宇宙的邊疆精選(九篇)
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第1篇：宇宙的邊疆范文
【關(guān)鍵詞】渝萬(wàn)城際鐵路墊江站前廣場(chǎng) 空間組成 總體布局 交通組織
1.項(xiàng)目概況
渝萬(wàn)鐵路，又稱(chēng)渝萬(wàn)城際鐵路、渝萬(wàn)客運(yùn)專(zhuān)線(xiàn)，是中國(guó)重慶市市內(nèi)連接渝北區(qū)和萬(wàn)州區(qū)的一條城際鐵路，同時(shí)也是鄭渝鐵路的先期開(kāi)工的一段，線(xiàn)路全長(zhǎng)248公里，設(shè)計(jì)時(shí)速250公里/小時(shí)。渝萬(wàn)城際鐵路墊江站是墊江的重要門(mén)戶(hù)之一，它既是旅客來(lái)到墊江的站點(diǎn)，也是旅客臨時(shí)?？康母蹫场Ｓ迦f(wàn)城際鐵路墊江站前廣場(chǎng)在城市中承擔(dān)著交通樞紐功能、城市廣場(chǎng)功能和城市節(jié)點(diǎn)功能。
2.規(guī)劃設(shè)計(jì)依據(jù)
（1）《城市公共交通站、場(chǎng)、廠設(shè)計(jì)規(guī)范》
（2）《建筑設(shè)計(jì)防火規(guī)范》
（3）《民用建筑設(shè)計(jì)通則》
（4）《重慶市城市規(guī)劃管理?xiàng)l例》
（5）《城市道路工程設(shè)計(jì)規(guī)范》（CJJ37-2012）
（6）《城市道路路線(xiàn)設(shè)計(jì)規(guī)范》（CJJ193-2012）
（7）《城市道路交叉口設(shè)計(jì)規(guī)程》（CJJ152-2010）
（8）國(guó)家及地方其他相關(guān)法律、法規(guī)、規(guī)范及規(guī)定
3.設(shè)計(jì)思路
（1）站前廣場(chǎng)的空間組成分析
站前廣場(chǎng)的交通、多功能、生態(tài)和文化等要素都依附于站前廣場(chǎng)這一特定城市空間的“虛體”之上，反映在站前廣場(chǎng)的空間組織及空間形態(tài)上。
站房建筑對(duì)站前廣場(chǎng)的空間起著決定性的作用，是廣場(chǎng)的主要視覺(jué)邊界，廣場(chǎng)周邊建筑對(duì)廣場(chǎng)空間的圍合、道路綠化、小品、地面鋪裝對(duì)廣場(chǎng)空間的分隔組織都起很大作用。
現(xiàn)代綜合性站前廣場(chǎng)除了具有普通站前廣場(chǎng)的基本空間之外，還要有城市景觀空間、市民休閑空間等，各種空間也不再局限于同一平面內(nèi)的依次展開(kāi)，更多時(shí)候是相互交織、立體疊加。其空間組織更側(cè)重于空間的多功能及與城市空間復(fù)合關(guān)系的處理。在功能、文化和交通日益復(fù)雜的今天，站前廣場(chǎng)的空間就更需要精心設(shè)計(jì)組織，建立起和諧有序的、滿(mǎn)足多功能需求的空間。
（2）站前廣場(chǎng)空間形態(tài)的組織分析
旅客進(jìn)站人流為聚集人流，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)；出站人流為發(fā)散人流，持續(xù)時(shí)間短而流量大，相比而言更易造成對(duì)其他人流的嚴(yán)重干擾，易產(chǎn)生擁擠現(xiàn)象；中轉(zhuǎn)旅客一般會(huì)有戶(hù)外候車(chē)的需求，用被動(dòng)式的休閑方式來(lái)消磨時(shí)間，如喜歡在僻靜處閑坐，看報(bào)及觀看廣場(chǎng)上其他人的活動(dòng)或欣賞景觀。
小結(jié)：通過(guò)對(duì)站前廣場(chǎng)空間的分析，并結(jié)合廣場(chǎng)與廣場(chǎng)建筑之間的關(guān)系，我們將建筑內(nèi)部流線(xiàn)與廣場(chǎng)空間關(guān)系流線(xiàn)進(jìn)行整合，避免車(chē)流與人流交叉、干擾，保證旅客和車(chē)輛迅速、安全通過(guò)。
4.總體布局
合理組織旅客和各種車(chē)輛在廣場(chǎng)上安全、迅速地集散，為旅客創(chuàng)造一個(gè)辦理手續(xù)、在車(chē)站臨時(shí)停留、休憩和旅行消費(fèi)活動(dòng)的良好環(huán)境。整個(gè)規(guī)劃區(qū)域劃分為三個(gè)片區(qū)，中部為站前廣場(chǎng)，以滿(mǎn)足鐵路客運(yùn)站人流集散、轉(zhuǎn)乘換乘、并提供當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行日常休閑活動(dòng)等需求；北部為濱水生態(tài)休閑區(qū)，東西部為交通樞紐中心。廣場(chǎng)以解決其實(shí)際功能為主，采用架高廣場(chǎng)的形式，底部功能為社會(huì)停車(chē)場(chǎng)。由東向西分為集散區(qū)域，為旅客抵達(dá)或出發(fā)的必經(jīng)之地，是鐵路站房、社會(huì)停車(chē)場(chǎng)及中心區(qū)域的連接紐帶。中心區(qū)域?yàn)槭忻窦奥每吞峁┬蓍e活動(dòng)的場(chǎng)所?；疖?chē)站站前廣場(chǎng)在平面布局上注重空間功能劃分，本方案將廣場(chǎng)分為“動(dòng)”、“靜”兩個(gè)部分，“核心區(qū)域”、“休閑區(qū)域”、“交通區(qū)域”等多個(gè)層次，并對(duì)地面形態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)。
5. 場(chǎng)地設(shè)計(jì)的相關(guān)建議
由于場(chǎng)地自然地貌起伏較大，本方案的平面及豎向設(shè)計(jì)都根據(jù)場(chǎng)地的這一特點(diǎn)進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，盡量達(dá)到土石方的平衡，減少場(chǎng)地高差，避免出現(xiàn)高邊坡，深基坑，減少工程造價(jià)。場(chǎng)地的中間站前廣場(chǎng)部分為填方區(qū)，站前廣場(chǎng)分為兩層，減小填方量，減少基礎(chǔ)造價(jià)，并且與周邊的交通鏈接更流暢。由于站前廣場(chǎng)是填方，采用框架結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，此部分基礎(chǔ)采用樁基礎(chǔ)。站前廣場(chǎng)平臺(tái)上面考慮綠化覆土，結(jié)構(gòu)板根據(jù)跨度大小考慮結(jié)構(gòu)板厚度，滿(mǎn)足建筑功能要求。場(chǎng)地其余大部分為挖方區(qū)，平場(chǎng)后場(chǎng)地內(nèi)無(wú)高邊坡，道路和周邊環(huán)境銜接自然，減少環(huán)境邊坡處理的工程造價(jià)。站前廣場(chǎng)兩邊車(chē)站建筑采用框架結(jié)構(gòu)，由于地處挖方區(qū)，采用淺基礎(chǔ)，節(jié)約基礎(chǔ)造價(jià)。由于場(chǎng)地內(nèi)挖方區(qū)比較多，有些道路處于填方區(qū)，所以為了達(dá)到土石方平衡，盡量道路周邊也全部回填，減少路基邊坡的處理造價(jià)。這樣，既可以減小道路與周?chē)h(huán)境邊坡的高差，又有利于場(chǎng)地內(nèi)的土石方平衡。
6.交通組織
把站前廣場(chǎng)設(shè)計(jì)為具有城市門(mén)戶(hù)美麗和充滿(mǎn)個(gè)性的設(shè)施，在交通、空間、環(huán)境空間的配置上，力圖協(xié)調(diào)交通空間和環(huán)境空間，確?？臻g的統(tǒng)一性、整體性，使公共空間能充分發(fā)揮其作用，設(shè)計(jì)中注意建筑與站前廣場(chǎng)形態(tài)的協(xié)調(diào)性，以站前廣場(chǎng)和周?chē)ㄖ閷?duì)象，使該地區(qū)整體的人行道通暢化、網(wǎng)絡(luò)化。站前廣場(chǎng)的交通組織是廣場(chǎng)最重要的組成部分。高效的交通組織使旅客達(dá)到“零距離換乘”使旅客直接進(jìn)出火車(chē)站，是交通組織的關(guān)鍵之處。在廣場(chǎng)的組織公交車(chē)入站。廣場(chǎng)的負(fù)一層為停車(chē)場(chǎng)，旅客可以在此換乘車(chē)出行，使旅客真正體驗(yàn)到“零距離
7.招標(biāo)范圍內(nèi)的干路B與牡丹大道的交叉通組織
由于牡丹大道是連接墊江高速收費(fèi)站與墊江縣城的快速路，因此道路沿線(xiàn)不得隨便開(kāi)口，必須保持其順暢性。而本次招標(biāo)范圍內(nèi)的干路B終點(diǎn)與現(xiàn)狀的牡丹大道相交，干路B又是本次站前廣場(chǎng)招標(biāo)范圍內(nèi)的南北縱向主要交通連接線(xiàn)，也是站前廣場(chǎng)對(duì)外連接的一個(gè)重要通道，因此干路B與牡丹大道的交叉通組織需極為慎重。考慮到距干路B西側(cè)300米已有一條現(xiàn)狀的南北走向道路與牡丹大道相交，相交方式為平交，中央綠化帶也在該處斷開(kāi)，且該條道路位置規(guī)劃上為50米的寬的主干路，所以該平交口遠(yuǎn)期也肯定會(huì)保留。為了避免牡丹大道上的開(kāi)口過(guò)于頻繁，因此干路B與牡丹大道相交處只考慮右進(jìn)右出，牡丹大道的中央綠化帶不斷開(kāi)；牡丹大道車(chē)輛如要左轉(zhuǎn)至干路B或者干路B車(chē)輛想左轉(zhuǎn)進(jìn)牡丹大道，可通過(guò)道路B西側(cè)的現(xiàn)狀道路（遠(yuǎn)期規(guī)劃為主干路）實(shí)現(xiàn)。
8.道路設(shè)計(jì)與場(chǎng)地條件、地塊開(kāi)發(fā)的銜接性考慮
本次招標(biāo)范圍內(nèi)地形高低起伏，存在數(shù)個(gè)山頭、沖溝，且文畢水庫(kù)也位于紅線(xiàn)內(nèi)，因次道路的設(shè)計(jì)應(yīng)充分結(jié)合地形、地貌、地質(zhì)和水文等條件進(jìn)行綜合分析研究，盡量選用合適的技術(shù)指標(biāo)，提高本段道路的服務(wù)水平和使用質(zhì)量。
通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)地踏勘以及我司在墊江的相關(guān)工程經(jīng)驗(yàn)，本工程區(qū)域內(nèi)基本無(wú)不良地質(zhì)現(xiàn)象，考慮到道路周邊地塊即將開(kāi)發(fā)建設(shè)，因此本次設(shè)計(jì)道路邊坡均按臨時(shí)邊坡設(shè)計(jì)考慮，以節(jié)省工程建設(shè)成本，避免投資浪費(fèi)；同時(shí)道路標(biāo)高的控制除了滿(mǎn)足道路本身的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)外，還需綜合考慮區(qū)域建設(shè)的總成本以及建筑和景觀的技術(shù)指標(biāo)要求。
第2篇：宇宙的邊疆范文
【關(guān)鍵詞】環(huán)保；垃圾填埋；空氣污染；垃圾分類(lèi)；預(yù)處理
中圖分類(lèi)號(hào)： X324 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
前言：
隨著社會(huì)的迅速發(fā)展及生活水平的提高，垃圾的產(chǎn)生量越來(lái)越大，其中在開(kāi)發(fā)建設(shè)、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)及日常生活中產(chǎn)生的城市垃圾占有相當(dāng)大的比重。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著人口的快速增長(zhǎng)，我國(guó)生活垃圾年產(chǎn)生量平均以8-10%的速率增長(zhǎng)[1]。
西安市江村溝垃圾填埋場(chǎng)始建于1993年，由于一期建設(shè)在環(huán)保設(shè)施建設(shè)上存在先天不足，現(xiàn)已嚴(yán)重影響周邊居民日常生活。為了解決垃圾填埋場(chǎng)引起的環(huán)保問(wèn)題，本文通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查、發(fā)放調(diào)查表和隨機(jī)走訪，以及資料搜集的方式對(duì)西安市江溝村垃圾填埋場(chǎng)對(duì)環(huán)境的影響進(jìn)行調(diào)研和分析；通過(guò)專(zhuān)家咨詢(xún)、資料查閱與收集、室內(nèi)試驗(yàn)等方法，研究垃圾填埋環(huán)境保護(hù)措施，并提出環(huán)境保護(hù)補(bǔ)救措施及建議，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)用價(jià)值。
1垃圾填埋場(chǎng)實(shí)況調(diào)查
調(diào)查小組對(duì)江村溝垃圾填埋場(chǎng)進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查，該垃圾場(chǎng)位于西安市東郊灞橋區(qū)（見(jiàn)圖1），屬山谷型填埋場(chǎng)，整個(gè)工程從1990年開(kāi)始，按照國(guó)家建設(shè)部標(biāo)準(zhǔn)，采用天然防滲措施，在整個(gè)溝底鋪墊了2米厚的黏土防滲層。一期工程于1993年動(dòng)工建設(shè)，占地240畝，投資1600萬(wàn)元，容量828萬(wàn)立方米。二期工程時(shí)，填埋場(chǎng)采用2厘米厚雙糙面HDPE（高密度聚乙烯）防滲膜進(jìn)行防滲。
據(jù)調(diào)查，西安市固體廢棄物管理處江村溝垃圾填埋場(chǎng)作為西安市唯一的生活垃圾處理場(chǎng)，承擔(dān)著全市700萬(wàn)人每天產(chǎn)生的3300噸生活垃圾的衛(wèi)生填埋任務(wù)，平均每天接納垃圾車(chē)400多輛。
2填埋場(chǎng)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裆畹挠绊?/p>
為了調(diào)查垃圾填埋場(chǎng)對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娚畹挠绊?，查找垃圾填埋?chǎng)的主要污染方式，調(diào)查小組在江溝村垃圾填埋場(chǎng)周邊肖家寨村、江村、溝泉村等幾個(gè)村莊進(jìn)行了走訪調(diào)查，并制作了問(wèn)卷調(diào)查表，聯(lián)系各村干部并得到協(xié)助。
問(wèn)卷調(diào)查表及統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表1所示。由調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以看出：
（1）垃圾填埋場(chǎng)的日常運(yùn)營(yíng)給附近群眾的生產(chǎn)、生活環(huán)境帶來(lái)了嚴(yán)重影響。
其中調(diào)查人群中有80.2%的人能明顯聞到難聞氣體，僅僅只有4.4%人沒(méi)有覺(jué)察到，這主要是由于調(diào)查人群居住在不同地方，與垃圾填埋場(chǎng)距離不同導(dǎo)致的。
表1問(wèn)卷調(diào)查表及統(tǒng)計(jì)結(jié)果
問(wèn)題1、您的性別？
男60.7% 女39.3%
問(wèn)題2、您認(rèn)為處理廠選址合理嗎?
