非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文精選(九篇)
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第1篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文范文
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護下的合作者
在市場經(jīng)濟高度發(fā)展的今天，如何在法律保護仍不健全的情況下，發(fā)動社會力量來促成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的私力救濟，值得研究。筆者對河南省武陟縣某非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的鄉(xiāng)鎮(zhèn)的調(diào)研資料整理后發(fā)現(xiàn)，當前社會中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護有三種力量：國家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以及外力保護人。國家制定相應法律、法規(guī)，頒行相應政策，成立相應機構，投入大量財力對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人廣泛演出，廣收學徒（但作用、效果有限），以達到傳承、保護該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的；外力保護者鼓勵、引導傳承人進行傳承活動，不斷發(fā)掘處于瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護爭取政策、財政支持，同時為國家保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建言獻策，向國家切實反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際保護需求，為政策導向提供相關現(xiàn)實依據(jù)，外力保護者扮演著溝通國家和傳承人的橋梁作用。這三種力量相互作用，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面發(fā)揮著重要作用。“理論的成效在于理論能夠指導實踐、解疑釋惑、指引未來方向，并轉(zhuǎn)化為廣大群眾改造客觀世界的現(xiàn)實力量?！盵1]理論研究的不足可能對實踐保護產(chǎn)生消極影響。目前，我國大多數(shù)學者對“為什么要保護”的理論研究不足，只停留在“因為要保護，所以要保護”的基礎層面，沒有給出保護的具體理由，亦沒有給出國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專家、學者等外力保護人介入的充分理由。例如，國家作為保護主體之一，其保護義務源于職責使然，自不待言；但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和外力保護人同處于保護主體行列，不禁令人心生疑問：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人或基于其傳承地位（身為傳承人，自然不能令其在本代失傳）或基于其生計需要（混口飯吃）？但筆者經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：75%①的傳承人生活殷實，年收入大約為兩萬元，其并不靠賣藝為生；某村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人只有5人，平均年齡為75歲，由兒女供養(yǎng)，不用為生活而發(fā)愁。②外力保護人大多為高校學者，這與他們的工資或者職稱評定關系不大，他們?yōu)槭裁磿槿?，似乎個人英雄主義還有些道理。[2]顯然，一句“因為要保護，所以要保護”根本無法解答上述問題。從博弈理論看，世界上任何兩者之間都存在著博弈，任何兩者在平等的對局中各自利用對方的策略變換自己的對抗策略，達到取勝的意義。顯然，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的多方合作中，國家、傳承人和外力保護人之間存在著相互博弈的關系。通過博弈論，我們可以數(shù)學建模的形式，將三方主體之間的合作問題給予清晰的解答，幫助我們在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，協(xié)調(diào)三方保護者的合作關系，達到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳效果。
二、博弈論下的合作原因分析
（一）博弈論概述
博弈論又被稱為對策論,它是現(xiàn)代數(shù)學的一個新分支，也是運籌學的一個重要組成內(nèi)容?！恫┺氖ソ?jīng)》中將博弈論定義為：“是二人在平等的對局中各自利用對方的策略變換自己的對抗策略，達到取勝的意義?！辈┺恼撗芯吭谙嗷ビ绊懴嗷プ饔玫沫h(huán)境中主體如何行動，預測博弈者在特定博弈情況中的行動選擇，為分析人類行為提供了一套有力的工具。同時，博弈論堅持理論選擇的均衡分析思路，“運用理性行動者模型，設定博弈者希望最大化其個人收益”。[3]博弈結(jié)果由所有人的行動共同決定，既然每個人都是理性的，會運用他所有的知識和信息追求效用最大化，則他選擇行動時就會考慮別人同樣為理性的。博弈論的經(jīng)典案例“囚徒困境”體現(xiàn)了個體理性與集體理性的沖突，理性人追求利益最大化。上文中提到，國家、傳承人和外力保護人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中都以合作者的姿態(tài)出現(xiàn)（國家出于責任而合作，傳承人出于傳承而合作，外力保護人出于學識及研究而合作），他們都基于不同的期望，在平等的對局（指保護的準入）中各自利用對方的策略變換自己的對抗策略以期待達到均衡效果，從而實現(xiàn)自己的期望?？梢姡瑖?、傳承人和外力保護人圍繞對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護原因和互動，可運用博弈論做出恰當?shù)慕忉?。他們之間存在著相互博弈的關系———國家與傳承人之間、傳承人與外力保護人之間和國家與外力保護人之間的理性博弈。據(jù)筆者調(diào)查資料顯示，影響三者間博弈均衡路徑的因素主要有二：一是傳承人不合作的預期成本，包括可能受到的財產(chǎn)損失，名氣衰落，歷史負罪感等；二是保護的可執(zhí)行性，這又取決于國家的倡導力度，外力保護人（專家、學者、社會團體等）圍繞保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成的信息構成以及信息搜索和檢驗成本等。綜上所述，我們可以依據(jù)他們在博弈中所扮演的角色和掌握的信息，將博弈分為三種形態(tài)：完全信息靜態(tài)博弈（國家和傳承人之間）、完全信息動態(tài)博弈和不完全信息動態(tài)博弈。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護下的博弈模型
1.完全信息靜態(tài)博弈
（國家與傳承人的博弈）在完全信息條件下，國家與傳承人之間的博弈類似于斗雞博弈。假定兩人舉起火棍從獨木橋兩端走向中央火并，各有兩種戰(zhàn)略：前進或后退。都前進則會兩敗俱傷；一方進一方退，進者勝退者丟面子；若都退，雙方皆丟面子。[4]數(shù)字表述見表1。這個博弈有兩個納什均衡：一方進一方退。國家和傳承人的博弈與此類似。雙方目的明確，國家開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為了發(fā)揚文化，提高國際影響，傳承人為了該技藝被開發(fā)而獲得財政補貼，兩方目的明確?？梢约俣ㄋ麄冊诜芍袀鶛鄠鶆贞P系明確，B（傳承人，下同）欠A（國家，下同）100，金額可以協(xié)商。若合作，A可以獲π=90，減免B債務10，B可獲π=10；如果一方強硬一方妥協(xié)，則強硬方π=100，而妥協(xié)方π=0；如雙方強硬，發(fā)生暴力沖突，A無法收回債務，損失-100，則A的收益支付是π=-200，B的收益支付π=-100，支付關系如表2所示。A、B各有兩種選擇策略：合作或不合作；選擇自己的最優(yōu)戰(zhàn)略時都假定對方的戰(zhàn)略給定：若A合作，則B不合作是最優(yōu)戰(zhàn)略（100>0）；若B合作，A不合作將獲得較大收益（100>0）；于是雙方都不合作，企圖獲得100的收益，卻不曾考慮這一行動會給自己和對方帶來負效益的100。即國家和傳承人為達到利益的最大化，會選擇不合作，因而陷入囚徒困境。就上述博弈而言，須外力介入（如引進可協(xié)調(diào)的推動行為）才有可能改變博弈支付，走出囚徒困境。
