(guó)的新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格中也繼承了這一點(diǎn),將古典主義中注重“理性”至上的精神,要求逼真但又不能純粹模仿等精神融合在新中式的室內(nèi)設(shè)計(jì)之中。并運(yùn)用新型的材料,各種型號(hào)的玻璃、樹(shù)脂以及金屬等材料并結(jié)合一些環(huán)保的材料和各種高強(qiáng)度的膠合以及具有優(yōu)美紋理的迷彩等新型材料。

4結(jié)論

第4篇:對(duì)古典文學(xué)的看法范文

現(xiàn)代文學(xué)課程是高等院校中文系大學(xué)本科的基礎(chǔ)核心課程,開(kāi)設(shè)時(shí)間是一學(xué)年,3個(gè)學(xué)分。現(xiàn)代文學(xué)通常被界定為現(xiàn)代中國(guó)人用現(xiàn)代語(yǔ)言表現(xiàn)在現(xiàn)代過(guò)程中產(chǎn)生的思想、感受的文學(xué)。現(xiàn)代文學(xué)在思想表現(xiàn)、審美感受、語(yǔ)言形式上都區(qū)別于傳統(tǒng)的古典文學(xué),這門課主要擔(dān)負(fù)的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、文化、文學(xué)語(yǔ)言新質(zhì)的了解和掌握能力。筆者以自己所承擔(dān)的現(xiàn)代文學(xué)課程為例,淺談一下在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中學(xué)生主體性培養(yǎng)的相關(guān)策略與步驟。

(1)首先注重課程教學(xué)中創(chuàng)建問(wèn)題意識(shí),引導(dǎo)學(xué)生回應(yīng)、質(zhì)疑、進(jìn)行獨(dú)立思考的能力。如在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中講到上世紀(jì)20年代新文學(xué)初創(chuàng)時(shí)期的話劇發(fā)展,可以拋出一個(gè)富有啟發(fā)性的問(wèn)題:話劇與傳統(tǒng)戲曲的關(guān)系問(wèn)題。新文學(xué)以西方為標(biāo)尺,以西方強(qiáng)調(diào)“寫實(shí)”的戲劇取代中國(guó)講究唱腔、做念、寫意的傳統(tǒng)戲曲,但是話劇在整個(gè)20世紀(jì)的歷史中其中國(guó)化都是極不成功的,傳統(tǒng)戲曲在不斷的批判下又一蹶不振。這種批判給今天的文化建設(shè)留下了怎樣的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?可以說(shuō),具有問(wèn)題意識(shí)的啟發(fā)式教學(xué),有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和獨(dú)立思考的意識(shí),促成學(xué)生主體性的形成。

(2)閱讀原著、文獻(xiàn)查閱及相關(guān)理論的學(xué)習(xí)。主體性培養(yǎng)需要發(fā)展學(xué)生個(gè)體獨(dú)立、能動(dòng)、自主地發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題的能力。就現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)而言,提倡學(xué)生作為主體對(duì)文學(xué)作品的感知力和深度解讀的能力,原著閱讀獲得基本的感性體驗(yàn)是第一步,相應(yīng)地,文獻(xiàn)資料查詢及方法要領(lǐng)的運(yùn)用是外在條件,卻是基本的學(xué)術(shù)訓(xùn)練的重要過(guò)程,學(xué)生通過(guò)文獻(xiàn)的掌握可以了解最新的學(xué)術(shù)進(jìn)展,進(jìn)而進(jìn)入學(xué)術(shù)創(chuàng)新的可行性。相關(guān)理論背景的學(xué)習(xí)可以提供觀照的視角和深度,有利于學(xué)生的能力提升和創(chuàng)新意識(shí)的形成。

(3)專題討論?,F(xiàn)代文學(xué)教學(xué)既要照顧到“史”的線索,又要兼顧作家作品的解讀。在當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)課程極度壓縮的情況下,教學(xué)過(guò)程中就必須采取以點(diǎn)帶面的方法,其中,專題討論是其中最為可行的方法。專題討論的形式有助于培養(yǎng)學(xué)生合作性學(xué)習(xí)意識(shí),也有利于培養(yǎng)一種探究式的學(xué)習(xí)態(tài)度。以趙樹(shù)理《小二黑結(jié)婚》為例,學(xué)生對(duì)小說(shuō)中的“三仙姑”、“二諸葛”的形象給出了創(chuàng)造性的看法。他們認(rèn)為趙樹(shù)理塑造的這兩個(gè)人物非常具有喜感,批判中蘊(yùn)含了有感情的認(rèn)同,是用了民間文學(xué)、戲曲中詼諧、戲謔的手法去表現(xiàn)這兩個(gè)啼笑皆非的人物的,有著臉譜化的痕跡,與戲曲中的人物塑造相似。學(xué)生多角度多層面的創(chuàng)造性解讀從不同層面進(jìn)入到文學(xué)經(jīng)典豐富世界的領(lǐng)悟,這種有探究式的學(xué)習(xí)態(tài)度有利于培養(yǎng)學(xué)生的主體性。

(4)鼓勵(lì)學(xué)生的社會(huì)調(diào)研和科研參與。主體性、創(chuàng)新性能力不僅在課堂中,更需要在延伸性的社會(huì)實(shí)踐中獲得不斷提升,這樣才能促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。教師應(yīng)該有意識(shí)地在課程進(jìn)行中鼓勵(lì)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐和科研參與意識(shí)。在上述講到的話劇與傳統(tǒng)戲曲的關(guān)系中,鼓勵(lì)學(xué)生利用寒假在各自家鄉(xiāng)做傳統(tǒng)戲曲發(fā)展現(xiàn)狀的相關(guān)調(diào)查。同學(xué)給出的結(jié)果是讓人相當(dāng)驚喜的。一些同學(xué)表示傳統(tǒng)戲曲在其家鄉(xiāng)事實(shí)上是有很大的市場(chǎng)需求,但這種需求當(dāng)前卻不能給予相應(yīng)的滿足,傳統(tǒng)戲曲亟待發(fā)展振興以滿足群眾的文化需要。一些學(xué)生還提供了當(dāng)?shù)貜?fù)興傳統(tǒng)戲曲的成功案例。這次實(shí)地調(diào)查培養(yǎng)了學(xué)生的問(wèn)題意識(shí),加強(qiáng)了他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感,也進(jìn)行了一次科學(xué)研究的初步嘗試,培養(yǎng)了學(xué)生的主體性。

(5)小論文寫作。小論文的寫作基本上呈現(xiàn)了一次完整的學(xué)術(shù)訓(xùn)練過(guò)程,從最初提出觀點(diǎn)到搜集資料、查閱文獻(xiàn),反復(fù)思考,錘煉觀點(diǎn),尋求論證,到寫作成文,學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中初試“做學(xué)問(wèn)”的感覺(jué)和路子。小論文寫作不僅能夠深化對(duì)課程知識(shí)的領(lǐng)悟,還能有效地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)與規(guī)范的內(nèi)化,這個(gè)過(guò)程也是一次探究性、創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的訓(xùn)練,對(duì)大學(xué)學(xué)生主體性的培養(yǎng)至關(guān)重要。

