經(jīng)典現(xiàn)代詩(shī)歌精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)典現(xiàn)代詩(shī)歌范文

一、高中語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中存在的問題

（一）解讀程式化現(xiàn)象的存在

雖然隨著新課程改革的進(jìn)一步推進(jìn)和素質(zhì)教育的廣泛普及，高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)在一定程度上開始注重學(xué)生的主體地位，但是由于長(zhǎng)期應(yīng)試教育思維的觀念禁錮著語(yǔ)文教師的教學(xué)理念，因此在高中語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)過程中，只注重給學(xué)生灌輸一些固定的、程式化的答題模式，而并未真正將學(xué)生放在教學(xué)的主體地位，忽視了學(xué)生自身對(duì)詩(shī)歌的主動(dòng)體驗(yàn)。在蘇教版的高中語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)歌中，部分教師鐘情于向?qū)W生介紹作者生平、詩(shī)歌流派等表面知識(shí)，對(duì)詩(shī)歌中詩(shī)人的情感也從應(yīng)試答題的角度指導(dǎo)學(xué)生，大大降低了詩(shī)歌教學(xué)的有效性。

（二）解讀隨意化現(xiàn)象的存在

雖然對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的解讀在很大程度上是一個(gè)人的獨(dú)立體驗(yàn)活動(dòng)，在教學(xué)的過程中也應(yīng)該積極鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的閱讀，可有效激發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)興趣。但是在這里需要指出的一點(diǎn)是，所謂個(gè)性化閱讀并不是鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行隨意解讀，而應(yīng)該立足于文本和詩(shī)人的自身經(jīng)歷進(jìn)行科學(xué)的解讀，最大程度的尊重詩(shī)歌文本的客觀性，繼而在此基礎(chǔ)上根據(jù)讀者的生活體驗(yàn)和經(jīng)歷進(jìn)行重新構(gòu)造。然而，脫離文本進(jìn)行隨意解讀的詩(shī)歌閱讀活動(dòng)仍然廣泛存在，嚴(yán)重束縛著高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)效果的提高。

二、文本細(xì)讀法和高中語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的聯(lián)系

（一）文本細(xì)讀的概念

何為文本細(xì)讀？顧名思義，文本細(xì)讀就是對(duì)文本進(jìn)行細(xì)致的、充分的閱讀，但是并不意味著將每個(gè)字詞放在顯微鏡下進(jìn)行仔細(xì)的檢查，而是要以語(yǔ)言為基本點(diǎn)，同時(shí)在閱讀的過程中采取科學(xué)的方法，通過創(chuàng)建特定的語(yǔ)境，從而有助于學(xué)生鑒賞能力和欣賞能力的提高。將文本細(xì)讀法應(yīng)用在高中語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)中來，應(yīng)該更強(qiáng)調(diào)其包容性，始終以文本的語(yǔ)言為出發(fā)點(diǎn)，在對(duì)文本進(jìn)行理性分析的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)學(xué)生融入自身的情感體驗(yàn)。

（二）文本細(xì)讀和現(xiàn)代詩(shī)歌問題的內(nèi)在聯(lián)系

之所以在蘇教版的高中語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的過程中引入文本細(xì)讀法，是因?yàn)樘K教版教材中所選取的現(xiàn)代詩(shī)歌都是文質(zhì)兼美的經(jīng)典作品，對(duì)于這些經(jīng)典的作品，就應(yīng)該對(duì)其文本進(jìn)行細(xì)致充分的閱讀，才能讓學(xué)生真正從中獲取文學(xué)審美價(jià)值，提高文學(xué)修養(yǎng)。首先，現(xiàn)代詩(shī)歌具有較強(qiáng)的抒情性，如在舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》一文中，詩(shī)人就透過精煉優(yōu)美的文字傳達(dá)出對(duì)祖國(guó)的真摯情感。其次，現(xiàn)代詩(shī)歌所具有的高度凝練性也需要對(duì)其采用文本細(xì)讀的方法，如在艾青的《北方》一文中，作者就是將自己的情感凝練為優(yōu)美的語(yǔ)言，但與此同時(shí)，必然會(huì)造成情節(jié)的跳躍，而這正是現(xiàn)代詩(shī)歌的特征。

三、文本細(xì)讀在高中語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中的具體應(yīng)用

（一）現(xiàn)代詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的細(xì)讀

在進(jìn)行現(xiàn)代詩(shī)歌閱讀的過程中，首先要對(duì)詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)進(jìn)行基本的了解，如果缺乏對(duì)詩(shī)歌整體的把握，將會(huì)很難深入到詩(shī)歌文本中去。要對(duì)詩(shī)歌的文本結(jié)構(gòu)進(jìn)行細(xì)讀，實(shí)際上就是要把握好詩(shī)歌閱讀的節(jié)奏和旋律的關(guān)系，這兩者之間既是約束和奔放的協(xié)調(diào)，又是理性和感性的平衡。因此在對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌進(jìn)行細(xì)讀的過程中，應(yīng)該把讀放在重要的地位，盡可能的把握好節(jié)奏和旋律。首先就是要找準(zhǔn)詩(shī)歌的感情基調(diào)，其次要感受詩(shī)歌內(nèi)在的韻律起伏。如在食指的《相信未來》一文中，整篇文章都是高昂向上的，不屈不撓的，應(yīng)該在朗讀的過程中，以一種激昂明快的旋律進(jìn)行閱讀。但與此同時(shí)，由于該篇詩(shī)歌的整體情感比較積極，所以要處理好情感和節(jié)奏的關(guān)系，在文章最后可進(jìn)行情感總爆發(fā)，使整個(gè)閱讀過程有一氣呵成之感，給自身和別人帶來強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。

（二）現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言的細(xì)讀

在蘇教版高中語(yǔ)文的現(xiàn)代詩(shī)歌中，都是以較高的文學(xué)價(jià)值和獨(dú)特的人文價(jià)值選入其中的，詩(shī)歌語(yǔ)言自然是極其精煉優(yōu)美的，同時(shí)具有就較強(qiáng)的張力，不僅對(duì)所寫的事物進(jìn)行描述，還能創(chuàng)造出新的形象，最終達(dá)到人與物的有機(jī)融合。因此，我們教師在對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌進(jìn)行文本細(xì)讀的過程中，要對(duì)其中的語(yǔ)言進(jìn)行仔細(xì)的閱讀，反復(fù)品味，有時(shí)一個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)和句子就蘊(yùn)含著極其豐富的含義。如馮至的《別離》一文，其中透露出詩(shī)人對(duì)人生的思考和感悟，對(duì)人世間美好友情的歌頌，通過“揮手”、“遼闊”等詞語(yǔ)表達(dá)出了友情的價(jià)值，傳達(dá)了豐富的人生哲理和感悟。

（下轉(zhuǎn)第24頁(yè)）

（上接第23頁(yè)）

（三）現(xiàn)代詩(shī)歌意境的細(xì)讀

我們?cè)谇懊嫣岬?，在蘇教版的高中語(yǔ)文教材中所選用的都是具有很高文學(xué)價(jià)值的優(yōu)秀現(xiàn)代詩(shī)歌作品，而優(yōu)秀的詩(shī)歌，總是能夠傳達(dá)出一定的藝術(shù)意境，可以說是按照一定的美學(xué)規(guī)律，將一系列的詩(shī)歌意象進(jìn)行整合，從而構(gòu)成一個(gè)藝術(shù)整體的過程。因此，在運(yùn)用文本細(xì)讀法進(jìn)行現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)過程中，不能僅僅對(duì)個(gè)別的詞語(yǔ)和句子進(jìn)行推敲，還應(yīng)該在最大程度上對(duì)詩(shī)歌所營(yíng)造的意象進(jìn)行探析，從而真正領(lǐng)略到詩(shī)歌的魅力。

四、以蘇教版中的《北方》為例對(duì)文本細(xì)讀法進(jìn)行探析

在對(duì)艾青的《北方》這一現(xiàn)代詩(shī)歌進(jìn)行教學(xué)的過程中，我們教師首先應(yīng)該明確教學(xué)目標(biāo)，筆者把該詩(shī)歌的教學(xué)目標(biāo)設(shè)定為了解詩(shī)人和詩(shī)歌創(chuàng)作的背景，進(jìn)而從整個(gè)詩(shī)歌的意象出發(fā)，深刻把握詩(shī)歌的意境，并能夠體會(huì)到詩(shī)人在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的愛國(guó)情懷。在明確了教學(xué)目標(biāo)之后，就可以運(yùn)用文本細(xì)讀法對(duì)該詩(shī)歌進(jìn)行具體的教學(xué)。首先應(yīng)該讓學(xué)生進(jìn)行自由朗讀，對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容有一個(gè)總體的了解，進(jìn)而教師可以讓學(xué)生推薦一位朗讀水平高的學(xué)生進(jìn)行誦讀，有助于學(xué)生在對(duì)文章的細(xì)讀中體會(huì)作者情感。其次，要帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言細(xì)節(jié)進(jìn)行分析，例如在詩(shī)歌的第四小節(jié)中，詩(shī)人艾青三次重復(fù)了“我愛這悲哀的國(guó)土”，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生思考詩(shī)人重復(fù)該句話的深刻含義，讓學(xué)生感悟到詩(shī)人的強(qiáng)烈意志和由內(nèi)心深處激發(fā)出來的對(duì)祖國(guó)最熾熱的愛。最后，通過指導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌中的意象進(jìn)行分析，如“暗淡的灰黃”、“孤單的行人”等，讓學(xué)生在對(duì)意象的理解中深刻感悟詩(shī)人的內(nèi)心情感，進(jìn)而升華主題。