2.完全信息動態(tài)博弈
在上述博弈中，究竟哪方應合作，需要通過完全信息動態(tài)博弈來解決。盡管形式上有兩個納什均衡，但由于當今我國保護機制不佳，故B首先會選擇不合作，因此，這是一個動態(tài)博弈。A在B選擇不合作后，不會再選擇不合作，因為收益支付為-200<0，故A只能選擇妥協(xié)（合作）。上述結(jié)論也得到了田野調(diào)查相關資料的印證，目前有些地方政府（尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富地區(qū)）多次召開專家論證會議，其目的正在于通過這種途徑加強與專家、學者的聯(lián)系，與上述外力保護人合作，達到共同保護的目的。而在雙方不合作的情形下，B雖然收益-100<0，但B會預期，他選擇不合作時A必然會選擇合作，故B的理性戰(zhàn)略為不合作。因此，這一博弈的納什均衡實際上是：B不合作A合作。但在這一博弈中，傳承人即便是實力相對弱小，但可選擇抵賴，其可視為另一種意義上的不合作。故即使B實力相對弱小，上述納什均衡仍成立。公權力如需打破上述均衡，須引進第三者：外力保護人（專家或?qū)W者，當然還可以引進民間社團，聲望紳士）。該條件下外力保護人和傳承人的博弈可以如圖1所示。設外力保護人（專家、學者等）成本為10，保護成功則在收益中扣除，不成功則自行承擔，保護成功后專家或?qū)W者的收益是全部收益的40%。外力保護人介入后，傳承人可選擇合作與不合作。若傳承人選擇合作，有完全合作和部分合作兩種情況，前者外力保護人與傳承人收益支付為30，0，后者收益支付為26，10。傳承人選擇不合作后，外力保護人也有合作與不合作兩種選擇形態(tài)：如雙方都不合作，學者無法完成學術研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亦得不到保護，故收益支付為-110，-100；若傳承人合作，雙方皆耗費成本10，收益支付分別為-10，90；90>-100，-10>-110，說明外力保護人不合作，傳承人亦不合作、此后外力保護人的最優(yōu)戰(zhàn)略選擇則應當是合作。而與其介入獲益-10，還不如不介入。可見，在完全信息條件下，外力保護人難以達到保護和研究的效果，這一點也得到田野調(diào)查結(jié)果的支持。
3.不完全信息動態(tài)博弈
在不完全信息條件下外力保護人與傳承人的博弈如圖2所示。N為自然，外力保護人可調(diào)度資源分為豐富和欠缺兩種情況，Χ代表外力保護人可調(diào)度資源大小的概率。假定外力保護人介入保護的成本為10，保護成功則在收益中扣除，保護不成功則自行負擔，保護成功后外力保護人的收益可設定為40%，傳承人不合作需承擔成本10。若傳承人不合作，外力保護人合作，則收益支付分別為90、-10。本論文中所調(diào)查的專家或?qū)W者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一個不完全信息動態(tài)博弈。保護行動開始階段，受保護傳承人不知道外力保護人的社會可調(diào)度資源，外力保護人也不知道傳承人的信息。如外力保護人的社會資源可調(diào)度力度不及，則雙方可能各導致?lián)p失-100，因而可能發(fā)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法得到及時、有效地保護至使其衰敗、沒落甚至滅絕。此時，外力保護人，傳承人收益支付分別為-110，-100。如果外力保護人的社會資源可調(diào)度力度強大，無論如何必定要比傳承人付出更多的努力和思考，因為外力保護人作為外來力量，不能“坐吃空山”、有“先入為主”的觀念，需付出一定努力方可啟動保護行動，故雙方都不合作將導致外力保護人損失-5，傳承人損失-200。在該博弈中，Χ值可通過如下不等式計算：-200•Χ+90（1-Χ）<10Χ>0.276，即當外力保護人的社會資源可調(diào)度力度大于0.276時，傳承人的最優(yōu)辦法是選擇合作。而外力保護人基本上都是專家、學者或者財力強大的人士，所以其社會資源可調(diào)度力度通常會大于0.6>0.276，故傳承人為避免更大的損失-200，最優(yōu)策略選擇只能是合作。此時，外力保護人、傳承人的收益支付分別為26、10，傳承人的收益是通過達成一定意向協(xié)議，爭取到收益是剩余（90）的40%再扣除成本10，國家收益為（100-10）60%=54。因此，國家發(fā)動公權力之外的外力保護力是合適的，也是合算的，大多數(shù)情況下達到了保護的目的。但個別情況下，外力保護人不合作，傳承人不合作，國家最后放棄，外力保護人、傳承人的收益支付分別為-10、90（減少即失敗，因沒有將手中的資源轉(zhuǎn)化為財產(chǎn)）。至此，從博弈論—納什均衡理論角度分析國家、傳承人和外力保護人的合作關系完畢。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的建議
博弈論清晰地解讀了為什么國家、傳承人和外力保護人會相互合作，同時致力于保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。那么，究竟該如何解決合作問題，筆者在此提出一些可操作性的建議。
（一）傳承人的發(fā)展
針對傳承人在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中后繼無人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳的問題，傳承人首先應該對自己所掌握的技藝進行整理和完善，加強自身的儲備。其次，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行錄音、錄影，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以完整保存，不至于某傳承人去世后他人再無從知曉該遺產(chǎn)內(nèi)容。再次，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生態(tài)場”的保護，[5]傳承人可自發(fā)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承社團（例如戲曲可成立劇社等）使其處于活態(tài)的演繹當中。同時配合外力保護人的采訪和幫助，在申報國家項目過程中展現(xiàn)自身的特點。但是，傳承人也會遇到自身無法克服的事項：沒錢維持該藝術的繼續(xù)存活；工具破爛不堪，無法使用；外出匯演沒有經(jīng)費，吃住行全都要自己掏腰包；由于自身小農(nóng)的局限性，傳承人沒有高度的紀律性；不服領導者安排等。劇社運作逐漸困難，沒有成績，效率很低，且該運作弊端自身無法解決，劇社運作處于惡性循環(huán)之中。①這時就需要外力保護人的介入和幫助。
（二）外力保護人與傳承人的合作
外力保護人在傳承人自身無法解決困難的情況下介入，幫助傳承人成立劇社，并與同行進行交流。同時外力保護人利用自己的人脈資源以及其他方法幫助他們申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，以期得到國家或者財團的資助，使劇社能夠良性運行。同時，外力保護人需要意識到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個鄉(xiāng)村文化，它無法離開生它養(yǎng)它的地方存活，應將其置于“適宜的生活場、自由的生存場、給力的藝術場”中才能不斷發(fā)展[6]。因此，外力保護人應暫時退出運作行列，將該社團組織置于鄉(xiāng)村的自治狀態(tài)之中（雖然鄉(xiāng)村自治仍會有很多弊端）。但由于傳承人普遍具有的局限性，沒有高度的紀律性，不服統(tǒng)一管理，致使該社團組織處于不良的運作狀態(tài)。這時，外力保護人需再次介入，采取一系列措施，盤活該劇社，使其回到良性運作中。
（三）國家與傳承人、外力保護人的合作
第2篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文范文
1.要有危機意識。
云南地區(qū)少數(shù)民族文化雖然豐富多樣，歷史悠久，但受到現(xiàn)代文明和生活方式的沖擊，一方面，有很大一部分文化遺產(chǎn)已經(jīng)遭受了較為嚴重的損害，甚至瀕臨消失；另一方面，一些文化遺產(chǎn)不具可再生性。因此，要將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的迫切意識在學生之中牢固樹立，對外來文化和現(xiàn)代文明采取科學吸收的態(tài)度，從而傳承好、保護好民族文化遺產(chǎn)。
2.形成產(chǎn)業(yè)意識。