2.主體生成與前瞻目標(biāo)

2.1主體生成

現(xiàn)代文學(xué)相比古典文學(xué),具有內(nèi)容和審美的異質(zhì)性和陌生性。學(xué)生接觸現(xiàn)代文學(xué)往往缺乏古典文學(xué)的熟稔感和親切感,學(xué)習(xí)熱情不高,學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性;再加上傳統(tǒng)教學(xué)方式主要是教師講、學(xué)生聽(tīng),學(xué)生缺乏興趣,因而整個(gè)課堂顯得死氣沉沉,制約了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。開(kāi)展主體性教學(xué)后,主要圍繞學(xué)生展開(kāi)教學(xué)活動(dòng),強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性,教師扮演好在其中的引導(dǎo)者、協(xié)調(diào)者的角色,實(shí)踐證明這種教學(xué)方式有利于學(xué)生的個(gè)體成長(zhǎng)。主體性教學(xué)的實(shí)施為學(xué)生的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)奠定了初步基礎(chǔ)。學(xué)生意識(shí)到學(xué)習(xí)是一件“學(xué)生去做的事,而不是為他們做好的事”,這種實(shí)踐性的學(xué)習(xí)方式不僅可以激勵(lì)學(xué)生對(duì)自我潛能的開(kāi)發(fā),有利于培養(yǎng)他們的創(chuàng)新性能力,同時(shí)能夠讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中能體會(huì)到一種人的自由和自我實(shí)現(xiàn)的快樂(lè)。教育能夠促進(jìn)個(gè)體的完善與自我生成,這應(yīng)該是教育應(yīng)有的本質(zhì)規(guī)定性。

2.2前瞻目標(biāo)

(1)研究型教學(xué)?,F(xiàn)代高等教育“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念的深度變革,根源上是與人才創(chuàng)新性的深度需求直接相關(guān),研究性教學(xué)主要側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維和能力。美國(guó)高等教育半個(gè)世紀(jì)以來(lái)執(zhí)行“以學(xué)生為中心的研究型大學(xué)”的創(chuàng)辦理念,注重培養(yǎng)學(xué)生研究意識(shí)和創(chuàng)新潛力,促進(jìn)了美國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界上的遙遙領(lǐng)先。黨的十提出了當(dāng)今世界知識(shí)經(jīng)濟(jì)的重要性,提出當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的背景下,國(guó)力之爭(zhēng)主要演變?yōu)槿瞬胖疇?zhēng)。研究型教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的主體性、創(chuàng)新性,進(jìn)而滿足新時(shí)代對(duì)創(chuàng)新性人才的迫切要求。

第5篇:對(duì)古典文學(xué)的看法范文

花間詞,積了灰的價(jià)值連城的“古董”;填詞,高難度的“空中表演”。但從張宙的言談中,不難聽(tīng)出他對(duì)花間詞以及填詞的喜愛(ài)和執(zhí)著。即使是在繁重的學(xué)業(yè)中,依然放不下心頭之好,硬是把學(xué)業(yè)和愛(ài)好都安排得井井有條,一樣也不愿落下。

“喜歡填詞對(duì)我來(lái)說(shuō)是水到渠成的事情?!?/p>

記者:你是什么時(shí)候開(kāi)始學(xué)習(xí)填詞的?

張宙:其實(shí)喜歡填詞對(duì)我來(lái)說(shuō)是水到渠成的事情。從小,我父母就培養(yǎng)我對(duì)古典文化――當(dāng)然包括文學(xué)鑒賞――的興趣,好在我沒(méi)有辜負(fù)他們的期望,對(duì)于這些東西也是頗有好感。雖然,一開(kāi)始只是單純的喜歡、欣賞和景仰,但后來(lái),有幸?guī)煆囊恍┕诺湮膶W(xué)方面的大家,讓我對(duì)古典文學(xué)入了:敝我之所以對(duì)填詞感興趣,并勇于嘗試、刻苦鉆研,不能不感謝吳戰(zhàn)壘先生的諄諄教導(dǎo)和鼓勵(lì)。吳先生是詞學(xué)大師夏承燾先生的高足,我能從他那里獲得教益,真是三生有幸。

記者:哦,原來(lái)你是得了名師真?zhèn)靼?。那填詞好學(xué)嗎?

張宙:“天下事有難易乎?為之,則難者亦易矣;不為,則易者亦難矣。”這句話好像我們學(xué)過(guò)吧。任何事都是這樣,關(guān)鍵在于態(tài)度和興趣。但客觀來(lái)講,填詞是很難的。首先你要閱讀大量的歷代名作,體會(huì)詩(shī)詞意境和用語(yǔ),體會(huì)不同詞人的不同風(fēng)格,這樣你才能走入“詞境”,才能培養(yǎng)出對(duì)詞的熱愛(ài)。其次,還要鉆研韻書――因?yàn)?,填詞一般來(lái)講是要用古韻的,和今天我們所說(shuō)的普通話不同――學(xué)習(xí)古韻,這個(gè)步驟要比前一個(gè)步驟枯燥得多,但這是不得不面對(duì)的東西。音韻最好能背下來(lái),就像我們現(xiàn)在學(xué)的漢語(yǔ)拼音方案一樣。有了以上的基礎(chǔ),接下來(lái),就是學(xué)著認(rèn)記詞牌,也就是“菩薩蠻”、“念奴嬌”、“江城子”、“卜算子”等這些了。不同的詞牌有不同的聲韻格律要求,最好全把它們背下來(lái)。做好這些,你就具備了填詞的一些基本能力。至于寫得好不好,就要看天分和才情了。

記者:果然,填詞需要做的基礎(chǔ)工作不是短時(shí)間能完成的。

張宙:可不是,所有的一切都需要慢慢積累?,F(xiàn)在我也不是全部都能做好,每填完一首詞,我還是需要借助韻書和詞牌格復(fù)查的。

“我選擇學(xué)習(xí)填詞,除了有愛(ài)好的原因之外,還有一個(gè)挑戰(zhàn)自我的想法。”

記者:寫作無(wú)非是要表達(dá)你想要表達(dá)的東西,順便把你的文采表現(xiàn)出來(lái)。既然填詞這么麻煩,你當(dāng)初為什么要選擇這種艱難的寫作方式呢?

張宙:這個(gè)嘛……我覺(jué)得,詩(shī)詞其實(shí)是一個(gè)很奇妙的東西。舉個(gè)例子來(lái)講,你覺(jué)得一個(gè)人橫著一根竹竿走路難度如何?