合理17.2% 無(wú)所謂10.5% 不合理72.3%
問(wèn)題3、處理廠是否有難聞氣味?
有80.2% 沒(méi)有4.4% 偶爾15.4%
問(wèn)題4、氣味什么時(shí)候比較明顯？
早上22.1% 中午12.7% 晚上65.2%
問(wèn)題5、氣味什么季節(jié)比較明顯？
夏季87.4% 冬季12.6%
問(wèn)題6、處理廠是否有噪音？
有72.8% 偶爾25.7% 沒(méi)有1.5%
問(wèn)題7、是否還在飲用井水?
經(jīng)常78.2% 從不5.9% 偶爾15.9%
問(wèn)題8、飲水來(lái)源？
井水56.8% 自來(lái)水35.9% 純凈水5.5% 其它1.8%
問(wèn)題9、農(nóng)業(yè)用水來(lái)源？
井水 35.8% 河水 0% 水庫(kù)60.1% 其它4.1%
問(wèn)題10、處理廠對(duì)你們的生活有無(wú)影響？
有81.4% 不明顯17.3% 無(wú)1.3%
問(wèn)題11、對(duì)政府是否提過(guò)意見(jiàn)？
經(jīng)常78.9% 偶爾21.1% 從不0%
（2）空氣污染季節(jié)性明顯，夏季明顯高于冬季，夏季氣溫高化學(xué)作用強(qiáng)烈，
更是加劇了污染程度。
（3）公共基礎(chǔ)設(shè)施不完善，增加了污染危害程度，部分受訪群眾仍在飲用地下水，比例高達(dá)78.2%。垃圾填埋過(guò)程中產(chǎn)生大量垃圾滲濾液，如處理不妥，會(huì)對(duì)周?chē)乃w和土壤造成嚴(yán)重污染，嚴(yán)重影響人體健康。
（4）群眾要求改變現(xiàn)狀的意愿比較高，有超過(guò)78.9%的人向不同管理部門(mén)提過(guò)意見(jiàn)。
3填埋場(chǎng)滲濾液對(duì)周邊水質(zhì)影響的調(diào)查分析
為了調(diào)查垃圾滲濾液對(duì)當(dāng)?shù)厮|(zhì)的影響，課題組通過(guò)查閱資料和相關(guān)部門(mén)的檢測(cè)報(bào)告，對(duì)填埋場(chǎng)修建前后的水質(zhì)變化狀況進(jìn)行了分析。
3.1填埋場(chǎng)滲濾液對(duì)周邊地下水的影響
首先對(duì)地下水的變化情況進(jìn)行了調(diào)研，收集了1992 年和 2006年江村溝垃圾填埋場(chǎng)周邊地下水的檢測(cè)結(jié)果（見(jiàn)表 2、表3）。
表中數(shù)據(jù)表明：
（1）各采樣點(diǎn)大腸桿菌含量均超標(biāo)，其中在溝泉村高出近 66 倍，可能和采樣時(shí)間有關(guān)，夏天氣溫高、降水多、強(qiáng)度大，蚊蠅滋生，生物化學(xué)反應(yīng)程度高。這說(shuō)明修建江村溝垃圾填埋場(chǎng)后周邊的地下水受到了不同程度的污染。
表2 1992年江村溝垃圾填埋場(chǎng)地下水水質(zhì)監(jiān)測(cè)結(jié)果（mg/L）
監(jiān)測(cè)點(diǎn) 水源 As Pb Hg Cd Cr6+ 氟化物 pH
溝泉村 井水 0.002 0.001 0.0005 0.001 0.012 0.28 7.5
肖家寨 泉水 0.002 √ ― √ 0.024 1.0 7.5
何家溝 泉水 ― 0.002 ― √ 0.014 0.38 7.7
唐家寨 井水 ― 0.001 √ √ 0.044 0.55 7.6
江村溝 井水 ― √ ― √ 0.012 0.33 7.3
地下水三級(jí)標(biāo)準(zhǔn) ≤0.05 ≤0.05 ≤0.001 ≤0.01 ≤0.05 6.5~6.8
表32006年8月江村溝垃圾填埋場(chǎng)地下水質(zhì)監(jiān)測(cè)結(jié)果
采樣點(diǎn) As
（mg/L） Cr6+（mg/L） Cd
（mg/L） KmnO4（mg/L） 硝酸鹽（mg/L） 氨氮（mg/L） 硫酸鹽（mg/L） 氟化物（mg/L）
江村溝 ― 0.032 ― 0.4 2.56 0.151 10.7 0.53
肖家寨 ― 0.006 ― 0.7 20.3 0.055 104 0.46
唐家寨 ― 0.010 ― 1.1 0.49 0.371 35.2 2.17
溝泉村 ― 0.016 ― 0.6 2.54 0.066 6.41 0.38
水溝村 ― 0.050 ― 0.6 13.1 0.052 71.3 0.34
標(biāo)準(zhǔn)值 ≤0.05 ≤0.05 ≤0.01 ≤3.0 ≤20 ≤0.2 ≤250 ≤1.0
注：標(biāo)準(zhǔn)：GB《地下水三級(jí)標(biāo)準(zhǔn)》；√：達(dá)標(biāo)；―：未檢出。
（2）填埋場(chǎng)滲濾液直接影響采樣點(diǎn)地下水污染程度，地下水中高錳酸鹽指數(shù)和氨氮的含量在唐家寨點(diǎn)為最高，其他 4 個(gè)采樣點(diǎn)含量差異不大；Cr6+含量在水溝村達(dá)到最大值，江村溝次之，在其他 3 個(gè)采樣點(diǎn)的含量隨距離增加而增大；大腸桿菌含量在水溝村點(diǎn)為最小值，而其他 4 個(gè)采樣點(diǎn)的含量隨距離增加而增加；硝酸鹽含量在肖家寨為最大值，水溝村次之，江村溝和溝泉村基本持平，唐家寨的硝酸鹽含量最低；硫酸鹽含量在肖家寨采樣點(diǎn)最大，水溝村次之，唐家寨含量最低，其余 2 個(gè)采樣點(diǎn)的含量基本持平。
4垃圾填埋場(chǎng)環(huán)保處理措施
4.1空氣污染的防范措施
從對(duì)周邊村莊居民的走訪和調(diào)查，空氣污染是當(dāng)?shù)孛癖姺磻?yīng)較為強(qiáng)烈的一個(gè)問(wèn)題，垃圾填埋場(chǎng)在夏季飛揚(yáng)物的污染比較嚴(yán)重，為了防止空氣污染，要求嚴(yán)格實(shí)行單元式分層作業(yè)，按每30米為一個(gè)單元，以4~6米高度向前推進(jìn)，垃圾傾倒?jié)M一個(gè)單元，推平壓實(shí)后繼續(xù)向前推進(jìn)。垃圾每?jī)A倒?jié)M一個(gè)單元，就將從附近取來(lái)的黃土覆蓋其上，使其達(dá)到30厘米以上的厚度，再推平壓實(shí)，做到了隨倒隨推，傾倒一個(gè)單元，覆蓋一個(gè)單元，再用塑料布覆蓋封閉，最大限度地減少和縮短了垃圾進(jìn)場(chǎng)后的暴露面積和時(shí)間。
4.2 垃圾分類(lèi)及預(yù)處理
4.2.1垃圾分類(lèi)
目前在我國(guó)，由于家庭中缺乏合適的垃圾分類(lèi)桶，人們?yōu)榱朔奖悖话銜?huì)將各種垃圾裝在一個(gè)垃圾袋中，然后直接扔進(jìn)公共垃圾桶。另外，由于環(huán)保知識(shí)普及不夠，大部分居民對(duì)家庭中產(chǎn)生的垃圾哪些可以回收、有毒與否并不清楚，往往混裝就近、就便投入垃圾箱內(nèi)。這樣不僅造成各類(lèi)垃圾的交叉污染，而且垃圾回收率低，與建設(shè)“環(huán)境友好型、資源節(jié)約型”社會(huì)的理念相違背。
課題組提出以家為單元，在垃圾產(chǎn)生的源頭上的合理分類(lèi)，讓垃圾的分類(lèi)落到實(shí)處。以方便、實(shí)用、美觀為原則，提出了一種家用分類(lèi)垃圾箱，其特點(diǎn)是： 外形美觀，可根據(jù)家居的特點(diǎn)和要求，制成不同材質(zhì)的外殼；功能分類(lèi)，垃圾箱由不可回收、其它和有毒害垃圾三個(gè)部分構(gòu)成；提示醒目，采用顏色不同的提示板粘貼在垃圾箱的內(nèi)壁，以方便人們的認(rèn)知和投放；方便實(shí)用，垃圾袋的顏色與垃圾分類(lèi)目錄相對(duì)應(yīng)，利于垃圾處理人員區(qū)分。
4.2.2垃圾預(yù)處理
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，廚余垃圾腐敗變質(zhì)是空氣污染和水質(zhì)污染的重要原因，廚余垃圾主要包括：果皮、蛋殼、菜葉，飯后的剩菜殘羹等，據(jù)統(tǒng)計(jì)，家用食品垃圾占生活垃圾量的30%～40%，這些垃圾的含水量大，易腐爛，易發(fā)臭，易孳生蟑螂、蚊子，易傳播細(xì)菌，經(jīng)厭氧發(fā)酵、有機(jī)物分解后，嚴(yán)重污濁空氣質(zhì)量和水質(zhì)，且這類(lèi)垃圾與其他種類(lèi)垃圾混合收集后，對(duì)垃圾的后續(xù)處理帶來(lái)很大的困難。
為了減少家用食品垃圾的污染，變垃圾為有機(jī)肥料肥料，提高資源的循環(huán)利用率，課題組設(shè)計(jì)出一種新型家用食品垃圾處理裝置，本裝置運(yùn)用了污水過(guò)濾網(wǎng)、刀片破碎、氣流烘干器、紫外殺菌、活性炭除味等多重技術(shù)，可以做成集成廚房的一部分，專(zhuān)門(mén)用于處理每天產(chǎn)生的食品垃圾。
5.結(jié)論與建議
本調(diào)查項(xiàng)目通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研、發(fā)放調(diào)查表、隨機(jī)走訪、查閱相關(guān)資料和數(shù)據(jù)等方式，調(diào)研和分析了西安市江溝村垃圾填埋場(chǎng)對(duì)環(huán)境的影響，并通過(guò)專(zhuān)家咨詢(xún)、資料收集、室內(nèi)試驗(yàn)等方法，研究垃圾填埋的環(huán)境保護(hù)措施。
（1）空氣污染是垃圾填埋場(chǎng)最嚴(yán)重環(huán)境污染，多是生活垃圾腐敗變質(zhì)產(chǎn)生。
（2）生活垃圾發(fā)生腐敗變質(zhì)，產(chǎn)生大量高濃度有機(jī)廢水-填埋場(chǎng)滲濾液對(duì)當(dāng)?shù)氐叵滤偷乇硭斐晌廴尽?/p>
（3）未進(jìn)行垃圾分類(lèi)是垃圾填埋場(chǎng)環(huán)境污染的重要原因，需要以家庭單元對(duì)垃圾進(jìn)行分類(lèi)，從源頭上解決垃圾的分類(lèi)，本小組開(kāi)發(fā)了家用垃圾分類(lèi)箱；
（4）廚余垃圾腐敗變質(zhì)是空氣污染和水質(zhì)污染的重要原因，需對(duì)廚余垃圾進(jìn)行單獨(dú)的無(wú)害化處理，本小組開(kāi)發(fā)了廚余垃圾處理裝置。
參考書(shū)目：
1. 黃志中,弓曉峰.山谷型垃圾衛(wèi)生填埋場(chǎng)滲濾液水量計(jì)算.江西化工, 2005,1:89
第3篇：宇宙的邊疆范文
理解文中重要概念常常涉及對(duì)論述類(lèi)文本最核心內(nèi)容的理解，為了設(shè)置答題障礙，出題者常常會(huì)在分項(xiàng)描述中布設(shè)迷霧。要正確解答此題，則需要練就一雙慧眼，善于辨識(shí)選項(xiàng)并撥開(kāi)答題迷霧。
慧眼認(rèn)識(shí)“重要概念”
“重要概念”，通常是文本論述的主要對(duì)象；有時(shí)候是體現(xiàn)寫(xiě)作意圖、立場(chǎng)觀點(diǎn)、主題思想的概念；有時(shí)候則是文中反復(fù)提到、有特殊意義或者有修辭作用的概念。
慧眼定點(diǎn)迷霧分布處
每一個(gè)概念都包含內(nèi)涵與外延，內(nèi)涵是對(duì)事物特有屬性的反映，外延是具體的、具有概念所反映的屬性的具體事物。對(duì)論述類(lèi)文本重要概念的理解大致分成對(duì)概念特征的描述、對(duì)具有此特征的事物的列舉和與其他概念關(guān)系的描繪。前者可視為概念的內(nèi)涵，后兩者可視為概念的外延。答題迷霧常常分布在這兩者中。
比如《宇宙的邊疆》中，把“恒星”理解成“恒星都有伴侶，通常是成雙成對(duì)，互相環(huán)繞”。原文是“多數(shù)恒星有伴侶”，這就在特點(diǎn)描述上布設(shè)了迷霧。