目前，對云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護大多以自發(fā)形式存在，規(guī)模較小、影響力不足，改變這一現(xiàn)狀較好的方式之一就是將民族文化遺產(chǎn)作為品牌來經(jīng)營，形成民族文化產(chǎn)業(yè)意識，將傳統(tǒng)的民族文化與現(xiàn)代的宣傳手段相結(jié)合。同時結(jié)合市場信息和社會需求，對具有經(jīng)濟開發(fā)價值的民族文化進行品牌化經(jīng)營，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的雙豐收，從而在全社會范圍內(nèi)推廣云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響度和知名度。
3.強化可持續(xù)發(fā)展意識。
隨著文化旅游等服務性產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被逐漸作為產(chǎn)品進行開發(fā)和經(jīng)營。依托于民族傳統(tǒng)文化興起的服務型產(chǎn)業(yè)只有本著可持續(xù)發(fā)展的觀念，才能達到保護和繼承云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的?，F(xiàn)階段，許多企業(yè)在對文化遺產(chǎn)進行開發(fā)時過度追求利益的最大化，造成了不同程度的文化破壞現(xiàn)象，因此，在對文化遺產(chǎn)進行開發(fā)時要樹立適度開發(fā)、重點保護的意識，不能單純地將經(jīng)濟效益放在第一位。
4.樹立創(chuàng)新意識。
對云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，不僅要保護好傳統(tǒng)的民族文化免受現(xiàn)代文明的沖擊而流失，更要在保護的同時，樹立創(chuàng)新意識，對傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)進行創(chuàng)新，將現(xiàn)代文明精神和傳播手段應用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。例如，網(wǎng)絡技術的應用相比傳統(tǒng)的媒體設備優(yōu)勢更加明顯，近年來，在民族文化傳播中的應用越來越廣泛，再如，云南的納西古樂是比較典型的民族音樂，近年來，與古樂器結(jié)合所演奏出的悠久古曲就成為傳唱的佳話。
二、如何將藝術教育應用到云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承中
1.建立完善的藝術教育體系。
相比于社會教育，學校教育系統(tǒng)更加完善，在課程設置、教學理念以及培養(yǎng)目標等方面具有明顯的優(yōu)勢，因此，在云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承中也占據(jù)著至關重要的作用。在我國的高等教育中，上世紀50年代開始，部分大學就已經(jīng)開設與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關的課程，其中以民間文學課程和民俗學最具代表性，這雖然在一定程度上促進了學生思想意識的轉(zhuǎn)變，但歸根結(jié)底，由于受到灌輸性教育理念的影響，學生并沒有從根本上對云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有深刻的認識，只是簡單民間藝術形式作為傳統(tǒng)文化，這種思想是十分片面的。因此，新的教育理念要從根本上打破這種格局，倡導從本質(zhì)上認清云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，同時要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新，不能盲目崇拜和完全吸收。
2.在教學中注入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原貌。
目前在對學生進行有關的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育時，通常注重藝術概念、時代特征的闡釋，對具體的藝術表現(xiàn)效果展現(xiàn)的并不深入。如此一來，學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解只是局限在理論層次，因此，在進行藝術教育時，要充分把握學生的獨立性、自主性，將直觀的傳統(tǒng)藝術形式引入課堂，讓學生在真實的學習氛圍中感受傳統(tǒng)文化的博大精深。特別是云南地區(qū)少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式多樣，受到不同民族文化的影響，其藝術內(nèi)涵和表現(xiàn)形式也各不相同，具體表現(xiàn)在民族樂器、風俗習慣、寓意內(nèi)涵等方面。只有通過直觀的教學形式才能讓學生更好地理解民族文化內(nèi)涵的真諦。
3.增設少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)。
要將我國的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一項專業(yè)在高等院校中普及開設，將少數(shù)民族的歷史文化、藝術形式、民間技能、科學技術等課程納入教學范圍。此外，在課程結(jié)構設置上也要多樣化，在重點保護和傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，還應該將課程廣泛涉獵到漢族文化以及國外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，文化是民族的也是世界的，只有在不斷的融合吸收中，才能實現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新。
三、結(jié)束語：
第3篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文范文
（一）教育部門責任的旁落和無奈目前，各地都基本建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展中心，可是我們看到的是，這些非遺保護和發(fā)展中心恰恰缺失了教育部門的責任，或者說他們的工作主方向里缺失了教育功能。從申遺開始再到建立保護和發(fā)展中心，教育部門一直是旁落在外。其實，教育部門才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的重要渠道和責任體。申遺由地方政府負責，保護和發(fā)展也由政府負責，其主要目的在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，教育部門尤其是地方教育部門根本沒有參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的研討及利用階段，從而導致非遺保護和發(fā)展成了這些中心的事，但沒有納入美術基礎教育階段的設計，教育部門責任的旁落造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有有效進入教育設計和教育改革，更談不上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對廣大受教育主體的認識和了解。
（二）基礎教育規(guī)劃和改革的落后當下的美術基礎教育一直還沿用著多年以前的規(guī)范。多年來國家對與美術相關的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展利用一直在向前發(fā)展，非遺項目和非遺成果越來越多，但教育部門并沒有適應這些變化和發(fā)展，其教育規(guī)劃和改革嚴重滯后。教育內(nèi)容和課程改革進展緩慢,非遺教育的教師培養(yǎng)基本處于“誰有興趣誰自行研究”的狀態(tài),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育更沒有納入教育內(nèi)容和規(guī)劃。沒有對人的教育，尤其是對中小學生的非遺文化的美術基礎教育，根本夯實不了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知，從長遠的角度也起不到核心的保護作用，更談不上將來的發(fā)展和利用。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與美術基礎教育