記者:這個(gè)……應(yīng)該不難吧?

張宙:你會(huì)為這個(gè)人的走路表演喝彩嗎?

記者:每個(gè)人都能做到,喝彩談不上吧。

張宙:如果這個(gè)人走在高空中的鋼絲上呢?

記者:嗯……那或許還是值得看看的。

張宙:對(duì)了。填詞、寫格律詩(shī)我覺(jué)得就是這種高空表演。因?yàn)楝F(xiàn)代詩(shī)歌的藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)在看來(lái)很模糊,前一陣子不是有個(gè)所謂寫“梨花詩(shī)”的當(dāng)代詩(shī)人被惡搞嗎?呵呵……我不是不喜歡現(xiàn)代詩(shī)歌,只是感覺(jué)現(xiàn)代詩(shī)歌入門的門檻太低,良莠難分。所以我想,要做就要給自己一個(gè)高難度的挑戰(zhàn),因此我選擇學(xué)習(xí)填詞,除了有愛(ài)好的原因之外,還有一個(gè)挑戰(zhàn)自我的想法。

“只要我自己覺(jué)得有收獲,而且快樂(lè)就行了。就像我喜歡打籃球一樣,填詞和籃球就是我的‘文武之道’。”

記者:周圍的同學(xué)怎么看你填詞?

張宙:呵呵,因人而異吧。你知道,每個(gè)人都有自己的看法。有的覺(jué)得我很老夫子,有的同學(xué)卻覺(jué)得很浪漫,無(wú)論怎樣,我覺(jué)得只要自己感到有收獲,而且快樂(lè)就行了。就像我喜歡打籃球一樣,填詞和籃球就是我的“文武之道”。

第6篇:對(duì)古典文學(xué)的看法范文

    一、女性是古代文學(xué)創(chuàng)作的重要題材

    1.說(shuō)起女性題材,我們不得不想起四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》,魯迅先生曾說(shuō)“自從有了《紅樓夢(mèng)》,傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”顯然,這是對(duì)紅樓夢(mèng)小說(shuō)創(chuàng)作的影響而言的,但事實(shí)是,《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)不止于此,而是《紅樓夢(mèng)》出現(xiàn)以后,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的女性文學(xué)有了空前的繁榮和發(fā)展。中國(guó)文學(xué)史出現(xiàn)巾幗不讓須眉的盛況。女性文學(xué)創(chuàng)作在后期出現(xiàn)繁榮是有多方面原因的,清代是我國(guó)古代文學(xué)的集大成時(shí)期,這個(gè)時(shí)期的女性文學(xué)也可以看做是對(duì)之前女性文學(xué)的集中發(fā)展。曾有人說(shuō)過(guò)“女性的進(jìn)步是衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)”,清朝后期女性文學(xué)的繁榮也是因?yàn)榕缘匚坏奶岣呒t樓夢(mèng)是女性話題,是一部女性主義的小說(shuō),它雖然不是女作家的創(chuàng)作實(shí)踐,但是它的作者曹雪芹不僅以女性命運(yùn)和女性生活作為創(chuàng)作題材,而且在小說(shuō)中,對(duì)女性的美有獨(dú)特的看法,打破了傳統(tǒng)的男權(quán)意識(shí),對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)、女性意識(shí)加以肯定和探討。紅樓夢(mèng)描繪了建立在男女平等的基礎(chǔ)之上的婚姻理想,也表現(xiàn)出了鮮明的女性特色。

    2.我國(guó)古代文學(xué)作品中不乏經(jīng)典的女性形象,如:《孔雀東南飛》中的美麗善良的劉蘭芝、《竇娥冤》中不肯向惡勢(shì)力低頭的竇娥、《木蘭詩(shī)》中代父出征的花木蘭,在她們身上,表現(xiàn)出古代人們對(duì)女性性格理想化的追求,更是蘊(yùn)涵著廣泛而深刻的社會(huì)意義。

    爭(zhēng)取婚姻自主,追求幸福生活,堅(jiān)決捍衛(wèi)自己的人格尊嚴(yán),頑強(qiáng)反抗封建家長(zhǎng)制,這些都體現(xiàn)了劉蘭芝性格中“剛強(qiáng)、剛烈”的一面。出嫁以后,劉蘭芝的勤勞善良孝順由體現(xiàn)除作為女人的溫柔一面。當(dāng)劉蘭芝最后無(wú)路可走,她毅然選擇了以死抗?fàn)帯S米约耗贻p的生命殉了自己的尊嚴(yán)和理想。但是文中,劉蘭芝和焦仲卿分手時(shí),情意綿綿,她既要他有充分的的心理準(zhǔn)備,又不忍心打破他破鏡重圓的幻想,這段描述把劉蘭芝多情、體貼和善良表達(dá)得淋漓盡致,催人淚下。

    花木蘭則是在國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)刻,沖破男尊女卑的世俗偏見(jiàn),馳騁疆場(chǎng),像男子一樣保家衛(wèi)國(guó),這些都表現(xiàn)出木蘭性格中的“勇敢、剛毅”。她出生入死的馳騁于沙場(chǎng),“萬(wàn)里赴戎機(jī),關(guān)山度若飛”,為國(guó)家立下了汗馬功勞。在十多年征戰(zhàn)歲月里,木蘭在艱苦的戰(zhàn)場(chǎng)上,一邊打仗一邊還要克服女性生理和心理的障礙。這些都需要她具有異乎尋常的毅力和堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性。木蘭雖然是個(gè)巾幗英雄,但也具備女子柔情。出征途中,她表達(dá)出“不聞爺娘喚女聲”的思親情懷,這正是她難以擺脫初離爺娘膝下的少女心理的表現(xiàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束、木蘭勝利凱旋之后,一進(jìn)臥房,便“當(dāng)窗理云鬢,對(duì)鏡貼花黃”,一個(gè)紅裝女郎的形象立刻展現(xiàn)。這樣的舉動(dòng)都表現(xiàn)出濃濃的女性印記。

    這三位女性,雖然有著不同的經(jīng)歷和不同的思想意識(shí),性格上也各具風(fēng)采,她們的性格中都存在著“剛”性的光芒,也正是由于這種剛性,她們才能成為中國(guó)古典文學(xué)中光輝女性形象的代表。但是作為女性本身而言,她們又具有善良、溫婉、多情等的傳統(tǒng)女性特征,在她們身上看到的是“剛”與“柔”的完美統(tǒng)一。

    二、女性對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的貢獻(xiàn)

    在男權(quán)當(dāng)?shù)赖奈覈?guó)封建社會(huì),其實(shí)也不乏優(yōu)秀的女性文學(xué)家,其中著名女詞人李清照就是一個(gè)典型的代表。