《作為生物的社會(huì)》中，把“作為生物的社會(huì)”理解為“螞蟻、蜜蜂、白蟻和群居性黃蜂，它們是一些個(gè)體，做著今天的事而看不出是不是還想著明天，這也是作為生物的社會(huì)”。原文主張的是“生物作為個(gè)體時(shí)的活動(dòng)不具有社會(huì)性，只有作為集體活動(dòng)時(shí)才構(gòu)成作為生物的社會(huì)”。理解項(xiàng)在列舉時(shí)布設(shè)了迷霧，擴(kuò)大了概念范圍。
《動(dòng)物游戲之謎》中，把“動(dòng)物游戲行為”理解為“動(dòng)物游戲是與人類(lèi)兒童的游戲行為有著相同特征的游戲行為”， 原文是“相似”而非“相同”，這就在概念關(guān)系上布設(shè)了迷霧。
慧眼撥開(kāi)答題迷霧
要撥開(kāi)籠罩在概念上的迷霧，就要學(xué)會(huì)分辨概念的內(nèi)涵和外延，比對(duì)描述概念的選項(xiàng)與原文，看特點(diǎn)和范圍是否一致，關(guān)系描述是否正確。
1. 揭開(kāi)特點(diǎn)描述迷霧，剔除非內(nèi)涵選項(xiàng)。
非內(nèi)涵選項(xiàng)通常會(huì)披上變異修飾語(yǔ)的偽裝，比如“未然”“已然”互換，“可能”“必然”混淆，“部分”“整體”顛倒，以偏概全等等。
比如《宇宙的邊疆》中，把恒星理解成“多數(shù)恒星是以可見(jiàn)光或紅外光放出光芒”，“有些恒星被數(shù)百萬(wàn)個(gè)沒(méi)有生物的巖石構(gòu)成的小星球所包圍”。對(duì)應(yīng)的原文分別是“多數(shù)恒星主要是……”，“有些恒星可能被 ……”，前者把部分當(dāng)整體，后者把可能當(dāng)必然，均為內(nèi)涵描述錯(cuò)誤。
非包含選項(xiàng)有時(shí)甚至是因偷換概念而導(dǎo)致的不相干描述。
比如《宇宙的未來(lái)》把“暗物質(zhì)”理解成“暗物質(zhì)即我們不能直接觀測(cè)到的物質(zhì)，是存在恒星和氣體的巨大的餅狀聚合物?！痹膬删渲虚g有一句話(huà)：“暗物質(zhì)的一個(gè)證據(jù)來(lái)自于螺旋星系?！焙笠痪鋵?shí)際上是在解釋“螺旋星系”，偷換了概念，描述錯(cuò)誤。
2. 揭開(kāi)范圍描述迷霧，挑出非外延選項(xiàng)。
非概念外延的選項(xiàng)有時(shí)表現(xiàn)為與概念沒(méi)有關(guān)系的陳述。
比如《中國(guó)建筑的特征》把中國(guó)建筑的“文法”理解成“影壁、牌樓等等不同的建筑樣式之所以都是中國(guó)的建筑，具有共同的中國(guó)建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌加弥袊?guó)建筑的‘詞匯’，遵循著中國(guó)建筑的‘文法’所組織起來(lái)的?！?選項(xiàng)陳述正確，但不屬于對(duì) “文法”的理解，而是在歸納不同的建筑樣式都是中國(guó)的建筑的原因，外延描述錯(cuò)誤。
非概念外延還可以表現(xiàn)為列舉時(shí)擴(kuò)大或縮小外延，如前文示例。
非概念外延還可以表現(xiàn)為弄錯(cuò)概念間的邏輯關(guān)系，比如無(wú)中生有、強(qiáng)加因果等，從而導(dǎo)致外延理解錯(cuò)誤。
比如《動(dòng)物游戲之謎》中把動(dòng)物“游戲行為”理解成“動(dòng)物在游戲行為中表現(xiàn)出來(lái)的智能潛力、自我克制能力……都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們對(duì)它們的估計(jì)。因此，動(dòng)物的游戲都是有目的的行為”。根據(jù)原文可知，最后一句是強(qiáng)加因果，外延理解錯(cuò)誤。
任他迷霧重重，我自慧眼識(shí)珠。找到解題鑰匙，你定能慧眼撥開(kāi)迷霧，識(shí)得概念真面目。
[練習(xí)]
閱讀下面的文章，完成文后的題目。
談對(duì)偶（有刪節(jié)）
孫昌武
“對(duì)偶”又稱(chēng)為“駢偶”“駢儷”。狹義的“對(duì)偶”指字與字對(duì)，詞與詞對(duì)；擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，廣義的“對(duì)偶”涵蓋從短語(yǔ)到句子、段落的成雙作對(duì)。這是古今各種文體普遍使用的、幾乎是說(shuō)話(huà)作文須臾不能離開(kāi)的修辭方法。
漢語(yǔ)獨(dú)特的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)決定作文能夠并經(jīng)常、必須廣用“對(duì)偶”：每個(gè)方塊漢字基本是形、音、義合一的，容易做成對(duì)子；魏晉以來(lái)語(yǔ)言發(fā)展，雙音詞激增，出現(xiàn)大量新詞語(yǔ)，而雙音詞又是在單音“字”的基礎(chǔ)上構(gòu)造起來(lái)的，簡(jiǎn)單的如天上地下、陰盛陽(yáng)衰、富貴貧賤、強(qiáng)大弱小等等，都成對(duì)子；虛詞雖然無(wú)“義”，但各有語(yǔ)法上的功能，則是另一類(lèi)的“義”。這些都提供了“對(duì)偶”的可能和必要。語(yǔ)言本是思維的外殼，而宇宙間的現(xiàn)象本來(lái)是“一分為二”、正反相對(duì)的，如天地、陰陽(yáng)、動(dòng)靜、吉兇、憂(yōu)喜、得失、明暗、好壞、難易、強(qiáng)弱、生死、貧富、毀譽(yù)、褒貶、否臧、災(zāi)祥，以至大小、上下、前后、左右、東西、南北等等，對(duì)偶從而又是思維規(guī)律的體現(xiàn)。
文學(xué)創(chuàng)作是“美文”，“對(duì)偶”又是構(gòu)成形式美的重要因素。劉勰的《文心雕龍》寫(xiě)作在駢文流行的時(shí)代，其中《麗辭》篇講辭藻修飾，主要就是講“對(duì)偶”。其開(kāi)宗明義就說(shuō)：“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須，自然成對(duì)?！苯又e例指出，唐虞之世的經(jīng)典中表現(xiàn)的“圣人之妙思”，就是“字字相銜”“字字相儷”的；接著說(shuō)：“至于詩(shī)人（指《詩(shī)經(jīng)》作者）偶章，大夫（屈原）聯(lián)辭，奇偶適變，不勞經(jīng)營(yíng)。自楊（楊雄）、馬（司馬相如）、張（張衡）、蔡（蔡邕），崇盛麗辭……麗句與深采并用，偶意共逸韻俱發(fā)……”這樣，他先是講宇宙事物的存在本來(lái)都是成雙成對(duì)的，所以語(yǔ)言的“對(duì)偶”是反映客觀存在的；接著他從“圣人之妙思”說(shuō)到《詩(shī)》《騷》、楊、馬等，則又指出文學(xué)的進(jìn)展體現(xiàn)在“麗辭”即“對(duì)偶”的應(yīng)用上，即“麗辭”乃是文學(xué)發(fā)展的具體體現(xiàn)。
1. 下列對(duì)“對(duì)偶”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. “對(duì)偶”就是字、詞、短語(yǔ)、句子到段落的成雙作對(duì)，是古今各種文體普遍使用的、是說(shuō)話(huà)作文須臾不能離開(kāi)的修辭方法。
B.漢語(yǔ)獨(dú)特的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)比如漢字的特點(diǎn)，雙音詞的激增等都決定了作文能夠并經(jīng)常、必須廣用“對(duì)偶”。
C.語(yǔ)言本是思維的外殼，宇宙間的現(xiàn)象本來(lái)是“一分為二”、正反相對(duì)的，對(duì)偶從而又是思維規(guī)律的體現(xiàn)。
D.劉勰在《文心雕龍》中指出，宇宙事物的存在本來(lái)都是成雙成對(duì)的，所以語(yǔ)言的“對(duì)偶”是反映客觀存在的，同時(shí)，從文學(xué)的進(jìn)展來(lái)看，“麗辭”又是文學(xué)發(fā)展的具體體現(xiàn)。
2. 下列對(duì)劃線(xiàn)句子中的詞語(yǔ)“這些”理解正確的一項(xiàng)是（ ）
A. “這些”是指漢語(yǔ)言獨(dú)特的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)決定作文能夠并經(jīng)常、必須廣用“對(duì)偶”。
B. “這些”是說(shuō)漢語(yǔ)言的每個(gè)方塊字都是形、音、義合一的，容易做成對(duì)子。
第4篇：宇宙的邊疆范文
張開(kāi)雙臂撲向了河西走廊。
是冥冥之中有人在深情地呼喚？
或許本來(lái)就是我魂?duì)繅?mèng)繞的地方？
絲綢之路的駝鈴聲早已消逝，
大漠戈壁卻成了不歸之人的夢(mèng)里故鄉(xiāng)，
只要你閉上雙眼虔誠(chéng)地祈禱，
你的心中就一定溢滿(mǎn)佛光的壯麗和輝煌。
深深地親吻這神圣的高原吧，
這里的每一捧泥土里都滲透著
祖先的汗水鮮血和無(wú)際的希望。
――這就是千呼萬(wàn)喚的河西走廊。
我們民族共同的神秘邊疆，
你是那么遙遠(yuǎn)，
卻又如此貼近我的心房。
祁連山的雪水，
使戈壁和大漠的交匯處披上綠裝。
順著峽谷而下――
一川清流碧如藍(lán)
兩岸卻是火焰山。
痛飲葡萄美酒醉臥沙場(chǎng)，
笑看征戰(zhàn)的勇士幾人能回故鄉(xiāng)？
酒和血揮灑的邊塞浪漫――
就是在西涼這個(gè)地方，
即使在每天降臨的死亡面前，
先人們?nèi)阅荑T就馬踏飛燕的美麗暢想。
駝隊(duì)承載了數(shù)千年的商業(yè)文明，
戰(zhàn)馬嘶鳴又為這種文明送葬。
唐朝那個(gè)非法出境的和尚玄奘，
是為了將佛的圣靈傳向東方？
難道他萬(wàn)里之遙背回的經(jīng)典，
是為了將中華文明的基因重新組裝？
真理是痛苦的，
追求真理是尤其地痛苦呵。
實(shí)踐真理是痛苦之中的痛苦呀！
難道人類(lèi)文明的嬗進(jìn)就是在苦難和鮮血中獲得嗎？
穿越沙漠和戈壁，
亦步亦趨地走向敦煌。
虔誠(chéng)的朝拜者來(lái)自文明的另一端，
權(quán)力財(cái)富和階級(jí)在這里沒(méi)有了標(biāo)識(shí)，
和釋迦牟尼的目光交匯的那一刻，
共同擁有的是純潔、誠(chéng)意、善良和安詳……
彼 岸
――深秋故鄉(xiāng)行
從來(lái)沒(méi)有架過(guò)橋的小河，
無(wú)止境地在孤寂的村莊流淌。
尤其是在深秋的夜里，
流淌聲仿佛傾瀉著無(wú)限的憂(yōu)傷。
小村對(duì)岸，我不記得有過(guò)人煙，
卻總是閃爍著飄忽不定的燈光。
就是這么一條淺溪，
童年的夢(mèng)里傾注的是透明的瓊漿。
秋水嗚咽，蛙聲陣陣……
魚(yú)兒長(zhǎng)了透明的翅膀。
晶瑩剔透的宇宙是夢(mèng)的流淌，
銀河系里溢滿(mǎn)了牛奶和月光。
銀河彼岸
星如晶球光華燦爛。
銀河此岸村民們卷曲著身子，
鼾聲如雷，沉睡在窯洞的土炕上。
人類(lèi)并沒(méi)有聽(tīng)到銀河彼岸的音樂(lè)，
也不知道流星其實(shí)是魚(yú)兒在飛翔。
只有在靜夜里狗兒的歡叫，
第5篇：宇宙的邊疆范文
如果你是一滴水，你是否滋潤(rùn)了一寸土地？如果你是一線(xiàn)陽(yáng)光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠(yuǎn)堅(jiān)守在你生活的崗位上？如果你要告訴我們什么思想，你是否在日夜宣揚(yáng)那最美麗的理想？你既然活著，你是否為了未來(lái)的人類(lèi)生活付出你的勞動(dòng)，使世界一天天美麗？我想問(wèn)你，為未來(lái)帶來(lái)了什么……
—————摘自《雷鋒日記》
