网站首页
教育杂志
CSSCI期刊 北大期刊 CSCD期刊 统计源期刊 知网收录期刊 维普收录期刊 万方收录期刊 SCI期刊(美)
医学杂志
CSSCI期刊 北大期刊 CSCD期刊 统计源期刊 知网收录期刊 维普收录期刊 万方收录期刊 SCI期刊(美)
经济杂志
CSSCI期刊 北大期刊 CSCD期刊 统计源期刊 知网收录期刊 维普收录期刊 万方收录期刊 SCI期刊(美)
金融杂志
CSSCI期刊 北大期刊 CSCD期刊 统计源期刊 知网收录期刊 维普收录期刊 万方收录期刊 SCI期刊(美)
管理杂志
CSSCI期刊 北大期刊 CSCD期刊 统计源期刊 知网收录期刊 维普收录期刊 万方收录期刊 SCI期刊(美)
科技杂志
CSSCI期刊 北大期刊 CSCD期刊 统计源期刊 知网收录期刊 维普收录期刊 万方收录期刊 SCI期刊(美)
工业杂志
CSSCI期刊 北大期刊 CSCD期刊 统计源期刊 知网收录期刊 维普收录期刊 万方收录期刊 SCI期刊(美)
SCI杂志
中科院1区 中科院2区 中科院3区 中科院4区
全部期刊
公務(wù)員期刊網(wǎng) 精選范文 商貿(mào)系統(tǒng)論文范文

商貿(mào)系統(tǒng)論文精選(九篇)

前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的商貿(mào)系統(tǒng)論文主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。

商貿(mào)系統(tǒng)論文

第1篇:商貿(mào)系統(tǒng)論文范文

關(guān)鍵詞:流通領(lǐng)域 重點(diǎn) 熱點(diǎn) 研究進(jìn)展

流通業(yè)地位問(wèn)題

流通業(yè)的地位在我國(guó)理論界基本上經(jīng)歷了從“無(wú)流通論”到“一般流通論”到“流通基礎(chǔ)論”和“流通先導(dǎo)論”及“流通戰(zhàn)略論”的認(rèn)識(shí)過(guò)程。近年來(lái),流通基礎(chǔ)論和先導(dǎo)論占主導(dǎo)地位,但專家們論證的角度并不相同。如宋則(2008)從商貿(mào)流通服務(wù)業(yè)影響力的角度,得出“商貿(mào)流通服務(wù)業(yè)在宏觀經(jīng)濟(jì)中穩(wěn)居基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)地位”的結(jié)論。吳忠寶和王曉東(2008)認(rèn)為隨著買方市場(chǎng)態(tài)勢(shì)的形成,流通主導(dǎo)權(quán)由上游生產(chǎn)向下游銷售的轉(zhuǎn)移是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí),據(jù)此提出整個(gè)流通業(yè)由社會(huì)再生產(chǎn)的末端環(huán)節(jié)上升為引導(dǎo)生產(chǎn)和消費(fèi)的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)也是一個(gè)必然趨勢(shì)的觀點(diǎn)。

洪濤(2011)則從我國(guó)流通產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占GDP的比例為13%左右的角度提出流通產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為我國(guó)新興的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。黃國(guó)雄(2010)通過(guò)對(duì)生產(chǎn)與交換關(guān)系隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段的不同而發(fā)生的動(dòng)態(tài)變化分析,得出流通業(yè)在我國(guó)基礎(chǔ)地位和先導(dǎo)地位基本確立的結(jié)論。丁俊發(fā)(2011)從流通業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的血脈系統(tǒng)的角度,提出流通業(yè)與工業(yè)、農(nóng)業(yè)一樣是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè);又是國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的晴雨表,因而也是先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的觀點(diǎn)。劉國(guó)光(2011)從流通業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的起點(diǎn)、我國(guó)經(jīng)濟(jì)由供給約束向市場(chǎng)需求約束的轉(zhuǎn)變、國(guó)家綜合國(guó)力和人民生活水平晴雨表及啟動(dòng)市場(chǎng)、促進(jìn)需求和消費(fèi)的助推器等多個(gè)視角論述了流通業(yè)的基礎(chǔ)性和先導(dǎo)性地位的確立。

目前,流通產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)論和先導(dǎo)論在理論界已經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位,并得到了官方的認(rèn)可。但張洪平博士(2008)認(rèn)為流通基礎(chǔ)論和流通先導(dǎo)論的本質(zhì)都是“流通決定論”。他在對(duì)“生產(chǎn)決定論”和“流通決定論”進(jìn)行批判性反思的基礎(chǔ)上,提出了“系統(tǒng)決定論”。本文認(rèn)為“系統(tǒng)決定論”觀點(diǎn)在一定程度上克服了對(duì)“生產(chǎn)決定論”和“流通決定論”的片面性,是對(duì)“生產(chǎn)決定論”和“流通決定論”的超越;但是,在強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)決定論的同時(shí),需要突出經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)在不同階段發(fā)展的主要矛盾的特殊性。

因此,對(duì)于流通業(yè)的地位問(wèn)題,本文支持在“系統(tǒng)決定論”的基礎(chǔ)上,突出目前發(fā)展階段特點(diǎn)的“流通決定論”,這既符合整體系統(tǒng)論的要求,也具有矛盾論動(dòng)態(tài)演化的階段特殊性的邏輯,因此,依據(jù)目前經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)發(fā)展階段的實(shí)際情況,依據(jù)“流通決定論”將流通基礎(chǔ)論和先導(dǎo)論作為目前政策制定的理論依據(jù),應(yīng)該是符合整體經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)要求并能體現(xiàn)出現(xiàn)階段特點(diǎn)的理論基礎(chǔ)。這樣,在當(dāng)前階段,“流通決定論”可以作為制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策的理論依據(jù);將流通產(chǎn)業(yè)定位為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和先導(dǎo)產(chǎn)業(yè),對(duì)于促進(jìn)流通業(yè)的發(fā)展和整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展應(yīng)該具有積極的引導(dǎo)和推動(dòng)作用。

流通業(yè)作用和功能問(wèn)題

基于流通業(yè)發(fā)展與消費(fèi)關(guān)系的視角,宋則(2009)認(rèn)為發(fā)展流通產(chǎn)業(yè)可以直接實(shí)現(xiàn)即期消費(fèi)、開(kāi)發(fā)潛在消費(fèi)、創(chuàng)造未來(lái)消費(fèi),同時(shí)還可以節(jié)能降耗、擴(kuò)大就業(yè)、支撐國(guó)家相關(guān)政策的實(shí)施等。宋則和王雪峰(2010)認(rèn)為“建立暢銷服務(wù)體系是推動(dòng)結(jié)構(gòu)調(diào)整、滿足居民消費(fèi)意愿的核心思路”,而現(xiàn)實(shí)中我國(guó)“商貿(mào)流通渠道阻塞、效能低下、成本高昂,始終是我國(guó)商貿(mào)流通領(lǐng)域存在的根本性問(wèn)題”。除此之外,宋則(2011)還認(rèn)為商貿(mào)流通業(yè)具有穩(wěn)定物價(jià)的功能和作用。張連剛和李興蓉(2010)則通過(guò)實(shí)證分析論證了流通業(yè)的發(fā)展可以促進(jìn)居民消費(fèi)的理論觀點(diǎn)。文啟湘和梁爽(2010)從流通業(yè)與消費(fèi)增長(zhǎng)之間的協(xié)調(diào)關(guān)系的角度進(jìn)行實(shí)證分析,得出整體上我國(guó)流通業(yè)發(fā)展對(duì)消費(fèi)增長(zhǎng)的促進(jìn)作用較弱,消費(fèi)增長(zhǎng)對(duì)流通業(yè)發(fā)展的支撐作用更低;但2000年以后二者都呈增加或上升趨勢(shì)的結(jié)論。這說(shuō)明我國(guó)流通業(yè)的發(fā)展從制約經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的瓶頸向逐漸適應(yīng)轉(zhuǎn)變;同時(shí),消費(fèi)增長(zhǎng)對(duì)流通業(yè)發(fā)展的作用也在增強(qiáng)。

