雷人標(biāo)語(yǔ)精選(九篇)
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第1篇：雷人標(biāo)語(yǔ)范文
【關(guān)鍵詞】物;標(biāo)識(shí);象征;技術(shù)
【作 者】吳興幟,云南民族大學(xué)講師,廈門(mén)大學(xué)博士研究生。昆明,650031
【中圖分類(lèi)號(hào)】C912.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X(2010)01-0039-006
Identifications and Symbols: “Object” of Anthropological Research
Wu Xingzhi
Abstract: The objects, as an anthropological object of study, began in Social Darwinism as a social development phase of analyzing the identity of the order of social evolution sequence. Since then because of the different schools of thought argues that the analysis of needs, material and physical properties of their respective interpretation of the underlying social relations and cultural metaphors.This article is from the material symbols of social evolution and the perspective of the anthropological research on the genealogy of things to sort out, and get discussions of human Science School in the “object” to study the object of the methodology and epistemology.
Key words:Object Identification Symbol Technology
人類(lèi)學(xué)對(duì)于物及物質(zhì)文化的研究大致經(jīng)歷了:(1)對(duì)具體的物的存在形式的研究。認(rèn)為物與物質(zhì)文化本身具有不可取代的邏輯與價(jià)值,從而是一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域;(2)以物為交換的媒介,對(duì)物的交換背后人與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的物、人、社會(huì)、文化的體系進(jìn)行研究;(3)關(guān)于物的分類(lèi)與象征研究,通過(guò)物的象征性符號(hào)與物的文化分類(lèi),揭示物的“物”的“能指”意義、文化秩序與認(rèn)識(shí)分類(lèi);(4)關(guān)于物的心性與人觀的研究。以物作為研究的切入點(diǎn),透過(guò)歷史社會(huì)文化脈絡(luò),來(lái)探討社會(huì)生活及其背后的心性,在主客體互化的情況下,人如何通過(guò)物表達(dá)自我與情感。①作為人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)研究領(lǐng)域,不同學(xué)派以物為媒介,從不同的角度對(duì)物進(jìn)行分析語(yǔ)闡釋,從而建構(gòu)各自學(xué)派的理論架構(gòu)與研究范式。
一、作為社會(huì)演進(jìn)標(biāo)識(shí)的物
早期人類(lèi)學(xué)對(duì)“物”研究,主要是以“物”為工具,古典進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展時(shí)間上的序列,傳播論強(qiáng)調(diào)相似文化的空間分布,文化歷史學(xué)派更多是運(yùn)用“文化區(qū)”來(lái)進(jìn)行考古實(shí)物與文物器物的分類(lèi)整理,證明各種文化形式之間的相互關(guān)系。
考古人類(lèi)學(xué)在對(duì)遠(yuǎn)古社會(huì)的分類(lèi)中習(xí)慣性地采用了諸如“石器時(shí)代”(Stone Age)、“青銅時(shí)代”(Bronze Age)和“鐵器時(shí)代”(Iron Age)的分類(lèi) (C. J. Thomsen:1836年)。這一線性分類(lèi)比達(dá)爾文的進(jìn)化論還早20多年。石器時(shí)代又分為“舊石器時(shí)代”(Old Stone Age)、“中石器時(shí)代”(Middle Stone Age)和“新石器時(shí)代”(New Stone Age)?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界以“新石器時(shí)代”作為“史前”(無(wú)文字歷史)的一個(gè)標(biāo)志性劃分。在考古學(xué)領(lǐng)域,“新石器時(shí)代”的主要標(biāo)志有三:1,從地史上看,它與所謂有人類(lèi)全新世(Holocene)最為接近。2,技術(shù)上,以磨研法制造石器。3,經(jīng)濟(jì)上,農(nóng)耕和馴養(yǎng)家畜的出現(xiàn)。事實(shí)上以“物”為標(biāo)志的線性演進(jìn)的認(rèn)知和分類(lèi)早在世界古代文明中早已經(jīng)出現(xiàn),以古希臘為例,“黃金時(shí)代-白銀時(shí)代-青銅時(shí)代-黑鐵時(shí)代”就屬于這種線性歷史的劃分法。這都說(shuō)明,遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)于社會(huì)和自然認(rèn)知的一個(gè)原則就是對(duì)“物”的區(qū)分。
在人類(lèi)學(xué)歷史上,摩爾根以“火、弓箭、陶器以及鐵器”為標(biāo)志,把人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程概括為三個(gè)階段:“蒙昧階段-野蠻階段-文明階段”。不同的階段以不同的物質(zhì)工具為標(biāo)識(shí),把蒙昧、野蠻階段有分為低/中/高三期,如低級(jí)的蒙昧階段人類(lèi)以野果和堅(jiān)果為食物;中級(jí)蒙昧階段人類(lèi)開(kāi)始食用魚(yú)類(lèi)和使用火;高級(jí)蒙昧階段人類(lèi)發(fā)明和使用弓箭。低級(jí)野蠻階段,以人類(lèi)發(fā)明制陶術(shù)為標(biāo)志;中級(jí)野蠻階段,東半球開(kāi)始了動(dòng)物的馴養(yǎng),西半球則開(kāi)始了灌溉法種植玉米和使用土坯、石頭來(lái)建筑房屋;高級(jí)野蠻階段,人類(lèi)發(fā)明了冶鐵術(shù)并開(kāi)始使用鐵器。文明的標(biāo)志始于文字的發(fā)明和使用。②早期的進(jìn)化論者的研究視域中,物、技術(shù)成為其構(gòu)建人類(lèi)社會(huì)文化發(fā)展宏觀敘事的基礎(chǔ),其倡導(dǎo)的單線、直線型的社會(huì)發(fā)展模式,雖然受到后來(lái)各學(xué)派的批判,但是作為一種認(rèn)知社會(huì)的方式,對(duì)社會(huì)人文學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生深厚的影響,尤其是對(duì)的社會(huì)理論。對(duì)古典進(jìn)化論學(xué)派第一個(gè)發(fā)起批判的是傳播學(xué)派,認(rèn)為進(jìn)化論理論無(wú)法解釋不同地區(qū)文化的相似性。他們認(rèn)為不同地區(qū)文化、器物等相似性在于人們交往過(guò)程中的傳播、借用。格雷布納(Fritz Graebner)根據(jù)不同的器物、工具、生產(chǎn)方式、文化特質(zhì)將澳大利亞和大洋洲地區(qū)劃分為8個(gè)“文化圈”,如“東巴不亞文化圈”包括:種植塊莖植物的農(nóng)業(yè),使用固定網(wǎng)的漁業(yè)、木板制的小船、兩面坡蓋的房屋、螺旋式編制的籃子、沉重的棒槌、木制或編制的盾牌、秘密的男性結(jié)社、化妝舞蹈、靈魂崇拜、月亮神話、信號(hào)鼓、排簫等。③物及其承載的文化,成了傳播學(xué)派區(qū)分不同“文化圈”的工具。博厄斯(Franz Boas)基于特定的物質(zhì)文化分布,在博物館陳列布展中提出了“文化區(qū)”的概念,并把這一概念嚴(yán)格控制在考古實(shí)物與文物分類(lèi)的范疇里來(lái)使用。④但是其弟子繼承和發(fā)揚(yáng)了“文化區(qū)”概念,以克拉克•威斯勒(Clark Wissler)集大成者,他根據(jù)“食物帶”(food regions)等因素來(lái)劃分“文化區(qū)”。如:他提出了馴鹿(Caribon)帶屬于愛(ài)斯基摩人文化區(qū),野牛(Bison)帶屬于平原印第安人文化區(qū),鮭魚(yú)(Salmon)帶則為北太平洋沿岸以及臺(tái)地印第安人文化區(qū)等。⑤
新進(jìn)化論興起于20世紀(jì)50年代,從物、技術(shù)與生態(tài)的角度進(jìn)行論述社會(huì)發(fā)展,物的技術(shù)系統(tǒng)以及能量與環(huán)境的關(guān)系成為其研究重點(diǎn)。懷特(White. Leslie A)的“技術(shù)決定論”把“能量”的研究引入人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域,探討人類(lèi)與環(huán)境以及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題,懷特認(rèn)為文化分為四個(gè)部分,包括技術(shù)、社會(huì)、觀念、態(tài)度,其中技術(shù)部分包括工具、生計(jì)方式,防御與維護(hù)的器具等。⑥“技術(shù)”本身是物質(zhì)的結(jié)果之一。⑦懷特以能量的來(lái)解釋文化發(fā)生與發(fā)展的動(dòng)力與過(guò)程?！澳芰俊弊鳛槲幕鷳B(tài)學(xué)的核心,不僅提供了一個(gè)理解人與自然的切入點(diǎn),同時(shí)它也成為一種物質(zhì)分析的方法。懷特認(rèn)為人類(lèi)文化的發(fā)展經(jīng)歷了依靠自身能源的階段,如狩獵、采集,完全依賴人類(lèi)自身的能量,人類(lèi)社會(huì)處于原始階段;太陽(yáng)能利用階段,通過(guò)栽培谷物和馴養(yǎng)家畜,把太陽(yáng)能轉(zhuǎn)化為人類(lèi)可利用的能源,人類(lèi)社會(huì)處于古文明階段;動(dòng)力革命階段,人類(lèi)把煤炭、石油、天然氣等地下資源作為能源,人類(lèi)社會(huì)處于現(xiàn)代工業(yè)國(guó)家階段;核能階段。懷特以物為能量的載體,認(rèn)為在其他因素保持不變時(shí),文化發(fā)展程度與所用工具的效率成正比,⑧從而使得進(jìn)化論研究有了定量分析的視角。斯圖爾德以多線進(jìn)化論為其研究導(dǎo)向,運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)、文化類(lèi)型,從“全觀法”(holistic view)的視角來(lái)探討文化與物質(zhì)環(huán)境之間的關(guān)系。文化生態(tài)學(xué)主要是研究文化對(duì)自然環(huán)境的調(diào)試與安排,一般包括三個(gè)步驟:一是分析生產(chǎn)技術(shù)與環(huán)境之間的相互關(guān)系,而是以一項(xiàng)特殊技術(shù)開(kāi)發(fā)一特定地區(qū)所涉及到的行為模式;三是確定環(huán)境開(kāi)發(fā)所需要的行為模式,究竟對(duì)文化及其相關(guān)聯(lián)的方面有多大的影響。⑨所以擁有相似的技術(shù)設(shè)備的社會(huì),因?yàn)榄h(huán)境的差異,可能會(huì)有不同的社會(huì)模式。斯圖爾德以物與環(huán)境的關(guān)系來(lái)確認(rèn)和分析“文化核”(cultural core)的整體觀,賦予了文化生態(tài)學(xué)以嶄新的內(nèi)容。雖然這種判斷受到后來(lái)的一些人類(lèi)學(xué)家的批評(píng),但在生態(tài)與人類(lèi)關(guān)系成為世界性主題的今天,這些觀點(diǎn)仍不失其特殊的價(jià)值。
這些以特定物質(zhì)的使用和工具的發(fā)明作為衡量和判斷文明的肇因,在今天看來(lái)顯然過(guò)于刻板;不斷發(fā)現(xiàn)的考古材料和民族志資料也不支持線性進(jìn)化論的發(fā)展程式,但無(wú)論是傳統(tǒng)的進(jìn)化論還是新進(jìn)化論所反映的價(jià)值理念以及對(duì)學(xué)術(shù)研究的影響,今天仍不失其重要性。在摩爾根看來(lái),人類(lèi)文明發(fā)展線索中具有重大標(biāo)志和紀(jì)念意義的事件多少都來(lái)自于物質(zhì)的資源。這也成為馬克思恩格斯等人建立社會(huì)進(jìn)化論的唯物史觀一個(gè)重要的知識(shí)來(lái)源。10即使在今天,人們認(rèn)識(shí)和看待社會(huì)演變時(shí)仍然以物的使用、物的產(chǎn)生、物的交換、物的價(jià)值、物的關(guān)系、物的技術(shù)等為參照依據(jù)。