親愛(ài)的朋友，看過(guò)上述的一段《雷鋒日記》，你會(huì)有什么感觸呢？理想，顧名思義，就是幻想自己長(zhǎng)大后能成為心目中認(rèn)為偉大、高尚等職業(yè)的一種想象，簡(jiǎn)單的說(shuō)自己認(rèn)為長(zhǎng)大后的目標(biāo)，長(zhǎng)大以后的職業(yè)、工作。朋友，你的理想是什么？是否是為人民服務(wù)的理想呢？是否是為社會(huì)的進(jìn)步而努力奮斗的理想呢？你的理想可能是一名誨人不倦的人民教師；可能是一名保家衛(wèi)國(guó)，站守在祖國(guó)邊疆的，還可能是一位維護(hù)社會(huì)治安而辛勤工作的人民警察，你要問(wèn)我的理想是什么？我會(huì)堅(jiān)決的告訴你：一名擁有白求恩精神、救死扶傷的醫(yī)生。
白求恩大夫曾在戰(zhàn)場(chǎng)上的手術(shù)臺(tái)工作時(shí)，占長(zhǎng)曾向他請(qǐng)求向后方轉(zhuǎn)移，白求恩大夫卻說(shuō)：“手術(shù)臺(tái)是醫(yī)生的陣地，戰(zhàn)士們沒(méi)有離開(kāi)他們的陣地，我怎么能離開(kāi)自己的陣地呢？請(qǐng)你勸告別的醫(yī)護(hù)人員轉(zhuǎn)移，而我是絕對(duì)不能離開(kāi)自己的陣地的！”是呀！白求恩大夫在硝煙彌漫、彈片紛飛的戰(zhàn)場(chǎng)連續(xù)69個(gè)小時(shí)給傷病員做手術(shù)，連眼睛也沒(méi)有稍稍休息一下，這是多么高尚的品格?。∮腥苏f(shuō)，醫(yī)生是與病魔做斗爭(zhēng)的最前線(xiàn)的戰(zhàn)士；是在死亡線(xiàn)上為病人掙扎的白衣天使；是救死扶傷、時(shí)刻為病人解除痛苦的安琪兒?？梢?jiàn)，醫(yī)生是多么崇高、多么全心全意地為人民服務(wù)的職業(yè)。
在日常生活中，我國(guó)現(xiàn)在流行的非典型肺炎（SARS），更是對(duì)醫(yī)護(hù)人員的嚴(yán)峻考驗(yàn)，戴著厚厚的口罩，穿著沉甸甸的隔離服，面對(duì)家人的不理解，冒著對(duì)被感染病毒的危險(xiǎn)在隔離區(qū)里忙來(lái)忙去，醫(yī)護(hù)人員的困難可想而知，值得慶幸的是，在我果，積極擁現(xiàn)出一大批研究醫(yī)學(xué)的而未畢業(yè)的大學(xué)生，他們堅(jiān)決要求到最艱難的地方……非典一線(xiàn)隔離區(qū)。我堅(jiān)信，只有好的醫(yī)生才會(huì)醫(yī)治好一個(gè)健康的病人。在這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)斗中，我國(guó)的醫(yī)護(hù)人員在精神上已經(jīng)取得了戰(zhàn)斗的根本勝利。
我的理想是當(dāng)一名擁有白求恩精神、救死扶傷的醫(yī)生。為了我理想的實(shí)現(xiàn)而努力奮斗。扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)好本領(lǐng)，用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為人類(lèi)造福。
每個(gè)人都有自己的五彩斑斕的理想，工人、教師、警察、醫(yī)生……每一個(gè)理想都那么美好，每一個(gè)人都是那么執(zhí)著。為了理想，每個(gè)人都努力不懈地去實(shí)現(xiàn)，把瑰麗的理想成為現(xiàn)實(shí)。
童年的我是多么天真，多么幼稚。而我從來(lái)沒(méi)有想過(guò)我的理想是什么。我一天天成長(zhǎng)，一天天成熟，開(kāi)始顧及到我的理想。我很想做一個(gè)天文科學(xué)家?？墒悄切┐罂茖W(xué)家，大多數(shù)都住在出名的大城市，而我住在這個(gè)不太出名的城鎮(zhèn)里，縱有雄心壯志，也很難實(shí)現(xiàn)。理想對(duì)于我來(lái)說(shuō)，是那么遙遠(yuǎn)、神秘……
科學(xué)家，是一個(gè)不平凡的職業(yè)。像愛(ài)因斯坦、伽利略、牛頓那樣的科學(xué)家，對(duì)科學(xué)界有很大的影響。我十分佩服他們，因此，我想做一個(gè)天文科學(xué)家，在火星上發(fā)現(xiàn)生物，觀察遙遠(yuǎn)的星球，到真空的宇宙探索……
我一天天地長(zhǎng)大，學(xué)的知識(shí)一天天多起來(lái)。我了解了“唐太宗、劉備、康熙……”這些偉大的人物，這使我學(xué)會(huì)了許多做人的道理。成功，是努力、堅(jiān)持、天賦組成的，所以我又創(chuàng)出這樣一條公式：實(shí)現(xiàn)理想=努力+堅(jiān)持+天賦。一個(gè)人如果有了理想，有從小培訓(xùn)的天賦，努力不懈地去實(shí)現(xiàn)，失敗了，繼續(xù)堅(jiān)持，那么理想才會(huì)實(shí)現(xiàn)。
我從書(shū)本上知道，有生命的星球必須有以下條件：1、有堅(jiān)硬的外殼； 2、有生物生存的適當(dāng)?shù)臏囟?；3、有適當(dāng)?shù)拇髿猓ù蟛糠质茄鯕猓?4、有足夠的水； 5、這也必須是一顆行星，圍繞著的中心天體必須是一顆穩(wěn)定的中年恒星。生命存在的條件是非?？量痰?。我曾經(jīng)癡迷地想象：“火星上會(huì)不會(huì)有生物呢？有生物的星球是怎樣的呢？會(huì)不會(huì)是……”我很想揭開(kāi)這個(gè)迷，因此，我很想做一個(gè)天文科學(xué)家，去發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的另外一個(gè)家園，去解答宇宙的不解之迷。
我當(dāng)然知道做一個(gè)天文科學(xué)家并不容易，要有很高的學(xué)歷，有很強(qiáng)的求知欲、想象性，還要有一種不怕困難、失敗的精神。 “一個(gè)小孩想當(dāng)天文科學(xué)家，未免太天真了吧！”不錯(cuò)，聽(tīng)起來(lái)的確很天真，但我深信，“只要有恒心，鐵柱磨成針”。
為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，我花了不少努力。我購(gòu)買(mǎi)了《神奇的地球》、《宇宙的奧秘》、《宇宙之迷》……每一本書(shū)我都把它讀熟透，吸取里面所有的知識(shí)。有一次，我從中午開(kāi)始讀書(shū)，覺(jué)得讀了不久，爸爸就叫我下去吃飯了。我十分奇怪，望望屋外面，原來(lái)已經(jīng)是黃昏了。我每天就是這樣吸收各個(gè)方面的知識(shí)，使我的理想與現(xiàn)實(shí)不斷縮短距離。
我不斷在生活中吸取經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)。在學(xué)習(xí)上，我認(rèn)真聽(tīng)課，積極發(fā)言；在表演時(shí)，我積極當(dāng)一個(gè)小主持；在辯論時(shí)，發(fā)表自己的意見(jiàn)、理論……等到長(zhǎng)大的時(shí)候，我將運(yùn)用這些知識(shí)，爭(zhēng)取做一個(gè)科學(xué)家。
“泉水挑不干，知識(shí)學(xué)不完”，但只要你肯學(xué)，再多的知識(shí)你也能學(xué)到手?！昂ｉ煈{魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”我就像一條魚(yú)，在廣闊的前途海洋里自由自在地游，選擇哪一條前途，是由我自己選擇的。但在這個(gè)前途海洋，不能全無(wú)風(fēng)波，但我充滿(mǎn)信心，我有信心沖破各個(gè)難關(guān)，去追求我的理想，實(shí)現(xiàn)我的理想，為祖國(guó)爭(zhēng)光
我的理想
每個(gè)人都有自己的理想，當(dāng)然我也不例外。小時(shí)候，在我那小小的百寶箱中，也裝著五彩繽紛的理想。今天我就打開(kāi)我的百寶箱，把里面的寶貝一一拿給你看。
我的理想是做一名醫(yī)生，身著白大褂，再病人最需要的時(shí)候伸出援助之手，給他們帶去希望以及戰(zhàn)勝病痛的信心，履行著“白衣天使”的神圣使命，與疾病相抗衡。在我心目中，他們的職業(yè)是偉大而崇高的。
他們無(wú)私、無(wú)畏、奉獻(xiàn)的精神，令我向往！
第6篇：宇宙的邊疆范文
【關(guān)鍵詞】道法自然；無(wú)為；生態(tài)美學(xué)；神；內(nèi)在價(jià)值
[中圖分類(lèi)號(hào)]B223.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004—518X（2012）08—0036—05
從哲學(xué)詮釋學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，歷史存在物具有普遍的偶緣性，而“偶緣性指的是，意義是由得以被意指的境遇從內(nèi)容上繼續(xù)規(guī)定的，所以它比沒(méi)有這種境遇要包含更多的東西”，“在這里最為關(guān)鍵的一點(diǎn)是，我們所指出的這種偶緣性乃是作品本身要求的一部分，并且不是由作品的解釋者硬加給作品的”。所以，老子“道法自然”的當(dāng)代美學(xué)詮釋是“道法自然”思想本身就內(nèi)置的，不具有隨意性，是圍繞當(dāng)代人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系展開(kāi)的。理論和反思是基于人的具體的生存境域的籌劃與建構(gòu)，這種籌劃與建構(gòu)是要取得一定的實(shí)際效果的，故這種籌劃與建構(gòu)理論活動(dòng)本身就是一種實(shí)踐活動(dòng)。所以理解“道法自然”不在于把握老子的原意或重建其思想，而在于如何在理解中實(shí)現(xiàn)過(guò)去真理與現(xiàn)時(shí)態(tài)生命的思維性的溝通，并進(jìn)行籌劃與建構(gòu)。
一
先秦道家以老子和莊子為代表，道家論道，著重于天道方面的探索?！暗馈笔抢献雨P(guān)注宇宙的基本出發(fā)點(diǎn)。在老子那里，道是永恒的，同時(shí)也是超越時(shí)空的。就其探討的內(nèi)容而言，道包容著老子甚至是道家對(duì)宇宙自然的根本看法，它所尋求的是宇宙萬(wàn)物形成和發(fā)展的過(guò)程，是確認(rèn)萬(wàn)物的本體和萬(wàn)物的始基。老子由天道滲入到本體論，首先提出道為萬(wàn)物之宗的思想，并據(jù)此而展開(kāi)其道論。他認(rèn)為，道不僅是無(wú)形無(wú)狀的形而上本體，而且是天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，天地人都是由道產(chǎn)生，并按照道而運(yùn)動(dòng)。而道的本性又是什么呢？老子認(rèn)為是“自然而然”。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印さ诙逭隆罚┰诖?，他提出了“道法自然”的思想。從詮釋學(xué)的“前理解”理論來(lái)看，這種思想的提出有著深刻的對(duì)現(xiàn)實(shí)的自我體認(rèn)。通過(guò)對(duì)宇宙本原真理的苦苦求索與對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)的深刻體悟，老子建立起以“道”為核心的思想體系，提出了“道法自然”的理論。