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動、禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是中國數(shù)千年文明的歷史見證，更積淀了豐富的文化和傳統(tǒng)。這些遺產(chǎn)記載著一個民族智慧的過去，同時也對我們的未來有極強的指導意義。但隨著現(xiàn)代化進程和城市化步伐的加快，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這類民族的傳統(tǒng)文化和民間文化面臨著很大的沖擊，甚至有被淹沒的可能。現(xiàn)在國家已經(jīng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行著各種各樣的保護，比如正在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行編撰造冊、歷史記憶、傳承人保護和培養(yǎng)、政府立法保護等，但絕不能忽略教育傳承的極大作用。與美術這個類別相關的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護更不能缺失美術基礎教育對非遺保護和發(fā)展的作用。
（二）美術基礎教育在與美術相關的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的意義和作用首先，美術基礎教育是與美術相關的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展最好的方式。通過美術基礎教育，把中國博大精深的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行教與學的實踐，不僅能讓廣大學生了解國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在每一個學生身上得以延續(xù)。對于教育者和受教育者來說，意味著一種責任、繼承和發(fā)展。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入中小學的美術基礎教育，將是非遺保護和發(fā)展的重要陣地和渠道。當非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入了基礎教育階段，學校成了保護和發(fā)展的陣地，教師擔負起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的責任，那么非遺保護和發(fā)展將有專業(yè)科學的創(chuàng)新方式，有源源不斷的人才資源，有持續(xù)穩(wěn)定的科學規(guī)劃，非遺保護和發(fā)展就有了根基。
三、如何讓美術基礎教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展中起到特殊作用
（一）革新美術基礎教育的內(nèi)容和內(nèi)涵首先，教育部門尤其是地方教育部門應組織人力及時梳理與美術相關的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。把當?shù)鼐哂械赜蛱厣痛硇缘姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)（如民間美術）通過梳理，以不同的美術創(chuàng)作形式（如泥塑、面塑）探尋美術基礎教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育契合點。其次，開發(fā)和形成適合各地實際情況的課程資源、教學案例、專業(yè)教材并加以推廣。讓與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關的新的美術教育內(nèi)容走入課堂，逐步形成中小學、幼教不同階段的教育內(nèi)容。再次，創(chuàng)新符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育教學方法。要遵循以認識、了解、研究、實踐這種由淺入深的過程教育，要以欣賞教學和實踐操作相結(jié)合，課內(nèi)課外相結(jié)合，個人課堂學習和小組學習相結(jié)合，傳承人進學校和學生訪問培訓相結(jié)合。
（二）加強非遺師資力量建設和非遺教學基地建設過去非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是在民間以技藝傳授，基本上沒有形成具有教學功能的基地。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝大多是以個人或小家作坊的形式存在的，正是由于這種原因，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代工業(yè)化時代顯得極其脆弱。所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，應該把非遺人才保護和大眾教育培養(yǎng)相結(jié)合，把非遺封閉保護和非遺新基地建設相結(jié)合。應該建立起傳承人授藝，大學和專業(yè)研究機構承接、規(guī)范、指導培養(yǎng)，中小學美術基礎教育普及拓展的一體化系統(tǒng)。大學應該成為非遺師資力量建設的主陣地，首先應該在大學設置相應的非遺課程，進行課程建設和引導，逐步培養(yǎng)非遺師資力量。充實到中小學作為非遺傳承和教育的火種。教育主管部門應該劃撥專門經(jīng)費在校園建設非遺展示和教育基地，由學校申報，教育主管部門審核相應的人力資源、課程設計、配套政策等。引導教育系統(tǒng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展中進行承接和創(chuàng)新。
四、后續(xù)及結(jié)論
第4篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文范文
[論文關鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 法律保護 保護機制
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，又稱“無形文化遺產(chǎn)”，是相對于“有形文化遺產(chǎn)”而言的。根據(jù)相關立法，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。包括：第一，傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；第二，傳統(tǒng)美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；第三，傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；第四，傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；第五，傳統(tǒng)體育和游藝；第六，其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實物和場所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國文物保護法》的有關規(guī)定。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律特征
第一，非物質(zhì)性或無形性。這里的物質(zhì)性首先是指人們的理念、情感、技能、才智、知識以及生活狀態(tài)，它本身具有無實體性或無形性，但是它可以通過人或物表達、體現(xiàn)和展示出來，成為人們能夠感受、認識和共享的客觀現(xiàn)象。其次是指表現(xiàn)形式或者類型，包括特定的語言、傳統(tǒng)表演、技藝、儀式、習俗、歲時節(jié)令等，以及與上述表現(xiàn)形式相關的器具、實物和文化空間。第二，特定民族性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定民族在一定地域長期的共同生產(chǎn)、生活中，逐漸形成的體現(xiàn)該民族成員的思維方式、行為方式具有本民族特色的文化。第三，傳承性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以稱作“非物質(zhì)”是因為其沒有將其文化內(nèi)涵用物質(zhì)的形式固定下來，同時基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特性，其也無法用物質(zhì)形式固定下來。究其存在與傳承的特點而言，主要是依靠傳承的個人、群體以及民族的技藝?？趥餍氖冢s定俗成。其存在和流傳與孕育它的人文環(huán)境和自然環(huán)境密切相關，并沒有明顯的時代性，也不必依賴先進的傳播手段。