從以上學(xué)者的理論分析和實(shí)證研究可以證實(shí),我國(guó)流通業(yè)的發(fā)展在實(shí)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的確具有促進(jìn)消費(fèi)的作用和功能,因而其政策含義是推動(dòng)流通業(yè)的發(fā)展有助于消費(fèi)市場(chǎng)的擴(kuò)張、消費(fèi)規(guī)模的擴(kuò)大和消費(fèi)水平的提高,這對(duì)于我國(guó)提升消費(fèi)、擴(kuò)大內(nèi)需、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型提供一定的理論支持。

在流通與生產(chǎn)的關(guān)系方面,趙嫻(2010)認(rèn)為當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度,生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)的商品化以及社會(huì)化程度不斷提高,流通對(duì)生產(chǎn)的決定作用日益凸顯,成為較之生產(chǎn)過(guò)程更為重要的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程。王先慶(2012)認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初級(jí)階段,流通渠道的基本功能就是連接生產(chǎn)與消費(fèi),促成商品銷售,實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值;而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善和成熟階段,流通渠道將越來(lái)越多地引導(dǎo)生產(chǎn)和消費(fèi),通過(guò)商流、物流、信息流的傳導(dǎo)與組織,挖掘和創(chuàng)造商品的新價(jià)值,提升原有商品的價(jià)值,從而使“渠道價(jià)值”越來(lái)越大。王?。?011)運(yùn)用面板數(shù)據(jù)進(jìn)行的實(shí)證研究表明,流通規(guī)模擴(kuò)大顯著地促進(jìn)了制造業(yè)TFP上升。這說(shuō)明流通對(duì)生產(chǎn)的反作用是確實(shí)存在的,流通業(yè)發(fā)展水平在一定程度上決定了制造業(yè)生產(chǎn)效率的高低。趙志田等(2012)利用制造業(yè)和流通業(yè)相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)的結(jié)論是流通業(yè)對(duì)我國(guó)制造業(yè)發(fā)展具有非常顯著的促進(jìn)作用。以上的理論分析和實(shí)證研究都說(shuō)明或論證了流通業(yè)發(fā)展對(duì)生產(chǎn)的促進(jìn)或引導(dǎo)功能的存在,顯示出流通在促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)升級(jí)等方面的積極效應(yīng)。

從整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)的角度,宋則(2009,2012)在對(duì)商貿(mào)流通服務(wù)業(yè)的影響力進(jìn)行界定的基礎(chǔ)上,將其區(qū)分為直接影響力和間接影響力,并指出長(zhǎng)期以來(lái)流通業(yè)的間接影響力沒(méi)有受到足夠的重視。他認(rèn)為對(duì)流通業(yè)而言,“以往只是看到了商貿(mào)流通領(lǐng)域充分競(jìng)爭(zhēng)的一面,片面強(qiáng)調(diào)其市場(chǎng)性,而忽視了其間接影響力公益性貢獻(xiàn)的另一面”?;诖?,他提出以后在解決各種矛盾和問(wèn)題、促進(jìn)發(fā)展的過(guò)程中,應(yīng)在政策上體現(xiàn)出流通公益性的部分職能;在調(diào)節(jié)措施上轉(zhuǎn)向以“存量解決法”替代“增量解決法”;實(shí)現(xiàn)從“靠加法、拼增量”向“靠減法、解存量”轉(zhuǎn)變的工作思路。白思然和陳向清等(2012)從工業(yè)化與流通業(yè)動(dòng)態(tài)關(guān)系的角度提出了工業(yè)化中的流通效應(yīng),包括價(jià)值實(shí)現(xiàn)效應(yīng)、價(jià)值增值效應(yīng)和價(jià)值優(yōu)化效應(yīng)。他們認(rèn)為在工業(yè)化的不同階段,流通效應(yīng)的三個(gè)子效應(yīng)所處的地位和增速不同,工業(yè)化初期,作為流通基本效應(yīng)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)效應(yīng)位居首位,隨后其重要性不斷下降;價(jià)值增值效應(yīng)在工業(yè)化中期居于首位;價(jià)值優(yōu)化效應(yīng)在工業(yè)化后期居于首位。

總之,流通領(lǐng)域業(yè)內(nèi)專家的理論分析和實(shí)證研究都表明:我國(guó)流通業(yè)無(wú)論是在促進(jìn)消費(fèi)還是在引導(dǎo)生產(chǎn)方面的作用和功能都開(kāi)始顯現(xiàn),并且流通業(yè)也是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)平穩(wěn)運(yùn)行和促進(jìn)價(jià)值實(shí)現(xiàn)及價(jià)值增值的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此,流通業(yè)的發(fā)展和壯大可能會(huì)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ?,以后在政策上需要加?qiáng)對(duì)流通業(yè)發(fā)展的關(guān)注和支持,加大對(duì)流通業(yè)發(fā)展的政策支持力度。

流通產(chǎn)業(yè)安全問(wèn)題

流通產(chǎn)業(yè)的安全問(wèn)題也應(yīng)該是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題,但我國(guó)對(duì)流通產(chǎn)業(yè)的安全問(wèn)題卻一直存在爭(zhēng)議。一些學(xué)者基于流通業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)性、外資商業(yè)市場(chǎng)比重很小等方面的理由,認(rèn)為我國(guó)流通產(chǎn)業(yè)并不存在安全問(wèn)題;但是,從外資商業(yè)企業(yè)進(jìn)入我國(guó)的目的(獲得市場(chǎng)份額、追求利益最大化、獲得超額利潤(rùn)等)看,他們的進(jìn)入極有可能造成了我國(guó)各個(gè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的各種失衡與差距更加惡化以及政府控制力弱化等經(jīng)濟(jì)安全問(wèn)題。事實(shí)上,流通產(chǎn)業(yè)安全問(wèn)題已經(jīng)引起了業(yè)內(nèi)部分學(xué)者的擔(dān)憂和關(guān)注,他們對(duì)競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域是否會(huì)引致壟斷在理論和經(jīng)驗(yàn)上都進(jìn)行了論證分析。

在競(jìng)爭(zhēng)性的零售業(yè)是否會(huì)導(dǎo)致壟斷、引致產(chǎn)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)方面,尚慧麗(2009)通過(guò)制造商和零售商之間縱向約束關(guān)系的論述分析,論證了在整個(gè)供銷產(chǎn)業(yè)鏈中,隨著零售商勢(shì)力的增強(qiáng),強(qiáng)勢(shì)零售商會(huì)憑借其優(yōu)勢(shì)地位對(duì)生產(chǎn)企業(yè)實(shí)施縱向約束,同時(shí)對(duì)其他零售商實(shí)施排他性的不公平競(jìng)爭(zhēng)行為。她認(rèn)為我國(guó)對(duì)外資“超國(guó)民待遇”的政策有造成外資壟斷的風(fēng)險(xiǎn)。馬環(huán)宇(2012)通過(guò)對(duì)外資流通業(yè)在我國(guó)超速擴(kuò)張的經(jīng)驗(yàn)分析,發(fā)現(xiàn)跨國(guó)流通企業(yè)在我國(guó)的優(yōu)勢(shì)地位已經(jīng)凸顯,對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)造成了一些負(fù)面影響(如搶占國(guó)內(nèi)市場(chǎng),兼并中小企業(yè),控制市場(chǎng)地位,侵蝕制造業(yè)的發(fā)展,獲取超額利潤(rùn),以及與國(guó)有企業(yè)的“合謀”造成國(guó)資流失和超經(jīng)濟(jì)壟斷等),這些問(wèn)題都有可能威脅到國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全。在經(jīng)驗(yàn)上,外資流通企業(yè)的快速擴(kuò)張已經(jīng)改變了國(guó)內(nèi)流通生態(tài),造成本土流通企業(yè)經(jīng)營(yíng)困難,國(guó)內(nèi)制造企業(yè)嚴(yán)重依賴外資流通企業(yè),傳統(tǒng)制造企業(yè)邊緣化,政府應(yīng)急控制能力弱化等問(wèn)題。他認(rèn)為應(yīng)該對(duì)外資流通企業(yè)的超速擴(kuò)張進(jìn)行規(guī)制,不能任由其肆意擴(kuò)張發(fā)展,應(yīng)該為國(guó)內(nèi)民族商業(yè)予以適當(dāng)?shù)谋Wo(hù),為其提供一定的發(fā)展空間,培育民族商業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)有商業(yè)穩(wěn)定市場(chǎng)的能力。