“自然”一直是中國(guó)古代思想中一個(gè)非常重要的概念，中國(guó)古代在哲學(xué)和文學(xué)意義上的自然觀是較發(fā)達(dá)的。“那么，何謂自然呢？‘自然’二字，從中國(guó)文字的組合來(lái)解釋?zhuān)阋珠_(kāi)來(lái)講，‘自’便是自在的本身，‘然’是當(dāng)然如此。老子所說(shuō)的‘自然’，是指道的本身就是絕對(duì)性的，道是‘自然’如此，‘自然’便是道，它根本不需要效法誰(shuí)，道是本來(lái)如是，原來(lái)如此，所以謂之‘自然’?！弊匀痪褪亲匀欢?，它是指一種沒(méi)有人為因素的天然狀態(tài)。它合乎規(guī)律，是各種自然力相互作用，或相反，互相牽制，求得均衡；或相成，形成一種合力。而這種完美的狀態(tài)在老子看來(lái)只有在自然界才有最佳的體現(xiàn)，所以這種自然而然就是一種神秘而富于創(chuàng)造性的自然力。所以，我們并不能說(shuō)，“道法自然”這個(gè)命題就與自然界無(wú)關(guān)?？梢?jiàn)，在中國(guó)古代思想中，“自然”這個(gè)概念有兩層基本含義：首先是指大自然本身存在和變動(dòng)的本然狀態(tài)，它既可以是外在世界中的整個(gè)自然界，也可以是這個(gè)外在世界中的某些自然物，這是作為“事實(shí)”存在的本然狀態(tài)；其次是指由前者導(dǎo)出的一切出于物之自性、自然而然的境界或狀態(tài)。老子的“自然”概念，這兩層基本含義都有，但以后者為主。因而在老子看來(lái)，所謂“自然”首先是與“人為”相對(duì)的，自然在本質(zhì)上是非人為的，亦即老子所說(shuō)的“無(wú)為”的。這樣，“自然”和“無(wú)為”實(shí)是同義語(yǔ)。老子也是從大自然的“無(wú)為而無(wú)不為”的天道啟示中提出“道法自然”的。老子這是在間接表達(dá)他崇拜自然力、崇拜大自然的思想?！胺ā笔侨》?、效法，以自然為師法對(duì)象的含義。以自然為師法對(duì)象貫穿于“道法自然”之中，其基本原則是以變化的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待道的生成形態(tài)。即在人、地、天、道與自然五個(gè)遞進(jìn)的層面中，它們是以一種終始循環(huán)的方式“輾轉(zhuǎn)相法”的。
而這種思想是通過(guò)“觀”來(lái)構(gòu)造的，老子說(shuō)：“故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！保ā独献印さ谝徽隆罚爸绿摌O，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。”（《老子·第十六章》）“觀”作為老子考察道、天、地、人的獨(dú)特方式，對(duì)其理論的建構(gòu)有至關(guān)重要的地位。觀是“傾向于從整體上觀察和俯瞰事物，力圖觀察和俯瞰事物的整體，觀察和俯瞰作為一個(gè)整體的事物。這是一種整體的或者綜合的觀察”，“這是一種動(dòng)態(tài)的和過(guò)程中的觀察”，“這是一種與位置有關(guān)的或者有機(jī)的觀察”，老子的“觀”正是這樣一種“普遍的觀察”。他將道、天、地、人作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的整體，把道、天、地、人置于一種有意義的系統(tǒng)中從不同的視角去考察，“故道大，天大，地大，人亦大”（《老子·第二十五章》）。在道、天、地、人的進(jìn)化與發(fā)展的過(guò)程中，老子強(qiáng)調(diào)“觀”“自然”的作用，在道、天、地、人這個(gè)宇宙的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中體味四者的互動(dòng)交融，并進(jìn)而彰顯“自然而然”的神圣。
但尤其要注意到，老子認(rèn)為：“域中有四大，而人居一焉。”（《老子·第二十五章》）由此可以看出，老子雖然從天道切入，卻充分體現(xiàn)了對(duì)“人”的重視，雖然是立體式的“觀”，但尤為突出“人”這一極。而在對(duì)人與社會(huì)的觀察中，老子的“觀”又是一種建立在前理解基礎(chǔ)上的“觀”?？梢哉f(shuō)，這是一種特殊視界對(duì)世界的通視，也即它是被現(xiàn)實(shí)的一種存在狀態(tài)所規(guī)定的。老子通過(guò)對(duì)社會(huì)和人類(lèi)自身大量的深入細(xì)致的觀察認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)的欲望、名利的追求乃至紛擾的世事——即“有為”——都是干擾人的思維、淹沒(méi)人的智慧、促成人性泯滅、加速事物走向消亡的直接原因，也是人們認(rèn)識(shí)和把握世界本體——“道”的障礙。人如果能排除這些障礙，真正體味大道并以道為準(zhǔn)則，就會(huì)達(dá)到一種新的境界，而這種境界正是自然而然的境界。
由上分析，建立在一種遞進(jìn)關(guān)系和邏輯上的歸納關(guān)系的基礎(chǔ)上的“觀”，很明顯是一種綜合的創(chuàng)造。“什么是‘綜合創(chuàng)造’呢？簡(jiǎn)言之，綜合就是體會(huì)及體驗(yàn)不同的事物與觀點(diǎn)以達(dá)到一種整體思考并表現(xiàn)一個(gè)整體的秩序，創(chuàng)造就是有意識(shí)地提出和表現(xiàn)整合不同事物的了解及不同觀點(diǎn)的思維和認(rèn)識(shí)?！崩献釉谶@里“綜合”的是對(duì)道、天、地、人的體驗(yàn)，“創(chuàng)造”的是“道法自然”這樣一種思維與認(rèn)識(shí)。這樣的“綜合創(chuàng)造”是有其深厚的客觀經(jīng)驗(yàn)與主觀體驗(yàn)為基礎(chǔ)的，而且“更重要的是融合客觀經(jīng)驗(yàn)與主觀體驗(yàn)的一種觀照”。由此可見(jiàn)，“道法自然”的思想中就體現(xiàn)了道、天、地、人四方的動(dòng)態(tài)和有機(jī)的系統(tǒng)，并以道為終極性及根源性的基礎(chǔ)來(lái)融合主體性與客體性，同時(shí)彰顯了主客體互動(dòng)相生的力量。
“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印さ诙逭隆罚┚褪钦f(shuō)，道是最高的本體，人、地、天都要效法道。但由于道的根本特性就是自然，所以人、地、天效法“道”最終又等于是效法“自然”?！白匀欢弧笔怯钪娴谋举|(zhì)，自然才能臻至理想的境界，具有最大的完美性?？梢哉f(shuō)，“道法自然”是老子美學(xué)所提出的一個(gè)基本命題，它表明了，最自然的即是最美的，最高的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美境界就是要合乎自然之道。
二
老子“道法自然”的命題著重于天道方面的探索，本體論和宇宙論意味較濃。他認(rèn)為，“道”不僅是無(wú)形無(wú)狀的形而上本體，而且是天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的自然而然的規(guī)律。那么，要如何達(dá)到自然而然的審美境界呢？老子接著又提出了“無(wú)為”的觀念，“無(wú)為”應(yīng)是“道法自然”命題中的應(yīng)有之義。
“無(wú)為”是老子哲學(xué)所要表達(dá)的最重要的觀念之一。何謂“無(wú)為”呢？對(duì)于“無(wú)為”的含義需要準(zhǔn)確地加以把握，不能僅從字面上把它理解為不要任何作為，排斥任何人為。恰恰相反，它反對(duì)的只是違反自然規(guī)律的“妄為”?！盁o(wú)為”的確切含義，是指順應(yīng)事物之自然，排除不必要的作為或妄為。用“無(wú)為”的態(tài)度去對(duì)待一切，處處順應(yīng)自然規(guī)律，輔助萬(wàn)事萬(wàn)物的自身發(fā)展，不勉強(qiáng)用人為的力量去干擾它，不背離自然規(guī)律去追求個(gè)人的目的。這實(shí)際上也是“為”，是一種獨(dú)到的、有深刻意蘊(yùn)的“為”。這意味著萬(wàn)物在自然狀態(tài)不言而喻地運(yùn)作著。怎樣才能做到“無(wú)為而無(wú)不為”呢？“道法自然”強(qiáng)調(diào)給予萬(wàn)物自由生長(zhǎng)的空間，讓其生生不息。但如果萬(wàn)物的存在被遮蔽了，那么萬(wàn)物沒(méi)有自由，也不是由萬(wàn)物自主決定伸展的方向與范圍。所以“道法自然”更強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物自由顯現(xiàn)?！爸绿摌O，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)?！保ā独献樱谑隆罚┦澜绲挠袨榕c整體性在于萬(wàn)物自然而然地生長(zhǎng)著，在虛靜與自然而然中萬(wàn)物和而不同，生機(jī)涌動(dòng)，彰顯生成力的神妙。自然就是“無(wú)為”的同義語(yǔ)：要“自然”就必須“無(wú)為”，不以主觀的欲望來(lái)破壞天然，不用矯揉造作代替自己的天性，只有“無(wú)為”才有“自然”；同時(shí)，“無(wú)為”的本身也就是“自然”?？傊?，我們要消解“無(wú)為”的字面意義與實(shí)際意義之間的矛盾，使“無(wú)為”不再是一種純粹否定的表達(dá)形式，而是一種對(duì)那些不為人注意卻在實(shí)際中發(fā)揮作用的行為方式的肯定。
“自然而然”與“無(wú)為”其本質(zhì)就是西方生態(tài)哲學(xué)家埃里克。詹奇所主張的“自組織進(jìn)化觀”：自然進(jìn)化的動(dòng)力在于自組織，自組織是自然進(jìn)化的普遍的動(dòng)力學(xué)原理，自組織存在于所有層次的耗散結(jié)構(gòu)之中。無(wú)為而無(wú)不為表明自然在進(jìn)化中也是有意識(shí)的，它使得自然的進(jìn)化帶有一定的“目的性”，這與埃里克·詹奇所主張的“自組織動(dòng)力學(xué)”有相同的底蘊(yùn)。老子對(duì)自然進(jìn)化過(guò)程的自組織動(dòng)力學(xué)的深刻體驗(yàn)表明：“生態(tài)的運(yùn)動(dòng)有一種力量在推動(dòng)著，這種力量，我們可以叫作‘生態(tài)力’；生態(tài)的調(diào)節(jié)似有一種意志在支配著，這種意志不是人的意志，也不是神的意志，它看似盲目實(shí)際卻是一種客觀必然性存在，我們可以將它叫作‘生態(tài)意志’，正是這種生態(tài)意志與生態(tài)力造就了自然的審美潛能?！逼鋵?shí)，自然而然的無(wú)為而無(wú)不為，就是一種生態(tài)力和生態(tài)意志的表現(xiàn)。生態(tài)意志與生態(tài)力造就的審美潛能也正好表明了“道法自然”對(duì)于美學(xué)和生態(tài)美學(xué)的意義與作用。生態(tài)意志與生態(tài)力的理論也為人的自然化提供了理論提前?！叭说淖匀换蓖怀龅氖牵喝伺c自然友好相處；人對(duì)作為自然生物軀體的自身陶冶、提升，對(duì)自然“隱秩序”的同構(gòu)呼應(yīng)；它是以自然的人化為基礎(chǔ)，在自然的人化的基礎(chǔ)之上才能成立的。而且老子的人的自然化（道法自然）思想也本質(zhì)地內(nèi)涵了自然人化的前提，雖是無(wú)為而治。但畢竟這無(wú)為的治也是一種治，也是一種人化的體現(xiàn)，只不過(guò)在當(dāng)代視野中，自然人化雖然重要，在當(dāng)代更本質(zhì)和更重要的卻是人的自然化。從人與自然的更為本源的關(guān)系上說(shuō)，在自然人化的同時(shí)，人也在經(jīng)歷著不斷“自然化”，并從人與自然的廣泛的情感聯(lián)系中尋找更深層次的精神家園。人的自然化是指人掙脫理性的約束與制約，回到生命的本然與本真狀態(tài)，這也成為當(dāng)今時(shí)代和未來(lái)社會(huì)的重要主題。道法自然也是自然和自然之美的重新發(fā)現(xiàn)，是在人化自然的基礎(chǔ)上對(duì)自然的回歸與親近，是在自然人化基礎(chǔ)上重新發(fā)現(xiàn)和建立的人與自然、人與人的和諧與合一。從哲學(xué)含義上說(shuō)，生態(tài)美與自然美恰好是一組對(duì)應(yīng)的范疇，是對(duì)自然美和社會(huì)美在更高基礎(chǔ)上的超越。