第2篇：經(jīng)典現(xiàn)代詩(shī)歌范文

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文 現(xiàn)代詩(shī)歌 文本細(xì)讀

前言

現(xiàn)代詩(shī)歌都是要有思想新穎、語(yǔ)境優(yōu)美多樣的特點(diǎn)，它能提供給讀者豐富的現(xiàn)代沖擊感和人文價(jià)值觀，其中有對(duì)歷史沉淀的思考，對(duì)人類命運(yùn)的安排，更有對(duì)人格情節(jié)的發(fā)掘，對(duì)文化性格的塑造，因此現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)對(duì)高中學(xué)生的文化積累更為重要，教學(xué)文本是關(guān)聯(lián)教師和學(xué)生之間的紐帶，文本細(xì)讀是正確解答文本的基礎(chǔ)應(yīng)用。

一、高中現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中文本細(xì)讀的現(xiàn)狀分析

在高中現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中，詩(shī)歌教學(xué)可是一大難點(diǎn)，原本傳統(tǒng)的最契合高中學(xué)生的年紀(jì)現(xiàn)代詩(shī)歌，卻沒有起到激發(fā)學(xué)生的熱情效果。在教學(xué)中現(xiàn)代詩(shī)歌沒有發(fā)揮它應(yīng)有的水平，現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)長(zhǎng)期處在語(yǔ)文教學(xué)的周圍邊緣地帶。而在文本解讀方面現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)主要存在以下現(xiàn)狀：

1.高中現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)文本解讀程式化

長(zhǎng)期經(jīng)過驗(yàn)證后，語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)受到程式化的影響，許多教師都忽視現(xiàn)代詩(shī)歌的獨(dú)特具備條件，重視技術(shù)性管理，使現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中程式化，喪失了應(yīng)該具有的詩(shī)意。教學(xué)中只重視詩(shī)歌流程、講述詩(shī)人所經(jīng)歷過的事情介紹，面對(duì)詩(shī)歌文本細(xì)讀，只是從宏觀角度去講其抒發(fā)了什么思想感情，表達(dá)了什么中心思想，而沒有從語(yǔ)言的深層面去關(guān)注它因?yàn)槭裁炊惆l(fā)了這種情感所在，哪些語(yǔ)言中可以體現(xiàn)出這些情感思想，怎樣來感悟這種情感的存在。在現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中只會(huì)讓學(xué)生學(xué)到空的思想號(hào)召，舍棄詩(shī)人原本自身真切的感悟，強(qiáng)行灌輸給學(xué)生思想結(jié)論，教會(huì)他們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)考試的基礎(chǔ)公式。但這種形式貌似達(dá)到理性高度上的高效文本解讀模式，從而忽視了學(xué)生的積極體驗(yàn)思維，違背了以學(xué)生為本的基本理念，最終難以詩(shī)人的優(yōu)美語(yǔ)境來觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心。這種程式化的文本解讀方式無法激發(fā)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的熱情度，反而扼殺了學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的敏感程度，教學(xué)效果也就隨之下降。

2.高中語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)歌文本解讀淺層化

詩(shī)歌語(yǔ)段韻美，體會(huì)詩(shī)歌真摯的情感方向，發(fā)揮自己的想象空間。在教學(xué)中自然也會(huì)出現(xiàn)看不懂，講不仔細(xì)的問題。如詩(shī)歌《一代人》僅有的兩句經(jīng)典詩(shī)句：“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它去尋找光明?！钡鼌s包含了豐富的環(huán)境，真實(shí)地呈現(xiàn)出了一代人曾經(jīng)的遭受及其置身現(xiàn)實(shí)的恐慌感。這雙“黑色的眼睛”是被“黑夜”所包裹、所蒙騙的，它在被欺騙之后所產(chǎn)生的深深懷疑感，進(jìn)而養(yǎng)成一種可以透視黑暗的作用，尋找光明的幫助。這樣兩個(gè)簡(jiǎn)單的想象與意象的組成接形為強(qiáng)烈的反差效果，使詩(shī)歌本身的內(nèi)涵空間得到大力拓展，變得更富有彰顯力。因此只有文本細(xì)讀，關(guān)注文本本身具有的含義，才有可能解開詩(shī)歌其中的深刻蘊(yùn)意。

二、文本細(xì)讀應(yīng)用于高中現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的價(jià)值

1.有利于提升學(xué)生的審美能力

之前我們已經(jīng)談?wù)摰?，現(xiàn)代詩(shī)歌具有真摯熱烈的情感思想、高度凝練的語(yǔ)言文化、含蓄蘊(yùn)藉的語(yǔ)境、和諧鮮明的音韻節(jié)奏和突破常理的形式等特征?！霸?shī)歌是抒發(fā)美麗的情緒文學(xué)的一種體現(xiàn)?！痹?shī)歌以其獨(dú)特的方式去掌控世界思想，反映社會(huì)，充分描述人生，抒發(fā)個(gè)人情感，述說文學(xué)哲理，向人們呈現(xiàn)真善美的傳遞。文本細(xì)讀現(xiàn)代詩(shī)歌，不斷發(fā)掘現(xiàn)代詩(shī)歌中文本蘊(yùn)藏的人文精神和文化涵養(yǎng)，可以大大開拓學(xué)生的精神思維邏輯，帶動(dòng)他們的內(nèi)心世界，在情感熏陶中提升人生詩(shī)歌價(jià)值。學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩(shī)歌就是要讓學(xué)生潛入課本中，去不斷發(fā)現(xiàn)美感，感悟美，獲得美的體驗(yàn)，最終達(dá)成能夠鑒賞美的能力。因此，將文本細(xì)讀應(yīng)用于現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)當(dāng)中，能夠大力培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情操，不斷提高學(xué)生的審美視覺能力，使學(xué)生能夠從優(yōu)秀的現(xiàn)代詩(shī)歌文本當(dāng)中發(fā)掘美的無處存在，受到詩(shī)歌的熏陶，使生活充滿詩(shī)意的環(huán)境。

2.有利于現(xiàn)代詩(shī)歌的有效教學(xué)

文本細(xì)讀是詩(shī)歌的意義和價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的重要體現(xiàn)。對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的品讀在本質(zhì)上是對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)的細(xì)致閱讀，它能夠有效提升學(xué)生的語(yǔ)言組織表達(dá)能力。對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌文本進(jìn)行反復(fù)琢磨的過程正是學(xué)生提高文學(xué)感悟能力的重要程序，是實(shí)現(xiàn)自身理解意義積極建構(gòu)的過程。將文本細(xì)讀完全應(yīng)用于現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)能夠非常有效地提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題所在，分析整理問題、進(jìn)而解答問題的能力提升。因此，現(xiàn)代詩(shī)歌的文本細(xì)讀是在老師的引導(dǎo)下，學(xué)生有目的地細(xì)致深入地細(xì)讀課本，在細(xì)讀的過程中展開文學(xué)旅程，在這樣的教學(xué)方式才能激發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的興趣，增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)，這樣的教學(xué)模式才是最有效也是最有價(jià)值的。

總結(jié)

然而任何理論數(shù)據(jù)的適用范圍都是有局限性的，在教學(xué)中，需要依據(jù)不同的文本類型選擇恰當(dāng)?shù)姆椒ù胧?。文本?xì)讀對(duì)于糾正教學(xué)中脫離原本而隨意解讀文本表面層次而進(jìn)行淺層化理解的行為具有重大的意義。但是，細(xì)讀文本的同時(shí)還要樹立整體思想意識(shí)，任何文本都是一個(gè)多層次化的有機(jī)體系，要將文本細(xì)讀的各種理解方法完善的納入到靈活的教學(xué)課堂當(dāng)中，使它為現(xiàn)代詩(shī)歌中文本細(xì)讀的整體應(yīng)用意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 史皓.《高中語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中文本細(xì)讀的應(yīng)用研究》.

[2] 許伯純.《高中語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中文本細(xì)讀的應(yīng)用研究》.

第3篇：經(jīng)典現(xiàn)代詩(shī)歌范文

一、新課標(biāo)理念下的現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)

詩(shī)歌教學(xué)的價(jià)值因時(shí)而異。不同的社會(huì)歷史時(shí)期，詩(shī)歌教學(xué)表現(xiàn)出不同的價(jià)值。封建社會(huì)的歷代統(tǒng)治者持“社會(huì)本位”觀，將詩(shī)歌教學(xué)作為提高人的道德修養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)治國(guó)安邦的重要途徑；在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)期，站在“民族本位”立場(chǎng)的有識(shí)之士推行校園詩(shī)歌教學(xué)來弘揚(yáng)和培育民族精神（金華英，2005年）。根據(jù)新課程提出的目標(biāo)，重在培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的濃厚興趣，豐富學(xué)生的情感世界，幫助學(xué)生形成健康高尚的審美情趣，提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)。因此，詩(shī)歌教學(xué)在提升學(xué)生的審美素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的詩(shī)性智慧和涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神方面的作用是不容忽視的。2002年以來，現(xiàn)代詩(shī)歌成為輪考點(diǎn)，重點(diǎn)考查古典詩(shī)詞，題型也由客觀題變成主觀題。因此，現(xiàn)代詩(shī)歌的閱讀和賞析常常為師生所忽視，而將精力放在古典詩(shī)詞的教學(xué)上。如果是因?yàn)椴豢荚嚩艞壔蚝雎詫?duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，這顯然是一種短見，一種現(xiàn)代社會(huì)的功利主義行為，是同“培養(yǎng)學(xué)生基本的語(yǔ)文素養(yǎng)”這一語(yǔ)文課程目的背道而馳的。學(xué)生還處在如詩(shī)的年齡階段，他們的青春年華應(yīng)該是充滿詩(shī)意的。所以閱讀賞析和創(chuàng)作現(xiàn)代詩(shī)歌，是高中生應(yīng)掌握的一項(xiàng)技能。