二、作為象征與分類(lèi)的物民族學(xué)人類(lèi)學(xué)研究
20世紀(jì)60年代以后,結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)在人類(lèi)學(xué)譜系中占據(jù)主導(dǎo)地位。列維-斯特勞斯以索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)為研究模式,以南美和其他地區(qū)的神話和以及負(fù)載神話喻意的物質(zhì)文化為研究對(duì)象,探求的是人類(lèi)普遍相同的、無(wú)意識(shí)的、深層次的心智結(jié)構(gòu)?！渡裨拰W(xué)》四卷本以物質(zhì)文化作為其描述對(duì)象,分析物質(zhì)文化所蘊(yùn)含的二元對(duì)立結(jié)構(gòu),如生與熟、自然與文化、世俗與神圣。他認(rèn)為物質(zhì)文化符號(hào)個(gè)體并不具有意義,個(gè)體與個(gè)體間的關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)要重要于個(gè)體本身,真實(shí)有意義的唯有關(guān)系,沒(méi)有個(gè)體和事物。B11列維-施特勞斯關(guān)于深層次的結(jié)構(gòu)研究對(duì)于后來(lái)的象征人類(lèi)學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。象征人類(lèi)學(xué)是以研究文化符號(hào)及其意義為主要內(nèi)容?！逗?jiǎn)明牛津字典》把“象征符號(hào)”定義為“指某物,它通過(guò)與另一些事物有類(lèi)似的品質(zhì)或在事實(shí)或思維上有聯(lián)系,被人們普遍認(rèn)作另一些事物理所當(dāng)然的典型或代表物體,或使人們聯(lián)想起另一些事物”。作為象征符號(hào)的物的意義要在具體的儀式情境中、過(guò)程中動(dòng)態(tài)的來(lái)理解。以格爾茲為代表的解釋人類(lèi)學(xué)對(duì)物質(zhì)文化的研究主要是物質(zhì)文化所隱含的“意義體系”,而維克多•特納的象征人類(lèi)學(xué)認(rèn)為象征之物最重要的本質(zhì)就在于可以代表多元意義和動(dòng)態(tài)的特征,從而促進(jìn)了對(duì)事物的多義性與現(xiàn)實(shí)的多側(cè)面性的了解。B12隨著象征人類(lèi)學(xué)發(fā)展,在人類(lèi)學(xué)關(guān)于物的民族志研究中,物自身構(gòu)成被分為“能指”(siginfier)――物的構(gòu)成――和“所指”(signified)――概念和意義――兩部分。物的“所指”需要根據(jù)不同的社會(huì)、文化語(yǔ)境和事件過(guò)程,給予不同的表述。
埃德蒙•利奇把列維-施特勞斯理性主義的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)綜合起來(lái),對(duì)象征體系進(jìn)行研究。以“魔發(fā)”分析個(gè)人的頭發(fā)與社會(huì)種類(lèi)的關(guān)系,他認(rèn)為在許多社會(huì)中,男子留長(zhǎng)發(fā)象征著放縱的性生活或玩世不恭、性解放等;而剃成光頭則象征著禁欲、嚴(yán)守清規(guī)戒律;在長(zhǎng)發(fā)與光頭之間,象征著有節(jié)制的性生活和正常人的行為。B13
格爾茲認(rèn)為,符號(hào)人類(lèi)學(xué)的目的不在于符號(hào)自身,而在于符號(hào)所承載的意義。他從“文化持有者”即“主位”的視角,利用“深描”的方式,借助文化符號(hào),來(lái)解釋他的關(guān)于“文化是意義的體系”。格爾茲認(rèn)為,巴厘島的“雄雞”以及“斗雞”儀式,是整個(gè)巴厘島文化表述與社會(huì)結(jié)構(gòu)的象征隱喻。在巴厘島,雄雞的意象多指涉男性,Sabung這個(gè)指雄雞的詞,用于表示“英雄”、“勇士”、“冠軍”、“有才干的人”、“政治候選人”、“花花公子”、“勾引女性的人”,或者“硬漢”等,雄雞在巴厘島成了男人的象征。巴厘島的斗雞分為中心圈和邊緣圈,中心圈的斗雞是集體的、正式的、敵對(duì)的、大型的,錢(qián)的輸贏并不重要,關(guān)鍵是名望、榮譽(yù)、尊嚴(yán)、地位的象征性得失才是主要的;邊緣圈的斗雞是個(gè)人的、非正式的、以獲取金錢(qián)為目的的。B14格爾茲通過(guò)對(duì)“斗雞”的“深層描述”,展示出來(lái)的并不是斗雞事件的“能指”,斗雞行為在巴厘島的文化背景中,成了巴厘島社會(huì)文化的隱喻,具有多層的“所指” 意義。“物”非“物”,“物”只是“物”的“所指”意義的符號(hào)。
作為象征學(xué)派的集大成者,維克多•特納關(guān)注的是象征符號(hào)如何作為重要的社會(huì)因素與人的利益、目的和手段聯(lián)系起來(lái),在社會(huì)適應(yīng)內(nèi)部與外部的變化中起作用。所以符號(hào)在特納這里只是意義的載體,是分析的工具,是儀式語(yǔ)境中的物體、行動(dòng)、關(guān)系、事件、體態(tài)和空間單位。恩登布人認(rèn)為“奶樹(shù)是恩登布人世系內(nèi)所有母親們的地方。它代表男人和女人的女祖。奶樹(shù)是我們的女祖入會(huì)時(shí)睡的地方。這里,‘入會(huì)’指的是婦女們繞著奶樹(shù)跳舞,樹(shù)下睡著新入會(huì)者。一個(gè)又一個(gè)女祖睡過(guò)這里,一直延續(xù)到我們的祖母、母親河我們這些孩子們。那是我們部落風(fēng)俗開(kāi)始的地方,甚至對(duì)男人來(lái)說(shuō)也是如此,因?yàn)槟腥艘苍谀虡?shù)下接受包皮切割手術(shù)?！盉15特納通過(guò)分析恩登布人文化體系,認(rèn)為奶樹(shù)在恩登布人的文化內(nèi)涵中有母乳、母子關(guān)系,、的發(fā)育、已婚的婦女,分娩等含義,特納認(rèn)為,恩登布人對(duì)奶樹(shù)的表述,使奶樹(shù)具有他們的文化隱喻,這里包括了社會(huì)組織的原則,如奶樹(shù)代表著母系繼嗣制度,女人的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù),社會(huì)的整合與延續(xù)等。
無(wú)論是利奇、格爾茨還是特納,都是把作為“象征符號(hào)”的物放在一個(gè)特定的情境中,來(lái)分析物所承載的意義以及物在社會(huì)整合中的作用等,基本上都是在“儀式”的語(yǔ)境中來(lái)研究象征符號(hào)的問(wèn)題?，旣?#8226;道格拉斯從“物的分類(lèi)”角度,對(duì)物的象征進(jìn)行研究。瑪麗•道格拉斯認(rèn)為我們將不同的物歸屬于不同的分類(lèi)體系,有些東西在特定的分類(lèi)體系中屬于“骯臟”,它就危險(xiǎn);反之,如果“凈潔”它就安全。當(dāng)某物處于它本來(lái)不應(yīng)該在的位置上時(shí),它的性質(zhì)也發(fā)生變化。B16而干凈與骯臟取決于分類(lèi)體系以及事物在該體系中的位置。干凈與骯臟是相對(duì)的概念,鞋子本身并不臟,把它放在餐桌上就是臟的了;食物本身并不臟,把它放在臥室的家具里或者衣服上,就是臟的了;同樣,客廳里放廁所用具、頭頂內(nèi)褲或襪子等。臟物不取決于孤立的事件,它是混淆我們分類(lèi)體系或與之矛盾的結(jié)果。
分類(lèi)是指人們把事物、事件以及有關(guān)世界的事實(shí)劃分成類(lèi)和種,使之各有歸屬,并確定他們的包含關(guān)系或排斥關(guān)系的過(guò)程,分類(lèi)具有等級(jí)性,是關(guān)于物的秩序安排,分類(lèi)的目的就是要把物或事區(qū)分開(kāi)來(lái)。B17分類(lèi)屬于認(rèn)知的范疇,是一個(gè)文化的概念,不同的社會(huì)群體都有自己的認(rèn)知方式與分類(lèi)原則,所以,物的象征符號(hào)意義在不同的分類(lèi)體系中,會(huì)有不同的表述。如Taussig 在討論哥倫比亞人、波尼維亞人把從資本家那里掙了的錢(qián)認(rèn)為是當(dāng)?shù)厝吮粍兿鞯南笳?是同邪惡或者惡魔交易來(lái)的,很隨意就被花掉。這種超自然的分類(lèi)與觀念,影響了當(dāng)?shù)厝藢?duì)于勞力、貨幣、乃至社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的認(rèn)識(shí)與反應(yīng)。B18 Parry Jonathan, and Maurice Bloch等人認(rèn)為不同文化中貨幣的象征化方式如何結(jié)合短期的實(shí)際貿(mào)易與長(zhǎng)期的道德及宇宙秩序,以達(dá)到社會(huì)的繁衍,并說(shuō)明文化的象征機(jī)制是如何超越或解決文化傳統(tǒng)中的矛盾。如安第斯山人民視金與銀是社會(huì)秩序與國(guó)家的象征,將其用之于個(gè)人利益被視為是打擾社會(huì)秩序而為不道德的。B19
象征人類(lèi)學(xué)關(guān)于物的研究,其對(duì)象一般為小的傳統(tǒng)社區(qū)的象征符號(hào)物,物的“能指”與“所指”均是由傳統(tǒng)文化來(lái)界定。而作為一個(gè)孤立的傳統(tǒng)社區(qū),文化似乎都是處于一種靜止的共時(shí)性的狀態(tài),基本上忽視了外來(lái)因素的影響以及對(duì)外來(lái)文化互動(dòng)后的文化變遷。深受法國(guó)社會(huì)年鑒學(xué)派影響的人類(lèi)學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派,則認(rèn)為小型共同體屬于較大的體系的一部分,處于世界體系之中,人們無(wú)法逃離外來(lái)因素的影響,所以要關(guān)注外來(lái)因素對(duì)共同體的影響、共同體和文化如何與之調(diào)適。伊曼紐爾•沃勒斯坦認(rèn)為現(xiàn)代世界體系大概起源于15世紀(jì)的新航線開(kāi)辟后的全球范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展,而安德烈•岡德•弗蘭克認(rèn)為世界體系大概具有5000千年的歷史了。兩者沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別,只是體系存在的時(shí)間問(wèn)題和體系的中心與邊緣的轉(zhuǎn)移問(wèn)題,那么半隨著現(xiàn)代交通、通訊的發(fā)展,世界的每個(gè)角落都已經(jīng)卷入世界體系中,所以作為技術(shù)的“物象化”的人造物,傳播到一個(gè)傳統(tǒng)社區(qū)中,必然會(huì)引起傳統(tǒng)社區(qū)的變遷與調(diào)適。
三、作為社會(huì)變遷動(dòng)因的物
技術(shù)總是物象化為人造物的技術(shù)是指:技術(shù)是物化為人造物的技術(shù)。作為實(shí)體性的人造物的技術(shù)是生活世界的物化,是組成這一世界的各要素和關(guān)系的聚集和反映;技術(shù)不僅是物化為人造物的技術(shù),而且是“物象化”為人造物的技術(shù),物象化是一種將人與人的關(guān)系以物的關(guān)系、性質(zhì)、形態(tài)的形式所體現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象。B20在進(jìn)化論學(xué)派那里,技術(shù)知識(shí)為“物化”的人造物,其反應(yīng)的是社會(huì)發(fā)展的水平,在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派這里,技術(shù)是“物象化”的人造物,此人造物既是技術(shù)的載體,又是社會(huì)文化的符號(hào),對(duì)于在全球世界體系中的不同群體,一中新的“物象化”的人造物的引入,將會(huì)對(duì)“地方性知識(shí)”產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。Lauriston Sharp在研究澳大利亞土著“Yir Yoront”人在全球化的浪潮中,新的技術(shù)人造物傳入后,社會(huì)發(fā)生的變遷。
一直到20世紀(jì)初,Yir Yoront與歐洲人之間僅有零星的接觸,然而對(duì)于野悠榕人來(lái)說(shuō)已經(jīng)是致命的了。因?yàn)榘兹藲垰⑺麄?誘拐他們的孩子到大農(nóng)場(chǎng)當(dāng)奴隸。最后,他們的土地被拔為保留地,允許他們保持自己的傳統(tǒng)的石器時(shí)代生活方式到20世紀(jì)中期。1915年,一個(gè)英國(guó)圣公會(huì)的傳教機(jī)構(gòu)開(kāi)始有選擇地介紹一些技術(shù)產(chǎn)品到這個(gè)民族來(lái),其中之一就是鋼斧,鋼斧很快代替了土著的石斧。這一特殊技術(shù)創(chuàng)新的傳入,產(chǎn)生了廣泛的影響,最終導(dǎo)致了野悠榕文化的徹底解體,以及這個(gè)民族實(shí)質(zhì)上的滅亡。