紀(jì)寶成和李陳華(2012)在我國(guó)已經(jīng)擺脫資金瓶頸、外資商業(yè)的進(jìn)入步伐卻持續(xù)加快的現(xiàn)實(shí)背景下,通過(guò)理論邏輯分析,得出流通業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)性并不意味著不需要政府規(guī)制;一些地方政府的招商引資政策值得反思;流通產(chǎn)業(yè)安全往往是指一種潛在威脅,而不是現(xiàn)實(shí)存在。通過(guò)經(jīng)驗(yàn)分析,得出流通產(chǎn)業(yè)安全的度量指標(biāo)不能只局限于外資商業(yè)在華的總體市場(chǎng)份額,而要充分考慮各類指標(biāo)的科學(xué)含義、外資商業(yè)在華分布的地域非均衡性以及外資商業(yè)的母國(guó)結(jié)構(gòu)等其他微觀層面的因素。他們認(rèn)為,“流通產(chǎn)業(yè)安全是指一國(guó)流通業(yè)在開(kāi)放條件下保持有序競(jìng)爭(zhēng)、健康發(fā)展,總體上和地域上均不受外國(guó)資本潛在控制威脅的狀態(tài)”。

流通領(lǐng)域的安全問(wèn)題源自對(duì)外開(kāi)放,在對(duì)外開(kāi)放的大背景下我國(guó)流通產(chǎn)業(yè)的安全問(wèn)題確實(shí)應(yīng)該引起學(xué)者們的研究和關(guān)注;但學(xué)者們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討和重視并不是反對(duì)開(kāi)放,也不是反對(duì)利用外資;而是從國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全和經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康發(fā)展的角度提醒政府和地方政府對(duì)外資的引進(jìn)和利用要做到適度,以我為主,為我所用,不要把手段當(dāng)成目的,形成本末倒置的尷尬局面??梢?jiàn),流通產(chǎn)業(yè)安全問(wèn)題也應(yīng)該引起政府相關(guān)部門的關(guān)注和重視,需要從國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全和產(chǎn)業(yè)安全的角度對(duì)現(xiàn)有的外資政策進(jìn)行反思和調(diào)整。

流通產(chǎn)業(yè)組織問(wèn)題研究

對(duì)流通產(chǎn)業(yè)組織的研究近幾年也有一些新的進(jìn)展和突破。吳忠寶和王曉東(2008)從集中度、企業(yè)數(shù)量和規(guī)模、產(chǎn)業(yè)壁壘、連鎖化程度、大型交易市場(chǎng)規(guī)模、流通效率、流通產(chǎn)業(yè)集群這七個(gè)方面進(jìn)行考察和測(cè)量流通產(chǎn)業(yè)的組織化程度,得出我國(guó)的流通產(chǎn)業(yè)組織化程度呈上升趨勢(shì),但是組織化程度絕對(duì)值仍然較低的結(jié)論。和劉歷兵(2011)利用產(chǎn)業(yè)組織理論,突破傳統(tǒng)的哈佛學(xué)派 SCP路徑,引入HHI指標(biāo)對(duì)我國(guó)流通產(chǎn)業(yè)組織和結(jié)構(gòu)績(jī)效間的關(guān)系進(jìn)行實(shí)證分析,得出行為變量和績(jī)效變量對(duì)結(jié)構(gòu)變量的具有較強(qiáng)的解釋力的結(jié)論,也就是說(shuō),我國(guó)流通產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)受到流通企業(yè)績(jī)效和行為的嚴(yán)重影響的結(jié)論。其政策含義是我國(guó)的流通業(yè)要做大做強(qiáng),提高集中度必須依賴于流通組織本身的演化規(guī)律,重點(diǎn)對(duì)流通企業(yè)定價(jià)行為、制度扶持以及防止地區(qū)壟斷方面著手,引導(dǎo)流通業(yè)資源整合;而不是簡(jiǎn)單的促進(jìn)并購(gòu)。

徐從才和原小能(2008)從分工深化和生產(chǎn)者服務(wù)業(yè)的演進(jìn)規(guī)律出發(fā),指出分工、產(chǎn)品內(nèi)貿(mào)易、流通組織創(chuàng)新與生產(chǎn)者服務(wù)業(yè)發(fā)展之間是相互作用、相互促進(jìn)的,進(jìn)而結(jié)合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際,提出利用零售商終端控制、供應(yīng)鏈動(dòng)態(tài)聯(lián)盟和業(yè)務(wù)流程外包等流通組織創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)現(xiàn)代生產(chǎn)者服務(wù)業(yè)發(fā)展。

流通組織的演化和組織化水平的提升與組織行為和組織績(jī)效具有密切的關(guān)系,學(xué)者們的理論分析和實(shí)證研究都表明我國(guó)流通組織化水平依然不高,仍有很大的發(fā)展空間,但組織化水平的提升有其自身的規(guī)律,采取簡(jiǎn)單的政策收購(gòu)和兼并的形式人為地提升組織化程度,而對(duì)流通組織行為關(guān)注和支持的不到位很可能達(dá)不到預(yù)期的目標(biāo)。應(yīng)尊重組織演化的規(guī)律,在此基礎(chǔ)上推進(jìn)組織化水平的提升應(yīng)該是推動(dòng)流通業(yè)發(fā)展和推進(jìn)流通現(xiàn)代化、提高流通促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟(jì)效率提升的可行途徑。

流通體系分割及一體化問(wèn)題

在流通體系建設(shè)方面,陳文玲(2010,2012)認(rèn)為經(jīng)過(guò)30多年的變革積累,我國(guó)的流通體系將發(fā)生革命性的變革,其本質(zhì)就是要打破一切束縛流通、限制流通的障礙,實(shí)現(xiàn)順暢流通、便利流通。在新的世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下,需要用國(guó)際的視野和全球性的戰(zhàn)略思維考慮流通的戰(zhàn)略定位。隨著世界經(jīng)濟(jì)格局的變化和我國(guó)經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整,以及現(xiàn)代流通發(fā)展的要求和流通競(jìng)爭(zhēng)力的打造,都需要我國(guó)的流通體制向內(nèi)外一體化、區(qū)域一體化、城鄉(xiāng)一體化、縱向一體化和現(xiàn)代流通立體化和混沌化轉(zhuǎn)變。