二、現(xiàn)代詩(shī)歌的閱讀與賞析策略

（一）體會(huì)情感（主題）

現(xiàn)代詩(shī)歌體現(xiàn)的情感是真摯而獨(dú)特的。與古典詩(shī)詞相比，其情感雖然要直白得多，但又時(shí)常帶有隱性色彩，有時(shí)也頗為含蓄，甚至有人如此評(píng)價(jià)現(xiàn)代詩(shī)（特別是朦朧詩(shī)）：“讀不懂的詩(shī)才是好詩(shī)?！边@誠(chéng)然是對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的一種誤判?！伴g關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難?！敝卑谆蚝疃际窃?shī)歌表情達(dá)意的手段，只是方式不同罷了。情感是詩(shī)歌的生命和靈魂，詩(shī)人的思想感情或喜悅，或憂傷，或恬然，或抑郁……這無一不浸透在詩(shī)的字里行間。那么，該如何很好地體會(huì)詩(shī)人在詩(shī)中的感情和基調(diào)，準(zhǔn)確理解詩(shī)歌的主旨，成了鑒賞現(xiàn)代詩(shī)歌的關(guān)鍵。

首先，讀懂一首詩(shī)要知人論世，要了解詩(shī)歌產(chǎn)生的時(shí)代背景、作家的生平經(jīng)歷和創(chuàng)作風(fēng)格?，F(xiàn)代詩(shī)歌是一種最集中反映社會(huì)生活的文學(xué)體裁?？梢哉f，每一首詩(shī)的產(chǎn)生都是有背景的，都有一個(gè)契機(jī)激發(fā)詩(shī)人的創(chuàng)作靈感。如聞一多的《死水》，寫于1925年，那是聞一多留美歸來的第二年。留美期間，詩(shī)人飽受民族歧視之苦，倍感離群孤雁的寂寞和酸楚，思鄉(xiāng)思國(guó)之情油然而生，回國(guó)之后見到的卻是軍閥統(tǒng)治下的破碎山河和哀鴻遍野的蒼涼現(xiàn)實(shí)，于是他大呼：“啊，這不是我的中華……”愛之深，責(zé)之切，作者正是在這種矛盾悲憤的心情下寫出《死水》這名篇的。了解這一背景對(duì)理解整首詩(shī)的內(nèi)容和感情大有幫助。當(dāng)然，對(duì)有些詩(shī)歌的寫作背景了解得不那么細(xì)致到位，也不會(huì)影響對(duì)其內(nèi)容的理解，這要根據(jù)具體情況而定。

其次，現(xiàn)代詩(shī)歌常借助詩(shī)中一系列物象的組合來凸顯情感主題。因此，必須抓住詩(shī)中偶爾顯現(xiàn)的表達(dá)文字這一蛛絲馬跡，注重對(duì)詩(shī)中物象（景物）的分析理解，進(jìn)而品味詩(shī)歌的獨(dú)特意境，方可求證和準(zhǔn)確判斷詩(shī)的情感和主題，否則只會(huì)導(dǎo)致理解的片面化。（對(duì)于這一點(diǎn)，接下來我們會(huì)在“詩(shī)歌的意象”中再做探討。）

此外，詩(shī)人抒發(fā)感情的方式是多種多樣的，可以直抒胸臆，可以借景抒情，也可以托物言志。一些詩(shī)歌的思想感情是通過形象的比喻、象征意義來體現(xiàn)的，也正是這一點(diǎn)，成了很多人“讀不懂”的障礙。理解這類詩(shī)歌的思想感情，首先要聯(lián)系時(shí)代背景、詩(shī)人的人生經(jīng)歷準(zhǔn)確把握形象的內(nèi)涵，進(jìn)而展開聯(lián)想和想象，加深對(duì)詩(shī)歌感情的理解，要避免對(duì)形象把握的實(shí)指性。譬如戴望舒的《雨巷》：

撐著油紙傘，獨(dú)自彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷我希望逢著一個(gè)丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘她是有丁香一樣的顏色丁香一樣的芬芳丁香一樣的憂愁在雨中哀怨哀怨又彷徨……

狹窄寂寥的雨巷，孤獨(dú)著、彷徨著、徘徊著的“我”，以及那個(gè)像丁香一樣結(jié)著愁怨的姑娘，都是象征性的意象，分別比喻當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)，在革命中失敗的人和朦朧的時(shí)有時(shí)無的希望。這些意象又共同構(gòu)成了一種象征性的意境，含蓄地暗示作者既迷惘感傷又有期待的情懷，并給人一種朦朧又幽深的美感。假如我們沒有深挖形象的比喻、象征意義，而只取其實(shí)指性的話，就會(huì)很容易走向讀詩(shī)的誤區(qū)。

（二）把握意象

現(xiàn)代詩(shī)歌和古典詩(shī)歌一樣，也經(jīng)常借助自然景物來傳情達(dá)意。所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。當(dāng)自然界中的萬物（包括人文景象）被詩(shī)人運(yùn)用，賦予其特定意義而變成詩(shī)歌傳情達(dá)意的載體時(shí)，物象便與詩(shī)人的情感緊密結(jié)合，這便構(gòu)成了我們通常所說的詩(shī)的“意象”?！半u聲茅店夜，人跡板橋霜”，寥寥數(shù)字，離開物象，一切都變得無從下手。

余光中的《鄉(xiāng)愁》在意象的擷取和提煉上就別具匠心。鄉(xiāng)愁，本來是大家所普遍體驗(yàn)卻難以捕捉的情緒，如果找不到與之對(duì)應(yīng)的獨(dú)特的美的意象來表現(xiàn)，那將不是流于一般化的平庸，就是墮入抽象化的空泛。在意象的組合上，《鄉(xiāng)愁》中的四個(gè)意象“郵票”“船票”“墳?zāi)埂薄昂{”的選取是簡(jiǎn)單卻有張力的，層層遞進(jìn)，概括了詩(shī)人漫長(zhǎng)的生活歷程和對(duì)祖國(guó)的綿綿懷念，能誘發(fā)讀者多方面的聯(lián)想。不分析意象，哪來如此豐富深刻的內(nèi)涵，丟開意象分析，此詩(shī)便失去美學(xué)價(jià)值和社會(huì)意義。

（三）品味語(yǔ)言，剖析思維及表達(dá)特征

詩(shī)歌篇幅短小的特點(diǎn)決定詩(shī)的語(yǔ)言必須簡(jiǎn)潔，只言片語(yǔ)便要表達(dá)豐富的內(nèi)涵，也正是這一因素造就詩(shī)人獨(dú)特的思維方式，讓詩(shī)的聯(lián)想與想象超乎常理。閱讀賞析現(xiàn)代詩(shī)歌，緊要之處是與詩(shī)人的思維合拍。如果缺乏對(duì)詩(shī)人這一特定思維方式的了解，或者是缺乏讀詩(shī)應(yīng)有的聯(lián)想想象能力，那就無法理解作者的思路，這就好比詩(shī)人是騰云駕霧御風(fēng)疾馳，而你老態(tài)龍鐘步履蹣跚。要進(jìn)行心靈的對(duì)話，思想的交流，情感的溝通，又何其難??！因此，在低年級(jí)和平日進(jìn)行大量的現(xiàn)代詩(shī)歌閱讀（嚴(yán)格來說是朗讀），有意識(shí)地進(jìn)行長(zhǎng)期的聯(lián)想與想象思維能力訓(xùn)練，對(duì)提高學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)，特別是詩(shī)歌的閱讀賞析能力，具有極其重要的意義。

再說現(xiàn)代詩(shī)歌的表達(dá)特征，這里之所以用表達(dá)特征而不用修辭手法，是因?yàn)樵?shī)歌常用的語(yǔ)言表達(dá)形式，既有修辭問題，也有表達(dá)手法問題，在此姑且稱它為表達(dá)慣例。在修辭上較常見的有比喻（尤其是暗喻、借喻）、雙關(guān)、擬人、對(duì)比等。而在表達(dá)手法上，則多用象征?，F(xiàn)代詩(shī)歌的含蓄性，最主要的還是由其表達(dá)特征決定。因而在賞析現(xiàn)代詩(shī)歌時(shí)，切忌丟開表達(dá)特征而單一地就事論事，離開表達(dá)特征，只能望文生義。

三、閱讀賞析詩(shī)歌的過程與方法

在了解現(xiàn)代詩(shī)歌的特點(diǎn)，懂得閱讀賞析、評(píng)價(jià)現(xiàn)代詩(shī)歌的原則性規(guī)律后，也應(yīng)了解操作的過程和具體方法。

賞析的過程大抵分為讀―畫―思―評(píng)四個(gè)步驟。

讀：也就是誦讀，誦讀是對(duì)詩(shī)歌最直接的感知，是品味語(yǔ)言最有效的手段。讀是讀節(jié)奏，釀?wù)Z感，悟感情。郭沫若說：“節(jié)奏之于詩(shī)是它的外形……沒有節(jié)奏的便不是詩(shī)?！?《死水》《再別康橋》《雨巷》《鄉(xiāng)愁》等都是適合朗讀的經(jīng)典名篇。

畫：就是畫出詩(shī)中的名詞即詩(shī)的物象，詩(shī)中的“情感暗示詞或動(dòng)作傾向詞”，由此尋求詩(shī)的主題。例如在講授《再別康橋》時(shí)，我發(fā)現(xiàn)班上一個(gè)平時(shí)喜歡讀詩(shī)，偶爾也寫幾首小詩(shī)的學(xué)生在“那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘；波光里的艷影，在我的心頭蕩漾”一句中，他用紅筆把“金柳”“新娘”“艷影”和“蕩漾”圈點(diǎn)了起來，于是我知道，至少詩(shī)的這一節(jié)，他讀懂了。