在Yir Yoront社會(huì)中,男人、婦女和兒童在各種必不可少的工作中,如采集食物、刈割柴火、蓋房子、制造工具和武器等,都使用石斧。但是,既然男人保持了石斧的所有權(quán),婦女和兒童就必須向他們借用。這種借用按固定的親屬行為模式進(jìn)行――向丈夫、兄長(zhǎng)或父親借用,但很少向其他親屬借用――并籍以表明和維持一種在低位、性別和角色上不平等的根深蒂固的制度。婦女、兒童依賴、從屬男人,年輕的男人附屬于年老的男人,弟弟從屬于哥哥。因而,石斧的借用就成了男人的優(yōu)越和男人統(tǒng)治體系的象征,它滲透到野悠榕文化和社會(huì)的各個(gè)重要方面。Yir Yoront社會(huì)中,過(guò)去只有男人才能制作和擁有石斧。因?yàn)橛脕?lái)制作斧頭的石塊在他們的海邊環(huán)境無(wú)法得到,他們依賴一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)與其南面400英里遠(yuǎn)的鄰居們進(jìn)行交換,以換取石塊。每個(gè)野悠榕男人至少有一個(gè)永久性的貿(mào)易伙伴,通過(guò)這個(gè)伙伴,野悠榕男人們用魚(yú)叉交換到石斧頭。這種交換在數(shù)以百計(jì)的土著參加的大規(guī)模集會(huì)上進(jìn)行,在這種集會(huì)上,還舉行十分重要的入社儀式和圖騰慶典?，F(xiàn)在的鋼斧是分別為貿(mào)易和教會(huì)引進(jìn)的,由于它效率高和耐用,很快便被廣泛采用,這就導(dǎo)致了:性別、年齡和親屬角色的混亂,因?yàn)槟贻p人、婦女、兒童現(xiàn)在已擁有斧頭,因而不必通過(guò) 的渠道去借了;傳統(tǒng)的貿(mào)易伙伴關(guān)系的削弱,從而交換物品時(shí)曾經(jīng)舉行的土著慶典儀式衰落了;表現(xiàn)明確的領(lǐng)導(dǎo)模式的喪失;信仰體系的混亂:他們文化中的各個(gè)部分都有一個(gè)神話,以解釋這個(gè)部分的存在和意義,并把它歸屬于特定的親屬系統(tǒng)中。因?yàn)闆](méi)有人能給鋼斧制造一個(gè)神話,鋼斧并不能整合到野悠榕文化之中――它不能“切合”現(xiàn)存的模式,因此,人們開(kāi)始不相信其他的原始神話,迷惑、懷疑、搖擺不定便出現(xiàn)了。B21Sharp認(rèn)為“鋼斧以及其他從幾個(gè)白人亞文化傳進(jìn)來(lái)的因素作用的結(jié)果,最具有破壞性的影響,在傳統(tǒng)的思想、感情和價(jià)值觀念的領(lǐng)域里發(fā)展。這些傳統(tǒng)的思想、情感和價(jià)值觀念被日益急速地破壞,沒(méi)有用新闡明的概念來(lái)替代。其結(jié)果是一種精神上和道德上的空虛。它預(yù)示著即使不是野悠榕民族本身實(shí)際的滅絕,也是整個(gè)野悠榕文化的崩潰和毀滅。”B22
在19世紀(jì),當(dāng)歐洲人遭遇其他文化時(shí),機(jī)器成了主導(dǎo)性的隱喻、范型,成為主觀因素的物質(zhì)顯現(xiàn),已經(jīng)超越了其他跨文化標(biāo)準(zhǔn)(如宗教和道德)成為衡量其文化成就和界定自我的方法。B23鋼斧對(duì)于Yir Yoront社會(huì)來(lái)說(shuō),不僅僅是一件比石斧好用的物,鋼斧的傳入,使原來(lái)作為技術(shù)“物象化”的石斧所營(yíng)造的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化秩序與信仰體系出現(xiàn)了無(wú)法調(diào)適的矛盾,反映了一個(gè)弱勢(shì)的群體,在現(xiàn)代世界體系中如何調(diào)適與應(yīng)對(duì)外來(lái)文化帶來(lái)的沖擊。
隨著消費(fèi)主義與商品拜物教的發(fā)展,作物科技載體的消費(fèi)物尤其是傳媒物進(jìn)入了地方社會(huì), 作為弱勢(shì)的“地方性知識(shí)”面臨新的決策,文化結(jié)構(gòu)的重組與變遷是地方性人群共同體不得不面對(duì)的選擇。李春霞博士關(guān)于“電視與彝民社會(huì)”也是屬于同類(lèi)的研究,考察了電視作為科技的載體、信息的媒介在1998年進(jìn)入彝族社區(qū)“草壩子”后,草壩子及其村民們?nèi)绾芜M(jìn)入了結(jié)構(gòu)和社群或神圣與世俗的轉(zhuǎn)換,以及電視文化、當(dāng)?shù)匚幕冞w的發(fā)生過(guò)程。電視機(jī)在村民家中創(chuàng)造了一個(gè)新的中心與堂屋中具有神圣意義的火塘中心并存,草壩子“電視與彝民”的關(guān)系并非是固定不變的“影響與被影響者”,在很多時(shí)候,彝民是電視及其電視節(jié)目的“文化劫持者”,他們用自己的方式接受、理解電視及其流出來(lái)的“媒介世界”,有時(shí)甚至將其置換為自己的世界。草壩子用自己的方式漸漸把電視納入到自己的社會(huì)結(jié)構(gòu)、地方知識(shí)體系中,電視成為村民們可以理解、接受,進(jìn)而消費(fèi)的東西。同時(shí)草壩子在人際關(guān)系、生活作息、時(shí)間空間感、性別觀念(包括時(shí)空、性別的政治)、傳播環(huán)境等方面都作出了相應(yīng)的調(diào)整,這些調(diào)適在為(電視植入后的)草壩子建構(gòu)、維持一個(gè)有序、有意義文化世界的過(guò)程中起到非常關(guān)鍵的作用。B24
作為外來(lái)技術(shù)載體與信息媒介的“物象化”的符號(hào),電視的傳入,一方面改變了彝民的生活方式、認(rèn)識(shí)分類(lèi),另一方面,彝民也是從自己文化的視角,去理解電視及其所傳遞的外來(lái)文化模式,使地方性文化在一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程中得以調(diào)適與重組。地方性文化應(yīng)對(duì)外來(lái)科技以及傳播媒介的影響的能力和方式取決于地方性文化自我的結(jié)構(gòu)以及外來(lái)文化的沖擊強(qiáng)度。Yir Yoront的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)在鋼斧的沖擊下瀕于解體,而草壩的彝民卻能把電視帶來(lái)的影響納入地方性文化結(jié)構(gòu)中,從“地方”的觀點(diǎn)去重組文化,調(diào)適生活。
注釋
①黃應(yīng)貴 主編:《物與物質(zhì)文化》【C】,臺(tái)北:中央研究院民族研究所,中華民國(guó)九十三年五月,第17-18頁(yè)。
②路易斯•亨利•摩爾根:《古代社會(huì)》【M】,(新譯本)楊東莼等譯,北京:商務(wù)印書(shū)館1977年版,第9-12頁(yè)。
③Fritz Graebner, Kulturkreise und Kulturschichten in Ozeanien, Zeitschrift fur Ethnologie, 1905. vol37: pp.28-53.
④Boas, Franz, General Anthropology, N. Y.: D.C. Health Press, 1938. P.761.
⑤ 和少英:《社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)初探》【M】,昆明:云南民族出版社, 2003年8月,第58頁(yè)。
⑥White. Leslie A. The Evolution of Culture: The Development of Civilization to the Fall of Rome, New York:Mc. Graw-Hill, 1959. P6-7.
⑦ E•R•塞維斯:《新進(jìn)化論》【M】,黃寶瑋等譯,北京:華夏出版社,1991年版,第25頁(yè)。
⑧ 【美】L.A. 懷特:《文化的科學(xué)》【M】,沈原 等譯,濟(jì)南:山東人民出版社,1988年9月,第356-360頁(yè)。
⑨ White. Leslie A. The Evolution of Culture: The Development of Civilization to the Fall of Rome, New York:Mc. Graw-Hill, 1959. P.40
⑩ Maurer, Bill “In the Matter of Marxism,” In C. Tilly., W. Keane., S. K. M. Rowlands., P. Spyer.(ed.) Handbook of Material Culture. London: SAGE Publications.2006. pp.17-18.
B11 孟悅 羅剛:《物質(zhì)文化讀本》【C】,北京. 北京大學(xué)出版社,2008年,第8頁(yè)。
B12和少英:《社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)初探》【M】,昆明. 云南民族出版社,2003年,第160-166頁(yè)。
B13 夏建中:《文化人類(lèi)學(xué)理論學(xué)派》【M】,北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1997年,第294頁(yè)。
B14【美】克利福德•格爾茨:《文化的解釋》【C】,韓莉 譯,北京:譯林出版社,1999年,第484-485頁(yè)。
B15 維克多•特納:《象征之林》【M】,趙玉燕 等譯,北京:商務(wù)出版社,2006年,第21頁(yè)
B16Douglas M.Purity and Danger. London and NewYork: Routledge. 2002. p..
B17【法】愛(ài)彌兒•涂爾干,馬塞爾•莫斯:《原始分類(lèi)》[M],汲 譯,上海世紀(jì)集團(tuán)出版社,2005年,第2-7頁(yè)。
B18Taussig Michael T. The Devil and Commodity Fetishism in South America. Chapel Hill: University of North Carolina Press.1980
B19Parry Jonathan, and Maurice Bloch, eds. Money and the Morality of Exchange. Cambridge: Cambridge University Press. 1989
B20舒紅躍:技術(shù)總是物象化為人造物的技術(shù)【J】,哲學(xué)研究,2006年第2期。
B21【美】 克萊德•M•伍茲:《文化變遷》【M】,何瑞福 譯,河北人民出版社,1989年,第41-42頁(yè)
B22Sharp, R.L. “Steel Axes for Stone Age Australians,” Human Organizations, 11,1952,pp.17-22
第2篇：雷人標(biāo)語(yǔ)范文
一、談話類(lèi)節(jié)目中主持人的地位與作用
（一）談話類(lèi)節(jié)目中主持人是節(jié)目的核心和靈魂
談話類(lèi)節(jié)目主持人是傳媒界的代表人物，是將信息的者與接受者架構(gòu)在一起的橋梁，具有很深厚的影響力度。談話類(lèi)節(jié)目主持人在傳媒界占有了一定的地位，因此，談話類(lèi)節(jié)目主持人形象塑造就更加重要了。
一個(gè)談話類(lèi)節(jié)目不是內(nèi)容有多驚艷就會(huì)變得很好，因?yàn)槿绻粋€(gè)節(jié)目有一個(gè)好的主持人，那么他就會(huì)帶動(dòng)全場(chǎng)，帶動(dòng)所有人，讓節(jié)目活起來(lái)，所以，談話類(lèi)節(jié)目主持人正是節(jié)目的靈魂。
（二）談話類(lèi)節(jié)目中主持人個(gè)性化的作用
當(dāng)主持人真正成為了一個(gè)欄目靈魂時(shí)，他才可以拋開(kāi)別人（受眾以及編導(dǎo)）對(duì)自己的定義，而改為自我的定義。因?yàn)楸硌莸某煞稚倭?，真?shí)自然的言語(yǔ)就多了，性情流露的也都是自己的情感。表現(xiàn)出來(lái)的更是真實(shí)的自己。
在對(duì)談話類(lèi)節(jié)目主持人進(jìn)行研究時(shí)一定會(huì)涉及“角色定位”的概念，所謂“角色定位”，指群體成員適應(yīng)角色要求，接受群體行為規(guī)范，符合群體發(fā)展需要的過(guò)程。談話節(jié)目主持人角色的定位是指主持人在相關(guān)談話節(jié)目中為適應(yīng)節(jié)目的需要而找準(zhǔn)自己在節(jié)目中所處位置的過(guò)程，是“扮演”朋友的角色和嘉賓探討交流，還是“扮演”學(xué)者導(dǎo)師的角色給觀眾講述分析問(wèn)題的關(guān)鍵。主持人言語(yǔ)的表達(dá)與體勢(shì)語(yǔ)都能體現(xiàn)出主持人在節(jié)目中所要扮演的角色。
二、談話類(lèi)節(jié)目中主持人個(gè)性化的塑造
（一）談話類(lèi)節(jié)目中主持人有聲語(yǔ)言的運(yùn)用
語(yǔ)言是一門(mén)藝術(shù)，而談話類(lèi)節(jié)目主持人的語(yǔ)言，更是一門(mén)藝術(shù)。打開(kāi)電視,在我們看到《對(duì)話》、《實(shí)話實(shí)說(shuō)》、《楊瀾訪談錄》、《亞妮專(zhuān)訪》、《談話》等訪談節(jié)目時(shí),主持人的言語(yǔ)表達(dá)往往給我們留下難忘的印象,而他們成功地運(yùn)用有聲語(yǔ)言,以此打動(dòng)被訪者的心靈,挖掘思想亮點(diǎn),更使我們受益匪淺。
電視談話類(lèi)節(jié)目主持人有聲語(yǔ)言的個(gè)性化是電視收視率的保證。談話類(lèi)節(jié)目主持人個(gè)性化的語(yǔ)言能夠引起大批觀眾的共鳴，從而形成一個(gè)較為穩(wěn)固的觀眾群體。