在市場(chǎng)分割的成因方面,王曉東和王昊(2011)通過(guò)實(shí)證分析表明流通企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大有可能帶來(lái)市場(chǎng)分割的加劇,并且這種關(guān)系主要體現(xiàn)在批發(fā)環(huán)節(jié)。這說(shuō)明批發(fā)市場(chǎng)的弱化不利于統(tǒng)一市場(chǎng)的形成。在批發(fā)體系缺失的危害和重構(gòu)方面,王曉東(2011)認(rèn)為當(dāng)前的批發(fā)體系萎縮并非源自“批發(fā)無(wú)用”的有效論據(jù),但專業(yè)批發(fā)職能的分散化使批發(fā)領(lǐng)域主導(dǎo)力量缺乏,也引發(fā)了批發(fā)職能創(chuàng)新性不足的問(wèn)題,使工業(yè)品流通矛盾日益加劇和復(fù)雜化。對(duì)新型工業(yè)品批發(fā)體系建設(shè)的基本思路應(yīng)是“重構(gòu)”與“完善”并舉,基本的理論框架是:把握“一個(gè)核心”,區(qū)分“兩大系統(tǒng)”,融合“三種模式”,統(tǒng)籌“四種關(guān)系”。

在新時(shí)期的流通結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)方面,王曉東和謝麗娟(2011)認(rèn)為流通業(yè)繁榮市場(chǎng)的功能要適度、穩(wěn)定市場(chǎng)的功能要重啟、新型技術(shù)的功能要加強(qiáng)、促進(jìn)就業(yè)的功能要充分發(fā)揮。他們據(jù)此提出要加速流通總體規(guī)劃和立法、健全流通宏觀管理機(jī)制、完善大宗商品流通體制、重構(gòu)工業(yè)品批發(fā)體系、轉(zhuǎn)變零售業(yè)盈利模式。此外,王曉東(2012)還在總括性地分析我國(guó)市場(chǎng)流通體系的既存格局和主要問(wèn)題的基礎(chǔ)上,提出了完善我國(guó)市場(chǎng)流通體系的戰(zhàn)略方向,包括:重構(gòu)與完善批發(fā)體系、適時(shí)轉(zhuǎn)變零售業(yè)發(fā)展方向、重拾流通業(yè)的穩(wěn)定器功能、重視完善大宗商品流通體制。

流通體系分割是我國(guó)流通不暢、流通成本居高不下的重要原因,從流通體系分割的成因看有行政體制問(wèn)題、有區(qū)域分割問(wèn)題,也有王曉東教授提出的流通企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大引致的問(wèn)題以及批發(fā)業(yè)的弱化問(wèn)題。這些問(wèn)題的存在都是我國(guó)市場(chǎng)分割的重要原因,對(duì)這些成因進(jìn)行進(jìn)一步的理論分析,將有助于我國(guó)大市場(chǎng)建設(shè)的推進(jìn)和形成。

流通發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和體制問(wèn)題

流通發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變既是整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重要組成部分,又是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和流通體制結(jié)構(gòu)調(diào)整的前提條件。一些專家學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了研究和探討,如任保平(2012)認(rèn)為現(xiàn)階段我國(guó)商貿(mào)流通業(yè)發(fā)展方式基本還處于投入推動(dòng)型的粗放式發(fā)展階段,要實(shí)現(xiàn)商貿(mào)流通業(yè)從粗放式向集約式發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變,必須在增加物質(zhì)資本投入的同時(shí),增加人力資本的投入。通過(guò)加快流通企業(yè)的技術(shù)進(jìn)步,來(lái)提高流通效率和效益。在加大技術(shù)投入的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步促進(jìn)流通業(yè)的信息化。李駿陽(yáng)(2010)認(rèn)為流通業(yè)的發(fā)展方式轉(zhuǎn)變關(guān)系到流通業(yè)實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展,而流通業(yè)的發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的內(nèi)容包括在發(fā)展道路方面從外延式發(fā)展向內(nèi)涵式發(fā)展轉(zhuǎn)變。他提出在發(fā)展手段方面從主要依靠物質(zhì)資本向注重人力資本轉(zhuǎn)變,在發(fā)展目標(biāo)方面從規(guī)模擴(kuò)張向效益提高轉(zhuǎn)變,在發(fā)展策略方面從零和博弈向合作共贏轉(zhuǎn)變,在資源利用方面從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變,共同促進(jìn)我國(guó)流通業(yè)規(guī)范和迅速發(fā)展。

黃國(guó)雄(2010,2011,2012)提出實(shí)現(xiàn)流通發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變應(yīng)主要從以下方面入手:從重視產(chǎn)值向重視價(jià)值實(shí)現(xiàn);整體提高流通產(chǎn)業(yè)的社會(huì)效益;充分發(fā)揮連鎖經(jīng)濟(jì)規(guī)模效應(yīng);重視提高潛在市場(chǎng)的有效供給;不斷提高企業(yè)的信譽(yù)度;走中國(guó)化的連鎖商業(yè)道路;構(gòu)建城鄉(xiāng)一體化的商品流通體系等。他們認(rèn)為在流通體制改革中,流通領(lǐng)域要以民營(yíng)資本為主體,對(duì)外開(kāi)放要以內(nèi)資為主體,農(nóng)村市場(chǎng)要以農(nóng)民為主題,擴(kuò)大內(nèi)需增加供應(yīng)要以零售為主體,商品管理要以商務(wù)部門為主體,批發(fā)體系的建立要以各類商品交易市場(chǎng)為主體,價(jià)格應(yīng)以市場(chǎng)化形成為主體。并提出了我國(guó)商品流通體制的改革必須把握商品流通發(fā)展的基本趨向,概括起來(lái)包括八個(gè)方面的內(nèi)容:即人本化、現(xiàn)代化、多元化、一體化、層次化、立體化、連鎖化和市場(chǎng)化。以上專家學(xué)者對(duì)流通發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的研究和對(duì)流通體制問(wèn)題研究的探討,為我國(guó)的流通體制改革政策的制定提供了理論上的參考,對(duì)我國(guó)今后流通業(yè)發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用和理論價(jià)值。

參考文獻(xiàn):

1.宋則.商貿(mào)流通服務(wù)業(yè)影響力實(shí)證分析.中國(guó)流通經(jīng)濟(jì),2008(3)

2.吳忠寶,王曉東.流通產(chǎn)業(yè)組織化程度的測(cè)度分析.商業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理,2008(12)

3.洪濤.“十二五”中國(guó)特色流通戰(zhàn)略及體系研究.商場(chǎng)現(xiàn)代化,2011.8

4.黃國(guó)雄.加強(qiáng)流通理論創(chuàng)新 推動(dòng)流通產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展.中國(guó)流通經(jīng)濟(jì),2010(4)

5.丁俊發(fā).中國(guó)流通業(yè)的變革與發(fā)展.中國(guó)流通經(jīng)濟(jì),2011(6)

6.劉國(guó)光.發(fā)展流通產(chǎn)業(yè)要計(jì)劃和市場(chǎng)兩種手段并用.中國(guó)流通經(jīng)濟(jì),2011(2)

7.張洪平.流通過(guò)程的系統(tǒng)決定論研究.吉林大學(xué)博士論文,2008

8.宋則.商貿(mào)流通服務(wù)業(yè)的外延界定和影響力研究?jī)?nèi)容梳理.經(jīng)濟(jì)研究參考,2009(31)

9.趙凱,宋則.商貿(mào)流通服務(wù)業(yè)影響力眾作用機(jī)理研究.財(cái)貿(mào)經(jīng)濟(jì),2009(1)

10.宋則,王雪峰.商貿(mào)流通業(yè)增進(jìn)消費(fèi)的政策研究.財(cái)貿(mào)經(jīng)濟(jì),2010(11)

11.宋則.充分發(fā)揮商貿(mào)流通業(yè)穩(wěn)定物價(jià)的功能作用.中國(guó)流通經(jīng)濟(jì),2011(9)

12.張連剛,李興蓉.中國(guó)流通業(yè)發(fā)展與居民消費(fèi)增長(zhǎng)的實(shí)證研究.廣東商學(xué)院學(xué)報(bào),2010(4)

13.文啟湘,梁爽.基于DEA模型的流通業(yè)與消費(fèi)增長(zhǎng)協(xié)調(diào)發(fā)展研究.商業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理,2010(10)