思：詩(shī)的寫作時(shí)代背景，詩(shī)的物象與意境，作者的情感，詩(shī)的主題、修辭手法、表現(xiàn)方式、語(yǔ)言特點(diǎn)，都是思考點(diǎn)。而思考點(diǎn)的激發(fā)，離不開教師的引導(dǎo)和點(diǎn)撥。例如抓詩(shī)眼，想要徹底了解一首詩(shī)的意境、詩(shī)情，最好的方法是緊扣詩(shī)眼。抓詩(shī)眼首先從詩(shī)的題目入手，通常題目就是文章的眼睛，解析詩(shī)題，對(duì)理解詩(shī)意，完成教學(xué)目標(biāo)是相當(dāng)有益的，還有助于學(xué)生體會(huì)作者的情感。

評(píng)：就是賞析評(píng)價(jià)。運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，結(jié)合詩(shī)中的語(yǔ)詞，從作品形象、主題、作者情感、語(yǔ)言形式特點(diǎn)諸方面分析其長(zhǎng)處及不足，可取單一內(nèi)容，也可面面俱到綜合評(píng)述。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代詩(shī)歌的閱讀欣賞和評(píng)價(jià)過程，是一個(gè)融合形象、抽象思維活動(dòng)的綜合過程。學(xué)生只有在平日多讀多背，有意識(shí)地提升自己的文學(xué)素養(yǎng)，讀多了，讀懂了，品味多了，而后掌握賞析的一般原則，才能較為全面地分析評(píng)價(jià)一首詩(shī)。懂得了詩(shī)“道”，有了深厚的文學(xué)功底，解讀詩(shī)的“術(shù)”只能算是“雕蟲小技”。

參考文獻(xiàn)

[1]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）[S].北京：人民教育出版社，2003.

[2]金華英. 新課程理念下的詩(shī)歌教學(xué)[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2005.

第4篇：經(jīng)典現(xiàn)代詩(shī)歌范文

【關(guān)鍵詞】新課程 選修課 瞄準(zhǔn)高考

2009級(jí)高中是河北省新課改起始年級(jí)，即將接受2012年高考的檢驗(yàn)，現(xiàn)總結(jié)我們的選課情況及選后反思、建議，請(qǐng)各位方家指正。

一、我校選修情況介紹

1.計(jì)劃早，方案細(xì)。

幾乎在必修一開課同時(shí)，學(xué)校教研處就開始安排各科選修設(shè)置，給全體老師預(yù)訂了全部的選修教材、教參，供大家提前進(jìn)入研討備選狀態(tài)。最終，在高一下學(xué)期制定了詳細(xì)的選修方案，在網(wǎng)上公布給全體師生，舉例如下：

2.廣借鑒，通有無。

我們?nèi)w教研組長(zhǎng)、備課組長(zhǎng)等學(xué)科骨干，集體到北京參加神州智達(dá)新課標(biāo)課程設(shè)置培訓(xùn)，遠(yuǎn)赴寧夏、鄭州等先期進(jìn)入新課改高考地區(qū)，與課改區(qū)老師面對(duì)面交流，溝通。聽取建議。建立五校聯(lián)盟（石家莊、邯鄲、保定、張家口、唐山），邀請(qǐng)省教科所張瑾琳主任講解省教科所對(duì)選課的指導(dǎo)意見。

3.瞄高考，重落實(shí)。

選修內(nèi)容無非就是高考的幾大考點(diǎn)。選課指導(dǎo)思想即為高考備考鋪路。新課程改革中語(yǔ)文學(xué)科選課可以放開。語(yǔ)文內(nèi)容本身博大精深，無窮無盡，但有了高考一張卷做指揮棒，方向清楚目標(biāo)明確。高二選修課開放方案，選修課數(shù)量與高考選作題之間的關(guān)系怎樣？現(xiàn)摘錄五校聯(lián)盟各校高二備考思路如下：

唐山一中：選修課與高考選做題關(guān)系密切，高三上學(xué)期復(fù)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，選修課瞄準(zhǔn)高考。

張家口一中：高二講完選修課，高三復(fù)習(xí)。

邯鄲一中：高二講完選修課，高三復(fù)習(xí)。

保定一中：某些沒講的詩(shī)歌散文高三復(fù)習(xí)時(shí)帶講，高三先復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀。

4.過程艱辛，結(jié)果相同。

各個(gè)地區(qū)、學(xué)校，選課內(nèi)容各不相同，五校聯(lián)盟各校選課情況：

石家莊一中：中國(guó)古代詩(shī)歌散文、語(yǔ)言文字應(yīng)用、文章寫作與修改、新聞閱讀與實(shí)踐（選講）、中國(guó)古代文化經(jīng)典（專注于文言文閱讀）、小說閱讀專題、校本課程（26門任選一走班上課）。

邯鄲一中：諸子百家、中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞、中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞（著重講散文）。

張家口一中：中國(guó)古代詩(shī)歌散文、人物傳記、杜甫詩(shī)歌、魯迅（拓展）、外國(guó)小說欣賞、中國(guó)文化經(jīng)典研讀（選一個(gè)儒家代表、道家代表，其他學(xué)生自己選讀）。

保定一中：中國(guó)古代詩(shī)歌散文、中國(guó)小說欣賞、名人傳記、影視文學(xué)欣賞、校本課程。

唐山一中：語(yǔ)言文字與應(yīng)用、古代詩(shī)文、現(xiàn)代詩(shī)文、文章寫作與修改。

最終的等級(jí)評(píng)分結(jié)果，統(tǒng)統(tǒng)2分。

二、選課中的困難、困惑與解決方案

1.困難、困惑

選修內(nèi)容過于雜亂，閱讀量增大，教師備課任務(wù)量超重，有些觀點(diǎn)難于自圓其說。

2.解決方案

將五個(gè)模塊分為三類：

必選的：語(yǔ)言文字應(yīng)用、文章寫作與修改、中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞、中國(guó)小說欣賞、中外傳記作品選讀

可選可不選的：外國(guó)小說欣賞、先秦諸子選讀、新聞閱讀與實(shí)踐

建議不要選的：中國(guó)民俗文化、演講與辯論、影視名作欣賞、中外戲劇名作欣賞、中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞、外國(guó)詩(shī)歌散文欣賞

精選輔助資料與自編資料：輔導(dǎo)資料《核按鈕》，配合學(xué)業(yè)水平測(cè)試必修一至五的復(fù)習(xí)訂了《核按鈕教材知識(shí)梳理》，自己編寫的小知識(shí)點(diǎn)每日練，使得每天的教與學(xué)目標(biāo)明確。

三、開發(fā)校本課程選修

我校開設(shè)21門校本課程選修，學(xué)生任意選課，真正走班上課。

第5篇：經(jīng)典現(xiàn)代詩(shī)歌范文

一、詩(shī)歌的寬度和厚度

就寬度而言，是由詩(shī)歌中所呈現(xiàn)的意象關(guān)系的藝術(shù)化組合所展現(xiàn)的萬千氣象。就是讀者把詩(shī)人筆下呈現(xiàn)出的意象當(dāng)作觸點(diǎn)，由此用想象聯(lián)想把它們發(fā)散成了線，聯(lián)結(jié)成了網(wǎng)，這個(gè)用想象聯(lián)想構(gòu)建的空間可能容納的是上下五千年的時(shí)間跨度，也可能是縱橫十萬里的空間跨度。詩(shī)中的片言只語(yǔ)，可以是詩(shī)人的思緒萬千，可以是自然的萬水千山，可以是世事的滄海桑田。

鑒賞者要建構(gòu)詩(shī)歌“寬”的維度，還是“以史為鑒”的方法好，把祖上傳下、周邊賜予的好詩(shī)的共性概括出來當(dāng)做跳板，踩著它們“過河”。我們都知道屈原、李白、杜甫、蘇軾偉大，都知道李煜、李商隱、李清照杰出，但他們究竟因何而偉大因何而杰出、優(yōu)秀？若不去悉心作一番解構(gòu)功夫，僅僅用他們的作品是天才之作等形而上作解釋，那他們將始終是我們望洋興嘆的海市蜃樓。因?yàn)槊總€(gè)朝代都有若干被稱作天才的詩(shī)人，但真正得以流傳的卻如鳳毛麟角，甚至幾百年才被記住一個(gè)。

以大見大，運(yùn)用宏大物象建構(gòu)開闊的時(shí)空關(guān)系，這是構(gòu)建詩(shī)歌“寬度”的好方法。好詩(shī)都是以大見大、以開闊彰顯開闊、以柔美體現(xiàn)幽思。以大見大是借助大自然的壯闊博大來昭示內(nèi)心世界的壯闊博大，做到大自然的律動(dòng)與作者內(nèi)心世界合二為一，這在豪邁奔放的性情、言志類詩(shī)歌更為常見。

如“以氣象勝”的李白就善用天象建構(gòu)恢弘的詩(shī)力場(chǎng)，以表達(dá)自己恣肆的浪漫情懷：“噫吁，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！”又如，杜甫擅用“地象”起興，把潦倒一生的悲苦落魄掩于其中，自然廣接，盡顯厚重渾然“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。”而蘇軾的豪放詞，也是盡得天地造化高遠(yuǎn)曠達(dá)：大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。

以上句子也是均摘自一首詩(shī)的開頭，讓詩(shī)力場(chǎng)瞬間得以引爆，由于物象顆粒比較粗獷，物象之間自然拉開的距離比較大，開篇便把讀者的想象視野引入無邊無際的開闊空間，依然取自天人合一的物象關(guān)聯(lián)，和唐詩(shī)宋詞一脈承傳。所以，在如此寬宏雄偉的詩(shī)歌開頭我們就可以毫不費(fèi)力地構(gòu)建出詩(shī)歌的寬度，讓學(xué)生們?cè)跓o限遐想的情況下逐漸展開，再?gòu)脑?shī)歌的整體以及了解此詩(shī)與詩(shī)人的背景，最后得以全面地看清詩(shī)歌的本質(zhì)。如此下去，才能成熟地進(jìn)行詩(shī)歌的鑒賞。