（二）談話類(lèi)節(jié)目中主持人形象的塑造
很多談話類(lèi)節(jié)目中，主持人衣著光鮮亮麗，甚至與請(qǐng)來(lái)的嘉賓明星不分高下。也有的主持人，衣著搭配毫無(wú)品味可言，甚至連最基本的整潔干凈都達(dá)不到。這兩種從主持人的外在形象塑造上來(lái)說(shuō)都不符合要求。一檔成功的談話類(lèi)節(jié)目都是由于主持人的個(gè)人魅力，才彰顯出節(jié)目的個(gè)性特征，使節(jié)目獲得一大批穩(wěn)定的收視人群，在激烈的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中保持一席之地。主持人的個(gè)性魅力在談話節(jié)目中也得到最大限度的展現(xiàn),使得欄目個(gè)性特征與主持人魅力相得益彰。
（三）談話類(lèi)節(jié)目中主持人的風(fēng)格的塑造
要想在眾多的談話類(lèi)節(jié)目中脫穎而出,成為引人注目的名牌欄目,必定要具有欄目自身獨(dú)特的風(fēng)格,而欄目的風(fēng)格正是源于主持人的風(fēng)格和特點(diǎn),主持人也就成為節(jié)目的靈魂,成為節(jié)目吸引觀眾的一面旗幟?？梢哉f(shuō),主持人的風(fēng)格魅力是談話類(lèi)節(jié)目取得成功的關(guān)鍵。
三、談話類(lèi)節(jié)目主持人個(gè)性化的表達(dá)
（一）談話類(lèi)節(jié)目主持人在節(jié)目中的個(gè)性化語(yǔ)言表達(dá)
個(gè)性是一個(gè)人在與其他人交往或者說(shuō)處理一些事務(wù)的時(shí)候表現(xiàn)出來(lái)特殊的處理方式。比如特殊的性格特點(diǎn)、語(yǔ)言表達(dá)、肢體動(dòng)作等等。在現(xiàn)如今這個(gè)信息多元化的時(shí)代,電視是很需要有個(gè)性的主持人，但是個(gè)性化不等于個(gè)人化，有個(gè)性不一定有魅力，一定要注意把握好這個(gè)“度”。
得體的語(yǔ)言表達(dá)是主持人個(gè)性化魅力的充分展示，語(yǔ)言表達(dá)是主持人賴以運(yùn)用的重要手段，主持人的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣、語(yǔ)速以及遣詞用句，都能折射出他的思想、文化、智慧以及審美情趣等內(nèi)涵。得體而精到的語(yǔ)言表達(dá)是主持人個(gè)性化魅力的一個(gè)重要組成因素，體現(xiàn)出主持人較高的學(xué)識(shí)素養(yǎng)和個(gè)性風(fēng)格。
主持人的個(gè)性魅力還來(lái)源于良好的個(gè)人品格修養(yǎng)，它包括高尚的思想境界和真誠(chéng)坦蕩的人生態(tài)度。電視節(jié)目主持人的職業(yè)特性決定了主持人是媒介的公眾形象，這個(gè)公眾形象不僅代表著主持人自身，還代表著電視臺(tái)，甚至還代表著一個(gè)城市、一個(gè)國(guó)家和廣大民眾。作為主持人，他的一言一行都會(huì)對(duì)受眾產(chǎn)生極大的影響。所以選擇了主持人這個(gè)職業(yè)，成為了“公眾人物”，言行舉止都應(yīng)該體現(xiàn)出良好的品格修養(yǎng)，她應(yīng)是“美的化身、美的使者”。主持人敬一丹曾在杭州大學(xué)講座中說(shuō)過(guò)：“主持人首先是個(gè)人，然后是個(gè)文化人、電視人，最后才是個(gè)節(jié)目主持人?！卑讕r松也在談到主持人的時(shí)候說(shuō)了一句很值得思考的話：要縮小“主持”，把“人”放大，做一個(gè)大寫(xiě)的人。一個(gè)主持人只有意識(shí)到自己個(gè)人品格修養(yǎng)的重要性，在人格上立得住腳，才能成為受眾心目中不倒的“偶像”，才會(huì)永葆個(gè)性魅力。
（二）談話類(lèi)節(jié)目主持人副語(yǔ)言的個(gè)性化把握與塑造
廣義的副語(yǔ)言指“無(wú)聲而有形”的現(xiàn)象，即與話語(yǔ)同時(shí)或單獨(dú)使用的手勢(shì)、身姿、面部表情、對(duì)話時(shí)的位置和距離等等。節(jié)目主持人合理使用副語(yǔ)言，有助于增進(jìn)與觀眾的交流，拉近與觀眾的距離,進(jìn)而更有效地傳遞信息。優(yōu)秀的節(jié)目主持人會(huì)重視副語(yǔ)言在表達(dá)中的作用，還會(huì)仔細(xì)考究，為副語(yǔ)言的表達(dá)加入個(gè)性色彩。但副語(yǔ)言的使用應(yīng)恰當(dāng)，避免弄巧成拙、畫(huà)蛇添足。
崔永元在請(qǐng)現(xiàn)場(chǎng)觀眾講話時(shí)，總會(huì)站在離觀眾最近的地方，自己側(cè)過(guò)身來(lái)把鏡頭讓給觀眾。遇到上了年齡的觀眾他會(huì)扶上一把，遇到年齡小的觀眾他會(huì)蹲下來(lái)。在一次關(guān)于艾滋病的節(jié)目結(jié)束時(shí)，崔永元和一名艾滋病人緊緊地握手。這些看似平常的副語(yǔ)言使得崔永元贏得了“鄰居大媽家的兒子”的口碑，也使《實(shí)話實(shí)說(shuō)》烙上了鮮明的平民化印記。
第3篇：雷人標(biāo)語(yǔ)范文
關(guān)鍵詞：人臉表情識(shí)別；支持向量機(jī)；AdaBoost訓(xùn)練法
中國(guó)分類(lèi)號(hào)：TP391文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：10053824（2013）03001704
0引言
人臉表情識(shí)別是人機(jī)交互的重要研究?jī)?nèi)容，在過(guò)去幾十年得到廣泛研究，并且成為一個(gè)研究熱點(diǎn)。如何建立分類(lèi)能力較強(qiáng)且計(jì)算復(fù)雜度較低的分類(lèi)器是人臉表情識(shí)別中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。2010年，李盛文等人[1]提出利用AdaBoost方法，通過(guò)若干次迭代表情樣本，得到一組分類(lèi)能力較強(qiáng)的分類(lèi)器，取得一定的識(shí)別效果。 文獻(xiàn)[2]采取多級(jí)多類(lèi)的分類(lèi)方法，增加樣本數(shù)量，提高面部表情的識(shí)別率。上述2種分類(lèi)方法，把每一類(lèi)樣本作為一個(gè)初始分類(lèi)器，要想得到理想的分類(lèi)效果，都需要較強(qiáng)的約束或復(fù)雜的迭代，復(fù)雜度較高。
本文首先采用Gabor濾波器提取表情特征，然后用二維主元分析的方法進(jìn)行降維，最后采用AdaBoost和SVM決策融合，實(shí)現(xiàn)分類(lèi)器的二次加強(qiáng)，有效地提高了對(duì)人臉表情的分類(lèi)能力和效率。其中，為了增強(qiáng)面部表情的分類(lèi)效果，把SVM作為AdaBoost的初始分類(lèi)器，由于SVM已經(jīng)具有一定的分類(lèi)能力，兩者結(jié)合后可以大大減少迭代次數(shù)，降低計(jì)算的復(fù)雜度，具有較好的識(shí)別率。
1人臉表情識(shí)別系統(tǒng)
人臉表情識(shí)別系統(tǒng)主要包括3個(gè)部分：預(yù)處理、特征提取和分類(lèi)器，其結(jié)構(gòu)框圖如圖1所示。
圖1人臉表情識(shí)別系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)框圖1.1人臉表情識(shí)別預(yù)處理
Haar檢測(cè)是人臉檢測(cè)中常用的方法，但采集到的圖像總會(huì)存在圖片尺度不確定和有較多冗余信息等缺陷[3]，這些都會(huì)影響到表情識(shí)別的準(zhǔn)確性和魯棒性。為了保留有用信息，抑制和分隔外界干擾，對(duì)圖像進(jìn)行預(yù)處理就顯得特別重要。本文所采用的預(yù)處理方法包括圖像灰度化、幾何歸一化和圖像濾波。
1.2人臉表情的特征提取
Gabor變換[4]不僅具有提取表情圖像局部細(xì)微變化的能力，而且對(duì)光照變化不敏感，且能容忍一定程度的圖像旋轉(zhuǎn)和變形，具有較好的魯棒性。
二維Gabor小波核函數(shù)的形式可以表示為ψj（kj）=kj2σ2exp-kj2?z22σ2
exp（ikjz）-exp-σ22（1）式中，kj=kjx
kjy=kvcosφμ
kvsinφμ，這里取σ=2π，kmax=π/2，f=2。在表情提取方面，本文選取5個(gè)頻率（v=0，1，…，4）、8個(gè)方向（μ=0，1，…，7）的40個(gè)Gabor核函數(shù)。使用這些核函數(shù)與表情圖像進(jìn)行卷積得到：Feaj（x，y）=（x，y）?ψj（kj）（2）式（2）中：?表示卷積，I（x，y）表示點(diǎn)（x，y）對(duì)應(yīng)的像素值。Feaj（x，y）為對(duì)應(yīng)Gabor核在方向u和尺度v上的卷積結(jié)果。因此，圖像I（x，y）經(jīng)過(guò)Gabor小波變換后的Gabor特征集合可以表示為Fμ，v={Feaj（x，y）：μ∈{0，1，…，7}，
v∈{0，1，…，4}，j=v+5μ}。 （3）1.3特征降維
一幅32×32大小的表情圖像I（x，y）的Gabor小波特征數(shù)據(jù)高達(dá)40 960維（32×32×40），后續(xù)處理非常困難。針對(duì)特征數(shù)據(jù)高維的問(wèn)題，本文采用2DPCA來(lái)降低維數(shù)。其原理是利用矢量子空間，消除數(shù)據(jù)間的冗余，以最少的數(shù)據(jù)來(lái)描述原始信息。相比于PCA，2DPCA是直接由矩陣構(gòu)造訓(xùn)練樣本的總體散步矩陣（協(xié)方差），然后計(jì)算其特征值和特征向量[5]。該方法簡(jiǎn)述如下：
設(shè)人臉灰度圖像的分辨率為m×n，則第i個(gè)訓(xùn)練樣本表示為m×n的矩陣Ai（i=1，2，…，M），M是訓(xùn)練樣本的個(gè)數(shù)，訓(xùn)練樣本的均值表示為A=1M∑Mi=1Ai。訓(xùn)練樣本的總體散布矩陣可用下面的公式進(jìn)行估計(jì)，Sx=1M∑Mi=1（Ai-A）T（Ai-A）（4）然后計(jì)算Sx的特征值和特征向量，一般選取前k個(gè)較大的特征值（λ1≥λ2≥…≥λk）所對(duì)應(yīng)的特征向量（ξ1，ξ2，…，ξk）作為最佳投影軸。即：X=[ξ1，ξ2，…，ξk]。則樣本系數(shù)矩陣Ai的特征矩陣Yi ∈Rm×k 可表示為Yi=AiX。（5）2DPCA較傳統(tǒng)的PCA有很大的優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)的PCA在降維時(shí)需要先將數(shù)據(jù)矩陣轉(zhuǎn)換成向量之后再進(jìn)行主成分分析，從而導(dǎo)致向量空間的維數(shù)很大，而2DPCA可以直接面向矩陣進(jìn)行計(jì)算，得出協(xié)方差矩陣。由于維數(shù)小，計(jì)算協(xié)方差的特征值和相應(yīng)的特征向量所需的時(shí)間也較少，這樣就可以均衡Gabor變換所消耗的時(shí)間。
1.4人臉表情分類(lèi)方法融合
SVM方法是基于統(tǒng)計(jì)學(xué)的機(jī)器學(xué)習(xí)方法，其基本思想是將訓(xùn)練樣本經(jīng)非線性變換映射到另一高維空間中，在變換后的高維空間內(nèi)尋找一個(gè)最優(yōu)的分界面，不但能將樣本無(wú)錯(cuò)誤或接近無(wú)錯(cuò)誤分開(kāi)，而且使類(lèi)與類(lèi)之間的間隙最大化，利用SVM的優(yōu)勢(shì)可以解決小樣本數(shù)據(jù)的分類(lèi)問(wèn)題，但對(duì)于新增樣本的分類(lèi)，往往需要借助較為復(fù)雜的算法提高其準(zhǔn)確度[6]。AdaBoost訓(xùn)練方法是在Boosting方法的基礎(chǔ)上形成的[7]，以分類(lèi)最小錯(cuò)誤率為標(biāo)準(zhǔn)，不斷加大分類(lèi)錯(cuò)誤類(lèi)別的權(quán)值，經(jīng)過(guò)T次迭代，逐漸加強(qiáng)分類(lèi)器的分類(lèi)能力。因此對(duì)較弱分類(lèi)器的提升有較好的效果，但同時(shí)需要較大的迭代次數(shù)和計(jì)算復(fù)雜度。
假設(shè)有兩類(lèi)訓(xùn)練樣本m個(gè)，在某維空間Rk線性可分，則將樣本分開(kāi)的平面（超平面）滿足：w?x+b=0w∈Rk（6）在滿足條件的超平面中，找到能較好分開(kāi)2類(lèi)樣本且錯(cuò)誤率較小的平面，即Φ（w，ξ）=min12（w?w）+C∑Ni=1ξi （7）式（2）中：ξ為松弛變量；C為使用者選定的正參數(shù)。求出最優(yōu)解w*和b*，得到支持向量機(jī)的決策函數(shù)，f（x）=sgn（w*?x+b*）=
sgn[∑Ni=1a*iyi（xi，x）+b*] （8）式（8）中，a*i 是Lagrange乘子；yi是類(lèi)別標(biāo)識(shí)，取-1或1。由此可以看到該決策函數(shù)只與訓(xùn)練和測(cè)試樣本的內(nèi)積有關(guān)。若線性不可分，把低維空間映射到高維，根據(jù)泛函相關(guān)知識(shí)，有核函數(shù)K（x，y）可很好地表示內(nèi)積，則決策函數(shù)改寫(xiě)為f（x）=sgn[∑Ni=1a*iyiK（xi，x）+b*]。（9）支持向量機(jī)的核函數(shù)目前主要有線性核函數(shù)、多項(xiàng)式核函數(shù)、徑向基核函數(shù)和Sigmoid核函數(shù)[8]。本文采用徑向基核函數(shù)：K（xi，x）=exp（-xi-xj2/2σ2），由于只有一個(gè)參數(shù)，可降低計(jì)算復(fù)雜度。將SVM推廣到多類(lèi)，本文采用OAO方法，即在每一對(duì)類(lèi)別之間都訓(xùn)練一個(gè)SVM，共有k（k-1）/2個(gè)分類(lèi)器，按照投票方式得出結(jié)果。