14.王先慶.試論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成熟條件下商品流通渠道功能的變異.廣州城市職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2012(3)

15.王俊.流通業(yè)對(duì)制造業(yè)效率的影響—基于我國(guó)省級(jí)面板數(shù)據(jù)的實(shí)證研究.經(jīng)濟(jì)學(xué)家,2011(1)

16.何永達(dá),趙志田等.我國(guó)流通業(yè)與制造業(yè)協(xié)同演進(jìn)機(jī)制的實(shí)證研究.價(jià)格月刊,2012(4)

17.宋則.商貿(mào)流通服務(wù)業(yè)影響力增強(qiáng)趨勢(shì)研究.北京財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2012(6)

18.白思然,陳向清等.中國(guó)工業(yè)化與流通業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)關(guān)系分析.商業(yè)時(shí)代,2012(34)

19.尚慧麗.大型零售企業(yè)的縱向約束及其影響.北方經(jīng)濟(jì),2009(4)

20.馬環(huán)宇.外資流通企業(yè)在我國(guó)超速擴(kuò)張的影響.商業(yè)時(shí)代,2012(25)

21.紀(jì)寶成,李陳華.我國(guó)流通產(chǎn)業(yè)安全:現(xiàn)實(shí)背景、概念辨析與政策思路,2012(9)

22.吳忠寶,王曉東.流通產(chǎn)業(yè)組織化程度的測(cè)度分析.商業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理,2008(12)

23.,劉歷兵.流通產(chǎn)業(yè)組織與績(jī)效關(guān)系新探.嶺南學(xué)刊,2011(1)

24.徐從才,原小能.流通組織創(chuàng)新與現(xiàn)代生產(chǎn)者服務(wù)業(yè)發(fā)展.財(cái)貿(mào)經(jīng)濟(jì),2008(1)

25.陳文玲.現(xiàn)代流通體系的革命性變革.中國(guó)流通經(jīng)濟(jì),2012(12)

26.王曉東,王昊.中國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)分割的非政府因素探析.財(cái)貿(mào)經(jīng)濟(jì),2012(11)

27.王曉東.論我國(guó)工業(yè)品批發(fā)體系的重構(gòu)與完善.經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)管理,2011(7)

28.王曉東.完善我國(guó)市場(chǎng)流通體系的宏觀思考.商業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理,2012(3)

29.王曉東,謝麗娟.新時(shí)期流通結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)之再認(rèn)識(shí).中國(guó)流通經(jīng)濟(jì),2011(7)

30.黃國(guó)雄.論流通發(fā)展方式轉(zhuǎn)變.北京工商大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010(3)

31.黃國(guó)雄.論流通主體—再談流通體制改革幾點(diǎn)意見(jiàn).中國(guó)流通經(jīng)濟(jì),2011(9)

32.李駿陽(yáng).中國(guó)流通業(yè)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變問(wèn)題研究.中國(guó)流通經(jīng)濟(jì),2010(4)

第2篇:商貿(mào)系統(tǒng)論文范文

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)村落;文化生態(tài);保護(hù)

中圖分類號(hào):K878

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1674-621X(2017)01-0095-06

從人類文化多樣性形成發(fā)展的過(guò)程中,各民族文化的差異性不僅是不可避免的,而且正是人類所期待的。沒(méi)有民族文化的差異性也就沒(méi)有人類文化的多樣性,人類文化競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)態(tài)性就難以為繼,這會(huì)直接影響到人類文明的進(jìn)程。文化要得到發(fā)展,就必須要求自身具有多樣性,單一的、沒(méi)有內(nèi)部差異的文化是不能指望它會(huì)向前發(fā)展的。從人類發(fā)展的歷史來(lái)看,任何一個(gè)時(shí)代“先進(jìn)發(fā)達(dá)”的文化事實(shí)體系的形成與發(fā)展,無(wú)一不是在異種文化的互動(dòng)與沖突中實(shí)現(xiàn)的,無(wú)一不是在兼容了異民族文化事實(shí)之后生產(chǎn)出來(lái)的新型文化事實(shí)體系。正如尤爾夫?漢納爾斯(Uif Hannerz)所指出:“世界的體制與其說(shuō)是創(chuàng)造全球范圍的大規(guī)模的同質(zhì)文化,不如說(shuō)是一種多樣性代替另一種多樣性;新的多樣性更多地建筑在相互關(guān)系上的,而不是建立在自主性之上的?!盵1]35天生優(yōu)秀的文化從來(lái)就沒(méi)有過(guò)。就這個(gè)意義上說(shuō),沒(méi)有各民族文化的多樣性就不可能有文化的發(fā)展,沒(méi)有民族文化多樣性的互動(dòng)與沖突,就不可能造就新型的發(fā)達(dá)文化,更不可能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

各民族文化都是人類的創(chuàng)造,都有其可取之處和存在的價(jià)值。因此,民族文化的多樣化,不僅不是累贅,反而是人類的珍寶,是人類智慧的總庫(kù)存,是社會(huì)發(fā)展的資本。若是拋棄或無(wú)視各民族文化的多樣性,無(wú)異于毀掉和丟棄了人類的智能庫(kù)存,使人類失去了創(chuàng)造發(fā)明的憑借。沒(méi)有了各民族文化的多樣性,人類必將失去其寶貴的創(chuàng)造力和能動(dòng)性。過(guò)去單純引進(jìn)社會(huì)資本、依靠旅游開(kāi)發(fā)的保護(hù)模式已使傳統(tǒng)村落的保護(hù)面臨危機(jī)。這樣的保護(hù)機(jī)制不僅帶來(lái)了諸多潛在的隱患,還損害了傳統(tǒng)村落的文化價(jià)值[2]56。為此,傳統(tǒng)村落保護(hù)則需另辟蹊徑,就是要立足于當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)特征,從保護(hù)行動(dòng)的啟動(dòng)就立足于此前已有的人與自然的關(guān)系,去規(guī)劃和實(shí)施保護(hù)行動(dòng),這樣文化的適應(yīng)功能、環(huán)境的自我修復(fù)功能以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的自我調(diào)節(jié)功能都可以各得其所、各盡其能。經(jīng)過(guò)多年的田野調(diào)查,筆者認(rèn)為文化生態(tài)可以歸結(jié)為7個(gè)字,即人、文、地、產(chǎn)、景、史、神,而傳統(tǒng)村落保護(hù)就是要對(duì)上述7個(gè)維度實(shí)施保護(hù)和傳承。

一、文化生態(tài)概述

“文化生態(tài)”這一專用術(shù)語(yǔ)從提出至今已經(jīng)過(guò)去了整整70個(gè)年頭。其中,學(xué)術(shù)界對(duì)這一概念的接納、闡釋到付諸應(yīng)用卻經(jīng)歷了一個(gè)十分曲折,而且充滿偏見(jiàn)的過(guò)程[3]100。時(shí)下,學(xué)術(shù)界對(duì)這一概念的認(rèn)識(shí)大致包含著如下三大范疇:其一是將文化生態(tài)理解為“文化的生態(tài)”。換句話說(shuō),就是一種民族文化所面對(duì)的自然生態(tài)系統(tǒng),相關(guān)的人們需要利用它,有的承認(rèn)它的客觀存在,還得想方設(shè)法對(duì)它加于適應(yīng)[4]2。做出這樣的理解顯然是立足于文化本體而做出的認(rèn)識(shí),文化是當(dāng)之無(wú)愧的主體。其二是將文化生態(tài)理解為“生態(tài)的文化”,甚至將這個(gè)術(shù)語(yǔ)改成“生態(tài)文化”。其主體顯然是生態(tài),而非文化[5]8。也就是說(shuō),特定的自然必然模塑出特定的民族文化來(lái)。這樣的理解與20世紀(jì)初流行的“地理決定論”存在著學(xué)理上的傳承P系。其認(rèn)知取向是要致力于探討文化多元并存的自然原因。但這種思潮的危險(xiǎn)性在于它會(huì)在無(wú)意中淡化甚至抹殺人在社會(huì)的主觀能動(dòng)作用,從而曲解人類社會(huì)得以延續(xù)和發(fā)展的思想基礎(chǔ)。其三是將文化生態(tài)理解為“文化加生態(tài)”。也就是在處理具體的問(wèn)題時(shí),既要關(guān)注文化,又要兼顧到生態(tài)背景。人類需要在這兩者之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn),盡可能地避免過(guò)猶不及現(xiàn)象的發(fā)生[3]100。做出這樣的認(rèn)識(shí),只會(huì)導(dǎo)致具體的措施在實(shí)踐中變得無(wú)所適從,從而在文化與生態(tài)之間搖擺,結(jié)果會(huì)導(dǎo)致對(duì)兩者都失控。