詩(shī)歌的厚度，是一種形象化的提法。所謂詩(shī)歌的厚度也可以理解成詩(shī)歌的豐富性，既是內(nèi)容的，也是形式的。當(dāng)然，要達(dá)到詩(shī)歌的豐富性，首要的前提條件就是使文字站立起來。也就是說詩(shī)歌的表達(dá)必須是形象化的，具有立體感，這也是一切文學(xué)藝術(shù)形式的基本要求。

漢文字具備了象形表意聯(lián)想功能。豐富的漢民族歷史人文哲學(xué)又使?jié)h文字增添了更加渾厚與韻長(zhǎng)的美學(xué)的意義，每個(gè)字、每個(gè)詞的后面就是一部歷史與哲學(xué)，古代詩(shī)歌中的用典就是鮮明的例子。

現(xiàn)代詩(shī)歌的形式突破了古典詩(shī)歌對(duì)于字?jǐn)?shù)與句數(shù)的嚴(yán)格限制，具備了表達(dá)更加豐富內(nèi)容的前提。同時(shí)這種突破又造成了詩(shī)歌散文化的趨向。這也是現(xiàn)代詩(shī)歌較之于古典詩(shī)歌不容易被人記取和傳誦的原因之一。如果從嚴(yán)格的詩(shī)歌美學(xué)去思考，不論是古典詩(shī)歌還是現(xiàn)代詩(shī)歌，無不要遵循精煉與形象化的詩(shī)歌要素。也就是說，無論詩(shī)歌表達(dá)內(nèi)容如何豐富，都必須通過精煉的文字從而形象化地表情達(dá)意，做不到精煉、形象，也就不能成為嚴(yán)格意義上的詩(shī)歌。

二、詩(shī)歌鑒賞中“厚度”的構(gòu)建

對(duì)于詩(shī)歌的厚度也即豐富性，大致可歸納為：思想的豐富、情感的豐富、表現(xiàn)形式的豐富和表達(dá)技巧的豐富。

詩(shī)人不是哲學(xué)家也不是思想家，但詩(shī)人不能夠沒有哲學(xué)的大腦和思索者的目光?，F(xiàn)代詩(shī)歌中不乏這樣的詩(shī)句，例如北島的“高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證”、顧城的“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”這樣閃現(xiàn)著人類思考靈光的經(jīng)典性詩(shī)句。

情感的豐富主要體現(xiàn)在人性的豐滿上，我國(guó)的古典詩(shī)歌具備了豐富的人性之美。人類基本的愛恨情仇、人性的現(xiàn)實(shí)追求和倫常宗教意義都在古典詩(shī)歌中有充分而完美的表達(dá)。早期的現(xiàn)代詩(shī)歌也延續(xù)了這種傳統(tǒng)，比如五四新時(shí)期的白話詩(shī)歌，各種流派紛呈，就是這種豐富人性的體現(xiàn)。

如《致橡樹》這篇詩(shī)歌。它熱情而坦城地歌唱了詩(shī)人的人格理想，比肩而立，各自以獨(dú)立的姿態(tài)深情相對(duì)的橡樹和木棉，可以說是我國(guó)愛情詩(shī)中一組品格嶄新的象征形象。這組形象的樹立，不僅否定了老舊的“青藤纏樹”、“夫貴妻榮”式的以人身依附為根基的兩性關(guān)系，同時(shí)，也超越了犧牲自我、只注重于相互給予的互愛原則，它完美地體現(xiàn)了富于人文精神的現(xiàn)代品格：真誠(chéng)、高尚的互愛應(yīng)以不舍棄各自獨(dú)立的位置與人格為前提。這是新時(shí)代的人格在觀念上對(duì)前輩的大跨度的超越。“橡樹”的形象象征著剛硬的男性之美，而有著“紅碩的花朵”的木棉顯然體現(xiàn)著具有新的審美氣質(zhì)的女性人格，她脫棄了舊式女性纖柔、撫媚的秉性，而充溢著豐盈、剛健的生命氣息，這正與詩(shī)人所歌詠的女性獨(dú)立自重的人格理想互為表里。

在藝術(shù)表現(xiàn)上，詩(shī)歌采用了內(nèi)心獨(dú)白的抒情方式，便于坦誠(chéng)、開朗地直抒詩(shī)人的心靈世界：同時(shí)，以整體象征的手法構(gòu)造意象（全詩(shī)以橡樹、木棉的整體形象對(duì)應(yīng)地象征愛情雙方的獨(dú)立人格和真摯愛情），使得哲理性很強(qiáng)的思想、意念得以在親切可感的形象中生發(fā)、詩(shī)化，因而這首富于理性氣質(zhì)的詩(shī)卻使人感覺不到任何說教意味，而只是被其中豐美動(dòng)人的形象所征服。

第6篇：經(jīng)典現(xiàn)代詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)；語(yǔ)文教育教學(xué)體系；改革

隨著基礎(chǔ)教育課程、教學(xué)改革的不斷推進(jìn)，小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)能夠更好地展現(xiàn)自身魅力，在吸收并借鑒多元化基礎(chǔ)上，具有鮮明的時(shí)代特征，更具生命力。在此過程中，需要圍繞新課標(biāo)理念，采取各種有效的措施，優(yōu)化小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)體系，使其充分展現(xiàn)自身魅力，更好地指導(dǎo)小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)工作，更好地實(shí)施素質(zhì)教育。以此，不斷促進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)事業(yè)向前發(fā)展，走上長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展道路。

1國(guó)學(xué)經(jīng)典為小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)的第一“大石塊”

在傳統(tǒng)小學(xué)語(yǔ)文教育中，特別重視字的教學(xué)，集中識(shí)字是采取的主要方法。在兒童入學(xué)以后，需要花費(fèi)大概一年的時(shí)間來認(rèn)識(shí)兩千多個(gè)漢字，并逐漸成“三、百、千”那套，即《千字文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》，剛好有兩千多個(gè)經(jīng)常使用的字。再加上“三、百、千”有著整齊的音節(jié)、押韻，有利于兒童記誦。為此，在傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中，“三、百、千”是重要的教材，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體識(shí)字。而在新課標(biāo)背景下，國(guó)學(xué)境地呢成為第一“大石塊”。主要是因?yàn)槿遽尩廊椅幕闶侵袊?guó)文化精髓，儒家文化是其中的主流。就經(jīng)典而言，具有較強(qiáng)的權(quán)威性、典范性。國(guó)學(xué)經(jīng)典是由多種元素組合而成，比如，《弟子規(guī)》、《孟子》、《論語(yǔ)》。就“經(jīng)典”而言，它折射出民族的智慧與靈魂，是民族得以生存發(fā)展的重要保障。同時(shí)，它也是寶貴的文化遺產(chǎn)，有著多樣化的價(jià)值?？梢姡屝W(xué)生誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典有著非常深遠(yuǎn)的意義，可以使我國(guó)悠久的歷史文化得到更好地傳承與發(fā)展。在蒙童階段，要更加注重孩子純正無邪品質(zhì)的培養(yǎng)，使他們從小具備良好的品德。在此基礎(chǔ)上，讀書可以在一定程度上改變?nèi)说臍赓|(zhì)，社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)隨之發(fā)生變化。但自“”以來，傳統(tǒng)文化逐漸失落，在新課標(biāo)背景下，對(duì)這方面提出了新的要求，需要重新找回那些丟失的重要東西，重新構(gòu)建全新的社會(huì)文明秩序。

2詩(shī)歌經(jīng)典是小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)的第二“大石塊”

在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)體系改革中，詩(shī)歌經(jīng)典便是其中的第二“大石塊”。有人說：中國(guó)文化屬于詩(shī)性文化，而詩(shī)教便是中國(guó)教育的關(guān)鍵所在。在中國(guó)民間，五言絕句是孩子咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)候背誦的重要內(nèi)容?！稛o言之美》是朱光潛的作品，其中提到對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)，對(duì)于文學(xué)來說，詩(shī)詞遠(yuǎn)比散文的彈性大。換句話說，和散文相比，詩(shī)詞所含的無言之美更加豐富。就散文而言，注重情感的流露，就詩(shī)詞來說，更加注重含蓄、暗示，那種若即若離的感覺，來吸引讀者，有著朦朧之美、意境之美。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，想要不斷提高文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)文學(xué)欣賞素養(yǎng)是首要前提。在此過程中，必須意識(shí)到詩(shī)詞的重要性，為培養(yǎng)鑒賞無言之美素養(yǎng)提供利用的保障。為此，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，必須把詩(shī)歌教學(xué)放在關(guān)鍵性位置。但在篩選小學(xué)詩(shī)歌的時(shí)候，需要堅(jiān)持這樣的原則，即以中國(guó)古代詩(shī)詞為中心，以現(xiàn)代詩(shī)歌為輔。結(jié)合小學(xué)生已有的水平，興趣愛好、年齡特征等，小學(xué)一、二年級(jí)以歷代經(jīng)典絕句為主，大概有80首；三、四年級(jí)重心放在唐詩(shī)上，大概有80首，五、六年級(jí)主要體現(xiàn)在這些方面，比如，《古詩(shī)十九首》、《詩(shī)經(jīng)》，也有80首。就現(xiàn)代詩(shī)歌來說，要把重心放在名家短篇上，要結(jié)合小學(xué)生已有水平，選取中、外名家的作品，比如，泰戈?duì)枴⒈?，大概?0篇。借助這些詩(shī)歌經(jīng)典，不斷培養(yǎng)小學(xué)生的民族氣質(zhì)，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。