本文利用AdaBoost訓(xùn)練方法加強(qiáng)SVM分類(lèi)器的分類(lèi)能力。首先歸一化各個(gè)SVM分類(lèi)器的權(quán)重，wi=wi/∑ni=1wi，對(duì)每個(gè)分類(lèi)器hj（x）計(jì)算錯(cuò)誤率，εj=∑jwj|hj（x）-yj|（10）公式（10）中：yj是訓(xùn)練樣本，在計(jì)算的所有錯(cuò)誤率中，求出最小錯(cuò)誤率εmin，若分類(lèi)錯(cuò)誤，更新權(quán)重，wi=wiεmin1-εmin（11）經(jīng)過(guò)T次上述步驟后，錯(cuò)誤率小的分類(lèi)器被賦以較小的權(quán)值，錯(cuò)誤率高的分類(lèi)器被賦予較大的權(quán)值，從而提升了分類(lèi)器的分類(lèi)能力，進(jìn)而使得識(shí)別率得到有效的提高。
2實(shí)驗(yàn)結(jié)果分析
本文采用VC++6.0作為開(kāi)發(fā)工具，輸入設(shè)備為PHILIPS USB攝像頭。為了測(cè)試算法的性能，選用490幅表情圖像作為數(shù)據(jù)庫(kù)，其中生氣、高興、害怕、厭惡、驚訝、悲傷、中性各70幅。
人臉表情識(shí)別過(guò)程分為以下幾個(gè)步驟：
1）在攝像頭下采集人臉表情圖像；
2）對(duì)表情圖像進(jìn)行預(yù)處理；
3）采用Gabor小波提取表情特征；
4）采用2DPCA對(duì)表情特征進(jìn)行降維；
5）如果是訓(xùn)練圖像，則由SVM和AdaBoost分類(lèi)法2次加強(qiáng)后得到強(qiáng)分類(lèi)器；若是測(cè)試圖像，則將分類(lèi)器作用于其特征數(shù)據(jù)，得到識(shí)別結(jié)果；
6）得到識(shí)別結(jié)果，指出該表情屬于哪類(lèi)。
對(duì)識(shí)別結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)整理后，做出如下歸納分析，如表1所示。表1人臉表情識(shí)別結(jié)果
表情高
興恐
懼驚
奇厭
惡中
性生
氣悲
傷識(shí)別率
/%平均
識(shí)別率/%高興5700201095恐懼0561100293.33驚奇0155121091.67厭惡0005620293.3391.67中性0320530288.33生氣0002256093.33悲傷0120505286.7
分析實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，高興、恐懼、厭惡、生氣和驚奇的識(shí)別率較高，中性和悲傷的識(shí)別率較低，平均識(shí)別率為91.67%。
為了進(jìn)一步了解本文算法的優(yōu)越性，采用了單純的SVM和AdaBoost對(duì)識(shí)別率較好的5種表情進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果如表2所示。
由表2可知，本文提出的算法的正確識(shí)別率較單純的SVM與AdaBoost方法有很大的提高，但是從實(shí)驗(yàn)中也可發(fā)現(xiàn)，不管有沒(méi)有減少分類(lèi)類(lèi)別數(shù)，實(shí)驗(yàn)中始終存在誤識(shí)別。因?yàn)闇y(cè)試中某些人的7種表情比較含蓄，即使人眼也無(wú)法確定其表情類(lèi)別，以致算法在識(shí)別時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤。表2本文識(shí)別算法和其他算法平均識(shí)別率的比較
算法平均識(shí)別率/%SVM85.5AdaBoost80本文方法92.5
本文將識(shí)別率較高的高興、恐懼、厭惡、生氣、驚奇5種表情分別用于控制智能輪椅的運(yùn)動(dòng)，如圖2所示。圖2中：高興（）代表前進(jìn)，恐懼（）代表停止，厭惡（）代表左轉(zhuǎn)，生氣（）代表右轉(zhuǎn)，驚奇（）代表后退。
圖2控制輪椅的5種表情3結(jié)束語(yǔ)
本文提出的混合AdaBoost與SVM的表情識(shí)別新算法，融合了2類(lèi)算法的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)了2類(lèi)算法的不足，降低了計(jì)算的復(fù)雜度，實(shí)現(xiàn)了人臉表情的識(shí)別。同時(shí)，在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，某些人的7種表情比較含蓄，即使人眼也無(wú)法確定其表情類(lèi)型，以致算法在識(shí)別時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤。參考文獻(xiàn)：
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第4篇：雷人標(biāo)語(yǔ)范文
關(guān)鍵詞：人才培養(yǎng)目標(biāo) 人才培養(yǎng)規(guī)格 專(zhuān)業(yè)建設(shè)
近年來(lái)，湖南外國(guó)語(yǔ)職業(yè)學(xué)院立足兩個(gè)基本點(diǎn)加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)、促進(jìn)內(nèi)涵發(fā)展：第一個(gè)基本點(diǎn)是，學(xué)院是一所文科院校，以外語(yǔ)類(lèi)專(zhuān)業(yè)為主導(dǎo)；第二個(gè)基本點(diǎn)是，學(xué)院以多語(yǔ)言平臺(tái)上的商貿(mào)服務(wù)類(lèi)高端技術(shù)技能型人才培養(yǎng)為目標(biāo)。因此，在辦學(xué)實(shí)踐中，如何從內(nèi)涵發(fā)展上突出自己的特點(diǎn)，形成與其它文科類(lèi)院?！板e(cuò)位發(fā)展”的建設(shè)模式，形成區(qū)別于工科類(lèi)院校的人才培養(yǎng)思路，是學(xué)院一直思考的重點(diǎn)，為此，進(jìn)行了大量的探索與實(shí)踐，也取得了許多令人欣喜的建設(shè)成果。
在2012年教育部人才培養(yǎng)工作評(píng)估中，學(xué)院“多語(yǔ)言平臺(tái)上的商貿(mào)服務(wù)類(lèi)高端技術(shù)技能型人才培養(yǎng)目標(biāo)”的確立和實(shí)施所取得的成績(jī)受到了專(zhuān)家們的一致好評(píng)，本文以此為基礎(chǔ)對(duì)湖南外國(guó)語(yǔ)職業(yè)學(xué)院的人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行探究。
1 以學(xué)院頂層設(shè)計(jì)為核心確定人才培養(yǎng)目標(biāo)
2011年到2012年，湖南外國(guó)語(yǔ)職業(yè)學(xué)院對(duì)“十二五”事業(yè)發(fā)展規(guī)劃進(jìn)行反復(fù)研討、修訂，圍繞以文科性質(zhì)為主體、以外語(yǔ)職業(yè)教育為主導(dǎo)的基本屬性，進(jìn)一步明確了辦學(xué)定位。學(xué)院緊扣湖南省“四化兩型”發(fā)展戰(zhàn)略、長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”建設(shè)重點(diǎn)和長(zhǎng)沙城市國(guó)際化進(jìn)程建設(shè)目標(biāo)，深度對(duì)接對(duì)外商貿(mào)行業(yè)、外資及中外合資企業(yè)、服務(wù)外包產(chǎn)業(yè)、涉外文化產(chǎn)業(yè)，將學(xué)校建設(shè)成為我省小語(yǔ)種應(yīng)用性人才培養(yǎng)基地、涉外商貿(mào)服務(wù)人才培養(yǎng)基地、服務(wù)外包人才培訓(xùn)中心、國(guó)際教育合作交流中心。以我省服務(wù)外包產(chǎn)業(yè)、瀏陽(yáng)市煙花產(chǎn)業(yè)、長(zhǎng)株潭地區(qū)外經(jīng)外貿(mào)企業(yè)為服務(wù)重點(diǎn)，全力提升商貿(mào)服務(wù)類(lèi)高端技術(shù)技能人才培養(yǎng)能力。
人才培養(yǎng)目標(biāo)的確定成為學(xué)院頂層設(shè)計(jì)中一個(gè)十分重要的內(nèi)容，在充分考慮高職院校培養(yǎng)目標(biāo)的一般要求，和本校辦學(xué)特色的特殊要求前提下，湖南外國(guó)語(yǔ)職業(yè)學(xué)院以多語(yǔ)言平臺(tái)上的商貿(mào)服務(wù)類(lèi)高端技術(shù)技能型人才培養(yǎng)為目標(biāo)，包含了四個(gè)層面的意思：一是人才培養(yǎng)的類(lèi)型即技術(shù)技能型；二是人才培養(yǎng)的規(guī)格即高端；三是人才培養(yǎng)的服務(wù)指向即商貿(mào)服務(wù)類(lèi)；四是人才培養(yǎng)的特色即多語(yǔ)言平臺(tái)。前兩點(diǎn)是一般要求，后兩點(diǎn)是特殊要求，即學(xué)院的特色。
2 以專(zhuān)業(yè)建設(shè)為載體實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)
學(xué)院確定了“瞄準(zhǔn)商貿(mào)服務(wù)、力求錯(cuò)位發(fā)展”的專(zhuān)業(yè)建設(shè)思路，堅(jiān)持通過(guò)校企合作共建專(zhuān)業(yè)群，采取深入市場(chǎng)、行業(yè)、企業(yè)深度調(diào)研的方法和將生產(chǎn)、管理、服務(wù)一線的行業(yè)企業(yè)專(zhuān)家“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的模式，全面了解市場(chǎng)對(duì)人才需求的變化特點(diǎn)，充分聽(tīng)取職場(chǎng)一線專(zhuān)家對(duì)專(zhuān)業(yè)設(shè)置和專(zhuān)業(yè)發(fā)展的意見(jiàn)與建議，合理設(shè)置專(zhuān)業(yè)、動(dòng)態(tài)調(diào)整專(zhuān)業(yè)，不斷優(yōu)化專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)，形成了以商務(wù)英語(yǔ)、應(yīng)用日語(yǔ)等省級(jí)精品專(zhuān)業(yè)為核心的專(zhuān)業(yè)群，逐步培養(yǎng)了9個(gè)小語(yǔ)種專(zhuān)業(yè)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易、酒店管理、會(huì)展策劃等重點(diǎn)專(zhuān)業(yè)，新增了涉外醫(yī)療護(hù)理、空中乘務(wù)專(zhuān)業(yè)，形成了應(yīng)用外語(yǔ)類(lèi)專(zhuān)業(yè)群與商貿(mào)服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)群“雙群并舉”的專(zhuān)業(yè)建設(shè)格局?？茖W(xué)的專(zhuān)業(yè)設(shè)置及建設(shè)成為學(xué)院實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的堅(jiān)實(shí)載體。
3 以創(chuàng)新人才培養(yǎng)規(guī)格為保障提升人才培養(yǎng)質(zhì)量
為使學(xué)生的知識(shí)、技能、態(tài)度與市場(chǎng)和崗位緊密對(duì)接，學(xué)院根據(jù)兩類(lèi)專(zhuān)業(yè)群兼容互補(bǔ)的特點(diǎn)，將人才培養(yǎng)規(guī)格定位為“雙素養(yǎng)、雙技能、雙證書(shū)”，即“人文素養(yǎng)+職業(yè)素養(yǎng)、外語(yǔ)技能+專(zhuān)業(yè)技能、學(xué)歷證書(shū)+職業(yè)資格證書(shū)”的“三雙”人才培養(yǎng)規(guī)格，確保了人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)符合湖南產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)外向型、創(chuàng)新型、國(guó)際型高端技術(shù)技能人才的需求，促進(jìn)了學(xué)生“外語(yǔ)+專(zhuān)業(yè)”的雙料培養(yǎng)，為此，學(xué)院建設(shè)了人文素養(yǎng)培育中心、職業(yè)技能鑒定中心、服務(wù)外包人才培訓(xùn)基地、翻譯文化傳播公司等校內(nèi)培養(yǎng)平臺(tái)，為學(xué)生理實(shí)一體教學(xué)和綜合素質(zhì)拓展提供了條件保障。
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第5篇：雷人標(biāo)語(yǔ)范文