生態(tài)美強(qiáng)調(diào)的正是在自然人化的基礎(chǔ)上人重新回到自然，依賴(lài)自然，親近自然。“生態(tài)美說(shuō)的不是自然本身外在形態(tài)的美，也不是自然其內(nèi)在精神對(duì)人的審美價(jià)值，而是整個(gè)世界包括自然、人類(lèi)在內(nèi)作為生態(tài)系統(tǒng)其生態(tài)平衡功能所顯示的審美意義?！?/p>
生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)為生態(tài)哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)以新的視角和新的方法思考自然和人的價(jià)值，重新審視人類(lèi)與自然的相互關(guān)系，其主要思想是：第一，強(qiáng)調(diào)事物間內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)性；第二，強(qiáng)調(diào)整體上的動(dòng)態(tài)平衡；第三，強(qiáng)調(diào)在白組織進(jìn)化中把握自然的價(jià)值。在自組織進(jìn)化中把握自然的價(jià)值，較之前兩者又顯得尤其重要，其中鮮明地體現(xiàn)了萬(wàn)物自由生長(zhǎng)的觀念。所以，生態(tài)美學(xué)尋求人在心靈與對(duì)象的融合中，獲得對(duì)于對(duì)象世界更深遠(yuǎn)、更廣泛的生態(tài)體驗(yàn)，從而為人的發(fā)展開(kāi)拓了一片新的天地。這種體驗(yàn)是人把自己內(nèi)置在生態(tài)系統(tǒng)中，也是生命關(guān)聯(lián)和生命共感的歡欣與快樂(lè)。
生態(tài)美學(xué)所主張的天人一體、萬(wàn)物一體的整體性，并不是理性主義所說(shuō)的那種抽象本質(zhì)的同一性，也不是那種非本源的、建立在綜合基礎(chǔ)上的結(jié)構(gòu)整體性。生態(tài)美學(xué)是一種向本源性回歸的美學(xué)，這種本源性回歸使美學(xué)的基礎(chǔ)從天人二分、主客對(duì)立回到天人一體、萬(wàn)物一體的本源性上來(lái)?！吧鷳B(tài)美的體驗(yàn)內(nèi)在于生態(tài)系統(tǒng)之中，是人通過(guò)與生態(tài)過(guò)程親密融合而體驗(yàn)到的，它不能與培育它的母體嚴(yán)格地區(qū)分開(kāi)來(lái)。河流、雨林、曠野、冰川和所有生命種群，都是作為體驗(yàn)者的我的一部分。我與生物圈的整個(gè)生命相連，我與所有的生命浩然同流，我沉浸于自然之中并充實(shí)著振奮的生命力，欣然享受生命創(chuàng)造之美的無(wú)窮喜樂(lè)。”生態(tài)美學(xué)主張超越人與自然的兩分對(duì)立，回歸于人與自然渾然一體的狀態(tài)，主張?jiān)谌f(wàn)物一體化的生態(tài)平衡狀態(tài)中保護(hù)生成的整體和諧美。然而這并不意味著人與自然的區(qū)別與差異已經(jīng)消泯，而是說(shuō)比區(qū)別與差異更為本源的是人與自然親密無(wú)間的一體化關(guān)系。生態(tài)美學(xué)將審美主體與客體融為一體，真正體現(xiàn)了生態(tài)審美境界那種主客同一和物我交融的自由快樂(lè)。
三
“道法自然”作為老子道學(xué)的重要命題，雖然沒(méi)有從正面對(duì)天的意志性和至上性發(fā)起攻擊，但他以道闡釋宇宙的原則從根本上反駁著有神論，批判了有意志論和有目的論。從老子對(duì)“道法自然”的命題中不難發(fā)現(xiàn)，他對(duì)有意志論的破除，是通過(guò)自然萬(wàn)物的自然而然性探索宇宙的本原來(lái)進(jìn)行的。面對(duì)生生不息的宇宙萬(wàn)物，面對(duì)自然而然的神圣而偉大的生成力，老子以道探索自然法則，深刻地體會(huì)到道的玄妙和自然生成力的神奇。從而，老子產(chǎn)生了“道不可言”的疑問(wèn)，這種疑問(wèn)的提出是因?yàn)榈赖男亍＿@種道的玄秘性是由于自然而然的自然生成力所造成的，老子一方面破除了宗教性的天的神秘性，另一方面又在自然哲學(xué)時(shí)代的基礎(chǔ)上建立了自己的自然神學(xué)?！耙曋灰?jiàn)，名日夷。聽(tīng)之不聞，名日希。搏之不得，名曰微。”（《老子·第十四章》）“玄之又玄，從妙之門(mén)?！保ā独献印さ谝徽隆罚┻@就充分肯定了自然生成力的偉大與神圣。而且，老子將這種生成力定義為谷神、玄牝：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。”（《老子·第六章》）此處的“谷”為空，“谷神”即為空虛之道。“道的精微性、無(wú)限性、變化性、生成性都體現(xiàn)出它的空靈性。正是因?yàn)榭?，它才靈?！庇纱丝梢?jiàn)，空虛才具有最大的神秘空靈性、生成可能性與自然創(chuàng)化力。所以老子以“谷神”來(lái)表達(dá)神秘的自然而然的生成力，這其中包含承認(rèn)自然價(jià)值的內(nèi)蘊(yùn)。老子的確是有著將道神秘化的傾向，不過(guò)，他對(duì)道的神秘又是以接近道的真義為出發(fā)點(diǎn)的，以承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值為前提的。這能為當(dāng)代的自然返魅運(yùn)動(dòng)提供理論支持，進(jìn)而建構(gòu)生態(tài)哲學(xué)與美學(xué)。
返魅是針對(duì)祛魅而言的。這里的“魅”可以理解為魅力與神性，而且這兩種內(nèi)涵是互釋的。所謂祛魅，就是指在工業(yè)文明中科技理性消除自然的魅力與神性的一個(gè)過(guò)程。而返魅是一種螺旋式的回歸，一方面充分肯定科技的重要作用，另一方面也承認(rèn)自然的偉大神秘。它不僅是對(duì)自然的敬畏，更是一種文化與文明的實(shí)踐。所以返魅的具體內(nèi)涵主要應(yīng)該是對(duì)自然的欣賞和敬畏。對(duì)自然的欣賞，就是在對(duì)待自然的態(tài)度上不是首先把自然作為改造、征服的對(duì)象，而是作為審美欣賞的對(duì)象，去發(fā)現(xiàn)、了解和欣賞自然的多層次、多方面、多種形式的美。但僅僅如此還不夠，在對(duì)自然的關(guān)系中，人還需對(duì)自然保持敬畏之情。人對(duì)自然的敬畏是在農(nóng)業(yè)社會(huì)中人與自然關(guān)系的情感基調(diào)，對(duì)自然的敬畏感源于原始社會(huì)中自然力量的巨大與神秘對(duì)人造成的威壓與恐懼感。當(dāng)然，對(duì)自然的敬畏之情，不僅僅是原始的宗教性的泛神論思想的結(jié)果，在當(dāng)代視野中，它更包含著道德上的意義。只有把自然與自然生成力當(dāng)作一個(gè)偉大的對(duì)象，一個(gè)值得尊敬、崇拜的對(duì)象，人才可能對(duì)之產(chǎn)生敬畏之情。…而這與生態(tài)美學(xué)有相通之處。生態(tài)美學(xué)堅(jiān)持超越人類(lèi)中心主義，認(rèn)為人不是世界的中心和萬(wàn)物存在的目的，而僅僅是世界的成員之一，人不僅要關(guān)心人，還要關(guān)心自然界，關(guān)心所有生命，關(guān)心生態(tài)整體。“善”不僅意味著以人道主義的態(tài)度對(duì)待人，更意味著對(duì)生態(tài)體系的敬畏，而對(duì)生態(tài)體系的敬畏在很大程度上即是對(duì)自然而然的自然生成力的敬畏。
當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的重要內(nèi)容之一就是自然的部分“復(fù)魅”，就是要恢復(fù)自然的神圣性和部分的神秘性，以及潛在的審美性。生態(tài)美學(xué)的意義在于，它重新喚起人對(duì)生命的信仰與熱愛(ài)，以全新的生命觀面對(duì)人自身、世界生命運(yùn)動(dòng)的神圣。生態(tài)美學(xué)在生態(tài)哲學(xué)及生態(tài)倫理學(xué)的影響下，承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，似乎重又返回了“萬(wàn)物有靈論”和“泛神論”。這種“萬(wàn)物有靈論”，是在現(xiàn)代生態(tài)運(yùn)動(dòng)的感召下出現(xiàn)的，使它呈現(xiàn)出道德和審美的光輝。海德格爾晚年所提的“天地神人四方游戲說(shuō)”成為生態(tài)美學(xué)的重要來(lái)源與內(nèi)涵，這是一種對(duì)理性必然性和功利性的超越，對(duì)生態(tài)文明中人與自然之自由性、游戲性審美關(guān)系的重建，更是一種由遮蔽到顯現(xiàn)的審美過(guò)程。海德格爾把這種狀態(tài)描述為婚禮式的節(jié)日的慶典：“婚禮乃是大地與天空、人類(lèi)和諸神的親密性之整體邊疆，乃是那種無(wú)限關(guān)系的節(jié)日和慶典?！焙５赂駹栒J(rèn)為既不是人類(lèi)中心也不是生物中心，而是天空與大地結(jié)成親密的整體，只有這樣的整體才能突顯自然的生成力。而大地與天空、人類(lèi)與諸神、人與自然的親密結(jié)合就猶如盛大的婚禮將給人類(lèi)帶來(lái)幸福和美好前途的節(jié)日與慶典。那么要如何才能達(dá)到這種境界呢？只有解蔽與顯現(xiàn)才能呈示自然神秘的生成力，所以他認(rèn)為：“美乃是以希臘方式被經(jīng)驗(yàn)的真理，就是對(duì)從自身而來(lái)的在場(chǎng)者的解蔽，即對(duì)（自然、涌現(xiàn)），對(duì)希臘人于其中并且由之得以生活的那種自然的解蔽。”即將由科技理性所導(dǎo)致的雜蕪的現(xiàn)實(shí)與錯(cuò)誤的觀念加以“懸置”，從而顯現(xiàn)自然的生成力，彰呈自然的內(nèi)在價(jià)值。在生態(tài)美學(xué)的視域中，自然自成目的，價(jià)值自足，即使處于“主體一客體”關(guān)系中呈現(xiàn)出其工具價(jià)值，它不消解自己的內(nèi)在價(jià)值；即使人類(lèi)不思考評(píng)價(jià)甚或不置于人的視域中，它依然具備自足的價(jià)值。
第7篇：宇宙的邊疆范文
美國(guó)科幻作家威廉吉布森有句名言：“未來(lái)已經(jīng)來(lái)臨，只是尚未流行”。
這句話(huà)告訴我們，大數(shù)據(jù)時(shí)代信息資源最大程度共享，教育教學(xué)必須走創(chuàng)新之路。否則我們可能很快就被時(shí)間風(fēng)干成歷史的標(biāo)簽，最終只能“out”出局。
那么，我們一線(xiàn)教師到底該如何提升自己，與時(shí)俱進(jìn)呢？
筆者認(rèn)為，這其中最關(guān)鍵的是教師要有創(chuàng)新之魂。要通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)提升自己面向未來(lái)核心素養(yǎng)的能力。只有這樣我們才能主動(dòng)地駕馭綜合化的課程體系，才能更合理地引導(dǎo)課堂教學(xué)的方向。
總理提出“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”的理念，并在深圳柴火空間為創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)添柴加火。在教育領(lǐng)域內(nèi)，由一線(xiàn)教師推動(dòng)的創(chuàng)新教育已然得到了教育政策層面的呼應(yīng)。所以，我們提升自己綜合性創(chuàng)新能力已經(jīng)刻不容緩。
筆者認(rèn)為，一線(xiàn)教師首先應(yīng)該明確未來(lái)的課程體系體征。