3兒童文學(xué)經(jīng)典是小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)的第三“大石塊”

從某種角度來說，國(guó)學(xué)經(jīng)典、詩(shī)歌經(jīng)典面向的是歷史，而兒童文學(xué)經(jīng)典則面向的是現(xiàn)代、兒童。就兒童文學(xué)經(jīng)典來說，主要寫給兒童的，充分了童趣、童心以及想象力，符合兒童各方面的特點(diǎn)。《漢語(yǔ)教學(xué)的過去、現(xiàn)在、未來》一文中，說道：文學(xué)教育具有其特殊性，是一種精神與思想教育，更是一種美學(xué)教育，有利于開發(fā)人的智力。在學(xué)習(xí)不同類型文學(xué)作品中，學(xué)生相關(guān)方面的能力也能得到極大地提升，比如，創(chuàng)造思維能力、聯(lián)想能力。就兒童而言，是他們是天生的幻想家、作家、哲學(xué)家等，開展兒童文學(xué)教學(xué)有利于從小培養(yǎng)他們多方面的素養(yǎng)，也能在一定程度上，不斷推動(dòng)小學(xué)文學(xué)教育事業(yè)向前發(fā)展。為此，需要結(jié)合兒童文學(xué)特點(diǎn)，合理劃分，在低年級(jí)學(xué)生中開展繪本閱讀，在中、高年級(jí)學(xué)生中，以童話、兒童小說為主。此外，教師要全方位分析不同階段學(xué)生各方面特點(diǎn)，選取適合他們的名家名篇，不斷激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，并多鼓勵(lì)他們自由、共享、親子閱讀，使其充分感受到閱讀的樂趣，在一種“輕松、愉快”的氛圍中學(xué)習(xí)文化知識(shí)，不斷拓寬他們的視野，完善他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)體系，積累更多的語(yǔ)文知識(shí)，為進(jìn)入更高階段的學(xué)習(xí)做好鋪墊。

4結(jié)語(yǔ)

總而言之，在新課標(biāo)背景下，改革小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)體系至關(guān)重要，有利于豐富小學(xué)語(yǔ)文教材內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)形式，增加語(yǔ)文教學(xué)的趣味性，引導(dǎo)學(xué)生獲取更多的語(yǔ)文知識(shí)，開拓他們的視野，不斷完善他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，還能進(jìn)一步提高他們各方面的技能，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。但小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)體系改革是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，建設(shè)周期較長(zhǎng)，難度較大，需要長(zhǎng)期不懈的努力。在完善小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)體系的同時(shí)，還需要圍繞這“三塊大石頭”，合理安排教學(xué)時(shí)間，采用多樣化的教學(xué)方法，轉(zhuǎn)換師生角色，增加師生互動(dòng)，為學(xué)生營(yíng)造良好的課堂氛圍，確保課堂教學(xué)活動(dòng)的順利開展，提高語(yǔ)文教學(xué)的效率與質(zhì)量。以此，促使新時(shí)期小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)事業(yè)更好地踐行素質(zhì)教育的客觀要求，真正走上素質(zhì)教育的道路。

作者:張海燕 段書平 單位:安徽省亳州市蒙城縣城關(guān)鎮(zhèn)第八小學(xué) 安徽省淮北市臨渙鎮(zhèn)石集小學(xué)

參考文獻(xiàn):

［1］高貴忠，任京民．小學(xué)語(yǔ)文課程與教學(xué)改革的困惑與轉(zhuǎn)向［J］．天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（基礎(chǔ)教育版），2013，01：38－42．

［2］蔡佐潔．小學(xué)語(yǔ)文課程與教學(xué)的實(shí)踐教學(xué)體系［J］．當(dāng)代教育論壇（教學(xué)研究），2010，09：74－76．

第7篇：經(jīng)典現(xiàn)代詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：晦澀詩(shī)風(fēng)；逃避個(gè)性；用典龐雜；客觀對(duì)應(yīng)物

中圖分類號(hào)：1207　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2111(2008)08-068-02

作者：張文杰，江西上饒師范學(xué)院中文系講師?，F(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)文藝學(xué)在讀博士；江西，上饒，200433

在20世紀(jì)初至40年代的后期象征主義詩(shī)派的重要代表人物中，T.S.艾略特?zé)o疑是一位引人注目的佼佼者，其中也因?yàn)槠浠逎D深的詩(shī)風(fēng)與獨(dú)特的詩(shī)學(xué)主張轟動(dòng)一時(shí)。雖然當(dāng)時(shí)不少人批評(píng)T.S艾略特詩(shī)歌詩(shī)歌晦澀難懂，賣弄學(xué)問以及他在文學(xué)批評(píng)上“有點(diǎn)霸道”等，但是誰也無法動(dòng)搖他在20世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)史上的權(quán)威地位。了解艾略特晦澀詩(shī)風(fēng)的成因，對(duì)我們深入讀懂其詩(shī)歌作品頗多裨益。

一、玄學(xué)詩(shī)派的影響與多意暗示的追求

早在1906年他從在美國(guó)的哈佛大學(xué)攻讀文學(xué)時(shí)起，T.S.艾略特就開始接受當(dāng)時(shí)新人文主義者歐文.白壁德(Jrring Babbit，1865-1933)影響較深，同時(shí)對(duì)英國(guó)詩(shī)人約翰.多恩和意大利詩(shī)人但丁的詩(shī)歌以及伊莉莎白時(shí)代和詹姆斯一代時(shí)代的戲劇作了深入的了解和學(xué)習(xí)。他尤其贊賞英國(guó)文學(xué)詩(shī)人多恩的風(fēng)格，那種接近口語(yǔ)，富于機(jī)智和戲劇性、描寫心理深刻，比喻奇特的玄學(xué)派詩(shī)歌對(duì)艾略特頗有啟發(fā)。艾略特后來的艱深晦澀的詩(shī)風(fēng)對(duì)美國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)歌的形成，對(duì)現(xiàn)代派詩(shī)歌審美標(biāo)準(zhǔn)的確定，都起了關(guān)鍵性的作用。對(duì)于這一點(diǎn)，連W.C.威廉斯在任何場(chǎng)合下都不得不承認(rèn)他的突破性的技巧，對(duì)艾氏《荒原》的創(chuàng)造性表現(xiàn)也感到十分震撼和嘆服。另一個(gè)敢于抵制T.S艾略特詩(shī)風(fēng)的已故詩(shī)人雷克斯.羅斯也不得不承認(rèn)T.S艾略特對(duì)美國(guó)詩(shī)歌的深遠(yuǎn)影響，他說：“西方已故著名詩(shī)人大部分學(xué)著寫作，年復(fù)一年，小心翼翼地?cái)[脫他的影響，他的格律，他閱讀的材料”。他認(rèn)為T.S艾略特是20世紀(jì)最難回避的詩(shī)人。

加繆曾說過：“最難理解的莫過于一種象征作品，一個(gè)象征總是超越它的使用者，并使它實(shí)際說的東西比他有意表達(dá)的東西更多?！逼鋵?shí)到了整個(gè)后期象征主義時(shí)期，詩(shī)人們幾乎大多放棄了浪漫主義流派那種直抒胸臆和單純想象的表現(xiàn)手法，追求意向多義性、暗示性，使得作品內(nèi)涵意象豐富復(fù)雜，錯(cuò)綜難辯，需要讀者必須具有一定的藝術(shù)感受力和理解力，才能把握這種“象外之象、意外之意、味外之旨”，才能深入到歷史文化的長(zhǎng)河和詩(shī)人們的內(nèi)心世界中去。艾略特就是如此。他打破語(yǔ)言的正常編碼，打破傳統(tǒng)詩(shī)歌的美學(xué)追求，在現(xiàn)代詩(shī)歌的歷史上繼往開來，為現(xiàn)代詩(shī)歌開創(chuàng)了一條新路。

二、“逃避個(gè)性”的委婉與用典龐雜的技法

艾略特在他的許多文化和現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作中，形成了一套現(xiàn)代主義的詩(shī)歌理論，樹立了一種新的詩(shī)風(fēng)。他在多篇議論文中提出一種在當(dāng)時(shí)非常新穎的觀點(diǎn)：認(rèn)為表現(xiàn)當(dāng)代文明的詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)是復(fù)雜和難以理解的，“似乎只是面向一小群內(nèi)行人?！边@是因?yàn)楝F(xiàn)代文化具有極大的多樣性和是復(fù)雜性。它非同于精神的想象力，必然產(chǎn)生多樣的、復(fù)雜的結(jié)果?！盀榱藦?qiáng)使語(yǔ)言――必要時(shí)打亂語(yǔ)言――表達(dá)詩(shī)人的意念，詩(shī)人必須變得愈加隱晦、愈加委婉。”正是因?yàn)樵?shī)人基于這種創(chuàng)作理念，1948年瑞典文學(xué)院才將諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給了他，并把艾氏本人這一口號(hào)作為來檢評(píng)他詩(shī)作成果的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。也許是詩(shī)人為了達(dá)到顛覆傳統(tǒng)詩(shī)歌話語(yǔ)的目的――“廣博”、“晦澀”，“委婉”，艾略特早期許多詩(shī)作大都采用了復(fù)雜的象征性語(yǔ)言、精雕細(xì)刻的語(yǔ)言技巧和廣博的隱喻，使大部分讀者在許多地方讀起來感到迷惑不解。