二、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)行保護狀況
（一）現(xiàn)行有關法律規(guī)范文件和地方性法規(guī)不完善
我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法制還不健全，沒有建立起與之配套的法律保護體系?，F(xiàn)有的規(guī)范性文件中，僅在2011年頒布了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》。而地方性法規(guī)中，最早的是2000年《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》，由此看出，我國現(xiàn)行的法律法規(guī)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為法律保護的對象被散亂分布在有關法律法規(guī)中，且以地方法規(guī)和地方規(guī)章保護為主，法律規(guī)范的效力層次底，這對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作造成了極為不利的局面。如我國的《花木蘭》被美國迪斯尼公司改編成動畫片《花木蘭》，其故事情節(jié)與人物刻畫嚴重歪曲了我國民間傳統(tǒng)文學，但由于缺乏明確的國內(nèi)法依據(jù)，而無法保障和主張在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上的利益。再如，“端午節(jié)”作為一種無形文化標志，起源于我國，以紀念愛國詩人屈原為主。而韓國申報的“江陵端午祭”2005年11月24日被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)代表作”。因此，“端午節(jié)”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就由我國和韓國共享。以上實例理應引起我國行政立法機關的重視，加快我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法步伐以適應我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的需要。
（二）行政執(zhí)法力度不大，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未得到有效保護
長期以來，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是采取行政保護模式，但由于我國民間文化歷史悠久、種類繁多，有關部門不夠重視，普查工作力度不大，導致對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體狀況、存在種類、數(shù)量和消失的狀況認識不清，缺乏深入和廣泛的了解，以致很多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴重威脅，例如，云南大理為修公路而拆遷唐代古城墻，正在擴建的公路，使古代關隘龍首關變得面目全非，僅剩的幾段城墻也危在旦夕，而面對村民的質(zhì)問，相關文化部門和交通部門并未給出一個足以令人信服的理由。在村民們看來，這樣的施工方案將使龍首關遺址遭到嚴重破壞乃至消失，使大量的旅游事業(yè)失去一個極具歷史、文化和旅游開發(fā)的亮點。同時，我國的申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作也相對滯后，比如陜西戶縣的農(nóng)民畫、陜北的安塞腰鼓、青海同仁的熱貢藝術、壯族的“三月三”、云南傣族的潑水節(jié)等，在數(shù)量上明顯占有世界總量的很大份額，但仍沒有申報成功。
三、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護機制的完善
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民事法律保護的完善
1.《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》的性質(zhì)
鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的特性，它體現(xiàn)的利益既有公共利益、公共關系，又有私人利益、個人權利。為此，對于專門針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法中的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》究竟如何定位其法律地位，學術界存在一定的分歧。一些學者認為，《公約》沒有明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權利主體，只強調(diào)了政府在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的主導作用，并沒有賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以私權屬性，故非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不屬于私有財產(chǎn)，而屬于政府介入的公權力；此外，有學者基于我國有關非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的法律規(guī)范具有濃厚的公權色彩以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法歸結(jié)為個人的私有財產(chǎn)認識，認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具備私權特征；有學者認為，大多數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有以口授和行為傳承的特點，因而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權屬于私權性質(zhì)，從法律部門的劃分看，屬于民法部門。筆者認為，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》是一部具有私權性質(zhì)的法律，應定位為私法。因為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常是由民族集體創(chuàng)作并世代相傳，不同地域，不同地理環(huán)境及不同歷史經(jīng)歷的民族其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不同的文化特性，其表現(xiàn)形式也精彩紛呈。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種智力勞動成果，具有財產(chǎn)價值屬性，涉及到產(chǎn)權的確認、利益的歸屬、權利人的利益保護等問題。從私權保護的角度以激勵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有人的積極性，尤其是傳統(tǒng)的口頭文學、表演藝術、美術及傳統(tǒng)的手工藝、醫(yī)藥等知識和實踐活動等，私權保護更利于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。
（二）程序方面，引入民事公益訴訟制度，切實保護當事人權益
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有特定民族性，即集體性的特點，以民歌為例，民歌作品包括原生作品和派生作品，當前民歌已經(jīng)進入公有領域，很難確定其作者，也就不存在公開發(fā)表權，有關法律也只是作了必須署名作品的來源民族、群體或區(qū)域的原則性規(guī)定。我國《著作權法》保護派生作品的著作權，且派生作品的作者相對來說容易確認，但卻導致流傳群體的合法權益容易被忽視，這就有必要引入民事公益訴訟制度，以保護處于弱勢地位的民間流傳群體相關的人身權和財產(chǎn)權。這里的民事公益訴訟并不是與現(xiàn)行民事訴訟并列的訴訟制度，而是包含在民事訴訟的一種形式，該制度可借鑒完善后的行政公益訴訟制度進行具體規(guī)定。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行政法律保護的完善