第7篇:對(duì)古典文學(xué)的看法范文

關(guān)鍵詞 文言文 審美意識(shí) 審美能力 學(xué)生情感

中圖分類號(hào):G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

長(zhǎng)期以來(lái),文言文教學(xué)過(guò)于注重文章的疏通分析,而忽視了對(duì)內(nèi)容美的領(lǐng)悟,過(guò)于注重程式化的授予而淡化了對(duì)形象美的感知。也正因?yàn)檫@樣,學(xué)生精于對(duì)詞性活用現(xiàn)象的分析,卻拙于對(duì)優(yōu)美語(yǔ)言的鑒賞口味;對(duì)段落層次的分析游刃有余,對(duì)思想內(nèi)容的把握卻言不及義;能找到對(duì)人物形象的現(xiàn)成定位,卻缺乏自已的理解和感知……總之,文言文教學(xué)死板、機(jī)械、毫無(wú)生命力可言。如何使文言文教學(xué)充滿生機(jī)與活力?筆者認(rèn)為審美意識(shí)的滲透是關(guān)鍵。

1 充分挖掘文言文教學(xué)中美的因素

任何一種美的存在都不會(huì)是空洞的、虛無(wú)的,形式美和內(nèi)容美向來(lái)是相輔相成的。而所有的美文佳作都是因其內(nèi)容與形式的完美結(jié)合而深入人心、流傳千古的,因此,文言文教學(xué)的目的就在于充分挖掘蘊(yùn)涵其中的美的因素,讓語(yǔ)言的美、人物的美、情感的美、思想的美散發(fā)出無(wú)窮的魅力,使學(xué)生在審美的愉悅中實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言素養(yǎng)的提升,使課堂富有詩(shī)意,妙趣橫生。

(1)品析語(yǔ)言的韻味。漢語(yǔ)言是世界上最古老也是最富生命力的語(yǔ)言。在漢語(yǔ)言文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中,有“”并舉,有百家爭(zhēng)鳴、兩漢駢賦,還有唐詩(shī)、宋詞、元曲以及明清小說(shuō)……它們或韻或散,絢麗多姿,流光溢彩。初中語(yǔ)文教材所選錄的文言文作品人文色彩極為濃重,而從語(yǔ)文特色上說(shuō),這些作品或音韻協(xié)調(diào),或整散結(jié)合,或樸素寫實(shí),或比擬夸張,或氣勢(shì)磅礴,或雋永優(yōu)美,或情景交融,或直抒胸臆,真是各具風(fēng)采。在學(xué)習(xí)時(shí),學(xué)生只有深入挖掘語(yǔ)文的內(nèi)涵,反復(fù)吟誦,自主感悟,才能真正領(lǐng)略到文言文語(yǔ)言的美。如《三峽》一文,多用對(duì)偶句,又兼用散句,文章讀起來(lái)收放有致,節(jié)奏感強(qiáng);語(yǔ)言精練,表現(xiàn)力強(qiáng)。又如《答謝中書書》這篇山水小品,僅用了六十八個(gè)字,就概括了古今,包羅了四時(shí),兼顧了晨昏,山川草木,飛禽走獸,抒情議論,各類皆備,可謂尺幅能容千里,片言可役百意?!拔迳惠x”“猿鳥(niǎo)亂鳴”“沉鱗競(jìng)躍”,“交”“亂”“競(jìng)”幾個(gè)副詞的運(yùn)用,使顏色、聲音、動(dòng)作的狀態(tài)表露無(wú)遺。在課堂上老師如是分析,學(xué)生自然能傾心陶醉于文言文語(yǔ)言的優(yōu)美情景中。

(2)步入人物的長(zhǎng)廊。人格的魅力是無(wú)窮的,學(xué)生在審美過(guò)程中因人物的言行神思或喜或悲,在共鳴中得到審美的愉悅,使靈魂受到滌蕩與洗禮,這正是文言文教學(xué)應(yīng)有的作用,也是其魅力之所在。尤其是在歷史散文中,更不乏光輝的人物形象。例如在《出師表》中,寧?kù)o致遠(yuǎn)的諸葛亮開(kāi)始只想“茍全性命于亂世,不求聞達(dá)于諸侯”,后感于先主劉備三顧茅廬的赤誠(chéng),遂“受任于敗軍之際,奉命于危難之間”,那份“鞠躬盡瘁,死而后已”的耿耿忠心天地可鑒。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,學(xué)生只有真正把握了人物的性格志向,自身的情感才能得到陶冶,審美能力才能得以提高。在分析人物的過(guò)程中,教師絕不能變課堂教學(xué)為空洞無(wú)味的分析,而應(yīng)讓學(xué)生從情感中切實(shí)感受到人物的精神魅力,雖歷經(jīng)歲月風(fēng)云滄桑,仍熠熠奪目,影響著我們?nèi)プ穼ぁ?/p>

(3)感受美好的情感。對(duì)歷史人物有了較為全面的了解后,學(xué)生才能更深入地領(lǐng)略情感之美,從而與作者產(chǎn)生共鳴。陶淵明不為五斗米折腰,“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”;杜甫有拳拳愛(ài)國(guó)情,“感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心”;蘇軾兄弟手足情深,“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟”;文天祥對(duì)南宋赤膽忠心,“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”……這些美好的情感都閃爍著動(dòng)人的光芒。當(dāng)學(xué)生在課堂上為這些歷史人物吸引而神采飛揚(yáng)時(shí),課堂也充滿生機(jī)與活力。

(4)領(lǐng)略思想的光華。歷史文化之所以厚重豐富,是因?yàn)閿?shù)千年積淀下來(lái)的思想有著巨大的力量,因而充分發(fā)掘這些作品中的思想之美是非常必要的。學(xué)生的成長(zhǎng)需要正確的引導(dǎo),也離不開(kāi)優(yōu)秀思想文化的熏陶。通過(guò)經(jīng)典的文言篇目的閱讀,我們可以讀到隱藏在其背后的生命意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、超越意識(shí)等思想的光華。孟子“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能”的堅(jiān)韌;范仲淹“處江湖之遠(yuǎn),則憂其君,居廟堂之高,則憂其民”的通達(dá);陶淵明“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”的淡泊,無(wú)一不讓我們感受到各種生命形式的存在與意義,深入剖析,自然讓學(xué)生的思想境界得以提升。

2 引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行審美

(1)讓學(xué)生主動(dòng)并樂(lè)于言說(shuō)。可以讓學(xué)生在了解大意的基礎(chǔ)上“披文入情”并主動(dòng)感知,說(shuō)說(shuō)相關(guān)背景、相關(guān)資料,說(shuō)自己的感受。如教學(xué)《出師表》時(shí),就可以讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)劉備白帝托孤的故事,幫助了解出師表的內(nèi)蘊(yùn)。學(xué)《岳陽(yáng)樓記》時(shí),教師不妨介紹范仲淹幼年喪父,生活貧苦卻立志求學(xué),及從小就立下的“不能利澤生民,非丈夫平生之志”的誓言,引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)作者從小立志、自強(qiáng)不息的精神,從而更好理解作者“先憂后樂(lè)”的濟(jì)世情懷和達(dá)觀精神。