艾略特曾經(jīng)認(rèn)為：一個(gè)藝術(shù)家的前進(jìn)總是在不斷犧牲自己，不斷地消滅個(gè)性。當(dāng)然只有具有個(gè)性和感情的人們才懂得逃離這些東西是什么意思。Ⅲ只有這樣，詩(shī)人才能客觀地、平靜地挖掘出人類真正的更深層的、無可名狀的情感。以《荒原》為例來看，詩(shī)人摒棄了屬于個(gè)人的所有的那種單純、或平淡無奇的個(gè)人感情，表現(xiàn)得是具有象征性和超個(gè)人性的形象和符號(hào)，從而隱匿了個(gè)人的喜怒哀樂。在《荒原》以前的作品中，如《普羅弗洛克的情歌》、《小老頭》、《序曲》和《夜鳥中的斯維尼》，艾略特雖然用典繁多，但基本上仍限于《圣經(jīng)》、《變形記》和古希臘羅馬神話等流傳廣泛的故事，引用時(shí)還相對(duì)比較明朗化，可后來也許是詩(shī)人龐德的鼓勵(lì)，也可能是由于詩(shī)人年輕氣盛，當(dāng)艾略特在26歲創(chuàng)作《荒原》時(shí)，則一反常態(tài)，廣征博引，其中434行詩(shī)句，竟有一半以上的篇幅與典故或摘引有關(guān)，用典近百處、上下跨度幾千年，從遠(yuǎn)古荒洪直到當(dāng)代，地域從西歐延展至印度，語(yǔ)言涉及拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、德文和焚文。典故有源自膾炙人口的莎士比亞劇作，也有來自但丁的《神曲》和維尼爾的《伊尼德》等，但更多的是來源于名不見經(jīng)傳的三四流作家的作品，有的甚至是來源于詩(shī)人自己也記不確切的一些新聞報(bào)道和民謠。加上蒙太奇、象征手法的運(yùn)用，使得《荒原》等詩(shī)顯得更晦澀難懂。天才的創(chuàng)造導(dǎo)致了詩(shī)歌與讀者接受的距離，但正是詩(shī)人采用了這些技巧手段，也開拓了現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)人類精神世界的心靈和情感深處的復(fù)雜性的表現(xiàn)力，使現(xiàn)代詩(shī)在創(chuàng)作上走出了浪漫主義的峽谷，大步踏入現(xiàn)代主義的殿堂。

三、“客觀對(duì)應(yīng)物”的炮制與荒誕離奇的場(chǎng)景描繪

在詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)批評(píng)中，艾略特主張只有放棄了個(gè)性，才能使藝術(shù)家接近科學(xué)狀態(tài)，他正是從這一詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，他主張用17世紀(jì)玄學(xué)派詩(shī)人的手法打造詩(shī)歌，既反對(duì)一味向內(nèi)心世界開掘的理論，也反對(duì)浪漫主義的抒情方式，提出“客觀對(duì)應(yīng)物”的批評(píng)理念。即“用藝術(shù)的形式表現(xiàn)情感的唯一方法就是發(fā)現(xiàn)它的客出對(duì)應(yīng)物”。也即通過特定的“媒介物”加以暗示和象征，造成氣氛，“使印象與經(jīng)驗(yàn)以特殊而意想不到的方式給合起來”。如詩(shī)人在1925年寫成的《空心人》：“我們是空心人/我們是用稻草填充起來的人/彼此依靠著/頭顱裝滿了稻草，可嘆啊/……有態(tài)而無形，有影而無色/麻木了的力度/沒有動(dòng)作的手勢(shì)……”，用“空心人”、“稻草人”的意象與現(xiàn)代文明中的現(xiàn)代人缺乏思想和情感的人形成了明確的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而使詩(shī)人的思想更成熟，對(duì)“頭顱塞滿了稻草”的現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會(huì)有了更加透徹的認(rèn)識(shí)。有些象征意象會(huì)在同一詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)，具有不同的象征意義。如《荒原》中的“火”在《對(duì)弈》一章里。“七枝光燭臺(tái)的火焰”是上層?jì)D女驕奢樂生活的象征；而“使點(diǎn)燃了很久的燭變得肥滿/又把煙縷擲上鑲板的房頂”中，燭光征服了黑暗，這里的燭“火”，又象征罪惡之舉在光亮中進(jìn)行。而在《火誡》一章里，“火”是“圣火”的象征，又是“”的象征，在《雷霆的話》一章中，“他隱身在煉他們的火里”，“火”又成為象征煉獄的火，成為純潔的象征。

第8篇：經(jīng)典現(xiàn)代詩(shī)歌范文

蘇教版現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌高中詩(shī)歌教學(xué)

現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌是高中語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，也是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)欣賞能力和人文素質(zhì)修養(yǎng)的重要內(nèi)容，歷來是教學(xué)的重點(diǎn)和熱點(diǎn)。由于和人教版的教材內(nèi)容不盡相同，蘇教版的高中語(yǔ)文教學(xué)獨(dú)具特色，對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的教學(xué)也有不同，這一點(diǎn)應(yīng)該區(qū)分清楚。蘇教版的高中詩(shī)歌教學(xué)，要根據(jù)教材的編排和學(xué)生的實(shí)際狀況，有條不紊地進(jìn)行，既要符合教學(xué)大綱的精神，也要利于學(xué)生的理解和記憶。所以，進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)的方法研究是很有必要的。

一、要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，提高學(xué)生對(duì)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的研讀和理解能力

現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌是相對(duì)于古體詩(shī)、舊體詩(shī)而言的，大致是以五四時(shí)期作為分界線，受到國(guó)外現(xiàn)代詩(shī)歌的影響，結(jié)合中國(guó)特色，逐漸形成的詩(shī)歌形式，可以說，中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌就是成長(zhǎng)在中國(guó)的社會(huì)生活之中。涉及到高中的現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌教學(xué)，務(wù)必要讓學(xué)生明白現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的含義和來源，這其中的來龍去脈是現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌教學(xué)的第一步。只有普及了現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的內(nèi)涵，才能進(jìn)行具體的詩(shī)歌教學(xué)。在蘇教版的語(yǔ)文教材中，現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的分量還是很重的，也是教師教授的難點(diǎn)，更是學(xué)生學(xué)習(xí)和理解的熱點(diǎn)。所以，教師對(duì)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的教學(xué)，要改變過往死氣沉沉和長(zhǎng)篇大論的教學(xué)方法，采用全新的“研讀”和“領(lǐng)悟”教學(xué)，讓學(xué)生融入詩(shī)歌情境，領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌感情，學(xué)習(xí)詩(shī)歌的語(yǔ)言運(yùn)用方法。

首先，在現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌教學(xué)中，要讓學(xué)生“讀懂”詩(shī)歌，就是要仔細(xì)研讀詩(shī)歌中的“每一句和每個(gè)字”，要把詩(shī)歌拆卸開來，讓學(xué)生分解地來看詩(shī)歌的語(yǔ)言構(gòu)成，并逐一解讀。其次，要理解詩(shī)歌的語(yǔ)言和藝術(shù)技巧，把詩(shī)歌的神韻深入領(lǐng)悟，要深刻了解詩(shī)歌的手法和技法。最后，要感知詩(shī)歌中蘊(yùn)含的思想感情，體味作者的情趣和志向。這三個(gè)階段，是現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌教學(xué)的基本步驟，也是提高學(xué)生詩(shī)歌理解能力的必備步驟。

如現(xiàn)代詩(shī)人戴望舒的《雨巷》，詩(shī)中有這樣幾句，“她是有，丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨。”這幾句是本詩(shī)中極為精彩的語(yǔ)句，教師在進(jìn)行本詩(shī)的教學(xué)時(shí)，應(yīng)該注意，在分析這幾句之前，要讓學(xué)生清楚詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)間和背景。本詩(shī)創(chuàng)作于社會(huì)動(dòng)蕩的1927年，當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于半殖民地半封建社會(huì)，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生。詩(shī)歌是借雨巷之名和雨夜之勢(shì)來暗指黑暗的社會(huì)，用一系列的寓意物來代指作者憤懣、不滿和無助的心情。上面的幾句詩(shī)，在教學(xué)時(shí)應(yīng)讓學(xué)生明白詩(shī)歌的技巧和手法，分別是代指、排比和頂真，詩(shī)歌的總體技法是寓情于物，表達(dá)憤慨。

二、詩(shī)歌教學(xué)中，要加強(qiáng)詩(shī)歌的朗讀訓(xùn)練，啟發(fā)學(xué)生的想象力

現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌大都用詞巧妙、文筆細(xì)膩、語(yǔ)言華麗，是研究現(xiàn)當(dāng)代漢語(yǔ)詞匯的重要參照，具體到蘇教版的現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌教學(xué)，就要培養(yǎng)學(xué)生朗讀詩(shī)歌的愛好和習(xí)慣。詩(shī)歌是優(yōu)美的文字構(gòu)成的，有著天然的韻律美，適合進(jìn)行朗讀和背誦。尤其在蘇教版的現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌中，大都是耳熟能詳?shù)慕?jīng)典作品，朗讀的價(jià)值很高。通過教學(xué)中帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行朗讀現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌，可以讓學(xué)生明了詩(shī)歌的含義，理解詩(shī)歌的背景和事件，進(jìn)而領(lǐng)悟詩(shī)歌中蘊(yùn)含的情感和訴求。俗話說，“書讀百遍，其義自見”，現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌一般而言都比較接近于現(xiàn)代白話文，所以理解起來難度不大，但是通過多次的誦讀還是可以幫助學(xué)生更好地領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的詞句深意，進(jìn)而帶動(dòng)詩(shī)歌素養(yǎng)的提升。