1.加強行政立法，規(guī)范政府保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為
政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中承擔著大量的作為義務，如果不積極作為，將會造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的嚴重流失和破壞。因此，政府行為既要合理，更要合法。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中引入聽證制度，對國家機關工作人員在保護和管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中的失職行為給予行政處分，當其行為達到嚴重社會危害性并構成犯罪時應將其交與司法機關進行制裁。
2.加大行政執(zhí)法力度，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到切實保護
在當前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護模式下，政府應積極發(fā)揮其主導作用，并鼓勵民眾積極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中來。各級有行政執(zhí)法權的文化行政部門應在各自的職責范圍內(nèi)依法行政，在保持、尊重、搶救、弘揚、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，注重對它的合理開發(fā)與利用。對于破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為給予行政處罰，做到有法可依、違法必究，執(zhí)法必嚴，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到切實保護。
第5篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文范文
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）是中華民族優(yōu)秀文化中的活態(tài)文化的精華，是一個民族文化基因的體現(xiàn)。如何運用各種手段和方式，全方位加強非遺的保護和傳承是各級政府部門特別是文化戰(zhàn)線工作者所必須思考的問題。筆者認為，在廣大農(nóng)村，非遺的保護傳承要與農(nóng)村文化禮堂建設工作相結(jié)合，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到農(nóng)村文化禮堂建設中，做到兩者相互融合，相互促進，相得益彰。
一、農(nóng)村文化禮堂與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述
（一）關于農(nóng)村文化禮堂
農(nóng)村文化禮堂，是指根據(jù)農(nóng)村行政村人口規(guī)模、人員構成和經(jīng)濟社會發(fā)展水平，合理確定設施規(guī)模，開發(fā)建設的農(nóng)村綜合文化活動場所。它可以利用既有的空間設施，如祠堂、舊校房，也可以根據(jù)規(guī)劃新建、改建、擴建。主要設施包括文化禮堂、講堂和文體活動場所。以有場所、有展示、有活動、有隊伍、有機制等“五有”為基本標準，按照“兩堂五廊”，兩堂即“禮堂、講堂”，五廊指“村史廊、民風廊、勵志廊、成就廊、藝術廊”設計，可建成綜合一體式，或者分散組合式。農(nóng)村文化禮堂應成為集教育、娛樂、禮儀、非遺傳承于一體的農(nóng)村公共空間。
建設農(nóng)村文化禮堂，有利于推動農(nóng)村文化建設的重點從設施建設向內(nèi)容建設提升，從資源分割向資源整合提升，在傳承優(yōu)秀文化、弘揚鄉(xiāng)風文明、培育農(nóng)民素養(yǎng)等方面，具有十分重要的現(xiàn)實意義。這是貫徹落實黨的十精神，實現(xiàn)物質(zhì)富裕、精神富有現(xiàn)代化浙江重要載體，是鞏固農(nóng)村思想文化陣地的重要保障，是滿足農(nóng)民精神文化需求，構建農(nóng)民精神家園，提升農(nóng)村文化建設水平的重要舉措。2013年1月，李強代省長在《政府工作報告》里將建設1000個農(nóng)村文化禮堂列入了今年省政府十件實事之一。義烏市也計劃通過5年的努力，在全市建成一批集學教型、禮儀型、娛樂型等“三型”于一體的農(nóng)村文化禮堂。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺）是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間。
非遺是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。主要包括：口頭傳統(tǒng)和表述，表演藝術，社會風俗、禮儀、節(jié)慶 ，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。非遺的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。近年來，政府部門通過開展非遺普查、開展非遺保護規(guī)劃、搶救珍貴非遺文化、制定保護名錄等措施，加強非遺的保護和傳承。
二、把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入農(nóng)村文化禮堂建設的意義
（一）農(nóng)村非遺為農(nóng)村文化禮堂提升內(nèi)涵、豐富內(nèi)容
一是農(nóng)村非遺豐富了農(nóng)村文化禮堂的內(nèi)涵。農(nóng)村非遺含有許多精神、禮儀層面的文化內(nèi)容，經(jīng)過一代又一代的傳承，能夠傳承下來的精神、禮儀方面的內(nèi)容，肯定是文化精華所在，這不僅豐富且提升了禮堂的文化內(nèi)涵。同時，農(nóng)村文化禮堂也為非遺的良好研究、傳承提供陣地保障。二是農(nóng)村非遺為農(nóng)村文化禮堂展示展覽功能增添亮點，農(nóng)村文化禮堂是農(nóng)村非遺文化傳承保護的重要展示平臺。農(nóng)村文化禮堂的展示展覽是其中一個重要功能，通過挖掘歷史，對村內(nèi)的非遺、特色文化進行展示展陳，建立檔案，也有助于對非遺的保護。如大陳鎮(zhèn)的馬畈村、赤岸鎮(zhèn)雅端村對古時的農(nóng)耕用具、紡織機等非遺工具進行展陳。三是農(nóng)村非遺是農(nóng)村文化禮堂重要活動載體，非遺的特點是活態(tài)的流變，如表演藝術、社會風俗、民俗文化等，非遺也大大豐富了農(nóng)村文化禮堂的活動內(nèi)容。農(nóng)村文化禮堂也為非遺交流和傳播的提供良好陣地和活動空間。非遺只有不斷演練、傳承，才能不斷創(chuàng)新發(fā)展。
（二）農(nóng)村非遺文化為農(nóng)村文化禮堂建設提升層次和魅力
通過農(nóng)村文化禮堂這一平臺，使非遺文化在農(nóng)村得以更好地保護和傳承，將大大提升農(nóng)村文化的層次和魅力。（1）可以通過弘揚非遺文化，了解村史變遷、了解鄉(xiāng)土文化，進而增強歸屬感，促進愛家、愛民族、愛國家的熱情。一個國家、一個民族、一個村落，歷史究竟有多長，地域有多寬，有歷史記載以來的人文現(xiàn)狀、文化底蘊究竟有多深？我們常說難解鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情、葉落歸根的情懷，歸根到底是我們對國家、民族、家鄉(xiāng)的熱愛，是對家鄉(xiāng)文化的依戀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)默默記錄、承載和見證歷史，它是我們歷史文明的顯現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有原始性和真實性，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護歷史，保護歷史就是保護自己的國家、自己的民族、自己的家園。（2）可以通過弘揚非遺文化，使農(nóng)村民間工藝得以傳承并發(fā)揚光大。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，越是古老越有價值，越是古老越是深奧、巧妙，技術性越強，工藝性越高。這些工藝技術性遺產(chǎn)，不僅令當代人長久地深思不解其術，而且有許多工藝仍然可以繼續(xù)采用或者直接使用。對現(xiàn)代化的高難度現(xiàn)實，仍然具備著現(xiàn)實意義和使用價值，使古代遺產(chǎn)為當代服務。（3）通過弘揚非遺文化，可以陶冶情操，凈化心靈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，許許多多的構思、設想、設計到制作都具備其美妙的觀賞價值，美輪美奐，百看不厭。尤其是那些古代民樂和古代器樂的制作，不僅娛樂了一代又一代的古人，今天的人們?nèi)匀荒軌蛳硎艿焦棚L古韻、古色古香的藝術味道。