關(guān)鍵詞：創(chuàng)新型本科人才；培養(yǎng)質(zhì)量；層次分析法；德?tīng)柗品?/p>
中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）37-0137-02
一、前言
隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，人力資源已經(jīng)成為最重要的戰(zhàn)略資源，而我國(guó)高等教育的發(fā)展還不能滿足國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，尤其是缺乏高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)[1，2]。目前我國(guó)對(duì)高等教育質(zhì)量的評(píng)價(jià)，大多是對(duì)高校人才培養(yǎng)質(zhì)量方面的宏觀評(píng)價(jià)，很少有學(xué)者對(duì)高校創(chuàng)新型人才培養(yǎng)質(zhì)量進(jìn)行系統(tǒng)的評(píng)價(jià)和研究，尤其是缺乏針對(duì)經(jīng)管類(lèi)創(chuàng)新型本科人才的研究。因此，建立一套科學(xué)、系統(tǒng)的高校創(chuàng)新型本科人才培養(yǎng)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)方法，對(duì)促進(jìn)高校全面發(fā)展具有重要的理論意義和實(shí)踐意義[3]。筆者在遵循評(píng)價(jià)指標(biāo)體系指導(dǎo)思想和設(shè)計(jì)原則的基礎(chǔ)上，根據(jù)創(chuàng)新型本科人才的概念、內(nèi)涵以及相關(guān)評(píng)價(jià)體系[4-7]，結(jié)合經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)的實(shí)際情況，已建立了一套高校經(jīng)管類(lèi)創(chuàng)新型本科人才培養(yǎng)質(zhì)量評(píng)價(jià)指標(biāo)體系[8]。本文以此為基礎(chǔ)對(duì)評(píng)價(jià)指標(biāo)進(jìn)行賦權(quán)，指標(biāo)權(quán)重是一個(gè)相對(duì)的概念，是指該指標(biāo)在整體評(píng)價(jià)中的相對(duì)重要程度，它是后續(xù)多屬性評(píng)價(jià)與決策的前提和基礎(chǔ)。根據(jù)評(píng)價(jià)對(duì)象的特點(diǎn)和評(píng)價(jià)活動(dòng)的實(shí)際需要，本文運(yùn)用層次分析法和德?tīng)柗品ㄏ嘟Y(jié)合確定評(píng)價(jià)指標(biāo)權(quán)重，先運(yùn)用AHP法計(jì)算指標(biāo)權(quán)重的初值，然后采用Delphi法對(duì)初值進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。
二、基于AHP的指標(biāo)權(quán)重計(jì)算
選擇科學(xué)合理的權(quán)重確定方法，是保障評(píng)價(jià)結(jié)果準(zhǔn)確可靠的基本前提。為了能科學(xué)地確定出各指標(biāo)的權(quán)重，本文采用AHP法和Delphi法相結(jié)合來(lái)確定指標(biāo)權(quán)重，先運(yùn)用AHP法計(jì)算指標(biāo)權(quán)重的初值，然后采用Delphi法對(duì)初值進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。AHP[9-11]是一種定性與定量分析相結(jié)合的多準(zhǔn)則決策方法，其基本思想是把決策問(wèn)題的有關(guān)元素按照支配關(guān)系形成層次結(jié)構(gòu)，用一定標(biāo)度對(duì)專(zhuān)家的主觀判斷進(jìn)行客觀量化，構(gòu)造出判斷矩陣，并在此基礎(chǔ)上計(jì)算各指標(biāo)的權(quán)重系數(shù)，具體步驟如下。
（一）構(gòu)造判斷矩陣
判斷矩陣表示針對(duì)上一層次因素，本層次與之相關(guān)的因素之間相對(duì)重要性的比較。為了使決策判斷定量化，本文采用1～9標(biāo)度法，具體含義如表1所示。
（二）計(jì)算指標(biāo)權(quán)重值
本文采用方根法[12]來(lái)計(jì)算判斷矩陣的最大特征值及其對(duì)應(yīng)的特征向量。
（三）判斷矩陣的一致性檢驗(yàn)
式中，RI為平均隨機(jī)一致性指標(biāo)，其值可通過(guò)表2查出。當(dāng)CR
三、基于AHP的高校經(jīng)管類(lèi)創(chuàng)新型本科人才評(píng)價(jià)指標(biāo)權(quán)重計(jì)算
針對(duì)高校本科人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀和所面臨的一系列問(wèn)題，筆者已建立了一套高校經(jīng)管類(lèi)創(chuàng)新型本科人才培養(yǎng)質(zhì)量評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。該指標(biāo)體系由創(chuàng)新培養(yǎng)體系建設(shè)、專(zhuān)業(yè)教師素質(zhì)、學(xué)生素質(zhì)能力、學(xué)生知識(shí)水平、學(xué)生創(chuàng)新能力和用人單位評(píng)價(jià)六個(gè)方面構(gòu)成，共計(jì)24項(xiàng)指標(biāo)[8]。本文以此為基礎(chǔ)對(duì)評(píng)價(jià)指標(biāo)進(jìn)行賦權(quán)，先運(yùn)用AHP法計(jì)算指標(biāo)權(quán)重的初值，然后邀請(qǐng)20位來(lái)自教育行政管理部門(mén)、高等院校以及用人單位從事人才管理的專(zhuān)家學(xué)者，采用Delphi法對(duì)初值進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，最后結(jié)果如表3所示。
四、結(jié)束語(yǔ)
高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是我國(guó)實(shí)現(xiàn)科技和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的根本途徑。建立一套科學(xué)合理的高校創(chuàng)新型本科人才培養(yǎng)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)方法，對(duì)促進(jìn)高校發(fā)展具有重要的意義，而其中的指標(biāo)權(quán)重確定是后續(xù)多屬性評(píng)價(jià)與決策的前提和基礎(chǔ)。本文根據(jù)評(píng)價(jià)對(duì)象的特點(diǎn)和評(píng)價(jià)活動(dòng)的實(shí)際需要，以高校經(jīng)管類(lèi)創(chuàng)新型本科人才培養(yǎng)質(zhì)量評(píng)價(jià)指標(biāo)體系為基礎(chǔ)，運(yùn)用層次分析法和德?tīng)柗品ㄏ嘟Y(jié)合確定評(píng)價(jià)指標(biāo)權(quán)重，給高校制定科學(xué)的人才培養(yǎng)規(guī)劃提供量化的參考和依據(jù)。
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第6篇：雷人標(biāo)語(yǔ)范文
甲 （氣喘吁吁地跑到前臺(tái)）
乙 （從后面追上）等等，老馬哎，你跑縱個(gè)急干啥子喲？
甲 我要去市里面參加一個(gè)語(yǔ)言文字工作會(huì)議，要趕快去家里準(zhǔn)備材料。
乙 你在計(jì)生站工作，一干十幾年了，跟語(yǔ)言文字有啥子關(guān)系嘛？裝啥子秀才，看你急的。
甲 這個(gè)你就不懂了，正因?yàn)楦闪耸畮啄杲?jīng)驗(yàn)豐富，對(duì)我們的計(jì)生標(biāo)語(yǔ)有所研究，人家才邀請(qǐng)我，讓我介紹計(jì)生標(biāo)語(yǔ)的歷史沿革和新版標(biāo)語(yǔ)的推廣呢。
乙 啥子啥子？計(jì)生標(biāo)語(yǔ)跟研究還沾上親戚，玄了，不就是條標(biāo)語(yǔ)嗎，整個(gè)順口溜貼上墻，老百姓念起順口不就完事了？
甲 你說(shuō)對(duì)了，可惜只說(shuō)對(duì)了一半，原來(lái)我們就是這樣搞的，心頭想計(jì)生工作是重中之重，工作是天下第一難搞，所以宣傳上該嚴(yán)就嚴(yán)，該嚇就嚇，要顯出我們計(jì)生工作的嚴(yán)肅性、重要性，所以那時(shí)的標(biāo)語(yǔ)是鋪天蓋地，一片血雨腥風(fēng)……
乙 血雨腥風(fēng)？你用詞用錯(cuò)了吧，還說(shuō)參加語(yǔ)言文字工作研討會(huì)，嘿嘿，老哥你有點(diǎn)名不副實(shí)了吧？
甲 聽(tīng)我慢慢道來(lái)，你就知道是不是血雨腥風(fēng)了。
乙 我就不信幾條標(biāo)語(yǔ)值得那么大驚小怪。
甲 有一條是湖南某地的標(biāo)語(yǔ)“超生就扎！”咋個(gè)樣呀？
乙 呵呵，干脆！
甲 云南楚雄某農(nóng)村：“一人超生，全村結(jié)扎！”覺(jué)得又咋樣呀？
乙 嘿嘿，更上一層樓！照這樣，只要有一戶超生，全村男人都要跟著被閹了！ 株連九族呀。
甲 山東某農(nóng)村：“能引的引出來(lái)，能流的流出來(lái)，堅(jiān)決不能生下來(lái)！”
乙 （作發(fā)抖狀）我如果是要生娃娃的女人，聽(tīng)見(jiàn)都會(huì)打冷顫，怕是真的生不下來(lái)了。
甲 慢，旁邊還有一條：“普及一胎，控制二胎，消滅三胎。”
乙 打日本鬼子呀！
甲 像打日本鬼子的這條更像，是山東菏澤那邊的：“寧可家破，不可國(guó)亡?！?/p>
乙 果然有點(diǎn)血雨腥風(fēng)的味道，但是當(dāng)時(shí)咋個(gè)沒(méi)感覺(jué)到呢？還不是覺(jué)得挺正常的。
甲 那是當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境造成的，也說(shuō)明計(jì)劃生育工作的長(zhǎng)期性、艱巨性呀。
乙 但是工作再難，也要講究點(diǎn)方式方法嘛。
甲 可當(dāng)時(shí)老百姓的生育意識(shí)很落后，正常的講道理、磨嘴皮根本做不好計(jì)生工作，所以當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)干部、村干部們普遍認(rèn)為：計(jì)生工作，必須來(lái)點(diǎn)非常措施！
乙 理解了，這非常措施就在標(biāo)語(yǔ)上反映出來(lái)了。
甲 是這樣的，所以你再聽(tīng)到就見(jiàn)怪不怪了。
乙 說(shuō)說(shuō)看。
甲 安徽某縣：“寧添十座墳，不添一個(gè)人?！苯K農(nóng)村到處可見(jiàn)：“寧可血流成河，不準(zhǔn)超生一個(gè)。” 湖南某縣的：“誰(shuí)不實(shí)行計(jì)劃生育，就叫他家破人亡?！?/p>
乙 哇，還是起雞皮疙瘩。
甲 還有更讓你起腫瘤的。四川某山村：“一胎生，二胎扎，三胎四胎刮！刮！刮！”廣西前往德天瀑布的路邊：“一胎環(huán)，二胎扎，三胎四胎殺！殺！殺！”
乙 啊，一片殺戮之氣，日本鬼子進(jìn)村掃蕩了。
甲 還有“該扎不扎，房倒屋塌；該流不流，扒房牽牛?！薄昂人幉粖Z瓶，上吊就給繩?！薄巴ú煌ǎ昼?；再不通，龍卷風(fēng)！”
乙 哇，那時(shí)的計(jì)生工作，完全將老百姓當(dāng)成了敵人！
甲 是呀，現(xiàn)在看起來(lái)舊版的計(jì)生標(biāo)語(yǔ)太雷人了，但當(dāng)時(shí)沒(méi)辦法，時(shí)代特征呀，計(jì)生工作太難整了，鄉(xiāng)下計(jì)生干部很為難，迫于上級(jí)和本級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的壓力，這可是一票否決的事，萬(wàn)一年終檢查出什么差錯(cuò)，這罪可當(dāng)不起，所以工作方法難免粗糙了些。
乙 怪不得這些標(biāo)語(yǔ)：低俗、冷硬、恐嚇。其實(shí)公民不是豬，說(shuō)劁就劁了；公民不是驢，說(shuō)騸就騸了；公民不是都想做太監(jiān)，說(shuō)閹割就閹割了！
甲 你也不能全盤(pán)否定啊，有些標(biāo)語(yǔ)還是有點(diǎn)人情味的。
乙 就那種大環(huán)境，居然還有人情味的？我不相信。
甲 聽(tīng)好！河南某國(guó)道上有一條絕對(duì)經(jīng)典：“一人結(jié)扎，全家光榮?！眽蛉饲槲栋桑?/p>
乙 呵呵，人情味倒是挺濃的，濃到這種地步：你結(jié)扎了，感到光榮萬(wàn)分，于是在全村放鞭炮、騎大馬、戴紅花，逢人便趾高氣昂地宣布：“俺結(jié)扎啦！快來(lái)俺家喝酒吧！”
甲 你結(jié)扎才這樣呢……還有一條貴州公路邊的：“朋友，你計(jì)劃生育了嗎？”多親切呀。
乙 倒是婉轉(zhuǎn)溫柔，但如果我是未成年人或者老年人，你問(wèn)我計(jì)劃生育了沒(méi)有，是不是神經(jīng)病呀?!