(2)讓學(xué)生積極進(jìn)行朗讀。即閱讀、朗讀、誦讀。逐字逐句的仔細(xì)閱讀,抑揚(yáng)頓挫的表情朗讀,聲情并茂的朗朗誦讀。如讓學(xué)生反復(fù)誦讀,讓學(xué)生讀懂《湖心亭看雪》中張岱的“癡”;《賣炭翁》中老翁的“可憐”,可以在讀中把語(yǔ)言美、形象美、結(jié)構(gòu)美、情感美、思想美融為一體,融會(huì)貫通。

(3)讓學(xué)生熱烈參與討論。討論分小組討論,全班辯論或師生討論等多種形式。問(wèn)題在討論中愈來(lái)愈明白,認(rèn)識(shí)在討論中得到提高。對(duì)于培養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)和創(chuàng)新精神,實(shí)踐能力,開(kāi)展多種多樣形式的討論是大有裨益的。如學(xué)習(xí)《傷仲永》和《孫權(quán)勸學(xué)》兩文后,讓學(xué)生討論仲永“泯然眾人”及呂蒙才略驚人長(zhǎng)進(jìn)的原因,明確一個(gè)人是否能成材關(guān)鍵是在于后天的學(xué)習(xí),在于良好的學(xué)習(xí)態(tài)度。

(4)讓學(xué)生大膽參與評(píng)點(diǎn)。評(píng)點(diǎn)形式可以多樣,如老師對(duì)學(xué)生的看法與觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)點(diǎn),或是學(xué)生之間的互評(píng)等。這里,老師的評(píng)點(diǎn)尤其重要,它對(duì)學(xué)生的思維導(dǎo)向起著重要的引導(dǎo)作用。如學(xué)生談《小石潭記》中“青樹(shù)翠蔓,蒙絡(luò)搖綴,參差披拂”這句,學(xué)生想像到青青的樹(shù)和翠綠的滕蔓纏繞在一起,點(diǎn)綴在小潭的四周,參差不齊的枝條,隨風(fēng)擺動(dòng)。而在學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中,教師則要對(duì)學(xué)生的觀點(diǎn)、看法適時(shí)進(jìn)行評(píng)點(diǎn),對(duì)學(xué)生的審美活動(dòng)及時(shí)進(jìn)行引導(dǎo)。總之,只有讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下“動(dòng)”起來(lái),文言文教學(xué)才能達(dá)到學(xué)生興致高昂,注意力高度集中,思維火花競(jìng)相迸射的良好效果。

綜上所述,審美意識(shí)的滲透是文言文教學(xué)永遠(yuǎn)的生命線。語(yǔ)文教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀作品時(shí)一定要讓學(xué)生在課堂上感受語(yǔ)言文字的美,感受文中人物的喜怒哀樂(lè),感悟作者抒發(fā)的真摯情感。讓我們帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)博大精深的中國(guó)古典文學(xué)中,感悟中國(guó)古典文學(xué)的美。

參考文獻(xiàn)

[1] 初中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn).人民教育出版社,2011.

第8篇:對(duì)古典文學(xué)的看法范文

關(guān)鍵詞:武術(shù)

易經(jīng)

淵源

關(guān)系

中圖分類號(hào):G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004―5643(2013)05―0031―03

中國(guó)武術(shù)與古典文學(xué),是同根同源的共生關(guān)系,是中華傳統(tǒng)文化的雙碧,堪稱雙子星座,同樣輝煌,同樣燦爛。稍加留意,就會(huì)發(fā)現(xiàn),中國(guó)武術(shù)的濫觴,正是中國(guó)古典文學(xué)的發(fā)軔;文事與武備至少在兩三千年以前,就像是一對(duì)孿生兄弟攜手而行;舞槍弄棒與吟詩(shī)作賦,很早就是被我們先民所看重的文化修養(yǎng)的兩個(gè)方面。這在世界文化史上尚無(wú)先例,可以說(shuō)是中華民族獨(dú)有的文化現(xiàn)象。

1 易經(jīng)概述及限定

研究易經(jīng),首先要涉及《易經(jīng)》?!兑捉?jīng)》是聯(lián)系五帝時(shí)代與春秋戰(zhàn)國(guó)文化的重要著作。中國(guó)幾千年的大思想家無(wú)一不吸收其中思想靈感,進(jìn)而中國(guó)文化成為一個(gè)易經(jīng)的文化。然而易經(jīng)的形成與發(fā)展經(jīng)歷了很長(zhǎng)的歷史進(jìn)程,易學(xué)更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但是簡(jiǎn)言之,《易經(jīng)》含有“簡(jiǎn)易”之含意,它本來(lái)是一本表述精簡(jiǎn)思維方式的書,更多學(xué)者則認(rèn)為“易”為宇宙乃“變化”、“運(yùn)動(dòng)”之義。

當(dāng)今所見(jiàn)的《易經(jīng)》產(chǎn)生于殷周之際,故也稱為《周易》。然而古人對(duì)《易經(jīng)》的研究卻出現(xiàn)了斷層,到孔子系統(tǒng)地研究它時(shí),已是五百年以后的事情了。這導(dǎo)致了后人對(duì)其理解的模糊和分歧。易學(xué)的混亂情況一直延續(xù)到上世紀(jì)90年代,而且當(dāng)今易學(xué)研究仍處于困境之中,比如,就易經(jīng)成書年代及作者如今都無(wú)法達(dá)成一致的看法。

由此可見(jiàn),易經(jīng)是一個(gè)十分寬泛的稱謂,它既包括被后人稱為《易經(jīng)》的周代經(jīng)典文本,也包括后人對(duì)其所作的解釋《易傳》及其他文獻(xiàn)。對(duì)于易經(jīng)本身的哲學(xué)思想等問(wèn)題的研究顯然超出了本文的研究范圍。因此,本文是在寬泛的意義上來(lái)使用這一概念的,筆者將避開(kāi)那些關(guān)于易經(jīng)的諸多懸而未決的問(wèn)題本身,而是依憑于既有的被普遍認(rèn)可的研究成果,尤其是與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相關(guān)的研究成果,主要闡述其中“天人合一”整體觀、陰陽(yáng)辯證觀、八卦哲學(xué)中國(guó)古代哲學(xué)的本體論和思想觀念對(duì)中華武術(shù)思想的影響。