上述三種理解在當(dāng)下我國(guó)的傳統(tǒng)村落保護(hù)行動(dòng)中總是以表面上互有區(qū)別的方式反復(fù)出現(xiàn)。在思路無(wú)法統(tǒng)一的情況下,只能是斷斷續(xù)續(xù)反反復(fù)復(fù)地進(jìn)行,結(jié)果上述三種理解在傳統(tǒng)村落保護(hù)工作中幾乎沒(méi)有一次是真正執(zhí)行到底的。一旦碰到實(shí)際困難,保護(hù)者就會(huì)輕率地半途而廢,不管其后會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果。責(zé)任一過(guò),都難于問(wèn)責(zé),也沒(méi)有人敢正視導(dǎo)致曲折和失誤的認(rèn)識(shí)根源,從而不了了之。為此,正本清源,反思“文化生態(tài)”這一概念提出的初衷,就顯得至關(guān)重要了。

20世紀(jì)50年代人類學(xué)面臨兩大來(lái)自學(xué)理層面上的挑戰(zhàn)。其一是人類社會(huì)的存在與發(fā)展是否需要對(duì)所處的自然與生態(tài)環(huán)境做出適應(yīng),甚至是有沒(méi)有可能做出這樣的適應(yīng)?其二是如果能夠做出這樣的適應(yīng),而且能夠取得理想的成效,那么人類社會(huì)下一步發(fā)展的空間和可能又在哪兒?前一項(xiàng)挑戰(zhàn)是針對(duì)此前的人類學(xué)研究慣例而來(lái)。在此前的人類學(xué)研究中,學(xué)者們一致認(rèn)同,所謂“文化”僅指人類行為的綜合體系[6]。其功能表現(xiàn)為保持人類社會(huì)的協(xié)調(diào)與繁榮。至于人類所面對(duì)的無(wú)機(jī)背景和生態(tài)背景,那僅是客觀的自然存在。人類的職責(zé)和稟賦僅止于如何去消費(fèi)和改造它們,無(wú)需對(duì)它們的存在擔(dān)負(fù)任何意義上的維護(hù)責(zé)任。反正,無(wú)機(jī)背景和生態(tài)背景肯定會(huì)存在。人類的維護(hù)既沒(méi)有必要,也沒(méi)有這樣的能力。在不同的研究者中,有人習(xí)慣于認(rèn)定人類是為了自己而生存,環(huán)境則是均衡地服務(wù)于每一個(gè)人[7]6。通俗一點(diǎn)來(lái)說(shuō),要么就是“人人為自己,上帝為大家”。不信上帝的人則可以改為“人人為自己,自然為大家”。正是受到這種思維慣例的左右,人類學(xué)此前先后興起的各種學(xué)派,都致力于探討文化是如何節(jié)制人與人之間的關(guān)系,至于他們之間要共同面對(duì)的生態(tài)環(huán)境則被有意無(wú)意地排除在研究的范疇之外,并且認(rèn)為那是地質(zhì)學(xué)和自然史研究的范疇,與人類學(xué)毫無(wú)關(guān)聯(lián)。進(jìn)入20世紀(jì)50年代后,隨著學(xué)術(shù)視野的展拓,原先極為自信的學(xué)者們開(kāi)始感到一種前所未有的恐慌[8]45。因?yàn)樗麄冮_(kāi)始接觸到完全陌生的環(huán)境和文化。這些陌生的文化和環(huán)境不僅可以證明它們確實(shí)客觀存在,而且還在不斷地滲入自然的實(shí)際生活之中,明顯地影響著社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展[9]。為此,文化和環(huán)境不得不作為一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的實(shí)體去加以認(rèn)真對(duì)待。

從學(xué)理上講,人類學(xué)從發(fā)端之日起,就引進(jìn)了生物進(jìn)化理論,而且用這樣的理論指導(dǎo)了該學(xué)科的發(fā)展,以致于基本研究思路必然體現(xiàn)為隨著時(shí)間的推移,一切事物都在不斷的進(jìn)步,人在進(jìn)化,文化也在進(jìn)化,社會(huì)中的一切事物都在進(jìn)化。而進(jìn)化的指向總是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,從低效到高效,從愚昧到文明[10]70。按照這樣的思路,確實(shí)取得了一批可喜的成果,甚至左右了一個(gè)多世紀(jì)的主流思維方式。但在引進(jìn)“進(jìn)化論”的同時(shí),由于研究的對(duì)象與生物學(xué)截然不同,以致于在無(wú)意中擱置了生物進(jìn)化理論的某些關(guān)鍵內(nèi)容,其中就包括“適應(yīng)”這一不可或缺的范疇。事實(shí)上,在斯圖爾德之前,人類學(xué)家在討論“文化進(jìn)化”時(shí),在討論文化的結(jié)構(gòu)功能以及文化的社會(huì)效應(yīng)時(shí),都在有意和無(wú)意中淡化甚至是擱置了文化也需要適應(yīng)于所處的環(huán)境這一基本內(nèi)涵[10]70。在20世紀(jì)50年代,當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)確實(shí)碰上了與此相關(guān)的大麻煩,對(duì)新接觸的環(huán)境和文化,都表現(xiàn)得束手無(wú)策[11]46。這一客觀現(xiàn)實(shí)在人類學(xué)領(lǐng)域的反饋就表現(xiàn)為必須正確對(duì)待生物進(jìn)化論中的“適應(yīng)”概念,承認(rèn)這一概念也適用于對(duì)文化的分析和探討。斯圖爾德在這一問(wèn)題上則邁出了可喜的一步。從學(xué)理的層面正面肯定了文化也必須適應(yīng)于它所處的自然與生態(tài)系統(tǒng),文化的進(jìn)化論才得以健全和完備[12]。而這正是后世將他開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派稱為“新進(jìn)化論”的理由所在。文化需要適應(yīng)于所處的自然與生態(tài)系統(tǒng),一經(jīng)確認(rèn),卻必然派生出另一個(gè)始料不及的大問(wèn)題[13]10。既然人類面對(duì)的自然生態(tài)系統(tǒng)千姿百態(tài),文化適應(yīng)于它所處的自然與生態(tài)系統(tǒng)后,由此而建構(gòu)起來(lái)的文化就必然具有特異性,必然要與其他文化拉開(kāi)很大的差距,甚至是整體性的差異。那么文化的進(jìn)化就不可能走一條完全相同的路徑,而肯定會(huì)分道揚(yáng)鑣。文化的多元并存,就不再僅僅是一個(gè)事實(shí),而且是無(wú)法回避的人類社會(huì)慣例[14]56。要知道,這樣的認(rèn)識(shí)從某種意義上講,幾乎是顛覆了此前的眾多學(xué)派的理論依據(jù)。這樣的學(xué)術(shù)思想遭到了各式各樣的反擊和質(zhì)疑,也是情理中的事情了。