甲 還有，山西版本：“山區(qū)人民要想富，少生孩子多種樹(shù)。”東三省版本：“農(nóng)村想不窮，少生孩子養(yǎng)狗熊?！北本┠辰紖^(qū)寫(xiě)在豬圈上的：“少生孩子多種樹(shù)，少生孩子多養(yǎng)豬！”
乙 呵呵，很環(huán)保呀，讓你們少生孩子多養(yǎng)豬，你們不聽(tīng)，這不，豬肉都漲價(jià)幾倍了!養(yǎng)娃娃還不如養(yǎng)豬養(yǎng)狗熊劃算。
甲 某地多為女的考慮：“女扎要得病，男扎還能行！”
乙 呵呵，時(shí)代進(jìn)步了，還翻過(guò)個(gè)兒來(lái)了，重女輕男了。
甲 湖南某鄉(xiāng)：“結(jié)貧窮的扎，上致富的環(huán)”。
乙 好生動(dòng)形象，還是個(gè)對(duì)偶句，好有文采耶。
甲 安徽某地：“堅(jiān)決打擊流產(chǎn)女?huà)?！?/p>
乙 這個(gè)……太雷人了，打擊流產(chǎn)女?huà)?，流產(chǎn)的女娃娃命都沒(méi)了，還有啥子錯(cuò)嘛。
甲 人家說(shuō)的是打擊懷上女娃又打掉的那種重男輕女的行為，是個(gè)省略句。
乙 省略得命都沒(méi)有了，這樣狗屁不通的標(biāo)語(yǔ)居然大行其道。
甲 這些舊版標(biāo)語(yǔ)不但生硬粗魯，嚴(yán)重缺少人文關(guān)懷，侵犯公民權(quán)利，違反法治精神，還邏輯不通，滿墻廢話，污染語(yǔ)言環(huán)境到了觸目驚心的地步?？傊?，這些不良的口號(hào)在新時(shí)代已經(jīng)成了人所共笑、人所共憤的公敵！所以你說(shuō)該不該清理整頓？
乙 應(yīng)該應(yīng)該！這些標(biāo)語(yǔ)像街道上罵人八代祖宗粗俗不堪的潑婦，叫人大倒胃口，是該從良了！
甲 這種既違反計(jì)劃生育政策，又充滿血腥味的標(biāo)語(yǔ)，不僅不能起到警示教育作用，而且容易造成群眾的反感和抵觸情緒，引發(fā)矛盾和糾紛，還影響了計(jì)劃生育國(guó)策在人民群眾心中的形象。所以，連國(guó)家計(jì)生委都看不下去了，就在前年，在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展了一次大規(guī)模清理、規(guī)范、更新人口和計(jì)劃生育標(biāo)語(yǔ)口號(hào)的工作，現(xiàn)在推出了190條標(biāo)語(yǔ)口號(hào)供各地選擇使用。
乙 頂！強(qiáng)烈支持。你說(shuō)說(shuō)幾個(gè)新版標(biāo)語(yǔ)讓大家欣賞欣賞。
甲 聽(tīng)好，有綜合治理出生人口性別比偏高問(wèn)題的：“有男有女喜事多，男女失調(diào)煩惱多”；有完善流動(dòng)人口管理服務(wù)體系的: “外出務(wù)工要防艾，千萬(wàn)別害下一代”；有宣傳穩(wěn)定低生育水平的：“地球媽媽太累了，再也擎不起太多的孩子！”
乙 這回聽(tīng)起來(lái)心里感覺(jué)多爽呀！
甲 隨著我們國(guó)家社會(huì)的進(jìn)步，標(biāo)語(yǔ)的語(yǔ)氣逐漸由冷漠強(qiáng)硬轉(zhuǎn)向溫馨可親，其內(nèi)容也由命令禁止轉(zhuǎn)向提示倡導(dǎo)。這種變化所顯露的，是服務(wù)型政府思維的逐漸確立，表明政府逐漸改變硬性管理模式，建設(shè)以人為本的執(zhí)政文化，追求社會(huì)和諧。
乙 你太會(huì)總結(jié)了，大道理一套一套的，不過(guò)就是這個(gè)理兒。為了表示對(duì)你的支持，這回我要將你介紹的這些新版標(biāo)語(yǔ)滿大街到處張貼！
甲 也不需要這樣夸張呀，現(xiàn)在張貼標(biāo)語(yǔ)要適可而止，畢竟不是口號(hào)治國(guó)的時(shí)代了。
乙 嘿，我故意這樣說(shuō)的，考你的政策水平進(jìn)步了沒(méi)有。
第7篇：雷人標(biāo)語(yǔ)范文
蘇霍姆林斯基十分重視校園生態(tài)環(huán)境，曾指出:“用環(huán)境、用學(xué)生自己創(chuàng)造的周?chē)榫斑M(jìn)行教育，這是教育過(guò)程中最妙的領(lǐng)域之一。”［1］帕夫雷什中學(xué)的校園生態(tài)環(huán)境對(duì)學(xué)校內(nèi)部的教育教學(xué)活動(dòng)和學(xué)生全面和諧的發(fā)展與個(gè)性發(fā)展有重大的作用。
社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)環(huán)境是復(fù)合生態(tài)環(huán)境，指構(gòu)成主體存在條件的自然因素和社會(huì)因素。學(xué)校的生態(tài)環(huán)境是社會(huì)生態(tài)環(huán)境的一個(gè)子系統(tǒng)。學(xué)校是開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)并有助于教育者身心健康發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。所謂的學(xué)校生態(tài)環(huán)境是指學(xué)校中各類(lèi)人員進(jìn)行以教與學(xué)的各種活動(dòng)所依賴的種種自然因素與社會(huì)因素。
帕夫雷什中學(xué)是經(jīng)過(guò)師生精心設(shè)計(jì)而非常優(yōu)化的校園生態(tài)環(huán)境。帕夫雷什中學(xué)校園環(huán)境由人工和自然生態(tài)環(huán)境復(fù)合而成，其規(guī)劃改造以滿足師生需求和師生發(fā)展為主要目的。我們所指的帕夫雷什中學(xué)的學(xué)校生態(tài)環(huán)境是已經(jīng)人文化了的環(huán)境，與自然環(huán)境有著本質(zhì)的區(qū)別，它是師生勞動(dòng)和創(chuàng)造的結(jié)果。帕夫雷什中學(xué)利用優(yōu)化了的校園生態(tài)環(huán)境服務(wù)于對(duì)學(xué)生的德、智、體、美、勞諸方面的教育。
在這里我們談到的帕夫雷什中學(xué)生態(tài)環(huán)境，主要包括學(xué)校的生態(tài)分布、學(xué)校的建筑、室內(nèi)陳設(shè)等。
一、學(xué)校生態(tài)分布
教育學(xué)者黃濟(jì)先生曾講:“地理環(huán)境，不但對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展產(chǎn)生著巨大影響(當(dāng)然，人類(lèi)不是像動(dòng)物那樣本能適應(yīng)環(huán)境，人類(lèi)還能自覺(jué)主動(dòng)地改造環(huán)境)，而且，對(duì)文化環(huán)境的發(fā)展也直接發(fā)生著影響。”［2］“如氣候的寒熱對(duì)兒童成熟早晚的影響，交通的便利與否對(duì)文化發(fā)展的快慢的影響。”［3］帕夫雷什中學(xué)的設(shè)置對(duì)良好自然地理環(huán)境的依賴比我們?nèi)缃竦膶W(xué)校要大得多。
(一)學(xué)校外的自然風(fēng)光
帕夫雷什中學(xué)坐落在一個(gè)大村莊的邊上，占地面積約5公畝，與一片森林和集體農(nóng)莊的肥沃農(nóng)田毗連，南朝第伯聶河，有僻靜的環(huán)境，附近有大面積的水域。學(xué)校四周種的是小麥、苜蓿、蕎麥和牧草。由于學(xué)校地處田野和森林的環(huán)境中，老師們、孩子們可以呼吸到含氧極豐富的空氣，而且會(huì)使他們的新陳代謝十分活躍，能夠起到保健和防預(yù)各種疾病的作用。
(二)學(xué)校內(nèi)的自然風(fēng)光
校園里到處是花草樹(shù)木，最值一提的是種有核桃、櫻桃、杏樹(shù)、栗樹(shù)和針葉樹(shù)木，這些樹(shù)木能產(chǎn)生植物殺菌素，能清除引起感冒、風(fēng)濕、結(jié)核等的病原體。校園里到處有草坪，綠化的地段很多，從教學(xué)主樓通向?qū)Ｓ媒淌液凸ぷ魇壹皫鶅蓚?cè)種著玫瑰樹(shù)叢，是學(xué)生們、老師們散步的好地方。在幽靜的角落里種的每一珠花都是經(jīng)過(guò)學(xué)生和老師的精心考慮，都要考慮每棵花木、每朵花所代表的意義。例如:錦葵，它被稱為歡樂(lè)之花，人們?cè)趹n傷或有所思的時(shí)候總喜歡找它。年齡小的孩子們比較喜歡草場(chǎng)和色彩明快的小樹(shù)林，所以學(xué)校專(zhuān)門(mén)給這些孩子們劃分了一些草場(chǎng)和小樹(shù)林。還有兩處僻靜的角落，由垂柳的長(zhǎng)長(zhǎng)枝條形成自然涼亭，青年們經(jīng)常到這些僻靜的角落抒發(fā)自己的情感。學(xué)生們可以在集體創(chuàng)造的大自然中調(diào)節(jié)自己的心情。由于這里的幽靜與和諧，各種鳥(niǎo)兒也喜歡來(lái)?xiàng)?。學(xué)生對(duì)這些動(dòng)物的關(guān)心可以培養(yǎng)出他們善良的情感及人道精神。蘇霍姆林斯基曾說(shuō):“未來(lái)的學(xué)校應(yīng)把大自然所賦予和人所能做到的一切都盡可能充分地利用于人的和諧發(fā)展，做到使大自然為人服務(wù)。”［4］
(三)學(xué)生的數(shù)量
每個(gè)教學(xué)樓里如同住著不太大的家庭，里面所有的孩子互相認(rèn)識(shí)，學(xué)校里沒(méi)有學(xué)生疲憊的樣子和嘈雜忙亂、擁擠的現(xiàn)象。這樣的人際交往環(huán)境直接影響著學(xué)生的情感、態(tài)度，進(jìn)而影響他們的學(xué)習(xí)生活。教師們更容易了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，能夠照顧到每個(gè)學(xué)生的個(gè)性，學(xué)生也更容易感受到老師的親情與關(guān)懷。師生可以在一個(gè)很融洽的環(huán)境下進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)。
(四)學(xué)校的社區(qū)環(huán)境
學(xué)校的自然風(fēng)景及學(xué)生的數(shù)量都影響著學(xué)校的生態(tài)分布，學(xué)校的社區(qū)環(huán)境對(duì)學(xué)校的分布也有著重要的影響。
帕夫雷什中學(xué)所處的地理位置離工業(yè)中心不遠(yuǎn)，該學(xué)校和火車(chē)車(chē)輛廠、汽車(chē)制造廠、水電廠、農(nóng)業(yè)試驗(yàn)站等一些科學(xué)、知識(shí)和勞動(dòng)技藝的基地為鄰，很大程度上決定了該校學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)和需求水平，從一個(gè)側(cè)面反映了帕夫雷什中學(xué)沒(méi)有游離于社區(qū)之外，而是與學(xué)校周?chē)墓I(yè)中心相聯(lián)系，沒(méi)有成為“教育的孤島”。
二、學(xué)校的建筑
在帕夫雷什中學(xué)里有四棟教學(xué)樓，各個(gè)年級(jí)的課堂教學(xué)和各種活動(dòng)就在這里進(jìn)行。該校的建筑主要有充分、適宜、安全、保健、經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。
(一)充分性
蘇霍姆林斯基把圖書(shū)看作是最基本、最重要的資源。他曾說(shuō):“無(wú)限相信書(shū)籍的教育力量，是我的教育信念的真諦之一。”“一切學(xué)校可能什么都齊全，但如果沒(méi)有為了人的全面發(fā)展和豐富精神生活而必備的書(shū)，或者如果大家不喜愛(ài)書(shū)，對(duì)書(shū)籍的冷淡，那么學(xué)校就不能稱其為學(xué)校。無(wú)論是城市還是鄉(xiāng)村，都必須給學(xué)生提供豐富的圖書(shū)，要讓學(xué)生生活在書(shū)籍的世界里。”帕夫雷什中學(xué)每棟樓的每一層都設(shè)有一個(gè)閱覽室，而且這里的圖書(shū)在不斷地更新，學(xué)生和老師們可以及時(shí)讀到各類(lèi)書(shū)刊:科普讀物、各種雜志和小冊(cè)子、兒童科技文選、《兒童百科全書(shū)》及文藝書(shū)籍等。樓道里也設(shè)有書(shū)籍陳列架，根據(jù)年級(jí)的不同陳列不同的書(shū)。在這里，可以說(shuō)圖書(shū)隨手可得，處處都是書(shū)籍的世界。
為了滿足每位學(xué)生的興趣愛(ài)好，使他們都有豐富的精神生活，蘇霍姆林斯基和全體師生創(chuàng)建了豐富的課外活動(dòng)小組。他認(rèn)為只有這樣，“才能培養(yǎng)出聰明的、全面的發(fā)展的人，離開(kāi)這一點(diǎn)去談?wù)撊姘l(fā)展，談?wù)撍刭|(zhì)、愛(ài)好、天賦才能，只不過(guò)是空話而已”。這些課外活動(dòng)小組幾乎包括了學(xué)生所能發(fā)生興趣的全部領(lǐng)域。學(xué)科興趣小組包括:少年數(shù)學(xué)小組、物理小組、化學(xué)小組、文學(xué)創(chuàng)作小組、生物科學(xué)小組、祖國(guó)語(yǔ)言愛(ài)好者小組;純屬業(yè)余愛(ài)好小組，刺繡小組、少年旅游家小組等。人文類(lèi)小組包括:文學(xué)小組，文學(xué)閱讀小組、詩(shī)歌朗誦小組等，科技類(lèi)小組，培養(yǎng)技術(shù)類(lèi)小組，藝術(shù)類(lèi)小組。學(xué)校為這些活動(dòng)小組都準(zhǔn)備了專(zhuān)用教師及各種工作室，設(shè)有物理、化學(xué)、生物和土壤學(xué)、機(jī)械學(xué)和電工學(xué)等工作室、無(wú)線電技術(shù)工作室、少年設(shè)計(jì)家鑄造車(chē)間等。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
(二)適宜性
每棟樓里都設(shè)有教師休息室，休息室里除課程表之外，沒(méi)有什么東西能使教師感到這是學(xué)校的環(huán)境，桌上擺有象棋、魚(yú)缸和一些植物，周?chē)擒浺?，真正能起到休息的作用?/p>