三、目前影響農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在農(nóng)村文化禮堂建設中作用發(fā)揮的因素分析
近年來，農(nóng)村基層文化陣地建設取得了良好發(fā)展，農(nóng)村非遺保護工作和農(nóng)村文化陣地建設都取得了長足發(fā)展。領導重視，納入了黨委政府重要議事日程，制訂了明確的工作目標和工作規(guī)劃。出臺了一系列的政策扶持和考核獎勵等措施，有力地推動工作的開展，特別是臨安市農(nóng)村文化禮堂的建設，是農(nóng)村文化陣地建設典型模式。但是，在農(nóng)村文化建設中，許多地方仍然沒有把農(nóng)村非遺和農(nóng)村文化禮堂有機結(jié)合，部分地方甚至把這兩項工作截然分開，致使兩者的作用都得不到發(fā)揮，影響了農(nóng)村文化建設的整體發(fā)展，農(nóng)村文化的巨大鄉(xiāng)土魅力得不到展現(xiàn)。
（一）重視不夠，農(nóng)村非遺保護工作和農(nóng)村文化禮堂建設薄弱
特別是在新農(nóng)村建設中把這兩者的建設和保護都沒有放在應有的位置。許多經(jīng)過舊村改造的村，面貌全非，農(nóng)村文化氣息破壞全無。許多農(nóng)村文化陣地被商業(yè)店鋪所取代，一些祠堂、舊校址、老廠房多用于出租謀利，僅有的一點活動室就是老年活動室，農(nóng)村文化得不到保護發(fā)展，非遺也逐漸失去生存的環(huán)境。
（二）結(jié)合不緊，農(nóng)村文化陣地缺乏和農(nóng)村文化生活單一問題并存
各類文化陣地都比較單一，宣傳部門主打“鄉(xiāng)風文明村”建設，文化部門搞的是文化示范村（特色文化示范基地）、體育部門弄的是小康體育示范村（社區(qū)），創(chuàng)建的門類眾多，沒有形成一個統(tǒng)領，同時面對農(nóng)民群眾越來越多樣化的精神文化需求，傳統(tǒng)的基層文化陣地面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。文化禮堂建設解決了農(nóng)村文化陣地建設管理雜亂，但相對薄弱的文化模式，還需要更多的創(chuàng)新、豐富；而另一方面，非遺沒有很好的平臺和載體來傳承。
（三）資金不足，非遺的保護和傳承、文化禮堂建設缺少足夠的投入
建設農(nóng)村文化禮堂動輒幾十萬，上百萬，對于村集體經(jīng)濟薄弱的村來說，啟動建設的資金就讓人望而卻步，更別說長期日常運行管理經(jīng)費了。而對于非遺保護來說，由于農(nóng)村文化的丟失，非遺保護和傳承的經(jīng)費更得不到保障。
（四）人氣不旺，文化吸引人、凝聚人、教育人的作用沒有難以施展
長期以來，一些地方文化建設只注重娛樂、休閑，而對村民的道德教育有些忽略。從前，村里唱社戲、辦廟會、鬧社火，群眾勞動之余享受著文化的滋潤。如今，隨著農(nóng)村青壯年人大批進城務工，這些村落文化在農(nóng)村得不到傳承，傳統(tǒng)民俗逐漸消亡，特別是一些非遺項目面臨滅絕，新的民俗卻沒有形成。本土化程度不夠，無法打造本土品牌。傳承人日漸減少，出現(xiàn)“人亡藝息”現(xiàn)象。
（五）開發(fā)不力，沒有很好地利用非遺和農(nóng)村文化禮堂發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)
一些村莊舊宗祠被長期閑置，文化禮堂建設卻沒有場地。如憑借農(nóng)村良好的生態(tài)和鄉(xiāng)土環(huán)境，利用文化禮堂和非遺項目，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游、開展特色產(chǎn)品。
四、今后積極發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在農(nóng)村文化禮堂建設作用的建議
農(nóng)村文化禮堂是非遺傳承發(fā)揚的舞臺，非遺是農(nóng)村文化禮堂的靈魂，農(nóng)村文化禮堂只有融入非遺才有生命力和獨特性，而非遺需要依靠農(nóng)村文化禮堂這一載體、平臺才能更好地傳承和發(fā)揚。
（一）強化意識，政府主導
（1）挖掘特點，突出亮點。各村在文化禮堂建設中，首先明確各自的文化主題，打特色文化品牌；其次在品牌、特色的選取上，要因地制宜，注意挖掘本村的歷史、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，力爭一村一品，百花齊放，各具特色。一類是特色明顯、單一的，確立主題可打非遺特色牌，比如：義烏市稠城街道下西陶村，根據(jù)村內(nèi)曾有個婺劇站歷史，確定了戲曲之鄉(xiāng)為主題，成為獨具特色的一大亮點。一類是歷史上賢達人物較多，或者特色較多的，應該注重挖掘期間的關聯(lián)性，找到共通點，確立本村的主題，如稠城街道下婁店村就是這樣一個例子，該村是駱賓王的后裔，而且史上村里還有參觀過遠征軍的革命烈士，村里建有革命烈士墓碑，他們抓住駱賓王曾一腔愛國熱情，從軍邊塞的歷史，結(jié)合遠征軍忠于國家，遠征救國的革命情懷，該村把愛國熱情、紅色革命兩者結(jié)合，將忠勇孝義、開拓進取確定為禮堂建設的主題，并將這個主題融入到禮堂建設的每個細節(jié)，形成的特色鮮明。（2）強化政府主導意識和村級主體作用。各級黨委政府要加強領導，制訂工作目標和規(guī)劃，強化措施。市文廣新局、市文聯(lián)等單位要充分發(fā)揮“文藝專家聯(lián)百村”、文聯(lián)志愿者等活動載體，積極開展“送文化、種文化”服務，豐富文化禮堂活動內(nèi)容。努力打造村級、鎮(zhèn)級文體交流平臺，培育特色、精品，整合升級。農(nóng)村文化禮堂的主體是農(nóng)村，村兩委高度重視是基礎，村兩委思想認識到不到位、直接關系著文化禮堂的運作發(fā)展，也是必影響非遺的傳承和發(fā)展，必須確定一位村干部分管負責文化禮堂工作，只有充分認識“文化禮堂”對推進新農(nóng)村建設、非遺傳承、農(nóng)民素質(zhì)提升、鄉(xiāng)風文明建設等方面的重要意義，才能真正建好、管好、用好文化禮堂。（3）多形式、多渠道投入資金。各級黨委政府要落實出臺農(nóng)村文化禮堂、非遺保護傳承的財政扶助政策，給予一定經(jīng)費保障，確?！坝绣X辦事”。建立農(nóng)村文化項目資助機制，對有特色的農(nóng)村文化活動、藝術形式，通過項目資金給予支持，激發(fā)農(nóng)村文化創(chuàng)新活力。義烏市就出臺了《義烏市農(nóng)村文化禮堂建設實施意見》，部分鎮(zhèn)街出臺了相應的配套補助政策，最高達到1：1補助。同時，各村也要通過村級配套、民間集資等方式多渠道集資籌款。村級要樹立節(jié)約辦會、開源節(jié)流，堅持花小錢辦好事、辦大事的理念，讓每分錢都能發(fā)揮出最有效價值。與此同時，提高非遺保護傳承和農(nóng)村文化禮堂結(jié)合緊密度，對于特色鮮明的，要加大扶持力度，提升建設檔次，走股份制開發(fā)旅游、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。（4）加強工作交流，典型引路。組織各村之間開展各類文化交流，能進一步強化村民的認同感，還能凸顯各村的文化特色。組織開展村、鎮(zhèn)、市范圍內(nèi)的各類非遺比賽，如包清明果比賽、包粽子比賽、農(nóng)民畫比賽、戲曲演唱大賽等；各類全民健身活動，如各類球賽、排舞大賽、廣場舞蹈大賽；各類農(nóng)村書法、武術、繪畫等藝術大賽；發(fā)動廣大農(nóng)民廣泛參與，增加村民之間的交流，通過交流帶動基礎薄弱的村挖掘自身特色文化，加強文化培訓，逐步提高藝術水準，激勵村民對特色文化的繼承與發(fā)揚，提升村農(nóng)村文化禮堂的檔次水平。（5）加強管理，建立長效運行機制。農(nóng)村文化禮堂能夠持續(xù)發(fā)展，建立長效管理機制要按照“建管同步”運行機制，健全市、鎮(zhèn)街、村三級管理制度，完善獎懲機制，確保“有人辦事”。市級層面建立考核辦法，鎮(zhèn)街制定管理辦法，村級建立管理制度。鎮(zhèn)街要建立農(nóng)村文化禮堂建設活動檔案，對各村文化禮堂的管理、使用情況進行日常監(jiān)督和考核評價。村級要建立文化禮堂管理制度、活動安排，對全年活動進行周密細致安排，精心編排每月文化活動主題，讓農(nóng)村文化禮堂建設真正發(fā)揮作用。
（二）因地制宜，挖潛搞活