接下來(lái)的學(xué)術(shù)發(fā)展,不但超出了傳統(tǒng)學(xué)者的預(yù)料,而且也超越了斯圖爾德本人的預(yù)料。因?yàn)樵絹?lái)越多的事實(shí)和例證可以不斷地提供生動(dòng)的例證,足以表明文化確實(shí)需要而且可以適應(yīng)于它所處的自然與生態(tài)系統(tǒng)。但這樣的理解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,因?yàn)槲幕€得適應(yīng)于它所處的社會(huì)環(huán)境,包括異民族的并存,民族群體的合力,民族之間的利益分享,短暫的社會(huì),等等,都會(huì)向多文化的有效性提出挑戰(zhàn)。這將意味著有關(guān)文化適應(yīng)的認(rèn)識(shí)和理解在內(nèi)涵上都還需要擴(kuò)充。文化適應(yīng)的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是性質(zhì)各不相同的兩類環(huán)境,即生態(tài)的和社會(huì)的[15]323-394。但事實(shí)上,無(wú)機(jī)環(huán)境也得加以適應(yīng)。于是,文化的適應(yīng)理論自身得到了豐富和完善。但與此同時(shí),將文化與生態(tài)對(duì)立起來(lái)的傳統(tǒng)思維方式也不得不做出相應(yīng)的再認(rèn)識(shí),而這正是“文化生態(tài)”概念提出的學(xué)理依據(jù)。

人類對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。在20世紀(jì)中期以前,學(xué)界所探討的生態(tài)其實(shí)僅是人為劃定的具體單元[16]296-297。一個(gè)動(dòng)物的種群或者一個(gè)植物群落,甚至小到一杯水所包容的微生物,都會(huì)很自然地成為學(xué)者們的研究對(duì)象。生物與環(huán)境之間的磨合與互動(dòng),很自然地成了研究的主題。其研究結(jié)論又都表現(xiàn)為它們?nèi)羌冏匀坏目陀^存在,遵循的是一般性的自然規(guī)律。至于一個(gè)范圍更廣的動(dòng)植物和微生物的綜合體,又將如何呢?當(dāng)時(shí)并未引起學(xué)界的關(guān)注,當(dāng)然也不可能注意到,一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)一旦形成,它至少在一定程度內(nèi)憑借其總體的運(yùn)行和延續(xù),可以改變客觀的無(wú)機(jī)背景。20世紀(jì)中期,隨著系統(tǒng)論、控制論和信息論的相繼問(wèn)世,生態(tài)學(xué)家對(duì)生態(tài)認(rèn)識(shí)的水平得到了極大的提升[17]。他們開(kāi)始注意到所謂生態(tài)系統(tǒng),其實(shí)是一龐大的體系。它能夠自立成活,自主運(yùn)行??科浜狭ν晟屏松娴沫h(huán)境,可以求得更大的發(fā)展,于是生態(tài)學(xué)幾乎是水到渠成。這樣的學(xué)術(shù)思潮變動(dòng),對(duì)人類學(xué)研究同樣構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。與人類打交道的生態(tài)系統(tǒng)顯然不是毫無(wú)知覺(jué),不能對(duì)人類的存在做出反作用的無(wú)機(jī)物,而是能夠?qū)θ祟惖幕顒?dòng)做出它特有反饋的生命存在。只要生命不終結(jié),生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類的影響就永遠(yuǎn)具有“活性”,而不會(huì)聽(tīng)任于人類的擺布。生態(tài)學(xué)做出這樣的認(rèn)識(shí),必然會(huì)引發(fā)文化適應(yīng)理論的復(fù)雜化。人類適應(yīng)于生態(tài)環(huán)境,生態(tài)環(huán)境也會(huì)對(duì)人類做出它自己的反饋[18]45。這樣的反饋對(duì)人類社會(huì)而言,既可能是福音,也可能是災(zāi)難。人類對(duì)這樣的反饋又得做出新一輪的趨吉避兇。這將意味著文化適應(yīng)是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程,而不是一勞永逸的創(chuàng)舉。斯圖爾德明確指出,研究文化的變遷絕對(duì)不能排除生態(tài)系統(tǒng)在其間所發(fā)揮的作用[12]。正是得益生態(tài)學(xué)的這一新發(fā)展,這也是“文化生態(tài)”概念必須提出的另一個(gè)學(xué)理挑戰(zhàn)。

“文化生態(tài)”雖說(shuō)是斯圖爾德憑借“理性”的邏輯推理而提出的新概念,但這一新概念,卻不是無(wú)法實(shí)證的抽象理念,而是一個(gè)經(jīng)得起驗(yàn)證的實(shí)體。就生態(tài)而言,它可以經(jīng)過(guò)資料收集和綜合對(duì)比,證明其性質(zhì)已經(jīng)滲入了文化的成分。它的結(jié)構(gòu)內(nèi)容和運(yùn)行方式都打上了相關(guān)文化的“烙印”[19]4。就文化而言,對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和理解已經(jīng)不再是純自然的存在,而是按照文化的需要對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成做出了價(jià)值不等的評(píng)估,并能對(duì)這些評(píng)估的對(duì)象和結(jié)果施加人類的影響和作用,致使其相互關(guān)系和運(yùn)行方式與純自然狀況不同,而是按文化的需要去保持其存在和運(yùn)行。或者說(shuō),在文化生態(tài)中的生態(tài),可以證實(shí)其已經(jīng)滲入了文化的內(nèi)容,就其文化而言,也滲入了生態(tài)的內(nèi)涵。文化與生態(tài)之間你中有我,我中有你,形成一個(gè)可以穩(wěn)定和諧共榮并能保持穩(wěn)定延續(xù)狀態(tài)的實(shí)體。這才是斯圖爾德所理解的“文化生態(tài)”的實(shí)質(zhì)。將它稱為“文化生態(tài)共同體”,則更適用于漢語(yǔ)表達(dá)的慣例。斯圖爾德將“文化生態(tài)”確認(rèn)為文化變遷研究的基本單元,其意圖正在于確認(rèn)這樣的基本單元能夠貫穿進(jìn)人類社會(huì)的始終,是一切人類社會(huì)普遍存在的事實(shí)[12]。因而,“文化生態(tài)”使用于一切文化的分析需要,其中也自然包括本文所關(guān)注的傳統(tǒng)村落保護(hù)問(wèn)題。

二、傳統(tǒng)村落的保護(hù)維度

傳統(tǒng)村落是人類文明的根脈,是農(nóng)耕文化的精萃,也是中華民族的精神家園。然而,隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的發(fā)展及受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、旅游業(yè)沖擊、現(xiàn)代生活方式的誘惑和自然力的破壞等因素影響,大批優(yōu)秀的傳統(tǒng)村落連同其所承載的文化正逐漸消失[20]156。為此,實(shí)施傳統(tǒng)村落保護(hù)理應(yīng)是系統(tǒng)性的社會(huì)工程。傳承與保護(hù)的原則必須確立為活態(tài)保護(hù)和傳承,必須給被保護(hù)的傳統(tǒng)村落賦予現(xiàn)代化的活力,使其文化經(jīng)濟(jì)處于可持續(xù)的活態(tài)運(yùn)行狀態(tài),這樣傳統(tǒng)村落保護(hù)才能落到實(shí)處。因此,需要從文化生態(tài)視野下的人、文、地、產(chǎn)、景、史、神等7個(gè)維度去推動(dòng)傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代化創(chuàng)新。只有這樣,傳統(tǒng)與保護(hù)才能被現(xiàn)代社會(huì)所接納,村落居民也才有信心和決心。