2 《易經(jīng)》誕生最早的武術(shù)觀念

先秦時(shí)代的四書五經(jīng),都是很好的古代散文,完全可以當(dāng)作文學(xué)讀本來(lái)欣賞?!兑捉?jīng)》開(kāi)篇就有一句鼎鼎有名的格言:“天行健,君子以自強(qiáng)不息。”翻成白話文,是“天體的運(yùn)行剛健不輟,君子也應(yīng)自強(qiáng)不息。”這句話,怎么看怎么像是一位武術(shù)家對(duì)一位習(xí)武之人說(shuō)的話。如果一個(gè)對(duì)中國(guó)武術(shù)情有獨(dú)鐘的外國(guó)人,問(wèn)什么是中華武術(shù)的精神,我們完全可以告訴他《易經(jīng)》第一頁(yè)第一段的這個(gè)結(jié)句?!敖 保且粋€(gè)特別值得注意的字。它本身有兩個(gè)意思:一個(gè)是“剛強(qiáng)”,另一個(gè)是“康強(qiáng)”,前者指性格和精神的堅(jiān)強(qiáng),后者指身體和體質(zhì)的健康。加上個(gè)“兒”字――健兒,就成了軍卒、壯士和劍客,劍客就是武術(shù)家。古樂(lè)府中有“健兒須快馬,快馬須健兒”的詩(shī)句。《易經(jīng)》中明確地談到武術(shù)的,有“君子以除戎器,戒不虞”之句,說(shuō)的是“君子應(yīng)整治兵器,以防不測(cè)”。這和現(xiàn)代人習(xí)武為健身、防身的觀念非常一致。其中,“利武人之貞”中的“武人”――則是武術(shù)家在古籍中的直接“亮相”。“剛健中正”說(shuō)的是做人,也是練武。所謂“立天之道,日陰與陽(yáng);立地之道,日柔與剛;立人之道,曰仁與義”,以及對(duì)宇宙與人生規(guī)律的論述包括八卦概念的確立,都對(duì)后世的武術(shù)發(fā)展起到巨大而深遠(yuǎn)的影響。

3 武術(shù)理論吸取了《易經(jīng)》哲學(xué)思想的精華

武術(shù)理論的重要哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)自易經(jīng)哲學(xué)。易經(jīng)是以太極為基本模式,用爻卦演變出來(lái)的64種簽式以及對(duì)64種簽式做的解釋,這些簽式是古人對(duì)宇宙萬(wàn)物萬(wàn)事的總體把握和簡(jiǎn)化概括。東漢易學(xué)家鄭玄認(rèn)為,易的含義有三:一是變易,指宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物都處于變化之中;二是不易,指萬(wàn)事萬(wàn)物的變化規(guī)律是不變的;三是簡(jiǎn)易,指掌握了萬(wàn)事萬(wàn)物的變化規(guī)律,就懂得了易道。

3.1 “天人合一”整體觀思想在武術(shù)理論的體現(xiàn)

易經(jīng)中反復(fù)強(qiáng)調(diào),天地是統(tǒng)一的整體,把人看成是自然界的組成部分,把天、地、人,即宇宙問(wèn)的萬(wàn)事萬(wàn)物作為一個(gè)整體來(lái)觀察考慮?!疤烊撕弦弧薄ⅰ疤烊撕椭C”是古典哲學(xué)本體論的體現(xiàn),也是武術(shù)理論思想的根本觀點(diǎn)之一。武術(shù)傳統(tǒng)練功十分重視自然界四季和人體機(jī)能的變化,并采用不同的方法來(lái)達(dá)到相應(yīng)的練功目的。練八卦拳時(shí)“須擇天時(shí)、地利、氣候、方向而練之”。少林拳要求:“每日早起練拳之先,必面向東方?!蔽湫g(shù)中“天人合一”思想還表現(xiàn)在象形拳與象形動(dòng)作上。如:大鵬展翅、白鶴亮翅、金雞獨(dú)立、燕子抄水、黑虎伸腰等。拳術(shù)中,如少林拳中的龍、虎、豹、蛇、鶴拳;形意拳中的馬、雞、蛇、鷹、熊、猴拳等,這種融自然物為一體的拳術(shù)是“天人合一”思想最形象的身體特征。另外,拳家有時(shí)通過(guò)對(duì)自然形態(tài)的領(lǐng)悟,又把圓空等運(yùn)動(dòng)形態(tài)融入武術(shù)之中。如:八卦掌以圓為法,太極拳的弧線,槍術(shù)之工于一圈等等。

第9篇:對(duì)古典文學(xué)的看法范文

關(guān)鍵詞:屠格涅夫;連斯基;《處女地》;藝術(shù)形象

中圖分類號(hào):J832 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2014)15-0061-02

俄羅斯音樂(lè)家喀什金在1908年寫到:“80年代初屠格涅夫就和我開(kāi)始談?wù)摬袷系摹度~夫根尼?奧涅金》,他被歌劇深深震撼了。同時(shí)說(shuō),對(duì)他而言,和普希金相比,柴氏的連斯基變的高大起來(lái)。深思一下,不得不承認(rèn),作家的話是有道理的”。文中的“深思一下”是有深意的,要知道沒(méi)有人能超越普希金,事實(shí)上,大部分屠格涅夫的同時(shí)代人都不茍同與他,他的言論給已經(jīng)定論的觀點(diǎn)帶來(lái)了不和諧之音,這個(gè)關(guān)于人物形象的新問(wèn)題是尖銳的而且毫無(wú)必要的,該討論的都已經(jīng)討論完畢。因此,人們質(zhì)問(wèn)屠格涅夫,怎么敢對(duì)詩(shī)人(連斯基)進(jìn)行如此荒唐的比較,甚至貶低普希金的人物形象!但是,柴氏歌劇“有聲的思考”留在作家的腦海中,隱晦的,特殊的表達(dá)滲入作家的思維深處,使其終其后半生進(jìn)行思考。正如喀什金所言:“屠格涅夫非同尋常的比較并沒(méi)有決出熟優(yōu)熟劣,它隱沒(méi)在我的回憶里,并沒(méi)有吸引過(guò)多人的眼球。”但對(duì)歌劇最后的評(píng)述是高瞻遠(yuǎn)矚,客觀公正的。他認(rèn)為柴氏的連斯基比“普希金的高大”是因?yàn)椴袷显谶B斯基身上賦予了新的典型的時(shí)代特征。②

一、屠格涅夫?qū)B斯基形象的解釋

喀什金的回憶使屠格涅夫鮮為人知的美學(xué)觀點(diǎn)浮出水面。屠格涅夫?qū)Σ袷稀秺W涅金》中的連斯基這個(gè)形象的解釋分為兩個(gè)方面:第一,他是浪漫主義傳統(tǒng)的俄羅斯青年;第二,把他作為屠格涅夫的同時(shí)代的人。屠格涅夫承認(rèn),是歌劇音樂(lè)消除了他內(nèi)心的矛盾,迫使他對(duì)其反復(fù)思考。事實(shí)上,屠格涅夫在一次偶然的談話中無(wú)意說(shuō)過(guò)一個(gè)美學(xué)問(wèn)題:即文學(xué)形象向其毗鄰的藝術(shù)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變的問(wèn)題。