帕夫雷什中學(xué)藏書(shū)總量達(dá)到1．8萬(wàn)冊(cè)，為了便于學(xué)生閱覽書(shū)籍，老師們針對(duì)一定時(shí)期內(nèi)對(duì)于孩子們的精神生活具有特殊意義的主題，以及可充作他們智力發(fā)展基礎(chǔ)的東西，選配圖書(shū)放入書(shū)櫥內(nèi)，并為各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域劃出一定位置。
學(xué)校還設(shè)有家長(zhǎng)活動(dòng)角，這個(gè)活動(dòng)角陳列的是孩子的勞動(dòng)、學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的各種展品。這個(gè)活動(dòng)角非常便于各位家長(zhǎng)了解自己孩子的學(xué)習(xí)情況及孩子的優(yōu)點(diǎn)。老師還可以在這里和學(xué)生的父親或母親單獨(dú)進(jìn)行談話。
(三)安全性
在化學(xué)專(zhuān)用教室里的每張實(shí)驗(yàn)臺(tái)都裝有泄水池，以便做試驗(yàn)時(shí)排放出污水和殘液。有害健康的化學(xué)試劑存放在地下室保險(xiǎn)庫(kù)里。
兒童發(fā)電站，這里裝著一臺(tái)配有低壓小功率交流電發(fā)電機(jī)的動(dòng)力裝置，發(fā)電機(jī)可以連接各種活動(dòng)模型。高年級(jí)同學(xué)在這里安裝了幾個(gè)裝置，可以自動(dòng)啟動(dòng)和停止小內(nèi)燃機(jī)的轉(zhuǎn)動(dòng)，避免不幸事故的發(fā)生。
(四)保健性為了讓學(xué)生呼吸到飽含氧氣而又沒(méi)有細(xì)菌的清潔新鮮的空氣，帕夫雷什中學(xué)的老師們決定在工作間周?chē)Q起一道綠色屏障。工作間的窗外是一片綠色海洋，遮掩了強(qiáng)烈的陽(yáng)光，并且只能使干凈的空氣進(jìn)入工作間。帕夫雷什中學(xué)的所有課都在自然光線照射下進(jìn)行，這樣就有效防止學(xué)生的眼病或弱視。
(五)經(jīng)濟(jì)性果樹(shù)苗圃里栽培各種果樹(shù)苗圃，這不僅要美化校園，而且還考慮到了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，每年培育出來(lái)的苗木按價(jià)出售，所得的收入用來(lái)補(bǔ)充學(xué)校的物質(zhì)設(shè)備。
校園里種有許多綠色植物，需要大量的水來(lái)灌溉，帕夫雷什中學(xué)師生安裝了一系列設(shè)備，讓校園以及附近所降的雨水真正一點(diǎn)一滴地也沒(méi)有白白流失。各個(gè)建筑旁邊都放置了收存雨水的大缸，積存起來(lái)的水可以灌溉花草樹(shù)木。學(xué)校園地都筑有既防止土壤侵蝕又可聚集雨水的土圍，使雨水全部滲入土壤，等到降雨后，雨水都順著水溝流進(jìn)教學(xué)實(shí)驗(yàn)園地和果園，多余的雨水可存在水泥壁面的蓄水池里。這樣的勞動(dòng)培養(yǎng)了學(xué)生的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造性精神。
在茂密的果樹(shù)林中是教學(xué)實(shí)驗(yàn)養(yǎng)兔場(chǎng)的房舍，學(xué)生在這里修建房舍，學(xué)習(xí)了砌磚、拌和灰漿和制作混凝板。兔舍地面敷設(shè)有暗管，可以把兔籠中排出的液體污物輸送到教學(xué)實(shí)驗(yàn)園地做肥料，這樣就做到了資源的循環(huán)利用。
三、校舍內(nèi)的陳設(shè)
蘇霍姆林斯基提到“我們努力做到使學(xué)校的墻壁也說(shuō)話”。［5］在帕夫雷什中學(xué)，到處設(shè)置有各種展覽圖、陳列櫥、標(biāo)語(yǔ)牌、專(zhuān)欄，構(gòu)成了一道具有人文色彩的校園風(fēng)景線。
蘇霍姆林斯基在每座樓以及樓里的每一層都布置了很多的圖片、報(bào)刊剪貼、標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)錄等，這些都是與各年齡學(xué)生的精神生活和情趣相互適應(yīng)的。一二年級(jí)和三四年級(jí)的校舍內(nèi)的布置是以圖片為主，圖片是幫助孩子認(rèn)識(shí)世界和發(fā)展他們對(duì)于大自然和勞動(dòng)的興趣。陳列材料的安排由近及遠(yuǎn)，由簡(jiǎn)及繁。而高年級(jí)的走廊里的陳列是以偉人肖像和名人語(yǔ)錄為主。通過(guò)認(rèn)真思考名人的話語(yǔ)，進(jìn)行自我教育。如托爾斯泰:“只有經(jīng)過(guò)全力以赴的思考并非僅憑記憶獲得的知識(shí)，才能稱其為知識(shí)。”這些充滿含義的語(yǔ)句會(huì)引發(fā)學(xué)生們對(duì)自己的人生道路和人生目標(biāo)的深思。所有陳列櫥和標(biāo)語(yǔ)的內(nèi)容時(shí)時(shí)隨著教育教學(xué)工作內(nèi)容而更換。
四、對(duì)我國(guó)教育的啟示
第8篇：雷人標(biāo)語(yǔ)范文
《非2》最出彩的并不是由葛優(yōu)和舒淇飾演的男女主角，我覺(jué)得真正的主角是孫紅雷扮演的香山。孫紅雷演技是越來(lái)越出色、出彩了。如果沒(méi)有孫紅雷，《非2》很難賺足眼球。估計(jì)是馮導(dǎo)攜《唐山大地震》的“催淚”余威，如果看孫紅雷演的香山角色，不哭是不太可能的。男人看了都哭，何況是女人！我觀影的時(shí)候旁邊竟是鼻涕的抽泣聲。
估計(jì)越是上了年紀(jì)的男人，越是泣不成聲，比如鄙人。感動(dòng)的原因是從香山身上看到了自己的影子，所以顧“影”才自憐。讓男人不得不想的是：我這一生奮斗到底是為了什么？是臨終擠在墓地里的“大通鋪”還是面朝大海，春暖花開(kāi)地說(shuō)聲：人生，不過(guò)如此？
馮導(dǎo)越來(lái)越像品牌代言人了。從奔馳、劍南春、中國(guó)人壽、艾美酒店等，馮導(dǎo)依然執(zhí)著地做著品牌的植入廣告，而且越植入品牌越高級(jí)。從《非1》的斯巴魯直接升級(jí)到《非2》的奔馳了，不知《非3》是否就是蘭博基尼了。
如果抽掉孫紅雷飾演的香山的戲份，估計(jì)《非2》就沒(méi)什么可看的了，快成雞肋了?！斗?》感覺(jué)孫紅雷就是不折不扣的主角，從離婚儀式到人生告別會(huì)（這個(gè)是逆向思維，不得不佩服馮小剛和王朔的編劇能力）整個(gè)就是孫紅雷的天下，葛優(yōu)與舒淇快淪落成配角了。
稍微感覺(jué)有點(diǎn)不太對(duì)勁的是，馮導(dǎo)有點(diǎn)“目中無(wú)人”了，直接說(shuō)，自己的每個(gè)片子都火，每個(gè)片子都有票房。
直到馮導(dǎo)遇見(jiàn)了姜文。
馮導(dǎo)說(shuō)，如果姜文弄懂了商業(yè)片，是對(duì)他最大的威脅。我認(rèn)為，此言真得不假。
姜文一直是個(gè)特立獨(dú)行的導(dǎo)演，幾乎在觀眾的記憶里塵封了，直到《讓子彈飛》。
《讓子彈飛》即符合庸眾，看個(gè)熱鬧；也符合雅眾，多咂摸點(diǎn)門(mén)道。
姜文的最大轉(zhuǎn)變，用營(yíng)銷(xiāo)人的觀點(diǎn)來(lái)看的話，就是從自我為中心轉(zhuǎn)變成以顧客為中心了。這一華麗轉(zhuǎn)身可是了得，票房超越馮導(dǎo)的巔峰之作《唐山大地震》指日可待。
營(yíng)銷(xiāo)人做一輩子營(yíng)銷(xiāo)，最不敢說(shuō)的一句話，鄙人認(rèn)為，就應(yīng)該是：我懂消費(fèi)者，我懂顧客了。就像藝術(shù)家說(shuō)他的作品已經(jīng)登峰造極了一樣，這只能說(shuō)明他離退步只有一步之遙了。
我真正懂得營(yíng)銷(xiāo)要以顧客為中心——是真正從內(nèi)心深處，發(fā)自肺腑地體會(huì)到——是自己做了十幾年的營(yíng)銷(xiāo)人之后。以顧客為中心，誰(shuí)都會(huì)說(shuō)，但真正體會(huì)到真諦的沒(méi)有幾個(gè)。就像改革開(kāi)放前，到處墻上、標(biāo)語(yǔ)上都寫(xiě)著“為人民服務(wù)”，但處處碰到的是“不為人民服務(wù)”，那個(gè)時(shí)候，服務(wù)員是大爺，顧客是孫子。
顧客是用來(lái)尊敬的，而不是用來(lái)忽悠的。
這句話對(duì)馮導(dǎo)和姜文都是個(gè)善意的提醒。盡管姜文說(shuō)，讓我來(lái)出《飛》2、4、6，讓馮導(dǎo)出《非》1、3、5。大家井水不犯河水。
不管是1、3、5，還是2、4、6，都是要消費(fèi)者買(mǎi)單的。
消費(fèi)者即會(huì)掏錢(qián)買(mǎi)票，也會(huì)用腳投票，神馬都是浮云！
第9篇：雷人標(biāo)語(yǔ)范文
12月19日，一張垃圾箱的照片在網(wǎng)上廣為流傳。在貴州畢節(jié)的一個(gè)嶄新垃圾箱上，噴著紅色字體“嚴(yán)禁人畜入內(nèi)，違者責(zé)任自負(fù)”，并用黑色噴漆標(biāo)明設(shè)立單位是七星關(guān)區(qū)何官屯鎮(zhèn)人民政府。此時(shí)距離畢節(jié)市5名少年兒童悶死在垃圾桶內(nèi)已有一個(gè)多月。
20日凌晨5時(shí)，七星關(guān)區(qū)政府調(diào)查組調(diào)查結(jié)論顯示：已經(jīng)噴制這樣不當(dāng)警示語(yǔ)的垃圾箱共12個(gè)，全部位于七星關(guān)區(qū)何官屯鎮(zhèn)，該警示語(yǔ)經(jīng)過(guò)工作人員草擬后，交由何官屯鎮(zhèn)分管環(huán)衛(wèi)工作的負(fù)責(zé)人鄧紅梅同志進(jìn)行審核，鄧紅梅同志同意進(jìn)行噴制。
七星關(guān)區(qū)政府認(rèn)為，不當(dāng)警示語(yǔ)的出現(xiàn)，暴露了何官屯鎮(zhèn)在工作中存在群眾觀念不強(qiáng)、工作方法簡(jiǎn)單、責(zé)任心不強(qiáng)等問(wèn)題。區(qū)政府研究決定，對(duì)何官屯鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)高丹同志進(jìn)行通報(bào)批評(píng)，責(zé)令鄧紅梅同志作出深刻檢查，并立即整改。
工作方式粗暴簡(jiǎn)單
畜牲不識(shí)字：孩子也未必看得懂什么叫“責(zé)任”，什么叫“自負(fù)”。這種標(biāo)語(yǔ)對(duì)杜絕悲劇毫無(wú)作用，倒是讓人看出地方政府的無(wú)知和麻木?！叭诵蟆辈⒘?，容易讓人聯(lián)想到在屈辱的舊中國(guó)，在那洋人的租界里，門(mén)口掛著“華人與狗不得入內(nèi)”的標(biāo)語(yǔ)。從這一點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)?shù)厝栽谝砸环N“對(duì)立”的思維看待事件，他們想的不是怎么幫扶兒童，解決他們的生存困境，而是要阻止他們鉆進(jìn)垃圾桶“搗亂”，否則就“責(zé)任自負(fù)”。這種做法粗暴簡(jiǎn)單、缺乏人性。
習(xí)慣性推卸責(zé)任
出現(xiàn)5名少年悶死垃圾箱的事件之后，畢節(jié)市政府部門(mén)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)流浪人員的救助。但是讓我們失望的是，當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)部門(mén)卻用“違者責(zé)任自負(fù)”的提示“加強(qiáng)”對(duì)流浪人員的管理，同時(shí)對(duì)再出現(xiàn)這樣的事件逃避責(zé)任。發(fā)生“5名少年悶死垃圾箱”一事是因相關(guān)部門(mén)沒(méi)有盡到救助的責(zé)任，然而在發(fā)生這樣的事情之后，相關(guān)部門(mén)依然把責(zé)任向外推，這樣習(xí)慣性的推卸責(zé)任怎能保證今后不再發(fā)生類(lèi)似事件？是不是在垃圾箱上印幾個(gè)字你們就可以免責(zé)呢？流浪人員是不是就可以不救助了呢？總之，這樣是不是將政府真正應(yīng)該做的事情忘記了呢？
“頭疼砍頭”解決不了社會(huì)救助問(wèn)題
畢節(jié)事件導(dǎo)致當(dāng)?shù)財(cái)?shù)名官員被處分，但事件的罪魁禍?zhǔn)撞⒎抢?，也不是流浪兒故意要鉆進(jìn)去給官員難堪。把垃圾箱當(dāng)成嚴(yán)防死守的對(duì)象，顯然搞錯(cuò)了解決問(wèn)題的方向。一個(gè)能在家享受到溫暖的孩子，誰(shuí)會(huì)無(wú)聊到鉆進(jìn)冰冷的垃圾箱取暖？對(duì)于那些長(zhǎng)期缺人照顧、四處流浪的孩子，即便不是垃圾箱，也可能在別的地方遭逢不幸。禁入垃圾箱的行為，屬典型的“頭疼砍頭”。
冷漠提示背后是官本位思想和傲慢的公權(quán)力
“雷人標(biāo)語(yǔ)”、“冷漠提示”屢屢出自地方政府之手，就在于公權(quán)力的傲慢心態(tài)。懷有這種心態(tài)的官員多認(rèn)為政府公權(quán)力與生俱來(lái)且自然對(duì)公民具有控制力，他們自詡 “父母官”，不但在招商引資、市政建設(shè)等問(wèn)題上一手操辦，在處理干群關(guān)系問(wèn)題上也帶有強(qiáng)烈的家長(zhǎng)式作風(fēng)，認(rèn)為人民的聲音時(shí)刻都該與政府保持一致。將如此 “官本位”思想帶入社會(huì)治理之中，出事是遲早之事。
（選自2012年12月20日新浪新聞，有刪改）
【一句話點(diǎn)評(píng)】
這個(gè)寒冬有點(diǎn)冷，然而，比寒冬更冷的是某些官員簡(jiǎn)單粗暴的思維和愚蠢的做法，提示語(yǔ)容易除掉，以民為本的執(zhí)政思想何時(shí)能真正在某些官員的頭腦里生根發(fā)芽？
【素材運(yùn)用】
責(zé)任、反思、人性關(guān)懷……
責(zé)任：為官一任，造福一方，這應(yīng)是為官者應(yīng)有的職業(yè)操守。古代的官員尚且有“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣(mài)紅薯”的美談，為官者應(yīng)當(dāng)勇于承擔(dān)起責(zé)任。