另外，在蘇教版現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌教學(xué)中，必須注意啟發(fā)學(xué)生的想象力，激發(fā)學(xué)生自動(dòng)學(xué)習(xí)詩(shī)歌的積極性和主動(dòng)性。對(duì)于詩(shī)歌教學(xué)而言，學(xué)生大多避而遠(yuǎn)之，這是因?yàn)樵?shī)歌基本都是簡(jiǎn)化和有寓意的語(yǔ)言，學(xué)生理解起來不如白話小說、散文等容易，所以造成了學(xué)生的輕度厭惡情緒，這些是可以理解的。教師在教授現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的過程中，要注意啟發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，讓學(xué)生自由徜徉在詩(shī)歌的海洋中，仿佛他們才是詩(shī)歌的主人和作者，在他們領(lǐng)悟到詩(shī)歌的韻律美和意蘊(yùn)美之后，會(huì)自然而然地激起對(duì)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的興趣，從而不由自主地參與到學(xué)習(xí)中去。

要重視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，把培養(yǎng)學(xué)生的積極主動(dòng)性作為現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌教授的重點(diǎn)，使學(xué)生具備自主解讀詩(shī)歌的能力，這樣才是教學(xué)的“良性循環(huán)”。

三、要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)歌意境，吸取詩(shī)歌中“美”和“情”的營(yíng)養(yǎng)

詩(shī)歌是藝術(shù)化的文學(xué)樣式，現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌是更加自由化的文學(xué)體裁，意境悠遠(yuǎn)，感人至深，往往詩(shī)歌背后都蘊(yùn)藏著深刻的內(nèi)涵。所以，基于現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌教學(xué)的實(shí)際，要努力引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)歌的情境和意境，使學(xué)生有“身臨其境”的感覺，方才可以達(dá)到教學(xué)的目的。例如，在蘇教版語(yǔ)文必修三課本中節(jié)選了蘇婷的一首詩(shī)《祖國(guó)呵，我親愛的祖國(guó)》，有部分詩(shī)句如下：

我是你的十億分之一

是你九百六十萬平方的總和

你以傷痕累累的

喂養(yǎng)了

迷惘的我、深思的我、沸騰的我

那就從我的血肉之軀上

去取得

你的富饒、你的榮光、你的自由

——祖國(guó)啊

我親愛的祖國(guó)

在這段詩(shī)中，作者用寫實(shí)和言情的結(jié)合，表達(dá)了自己對(duì)祖國(guó)的深刻熱愛，全文情真意切，感人至深。在這首詩(shī)的教學(xué)中，教師要傳達(dá)給學(xué)生愛國(guó)主義的理念，要讓學(xué)生深入詩(shī)歌的情感深處，仿佛自己置身于祖國(guó)九百六十萬平方的土地上，仿佛吸取了祖國(guó)帶給的營(yíng)養(yǎng)，這樣，學(xué)生才能體會(huì)到祖國(guó)的偉大，才能加深自己的愛國(guó)情感。

讓學(xué)生充分放開思想的束縛，體會(huì)詩(shī)歌意境帶來的震撼，盡情地吸取詩(shī)歌傳遞的“大美”和“真情”，完善自己的世界觀和價(jià)值觀，提高人文素養(yǎng)，增強(qiáng)愛國(guó)熱情，這才應(yīng)該是高中現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌教學(xué)的最終目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉琛.高中語(yǔ)文教學(xué)中現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)研究[J].江西金融職工大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（S1）.

[2]黃霞.高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)策略之我見[J].魅力中國(guó)，2010，（10）.

[3]費(fèi)淑艷.現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌鑒賞的“四要”[J].語(yǔ)文建設(shè)，2008，（11）.

第9篇：經(jīng)典現(xiàn)代詩(shī)歌范文

一、不妨講一講：以故事導(dǎo)入閱讀

由于語(yǔ)文教學(xué)對(duì)閱讀量有較高的要求，許多教師盲目追求課程進(jìn)度，而忽視學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)能力和興趣所在。為了更加貼近教學(xué)實(shí)際，迎合學(xué)生心理，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主動(dòng)性和積極性，豐富課堂教學(xué)模式，故事導(dǎo)讀不失為一種有效的形式。教師先利用3～5分鐘的時(shí)間，講述一則與該閱讀文章有關(guān)的小故事，吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生的閱讀興趣，然后再開始課文的教學(xué)。

如，在學(xué)習(xí)《王冕學(xué)畫》這篇課文的時(shí)候，一位語(yǔ)文教師用活潑生動(dòng)的語(yǔ)言為學(xué)生講了“鑿壁偷光”的故事：同學(xué)們，你們知道嗎？在一千多年前的中國(guó)，有一個(gè)人名叫匡衡，年紀(jì)比你們大一點(diǎn)點(diǎn)，家里十分貧窮，他每天都要做很多的工作來賺錢糊口，非常辛苦。但匡衡熱愛學(xué)習(xí)，非常努力……后來匡衡成為有名的學(xué)者，做了當(dāng)時(shí)的大丞相。這就是“鑿壁偷光”的故事。小匡衡很厲害吧？因此，我們要相信：只要堅(jiān)持好好讀書，將來就一定有美好的前程。古往今來，這樣的小朋友有很多。今天我們?cè)賮矸窒硪粋€(gè)古代小朋友的勵(lì)志故事——《王冕學(xué)畫》。

通過上述故事的積極引導(dǎo)，學(xué)生們對(duì)王冕如何學(xué)習(xí)畫畫產(chǎn)生一定的興趣。“鑿壁偷光”的故事非常經(jīng)典，是鼓舞學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)的好題材，讓許多孩子尤其是家境不太好的孩子看到了希望，重新鼓起積極學(xué)習(xí)的勇氣。同時(shí)，以一個(gè)“小朋友”的故事引入，學(xué)生感到非常親切。喜歡模仿、學(xué)習(xí)的他們會(huì)對(duì)典型事例投入更多的注意力。同時(shí)，故事中的主人公為學(xué)習(xí)尋求的各種方法，會(huì)讓學(xué)生對(duì)王冕想畫畫會(huì)采用怎樣奇特的方法產(chǎn)生濃厚的興趣。

二、不妨聽一聽：以音樂導(dǎo)入閱讀

詩(shī)歌是最講究音律的語(yǔ)言藝術(shù)，它簡(jiǎn)潔優(yōu)美，具有特殊的韻律，蘊(yùn)含無窮的審美意義。對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，不但要加強(qiáng)朗讀與背誦，也要注重學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和學(xué)習(xí)。小學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力處于較弱階段，賞析詩(shī)歌的能力較低，因此，在詩(shī)歌教學(xué)中，不少教師往往比較側(cè)重于讓學(xué)生背誦詩(shī)歌，這樣不利于學(xué)生詩(shī)歌學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。我國(guó)古詩(shī)辭非常講求韻律，我們可以適當(dāng)?shù)匾砸魳穪磔o助完成詩(shī)歌教學(xué)，讓學(xué)生感受到音樂的魅力，以此來提高他們的欣賞能力。音樂是調(diào)節(jié)情緒的重要輔助工具，它可以將人引入一種特定的氛圍，給人一種積極向往的情緒和追求。而不同的音樂會(huì)帶給人不一樣的體驗(yàn)。

如，教學(xué)《七律 》這篇課文時(shí)，學(xué)生雖然能夠大致理解這首現(xiàn)代詩(shī)歌的內(nèi)容，但由于人生體驗(yàn)的缺乏，他們對(duì)這種戰(zhàn)爭(zhēng)題材詩(shī)歌的意境很難把握。《七律 》這首詩(shī)歌描繪的是非常殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，那種艱苦奮斗、不怕犧牲的無畏精神，在現(xiàn)代社會(huì)很難體會(huì)到。小學(xué)生無法產(chǎn)生真實(shí)的感觸和體驗(yàn)，感受不到作者描繪的緊張氣氛和磅礴的氣勢(shì)，無法理解作者的寫作意圖，也很難領(lǐng)會(huì)文本的主題思想。我們教師可以嘗試在導(dǎo)入時(shí)或者在上課前，播放一些經(jīng)典的紅色歌曲，如《七律 》、《黃河大合唱》，讓學(xué)生一起聽或唱些經(jīng)典的革命歌曲，巧妙地將他們帶到戰(zhàn)爭(zhēng)年代。這種慷慨激昂的音樂旋律，讓學(xué)生充分感受到戰(zhàn)爭(zhēng)年代的驚心動(dòng)魄和緊張氣氛。利用這種情緒的感染去理解詩(shī)歌的大體內(nèi)容和感情，能提升學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的整體感受和理解。

三、不妨問一問：以設(shè)問導(dǎo)入閱讀

未知是人類進(jìn)步、不斷探索的動(dòng)力源泉。通過對(duì)疑問的梳理和理解，人類才有不斷前進(jìn)和發(fā)展的力量。在閱讀教學(xué)中，教師可以充分利用質(zhì)疑的力量和學(xué)生對(duì)未知的好奇心、探索欲來促進(jìn)閱讀目的的實(shí)現(xiàn)；可以通過設(shè)置問題，吸引注意力，讓學(xué)生帶著興趣去閱讀。

如，在學(xué)習(xí)《賣火柴的小女孩》時(shí)，可以根據(jù)文章的段落以及故事情節(jié)設(shè)置相關(guān)的問題，讓學(xué)生掌握這篇文章的主要內(nèi)容。在閱讀完文章后，再通過提出下面的問題進(jìn)行再次討論：“如果小女孩有足夠的火柴或者有足夠的錢，父母、奶奶都還健在，會(huì)是一個(gè)怎樣的情況？”這樣既活躍了課堂氛圍，提高學(xué)生的閱讀興趣，讓學(xué)生反復(fù)閱讀這篇文章，交流對(duì)文章的理解和想法。一旦學(xué)生對(duì)問題有了足夠的興趣，就會(huì)在閱讀文章的同時(shí)積極尋找問題的答案，不但加深了對(duì)文章的理解，同時(shí)也深刻地體會(huì)到文章所要傳達(dá)的感情和意義。