那么,何以理解屠格涅夫?qū)Α案鑴 边B斯基更感興趣呢?是那些描述使作家承認(rèn)歌劇的內(nèi)容比小說(shuō)更富有思想性和美學(xué)價(jià)值呢?作家對(duì)柴氏的連斯基的評(píng)價(jià)首先來(lái)源于其聽(tīng)覺(jué)(音樂(lè))印象,要在“連斯基――奧涅金”的二選一中,作家把前者看作主人公而非后者,因?yàn)樽髑颐黠@賦予連斯基思想和情感優(yōu)勢(shì)。同時(shí),在聽(tīng)覺(jué)印象下產(chǎn)生如此復(fù)雜的美學(xué)思想是極其罕見(jiàn)的。屠格涅夫最先理解了這一點(diǎn),這對(duì)他來(lái)說(shuō)并不輕松,但這又不是沒(méi)有可能的:第一,他不缺少俄羅斯音樂(lè)文化環(huán)境,第二,他聽(tīng)《奧涅金》的條件與眾不同。1878年他在巴黎首次聽(tīng)《奧涅金》的鋼琴聲樂(lè)解釋。之后他和鋼琴家就共同感興趣的俄羅斯歌劇《奧涅金》交換了意見(jiàn)。作家和《奧涅金》的初次相識(shí)使其數(shù)月后在莫斯科聽(tīng)《奧涅金》的印象更為深刻。1879年二月17日,屠格涅夫觀看了莫斯科音樂(lè)學(xué)院《奧涅金》的排練,之后在給友人的信中表達(dá)了自己對(duì)柴氏歌劇的態(tài)度。信的內(nèi)容大體如下:“昨晚在音樂(lè)學(xué)院看了柴氏歌劇《奧涅金》的排練。音樂(lè)非常唯美,熱烈,激昂,充滿詩(shī)情畫意和活力,樂(lè)隊(duì)很不錯(cuò)?!雹鬯谛胖羞€寫到,他認(rèn)同歌劇是因?yàn)樗沂玖艘魳?lè)的內(nèi)涵和風(fēng)格,這就是作家雖不贊同歌劇腳本卻自始至終高度評(píng)價(jià)歌劇《奧涅金》的原因所在。

屠格涅夫具有敏銳的聽(tīng)覺(jué),在連斯基的音樂(lè)中他能輕而易舉的捕捉到三四十年代浪漫主義的音調(diào)和和聲聲調(diào),這些音樂(lè)聯(lián)想為他解釋了柴氏的歌劇與普希金小說(shuō)在風(fēng)格上的區(qū)別。在屠格涅夫的自傳中有件逸事具有重大意義:作家最先同意把自己的小說(shuō)改編成歌劇。當(dāng)他和魯賓斯坦合作并以自己的小說(shuō)《羅亭》為情節(jié)寫劇本時(shí),就把俄羅斯的現(xiàn)代小說(shuō)寫進(jìn)了歌劇。在將小說(shuō)改編成歌劇的過(guò)程中,《羅亭》的結(jié)尾被改寫,由于歌劇結(jié)尾的象征性,戲劇性,遭到了車爾尼雪夫斯基非常尖銳地評(píng)價(jià)了整部歌劇。“但作家不能拒絕這個(gè)結(jié)尾,因?yàn)樗枰锩牧_亭,從60―70年代的政治氛圍考慮,用來(lái)強(qiáng)調(diào)人們和現(xiàn)實(shí)生活之間的聯(lián)系”④。由于缺少資料,我不得而知誰(shuí)是該戲劇思想的倡導(dǎo)者。因?yàn)闉榱恕案鑴 傲_亭,魯賓斯坦放棄了兩部歷史劇。但“歌劇”羅亭最終未完成。

這一事實(shí)表明,作家以寬廣的哲人般的眼光看待藝術(shù):“文學(xué)不再只是藝術(shù)的時(shí)代即將到來(lái)。自我覺(jué)醒和批評(píng)在人民生活中同樣重要?!雹萃栏衲蛟诟木幮≌f(shuō)的經(jīng)驗(yàn)中確信,思想高度緊張的時(shí)代在文學(xué)和藝術(shù)中留下了社會(huì)因素的烙印。在社會(huì)的危機(jī)時(shí)刻,典型概括的藝術(shù)形象反映了社會(huì)的自我覺(jué)醒和自我批判。這反映了作家在改寫《羅亭》時(shí)的美學(xué)觀點(diǎn),更為重要的是,它幫助人們弄清了屠格涅夫?qū)Α案鑴 绷_亭和“歌劇”連斯基的真正興趣所在。在屠格涅夫看來(lái),以“羅亭”為題材的歌劇中,音樂(lè)使形象問(wèn)題復(fù)雜化,豐滿化。而美學(xué)影響下的俄羅斯戲劇才是一系列先進(jìn)的俄羅斯文學(xué)。

二、由屠格涅夫的《處女地》所想到

俄羅斯古典文學(xué)成就斐然,名家輩出。綜觀俄羅斯古典文學(xué),從普希金的“奧涅金”主題;到萊蒙托夫《當(dāng)代英雄》“畢巧林”主題(假裝追求梅麗并打死愛(ài)慕梅麗的葛魯希尼斯基)到屠格涅夫《父與子》中的“巴扎羅夫”主題(在同學(xué)家做客時(shí)因親吻菲涅奇卡,而被迫與暗戀菲涅奇卡的巴維爾決斗)等。在普希金之后這一主題作為原形,便不斷地體現(xiàn)于俄羅斯古典文學(xué),構(gòu)成了著名的“多余的人”畫廊。19世紀(jì)70年代,人們純粹評(píng)論《奧涅金》的現(xiàn)實(shí)意義,對(duì)“多余的人”形象的歸納僅僅側(cè)重于作品與特定歷史環(huán)境的直接聯(lián)系,過(guò)分強(qiáng)調(diào)先進(jìn)青年脫離人民,脫離實(shí)際。

歌劇《奧涅金》中積極的主人公激起了許多俄羅斯文學(xué)家的興趣,尤其是屠格涅夫。當(dāng)時(shí)他剛完成一部描寫內(nèi)心空洞,不善于自我分析的人民革命家的小說(shuō)《處女地》。《處女地》的命運(yùn)使屠格涅夫極為不安,在將手稿送往出版社時(shí)就預(yù)言將要受到嚴(yán)厲的批評(píng)。他的預(yù)感得到了驗(yàn)證。在俄羅斯,青年們對(duì)《處女地》極為失望。他的最后一部小說(shuō)是寫給青年讀者并希望得到其肯定,但事與愿違。屠格涅夫身在異國(guó),卻時(shí)常傾聽(tīng)俄羅斯青年的心聲,并敞開(kāi)胸襟與其交談。莫斯科大學(xué)的學(xué)生和屠格涅夫見(jiàn)面會(huì)的組織者后來(lái)回憶說(shuō)“屠格涅夫?qū)ξ覀冞@一代的影響要比列夫?托爾斯泰深刻!”⑥