未來(lái)的課程將更趨于綜合化。我們老師需要縱向整合學(xué)科目標(biāo)，橫向打通學(xué)科邊界。也就是說(shuō)，我們需要跨學(xué)科學(xué)習(xí)。拿語(yǔ)文老師來(lái)說(shuō)吧，我們除了弄精我們的專(zhuān)業(yè)知識(shí)外，心理學(xué)、邏輯學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)等等，我們也應(yīng)該主動(dòng)去學(xué)習(xí)、探究。在培養(yǎng)學(xué)生的溝通、協(xié)作、理解能力之時(shí)，老師同樣需要培養(yǎng)，并提升自己的這些能力。比如學(xué)習(xí)《宇宙的邊疆》一課時(shí)，地理知識(shí)、天文知識(shí)、物理知識(shí)等如果同時(shí)具備，那我們可能會(huì)更清楚地與卡爾?薩根交流，學(xué)生如果知識(shí)兼容，那么他們的探究欲望、探究能力恐怕會(huì)讓我們的課堂精彩紛呈；又比如面對(duì)一道作文題，我們可能不僅需要引導(dǎo)學(xué)生的情商，還需要培養(yǎng)其財(cái)商等?？鐚W(xué)科學(xué)習(xí)就是為了讓老師和學(xué)生更適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，學(xué)而有所用，學(xué)而有多用。
其次，一線(xiàn)教師應(yīng)該在工作和學(xué)習(xí)中發(fā)揚(yáng)“工匠精神”。
我們所有教師應(yīng)該成為“工匠”精神的踐行者，我們要像工匠一樣對(duì)待工作，視工作如生命：認(rèn)真、負(fù)責(zé)、用心、追求品質(zhì)。我們要像工匠一樣注重細(xì)節(jié)，持續(xù)專(zhuān)注地工作，保持不倦的工作熱情，我們要象工匠面對(duì)自己的作品一樣對(duì)待自己的課程和學(xué)生，內(nèi)心充滿(mǎn)喜歡，對(duì)他們進(jìn)行精雕細(xì)刻，用執(zhí)著將自己塑造成為教學(xué)的多面手，塑造成理念新、知識(shí)結(jié)構(gòu)新、信息素養(yǎng)強(qiáng)、教師素養(yǎng)高的學(xué)習(xí)型教師，塑造成能反思、善科研的研究性教師，塑造成善交流、易團(tuán)結(jié)、好配合的合作型教師，塑造成好奇心強(qiáng)烈、想象力豐富、意志品質(zhì)堅(jiān)強(qiáng)、性格靈動(dòng)的創(chuàng)新型教師。
再次，一線(xiàn)教師應(yīng)該擁有健康之根、中國(guó)之情。
我們一線(xiàn)教師不僅要有健康的體魄。也要有一顆篤定、富足的心靈。我們不要用“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”來(lái)詮釋我們的事業(yè)，我們要有“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”的情懷，讓師生彼此的智慧啟迪對(duì)方，讓師生彼此的執(zhí)著勉勵(lì)你我。身心健康的老師不愁帶不出意志堅(jiān)定、志存高遠(yuǎn)的學(xué)生。師生都有健康之根，我們這個(gè)社會(huì)、這個(gè)國(guó)家才會(huì)到處涌動(dòng)著蓬勃的生命力。
另外，我們還得有一腔赤誠(chéng)的中國(guó)情。換句話(huà)說(shuō)，我們從事教育事業(yè)，尤其是今天的創(chuàng)新教育事業(yè)，必須有責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)。我們要篤定自己的信仰，這樣我們?cè)凇皞鞯朗跇I(yè)解惑”的時(shí)候，在面對(duì)傳統(tǒng)與創(chuàng)新相融的時(shí)候才不會(huì)猶疑，師生愛(ài)國(guó)，團(tuán)結(jié)創(chuàng)新，那就沒(méi)有什么可畏懼的了。
最后，每個(gè)教師都得鑄造一顆永不停歇的創(chuàng)新之魂。
今天，云時(shí)代的知識(shí)存儲(chǔ)、輸出，早已不能用日新月異來(lái)形容。因此，我們時(shí)刻都要有創(chuàng)新意識(shí)，你這一秒鐘不學(xué)習(xí)，下一秒可能就out了，教師這個(gè)行業(yè)尤為明顯，因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的是鮮活的有著旺盛求知欲的學(xué)生，他們每天可能通過(guò)各種渠道在自覺(jué)或不自覺(jué)的學(xué)習(xí)、改變，這就要求我們更要激活自身的每一個(gè)具有求知欲、探索欲的細(xì)胞，全面掃描撲面而來(lái)的各種信息，取其精華，去其糟粕，為我所用。
第8篇：宇宙的邊疆范文
關(guān)鍵詞：文化；德；得；道
中圖分類(lèi)號(hào)：H02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）04-0331-02
漢字文化博大精深，關(guān)于漢字演變、漢字起源的研究，古往今來(lái)學(xué)者們得出了許多成果，如余延的《漢字的演變與文化傳播》[1] 顧穎瑩的《基于漢字構(gòu)形的漢字意象可視化研究》[2]等等，但是把行道類(lèi)的字歸納到一起分析的研究卻近乎空白。行道類(lèi)漢字皆具濃厚的道德文化意蘊(yùn)，本文對(duì)其進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的整理分析，幫助大家更好的了解我們今日使用或少用的行道類(lèi)漢字是怎樣演變的：
一、天德本性
“德”字在傳統(tǒng)文化中是分量較重的漢字之一，多處被提及過(guò)，因所用地方不同而含多重不同意義，老子的《道德經(jīng)》中法天德，德為體，道為用，“德”作為一個(gè)很高的道德層次而被認(rèn)識(shí)。從表意的漢字“德”中我們可探究中國(guó)道德文化的傳統(tǒng)意蘊(yùn)和歷史淵源：文字學(xué)家許慎在《說(shuō)文解字》中分析“德”字為形聲字：“德，升也，從彳聲?！毙畏搬堋保脕?lái)表示人的行為；聲符“ ”以表音。“德”字在甲骨文中有多種寫(xiě)法，最基本的寫(xiě)法是，“德”字的左邊是“彳”形符號(hào)，《說(shuō)文解字》解釋為：彳，小步也。象人脛三屬相連也。其本義是慢步行走?！搬堋笔菨h字部首之一，俗稱(chēng)為雙人旁。從“彳”旁的字多與行走、行為和道路有關(guān)，由“行”字演化而來(lái)。聲符“ ”不僅是表音，從其結(jié)構(gòu)分析，又蘊(yùn)藏有義?！暗隆钡挠疫厼椤澳俊保劬χ鲜且粭l垂直線(xiàn)，有目光直射之意，更多學(xué)者把那條豎線(xiàn)和“目”字合起來(lái)解釋為“直”的意思。所以這個(gè)字的意思是：直視所行之路、遵循本性、品行端正即是“德”。演化到金文中的會(huì)意就更加全面了，“目”下面多了“心”字變成，指遵循本心，順乎自然為“德”。在小篆中，仍然是會(huì)意：其右邊的上方變成了“直”，“直心”為“德”，字形為。所以從 “德”字的結(jié)構(gòu)分析中，就可以看出它不僅僅表示看得見(jiàn)的行為正直，而且表音的符號(hào)中也潛藏著內(nèi)在的心之正直。仔細(xì)分析“德”字，我們可以說(shuō)它是由三個(gè)部件合起來(lái)會(huì)意的：“彳”加“直”，等于說(shuō)一個(gè)人于外應(yīng)具有正直的行為；“心”加“直”，等于說(shuō)一個(gè)人于內(nèi)應(yīng)具有正直的思想?！暗隆弊炙磉_(dá)的正是正直的行為所體現(xiàn)的客觀方面的規(guī)模，即后人所謂的“禮”和正直的思想所體現(xiàn)的主觀方面的修身養(yǎng)性。這正是道德所必須具備的兩大要素。[3]有文字學(xué)家認(rèn)為“”即“德”字，如孫治讓在《契文舉例》中說(shuō)：“字左從彳，又從直，當(dāng)即德之省文?！敝艽姸ξ膶?xiě)為“”，增加“心”符，體現(xiàn)了周代人認(rèn)為道德不僅應(yīng)具有外在行為的正直，更應(yīng)實(shí)現(xiàn)向內(nèi)心的回歸，有意識(shí)的修身養(yǎng)性，砥礪磨練，使之內(nèi)外合一，底蘊(yùn)更深。
“德”字演變還體現(xiàn)出人由敬天到疑天然后重新理解天的過(guò)程，“目”上的直線(xiàn)可以理解為“中”，“中”字的文化就是人對(duì)天的一種敬仰。后周人對(duì)殷人虔誠(chéng)敬天，天卻不能保其江山的歷史進(jìn)行思索，開(kāi)始質(zhì)疑天意，深切感天命之無(wú)常；發(fā)現(xiàn)百姓才是鞏固政權(quán)之要，感嘆“皇天無(wú)親，惟德是輔”進(jìn)而形成人不必從神的道德定位。于是，在社會(huì)意識(shí)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，以神為本就自熱而然轉(zhuǎn)向了人本思想，反映在管理思想上就是“德不失民”的敬德保民德治思想。周禮在這種情況下產(chǎn)生，為中國(guó)成功地建立了文明社會(huì)的道德政治秩序和倫理生活范式，春秋戰(zhàn)國(guó)更是形成了以儒家為主體，同時(shí)吸納了道家、法家、墨家等各種流派的道德倫理思想的博大精深、完備了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化。其中的傳統(tǒng)美德是中華民族道德人格的精魂，也是“以德治國(guó)”思想的淵源活水。[4]“德”亦通“得”，甲骨文中的“得”字為，《說(shuō)文》二下彳部釋?zhuān)骸暗茫杏兴靡?；從彳聲，古文省彳?！痹谛凶叩穆飞?，手持貝，而商代人?duì)貝極為珍重和崇拜，把它作為神圣的靈物即“德”的象征物、代表物。[5] 在上古時(shí)代德的概念不是指人的修養(yǎng)體現(xiàn)，而是一種與血緣神秘不可分的力量，與性的意義相近，如《史記?樂(lè)書(shū)》記載“德者，性之端也?！钡聻殪`力，可能決定個(gè)人生存能力強(qiáng)弱、國(guó)家統(tǒng)治權(quán)力興廢。
二、自然規(guī)律