1.傳統(tǒng)村落的“人”。毋容置疑,“人”是村落中的“主體”,傳統(tǒng)村落的所有活動(dòng)都是靠村落的居民一一完成。但在活動(dòng)中不同群體的角色不同,儀式活動(dòng)從主持者到組織活動(dòng)的寨老、族長(zhǎng),甚至村落公職人員,從活動(dòng)的當(dāng)事者到活動(dòng)的參與者,從本村人到外村人,從血親關(guān)系成員到姻親關(guān)系成員,從藝人到民眾,從歌手到舞者,從男人到婦女,從老人到兒童,等等,他們?cè)诖迓浠顒?dòng)中的權(quán)利、責(zé)任與義務(wù)各不相同,但又相互配合,共同完成村落的具體活動(dòng)。因此,在村落保護(hù)行動(dòng)中,對(duì)這些人物角色的分類與權(quán)責(zé)進(jìn)行調(diào)查研究,可以精準(zhǔn)把握傳統(tǒng)村落的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。因此,傳統(tǒng)村落保護(hù)必須立足于“人”的基礎(chǔ)之上,以村落里的“人”為主線,立足于當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)特征,了解他們需要什么,擅長(zhǎng)什么,進(jìn)而實(shí)事求是地制訂保護(hù)計(jì)劃和實(shí)施村落保護(hù)。只有這樣,傳統(tǒng)村落保護(hù)才能做到事半功倍??傊?,“人”不僅是傳統(tǒng)村落保護(hù)的主體,而且他們的智慧與能力在傳統(tǒng)村落保護(hù)中扮演著極其重要的作用。以往的傳統(tǒng)村落保護(hù)之所以成效不大,主要問(wèn)題在于忽視了“人”作為村落主體的智慧與能力。

2.傳統(tǒng)村落的“文”。對(duì)任何一個(gè)民族來(lái)說(shuō),不論其大小,都有自己的生存空間,這片特有的自然生存空間的自然特性就構(gòu)成了這個(gè)民族的自然生存環(huán)境。任何一個(gè)民族在自己歷史的創(chuàng)造中,都在有效地利用其所處的生存環(huán)境,并模塑出自己特有的文化事實(shí)體系。一個(gè)民族在其特有的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的綜合培植與作用下,這個(gè)民族及其文化慢慢地得以形成和發(fā)展,而作為利用和協(xié)調(diào)該民族自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的文化事實(shí)也得以形成并不斷地完善。為此,在傳統(tǒng)村落保護(hù)行動(dòng)中,對(duì)“文”的保護(hù)研究,不僅可以系統(tǒng)完整地理解村落社會(huì)的文學(xué)藝術(shù),而且可以通過(guò)對(duì)這些文學(xué)藝術(shù)所展示的時(shí)空?qǐng)鲇?,更深切地理解?dāng)?shù)卮迓湮膶W(xué)藝術(shù)的“鄉(xiāng)土性”與“生命力”,找回鄉(xiāng)土美學(xué)的本真,為傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)找到生命路徑。

3.傳統(tǒng)村落的“地”?!暗亍痹诖迓渖鐣?huì)活動(dòng)中可以系統(tǒng)地展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藢?duì)所處自然環(huán)境的認(rèn)知與改造歷程,在此基礎(chǔ)上使特定地區(qū)的自然環(huán)境打上了民族文化的烙印。如對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)中就分類出了“食物”“藥用”“競(jìng)技”“工具”“禁忌”,等等。對(duì)傳統(tǒng)村落的“地”的保護(hù)在于揭示自然環(huán)境不僅可以模塑民族文化,還可以在穩(wěn)定民族文化延續(xù)的同時(shí),揭示在村落社會(huì)中的地理環(huán)境是文化取法與加工的對(duì)象。同時(shí),還在于揭示地理村落是文化取法與加工的對(duì)象,是文化構(gòu)造的本底構(gòu)成,是村落社區(qū)保護(hù)的基礎(chǔ)所在,更是村落社區(qū)營(yíng)造的自然源泉。

4.傳統(tǒng)村落的“產(chǎn)”?!爱a(chǎn)”是對(duì)所保護(hù)村落生計(jì)模式的理解。生計(jì)模式是一個(gè)經(jīng)濟(jì)生活演進(jìn)的結(jié)果。以揭示村落社區(qū)如何與自然環(huán)境、社會(huì)人文環(huán)境達(dá)到耦合,實(shí)現(xiàn)文化的誘致性變遷。比如在少數(shù)民族的農(nóng)耕文化展示中,既有漢族農(nóng)耕文化的共同特點(diǎn),又有稻作文化的若干相異之處,如它有自己獨(dú)特的耕作制度、作物品種、生產(chǎn)方式,與之匹配的文化具體內(nèi)容,如太陽(yáng)神崇拜、雨神崇拜、土地神崇拜、牛崇拜、農(nóng)耕風(fēng)俗與農(nóng)耕歌謠,等等。對(duì)傳統(tǒng)村落“產(chǎn)”的保護(hù),目標(biāo)在于通過(guò)對(duì)特定村落的經(jīng)濟(jì)生活方式的保護(hù),揭示經(jīng)濟(jì)生活方式的變遷與自然環(huán)境、社會(huì)人文環(huán)境的耦合歷程。

5.傳統(tǒng)村落的“景”。村落文化是在村落社區(qū)特定的空間環(huán)境開(kāi)展的,特定的空間環(huán)境都由不同的“景”(自然之景與人文之景)所構(gòu)成。這樣的文化空間涉及到從村落的公共空間到家族的公共空間,從村落神圣空間到家族的神圣空間,從村落的世俗空間到家族的世俗空間,從家庭的私人空間到個(gè)人的私人空間,從性別的神圣空間到性別的世俗空間,從年齡層次的活動(dòng)空間到性別群體的活動(dòng)空間,等等。村落民間活動(dòng)在這樣復(fù)雜的空間進(jìn)行有序的切換,這樣的空間布局成為民族文化的有機(jī)構(gòu)成部分??梢哉f(shuō),傳統(tǒng)村落的“景”展現(xiàn)出人與自然的和諧發(fā)展,是現(xiàn)代社會(huì)中不可多得的“天人合一”的精神家園。為此,通過(guò)對(duì)“景”的保護(hù)研究,可以把握傳統(tǒng)村落保護(hù)的實(shí)質(zhì)。

6.傳統(tǒng)村落的“史”。民族文化的流變歷程可以充分反映出該民族歷史的發(fā)展進(jìn)程。今天展現(xiàn)在世人面前的文化事實(shí)是該民族數(shù)百上千年文化積淀的結(jié)果,也是將歷史上各個(gè)時(shí)期“文化要素”(如經(jīng)濟(jì)生活的狩獵采集、刀耕火種、游牧、農(nóng)耕、商貿(mào)等)在演替中編串起來(lái)的結(jié)果。這樣的村落社區(qū)文化編串鏈?zhǔn)菍v時(shí)態(tài)的文化事實(shí)在當(dāng)今的共時(shí)態(tài)上的展現(xiàn)。傳統(tǒng)村落保護(hù)就是需要在共時(shí)態(tài)所展現(xiàn)的歷時(shí)態(tài)文化鏈上去解讀各個(gè)不同時(shí)期的文化要素。其中最為關(guān)鍵的就是要厘清少數(shù)民族歷史上數(shù)以萬(wàn)計(jì)的文化要素為何只擇取不到千分之幾的文化要素來(lái)編串其民族文化。只有這樣,才能把握傳統(tǒng)村落保護(hù)行動(dòng)中的文化汰選與文化建構(gòu)機(jī)制[21]42。

免责声明

本站为第三方开放式学习交流平台,所有内容均为用户上传,仅供参考,不代表本站立场。若内容不实请联系在线客服删除,服务时间:8:00~21:00。

AI写作,高效原创

在线指导,快速准确,满意为止

立即体验
相關(guān)熱門標(biāo)簽
文秘服务 AI帮写作 润色服务 论文发表