這部小說(shuō)引起爭(zhēng)議的主要原因是涅日達(dá)諾夫這一形象。在人民眼里,他是個(gè)不折不扣的現(xiàn)代革命宣傳者。大眾的失望如此強(qiáng)烈,他們不得不在薩龍尼身上尋找他們理想的主人公。普遍認(rèn)為,薩龍尼這個(gè)形象集屠格涅夫個(gè)人的思想和政治好感于一身,但屠格涅夫曾說(shuō):“當(dāng)我想到《處女地》時(shí),首先浮現(xiàn)在腦海中的是涅日達(dá)諾夫……”⑦

確實(shí),縱覽全文,只有對(duì)涅日達(dá)諾夫的描寫才是對(duì)主人公的描寫,只有他得到了最多的關(guān)注,是他推動(dòng)了整部小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展,是他揭示了情節(jié)和戲劇性的相互關(guān)聯(lián)。雖然作者毫不吝嗇地夸贊薩龍尼,但他對(duì)涅日達(dá)諾夫的喜愛(ài)也躍然紙上,他對(duì)后者非常溫和,字里行間表達(dá)了對(duì)他的同情,并為其無(wú)所謂的犧牲而傷感!他對(duì)俄國(guó)內(nèi)的批評(píng)深感不快!70年代末,屠格涅夫密切關(guān)注當(dāng)時(shí)俄羅斯的文學(xué)和藝術(shù),這正是他對(duì)歌劇《奧涅金》好奇和緊張的原因所在。對(duì)歌劇的第一印象使他從眾多的角色中挑出了連斯基,他立刻認(rèn)定連斯基就是主人公。由于兩部作品創(chuàng)作的時(shí)間大致相同,所以對(duì)連斯基和涅日達(dá)諾夫的對(duì)比就順理成章了。屠格涅夫的小說(shuō)中有兩條平行線:涅日達(dá)諾夫和連斯基。例如涅日達(dá)諾夫臨死前給朋友的信里就運(yùn)用了普希金的借喻,把自己的死比作詩(shī)人連斯基之死。

屠格涅夫的目的非常明確,他要讓《處女地》的文學(xué)形象起源于普希金小說(shuō)中年輕的理想家的形象。這個(gè)創(chuàng)作細(xì)節(jié)是很能說(shuō)明問(wèn)題的:“他“背叛”了作家藝術(shù)創(chuàng)作思想的發(fā)展方向,也說(shuō)明作家更傾向于柴氏的連斯基。在他看來(lái),浪漫主義理想家涅日達(dá)諾夫和柴氏的連斯基如出一轍”。⑧他們的命運(yùn)是相似的:他們年輕,聰明,有才華,等待他們的都是生活的悲劇結(jié)局。但,他們還是有差別的,屠格涅夫的涅日達(dá)諾夫沒(méi)有“藝術(shù)創(chuàng)作”之音,而連斯基更具有戲劇性,柴氏認(rèn)為“他是個(gè)天才”。對(duì)柴氏而言,他的死,不只是一個(gè)人的毀滅,在很大意義上,更是“鼓舞之音”的消逝。這種即將到來(lái)的人民的激情集中表現(xiàn)在歌劇《奧涅金》整個(gè)第五章。無(wú)論他多么喜愛(ài)自己的詩(shī)人,但在舞臺(tái)上,不是“積極”的主人公殺死了奧涅金而是“消極”的奧涅金殺死了連斯基。除了作曲家忠實(shí)于原作外,還有一個(gè)客觀原因,即連斯基的命運(yùn)和70―80年代的革命青年的悲劇命運(yùn)相似。涅日達(dá)諾夫作為主人公,他的個(gè)性是在情感劇烈波動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的,屠格涅夫在連斯基的音樂(lè)中聽(tīng)到過(guò)。他對(duì)詩(shī)人的看法是他從歌劇形象,情節(jié)發(fā)展的整體印象中得出的。

屠格涅夫沒(méi)有反擊人們對(duì)《處女地》主人公的不公正的待遇,他認(rèn)為,生活本身會(huì)肯定他創(chuàng)作的角色的。《處女地》的主人公真的內(nèi)心空洞,無(wú)所事事嗎?當(dāng)懷疑變?yōu)榭隙〞r(shí),我們發(fā)現(xiàn),他不僅行為果斷,而且意志更為堅(jiān)強(qiáng)!

談到關(guān)于文學(xué)傳統(tǒng)的承遞關(guān)系和對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行再塑造的問(wèn)題。別林斯基曾說(shuō)過(guò)這樣的話:“……偉大的作家對(duì)其他作家的影響并不明顯反映于他們的作品中,而在于這些作品在他們身上激發(fā)了他們的自身力量。就象陽(yáng)光著亮大地,卻并沒(méi)有告訴大地它的力量所在,而只是振奮深含其中的力量……”⑨對(duì)于柴可夫斯基來(lái)說(shuō),這陽(yáng)光就是普希金的詩(shī)作,而柴可夫斯基則以強(qiáng)大的生機(jī)回應(yīng)著這片陽(yáng)光。我們研究的主要問(wèn)題(對(duì)歌劇《奧涅金》中連斯的興趣所在)是開(kāi)放的不可能只有唯一的答案。重要的是:我們從對(duì)兩個(gè)連斯基的比較中,證明了文學(xué)和藝術(shù)毗鄰現(xiàn)象類型學(xué)研究的徹底性。作為作曲家,我們應(yīng)該承認(rèn)以普希金為代表的傳統(tǒng)文學(xué)在柴氏歌劇的形象中得到了提升和發(fā)展;作為演唱家(或思想家),我們應(yīng)該看到時(shí)代的變遷和光陰的流逝。

本文為湖南省社科規(guī)劃基金研究項(xiàng)目(基金編號(hào)2011YBB057)階段研究成果。

注釋:

①楊明明.原型批評(píng)在俄羅斯古典詩(shī)歌研究中的運(yùn)用.外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2000年.

②同①.

③見(jiàn)《屠格涅夫全集》.十二卷本,第十卷,第26頁(yè).

④普魯茲科夫.屠格涅夫.詩(shī)人文集.列寧格勒,1955年,p53.

⑤愛(ài)德華?布朗.革命后的俄羅斯文學(xué).哈弗大學(xué)出版社,1982年,p107.

⑥見(jiàn)《莫斯科師范學(xué)院教學(xué)手記》.1966第213期.

⑦同⑥.

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