在道德層次中，規(guī)律、約束是第二個(gè)層次。如“道”字：“道”字在現(xiàn)已出土的甲骨文中不曾見(jiàn)過(guò)，而今人們見(jiàn)到的最早的“道”字是在兩周金文的“貉子卣”的銘文中。其字形為“”或“”。前一“道”字其外部?jī)蛇吘鶑摹靶小ⅰ?，指道路，中間為“首”字，代指人?！靶小?、“首”合起來(lái)的意思是：人行于路上。金文大篆的后一“道”字增加了“止”字，更突出了行走的意思。許慎在《說(shuō)文解字?部》認(rèn)為：“道，所行道也。從走，從首?！边@就是說(shuō)，“道”的本義是“人行走的道路”，名詞，會(huì)意字。還有“乍行乍止”解，提醒我們?cè)谌松飞喜灰活櫬耦^奔走，要休息，也要停下回望自己走得對(duì)不對(duì)，有無(wú)偏離。人行于道上，一定要遵循一定的路徑走，才能到達(dá)目的地，同樣辦事要遵循一定的規(guī)律，才能把事情辦好。因此，“道”引申指“道理”、“學(xué)說(shuō)”等意思。因“道、途”詞義發(fā)展，義項(xiàng)承載過(guò)多，退出了表“供行走的道路”義常用角色，由“路”取代。金文中的“道”有許多解釋?zhuān)_振玉《殷墟書(shū)契考釋》云：道字中的“”當(dāng)為“首”字，學(xué)者們認(rèn)為它是人或獸類(lèi)的頭部形象?！靶小敝杏小邦^”，說(shuō)明金文的“道”這個(gè)字并不是一般意義上的道路。對(duì)此，文達(dá)三指出：常識(shí)告訴我們，女人和雌獸的生殖道即陰道是胎兒娩出時(shí)所必經(jīng)的唯一通道，而胎兒的正常出生一定是一個(gè)以其頭部為先導(dǎo)的、有一定方向的運(yùn)行過(guò)程。道字最初展現(xiàn)的不是人行走的道路，而是一幅頗生動(dòng)逼真的胎兒娩出圖。由此進(jìn)一步推測(cè)，“道”字的原初意義有兩項(xiàng)：一為“女人和雌獸的生殖道”，即陰道，此為名詞。一為“導(dǎo)引”，此為動(dòng)詞。[6]另外道字從字形上看，是四通八達(dá)、井然有序的，如《周禮》中王城的道路、參之以遠(yuǎn)古村落中的道路，遠(yuǎn)古文化中神廟或神壇的建筑結(jié)構(gòu)之路――無(wú)論是城、村、廟、還是壇，其路是對(duì)天路的一種摹擬，帶有天威的路。路是這樣一種東西，讓人沿之而行，順著路就通達(dá)，不依路就困難，是一種法則和規(guī)律的具體體現(xiàn)，按照中國(guó)的整體直觀思維：“道”是規(guī)律本身，是通向規(guī)律之道，是規(guī)律的具體運(yùn)行。在這三層含義的合一上，“道“就是宇宙的根本規(guī)律、是理。理重在說(shuō)得出，講得清，看得見(jiàn)的規(guī)則、條理、邏輯。道不離人，人行道上。人在道之中，這個(gè)由 “首”來(lái)代表的形象，最初是神，后來(lái)演化為人：王與士。[7]這個(gè)“首”無(wú)論是最初的扮神之巫，還是后來(lái)的敬神之王和體道之士，都在強(qiáng)調(diào)主體對(duì)體會(huì)天道和實(shí)踐天道的積極作用。帝王們要敬天保民，以德配天，道與德緊密關(guān)聯(lián)，表示美德、善事、有德行者如《禮記?曲禮》“道德仁義非禮不成?！叭松氉摺罢馈狈ㄗ匀?，正道就是自然的運(yùn)行、原理、原則，違背自然之道，人類(lèi)受災(zāi)受難。如，四季是自然之道，若錯(cuò)亂，萬(wàn)物無(wú)法生存；再如，星球的運(yùn)行軌跡，若偏離軌道而行，宇宙難以和諧共存。人亦要遵循父子君臣之道、夫婦之道等等，否則則父子沖突、兄弟相殘、君臣無(wú)義，飽受違逆自然之道的傷痛與折磨。
再如“律”、“役”等字都是從彳部，與行走有關(guān)而蘊(yùn)含了道德文化。如“律”字甲骨文為，楊樹(shù)達(dá)認(rèn)為“律從聿聲，實(shí)兼收聿字之義”，甲骨文的律左邊是手持筆，他理解為“手握筆以刻畫(huà)甲骨器物，行區(qū)分之義，進(jìn)而有了接線(xiàn)、標(biāo)準(zhǔn)、行列之義”，形成一種規(guī)范、準(zhǔn)繩。對(duì)人的行為進(jìn)行道德約束，出現(xiàn)律法律文等。役字在《說(shuō)文》中字形為，會(huì)意字，象人守在路邊持殳擊人，本義是服兵役，戍守邊疆，衍生出職責(zé)、職分的意思，如陸游《曉賦》中“萬(wàn)物各有役，吾生何所營(yíng)。”堅(jiān)守崗位、服勞力之事、戍守邊疆保家衛(wèi)國(guó)是高尚的道德品質(zhì)。
三、方法技巧
方法技巧等可以探索運(yùn)用的道德層面為第三層。如“行”，行是會(huì)意字。從彳，從亍。本義走路，行走，道路?！靶小钡男∽瓰?，非常形象的指示道路的形狀，即十字路口，演化出的雙人旁“彳”。有表抽象道路意，如《豐》九四《象傳》：“遇其夷主，吉行也。”“ 吉行”即“吉之道”。又《小過(guò)?象》：“君子以行過(guò)乎恭， 喪過(guò)乎哀， 用過(guò)乎儉?！薄靶羞^(guò)乎恭”之“行”系德行義， 意指君子應(yīng)重德行， 唯不應(yīng)過(guò)于恭敬。出土文獻(xiàn)中的簡(jiǎn)帛《五行》篇有探討德之行：“仁形于內(nèi)，謂之德之行；不形于內(nèi)，謂之行。義形于內(nèi)，謂之德之行；不形于內(nèi)，謂之行”現(xiàn)實(shí)出德與行的關(guān)系。再如“術(shù)”， 形聲。從行，術(shù)聲，本義是城邑中的道路。術(shù)，甲骨文即是（又，抓）+（八，分，剝離），造字本義：從植物莖上剝下青。術(shù)”合并了“”之后，“術(shù)”不讀它原有讀音 zhú ，而轉(zhuǎn)讀被合并字“”的讀音 shù， 的小篆為，《說(shuō)文》解釋為“術(shù)，邑中道也。”《廣雅》釋“術(shù)，道也”，后引申為方法、技藝、計(jì)謀、法律等等。比如算術(shù)，就是研究數(shù)的性質(zhì)及其運(yùn)算，就是遵守一定的方法技巧。
漢字從甲骨文以來(lái)發(fā)生了許多變化。漢字并非初創(chuàng)便很完美，能滿(mǎn)足各個(gè)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展的需要，因此隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們也會(huì)主動(dòng)地改革漢字，使得漢字滿(mǎn)足生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展的需要。而當(dāng)改革的措施推廣之后，漢字又開(kāi)始新一輪的自然流變。我們從中，學(xué)習(xí)文字與文化的關(guān)聯(lián)，分析行道類(lèi)漢字的演變發(fā)展，探索古人造字智慧和深厚的文化蘊(yùn)涵。
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第9篇：宇宙的邊疆范文
一份教案的設(shè)計(jì)跟語(yǔ)文老師能否上好這堂語(yǔ)文課緊密相連。我們經(jīng)常會(huì)有些老師不寫(xiě)教案就開(kāi)始上課，理由是沒(méi)有時(shí)間備課。這樣一來(lái)，課堂效果肯定會(huì)很不如意。因此在上課前精心準(zhǔn)備一堂課的教案設(shè)計(jì)對(duì)上好這節(jié)語(yǔ)文課至關(guān)重要，而合理應(yīng)用信息技術(shù)將會(huì)成為你這節(jié)課的亮點(diǎn)。例如，蘇軾的《念奴嬌•赤壁懷古》，我在導(dǎo)入環(huán)節(jié)應(yīng)用了信息技術(shù)，從網(wǎng)上下載一段《念奴嬌•赤壁懷古》配有音樂(lè)和畫(huà)面的視頻。一上課，我就開(kāi)始結(jié)合視頻上的畫(huà)面，激情地朗誦，學(xué)生很快被視頻中的赤壁大浪吸引，老師豪邁激昂的腔調(diào)讓學(xué)生從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上感受到一代大文豪蘇軾的豪放性格。
二、合理應(yīng)用信息技術(shù)可以激發(fā)學(xué)生有欲望地學(xué)習(xí)語(yǔ)文
有句話(huà)叫讀好書(shū)不如好讀書(shū)?！昂米x書(shū)不求甚解”是我國(guó)東晉大詩(shī)人陶淵明的第一條學(xué)習(xí)方法。學(xué)習(xí)語(yǔ)文也是同樣的道理。假如學(xué)生從內(nèi)心就排斥學(xué)習(xí)語(yǔ)文，那他怎么會(huì)主動(dòng)走進(jìn)語(yǔ)文的世界呢？對(duì)于一些枯燥的科普說(shuō)明文和文言文，學(xué)生更是淡然，甚至還有些學(xué)生想在上課時(shí)希望老師不講這些課文，直接略過(guò)去。所以教師只能在講臺(tái)上無(wú)奈地把這些課文講完，學(xué)生也會(huì)認(rèn)為這是浪費(fèi)時(shí)間。失去學(xué)習(xí)語(yǔ)文的欲望，怎么能體會(huì)到莊子大鵬的逍遙，怎么能感悟到“曲徑通幽”的通靈之妙，怎么能理解司馬遷的個(gè)人心酸？為了達(dá)到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的欲望，我們可以在上課時(shí)間利用信息技術(shù)，上網(wǎng)搜集到與文章相關(guān)的音樂(lè)、新聞材料、視頻等。課前激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，讓學(xué)生在這種圖文并茂的優(yōu)美氛圍中從內(nèi)心產(chǎn)生一種“渴望”的感性，自己潛意識(shí)地想去學(xué)習(xí)。語(yǔ)文教學(xué)就是要讓學(xué)生想去學(xué)，喜歡去學(xué)，而非趕鴨子上架，逼著去學(xué)。信息技術(shù)的應(yīng)用給我們教師提供豐富的教學(xué)資源。利用這些資源讓我們每位學(xué)生在學(xué)習(xí)的道路上喜歡上語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科。在這樣的語(yǔ)文學(xué)習(xí)氛圍中，學(xué)生才能有欲望地去學(xué)，教師才能有激情地去教。
三、合理應(yīng)用信息技術(shù)可以鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性地思索
語(yǔ)文是一門(mén)創(chuàng)造性學(xué)科，特別是語(yǔ)文的作文教學(xué)和閱讀教學(xué)這兩塊。它們都是一種創(chuàng)造性體驗(yàn)。因此千萬(wàn)別把語(yǔ)文當(dāng)標(biāo)本圖解，生搬硬套以及模式化。用創(chuàng)造性的眼光去審視語(yǔ)文，語(yǔ)文是美麗的；用創(chuàng)造性的眼光去品讀語(yǔ)文，語(yǔ)文是個(gè)性的；用創(chuàng)造性的眼光去感悟語(yǔ)文，語(yǔ)文是有靈性的。因此要放心大膽地讓學(xué)生自己去創(chuàng)造性地思索和感悟。
四、合理應(yīng)用信息技術(shù)可以促進(jìn)學(xué)生的形象思維向抽象思維發(fā)展
語(yǔ)文學(xué)習(xí)需要感悟，同時(shí)感悟也是語(yǔ)文閱讀的靈魂。語(yǔ)文課本中有很多優(yōu)秀的人物形象需要學(xué)生有詩(shī)意地感悟，通過(guò)他們的一言一行來(lái)剖析他們的內(nèi)心世界，挖掘他們身上的高尚靈魂。典型的有馬致遠(yuǎn)的《天凈沙•秋思》和蘇軾的《定風(fēng)波》。在上這兩篇課文時(shí)可以用多媒體呈現(xiàn)畫(huà)面，讓學(xué)生有詩(shī)意地感悟到一個(gè)漂泊浪子內(nèi)心的孤獨(dú)凄涼和深深的鄉(xiāng)愁，感悟到蘇軾對(duì)待人生“一蓑煙雨任平生”的坦然。這不僅容易讓學(xué)生被文中的人物形象所感動(dòng)，甚至震撼，同時(shí)也促進(jìn)了學(xué)生的形象思維向抽象思維發(fā)展。課文中也有許多優(yōu)美的自然美景需要學(xué)生去感悟和欣賞，讓學(xué)生在大自然的美景中，讀出那一份甜美的遐想。如在上郁達(dá)夫《故都的秋》之前上網(wǎng)下載好秋景圖片：藍(lán)水晶一樣的長(zhǎng)空，人字形的雁陣，靜靜的湖泊，沉靜的秋山，堆滿(mǎn)枯葉的小徑，透過(guò)白樺林的斜陽(yáng)，還有金燦燦的，紅艷艷的高粱,綴滿(mǎn)果實(shí)的柿子樹(shù)，紅色的楓樹(shù)林……在導(dǎo)入的第一個(gè)環(huán)節(jié)就可以播放這些醉人的美景，喚起學(xué)生們對(duì)秋天的情懷。還有些老師把信息技術(shù)應(yīng)用的更靈活。他們?cè)谏献魑恼n時(shí)從網(wǎng)上下載一段關(guān)人喬丹打球的場(chǎng)面來(lái)播放，播完這段視頻后，教師要求學(xué)生根據(jù)畫(huà)面的過(guò)程配上解說(shuō)詞。這種新的教學(xué)模式能更好地培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，讓他們不再因?yàn)閷?xiě)作文而去擠牙膏了。
五、合理應(yīng)用信息技術(shù)可以讓學(xué)生在語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中拓寬視野，也讓語(yǔ)文教學(xué)結(jié)合社會(huì)生活，使學(xué)生的人文素質(zhì)得以提升