（1）立足本土。從設施層面說，我們在文化禮堂建設中要充分挖掘地域資源，要積極收集整理史料，特別是非遺資源，用這些散落于民間的文化元素，整合資源，形成鮮明的村落文化，成為農(nóng)民群眾自我教育、陶冶情操的教材。在文化禮堂建設中，要堅持勤儉辦事、因地制宜原則，利用原來祠堂公共空間，盤活動閑置資產(chǎn)。（2）結(jié)合嵌入。義烏外地人口多，在農(nóng)村文化建設中還要注意文化的多樣性。在充分挖掘本土文化的基礎上，重視文化的傳播和接納，積極引進群眾喜聞樂見、易于接受、積極向上的外地先進文化進農(nóng)村文化禮堂。譬如，周邊村落文化、同根同族的外地同宗文化等，都可以成為農(nóng)村文化的新亮點。（3）融入生活。生活與文化密不可分。在農(nóng)村文化禮堂建設中，要把非遺作為切入點，把禮堂不僅建成農(nóng)村文化空間，而且也是生活空間，成為集教育、娛樂、禮儀、非遺（民俗）傳承于一體的農(nóng)村公共空間，發(fā)揮文化的潛移默化的功能。如向紅白喜事、入學禮、成人禮、新人禮外延，加強禮尚往來，重視道德教育，提升村民素質(zhì)。
（三）培養(yǎng)人才，建好隊伍
農(nóng)村文化禮堂管理實施“市―鎮(zhèn)街―村”三級管理，相關部門負責業(yè)務指導，各鎮(zhèn)街統(tǒng)籌推進，各村是管理主體，具體負責日常管理及使用。農(nóng)村的非遺保護傳承亦是如此。要發(fā)揮非遺在農(nóng)村文化禮堂建設中的作用，必須抓好：（1）文化禮堂管理員隊伍。負責任、懂非遺的文化禮堂管理員是關鍵，他是聯(lián)系村兩委、組織活動者、參與者的橋梁和紐帶。村里要挑選一位熱愛宣傳文化工作，有一定的文化水平、懂一些非遺傳承、會使用禮堂設備，并且熱心服務群眾的專職文化禮堂管理員，負責日常管理服務。（2）非遺傳承人隊伍。非遺包括各類民間的音樂，舞蹈、戲劇、曲藝和各種傳統(tǒng)技藝等，多數(shù)靠口授和行為傳承，必須以人為載體才能夠傳承下去。為此，一方面要對保護傳承人，對其生存、生活提供保障，如養(yǎng)老、生活的補貼，許多具有獨創(chuàng)性的技藝從以前的家傳變?yōu)榻窈蟠蟊姽蚕淼馁Y源，政府給予其一定的經(jīng)濟補償。要讓非遺傳承人走進文化禮堂，成為文化禮堂建設的重要參與者，甚至是組織者。另一方面，要通過培訓、活動、交流等形式，加大傳承人的培養(yǎng)，擴大傳承范圍，讓更多的非遺走進農(nóng)村文化禮堂。（3）文化骨干隊伍。要組建一批善于組織活動的文體骨干隊伍、挖掘一批非遺傳承人、培訓一批農(nóng)村宣講員隊伍，通過發(fā)揮村內(nèi)“草根藝術家”的作用，協(xié)助開展文化禮堂各項工作，組織各種形式的文化活動。（4）群眾團體。充分發(fā)揮老年協(xié)會、團、婦等群眾團體在文化禮堂管理和服務中的作用。
（四）禮堂搭臺，非遺唱戲
要圍繞“文化禮堂、精神家園”的要求，以活動為支撐，一方面促進非遺傳承，另一方面為農(nóng)村文化禮堂注入“活力”，進一步提升文化禮堂的功能與定位，把它打造成傳播現(xiàn)代文明、弘揚主流價值的新平臺。要善于把思想引導與文化娛樂活動有機結(jié)合起來，通過開展活動引導農(nóng)民價值觀的轉(zhuǎn)變。（1）要保持原汁原味、展現(xiàn)獨特風味和魅力。非遺開發(fā)進入文化禮堂，要有組織有目的地進行活態(tài)化呈現(xiàn)，將其引入我們的生活，使人們從生活中強烈感知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日常化、民間化、審美化。這就要求我們在開展活動時盡可能保持其原有的特性，原有表現(xiàn)形式，原始地點，盡量減少人為的雕琢和仿造，比如民間的習俗、民間節(jié)日、民間工藝等。 （2）要注重“思想性”與“娛樂性”的結(jié)合。農(nóng)村文化禮堂注重精神、禮儀活動，不僅有家族祖訓、村規(guī)民約、賢達人士、文明家庭、好公婆好媳婦的展陳，還有春節(jié)祈福迎新禮儀、婚禮、七歲開蒙禮、成人禮（即為冠禮）、重陽敬老禮儀等，這些禮儀活動，每項的活動開展都是非特質(zhì)文化遺產(chǎn)的一次傳承。這些禮儀活動與每個村每家每戶、每個村民息息相關，要讓這些精神引領、禮儀傳承成為村民的一種自覺的需要，從而產(chǎn)生對村莊的歸屬感、榮辱感，凝聚人心，形成良好的村風民風，引導每位村民主動投入到農(nóng)村的發(fā)展建設上來。（3）要利用民間傳統(tǒng)節(jié)日開展活動。我國節(jié)日眾多，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、建黨節(jié)、七夕、中秋節(jié)、國慶節(jié)、重陽節(jié)、冬至、臘八節(jié)、除夕等等，如春節(jié)以迎新納福為主題開展活動。迎龍燈是正月里最盛大的活動之一，人們通過迎燈，以示驅(qū)邪除瘟，祛災祈福，祈求豐收、祈求平安。每個節(jié)日都有其不同的來歷、含義、特點以及相對應的文化活動，特別是傳統(tǒng)的節(jié)日，都是我們的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，這些節(jié)日我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P，因而更能引起村民的共鳴，并積極參與到活動中來。圍繞這些節(jié)日主題，開展各類與之相應的活動，讓非遺在農(nóng)村文化禮堂中發(fā)光出彩。
（五）合理開發(fā)，反哺文化
要將非遺與農(nóng)村文化禮堂建設所打包成一個整體項目，作為旅游資源開發(fā)，促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進農(nóng)村文化與現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展的結(jié)合，也使非遺在開發(fā)中加強保護，在利用中加快發(fā)展。要加快傳統(tǒng)表演藝術和傳統(tǒng)民俗活動的開發(fā)，大力發(fā)展非物質(zhì)文化旅游。要充分利用民間文化藝術，以歌舞表演、精品展覽、精藝體驗、飲食文化等為看點，開發(fā)出能吸引旅游觀光的特色文化旅游項目，打造出新的文化旅游品牌。通過產(chǎn)業(yè)化所得資金再投入文化建設，形成良性互動發(fā)展。
五、結(jié)束語
第6篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文范文
關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；整體性保護；生態(tài)系統(tǒng)；
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1002－6959(2009)05－0049－05
聯(lián)合國教科文組織提出并推行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中始終貫穿著一種整體論思想，不僅將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身視為一個綜合的整體，而且提出要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其環(huán)境。如《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》要求締約國竭力采取種種必要的手段，以便“促進對表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所需的自然場所和紀念地點進行保護的教育。”《伊斯坦布爾宣言》指出政府有必要“采取堅決行動來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以表現(xiàn)和傳播的環(huán)境?！眲⒖⑾壬鷦t提出“我們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護應該有一個整體性的原則。從整體上加以認識，在整體上進行關注和保護。”并指出這一整體性原則包括：“既要保護文化事象本身，也要保護它的生命之源；既要重視文化的‘過去時’形態(tài)，也要關注它的‘現(xiàn)時’形態(tài)和發(fā)展；既要重視文化的價值觀及其產(chǎn)生的背景和環(huán)境，又要整合和協(xié)調(diào)各方面的關系及其利益訴求；還要尊重文化共享者的價值認同和文化認同等。這是做好民族民間文化保護和搶救工作的重要保證?！薄皠⑾壬挠^點高屋建瓴，全面概括了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中需要考慮的各個方面，給我們很大的啟發(fā)。此后，伴隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的逐步推進，整體性保護理念逐漸被廣泛接受，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護中的一項重要原則。然而，有關這一理念的來龍去脈以及其具體所指仍有必要進一步梳理和闡釋，下文試詳論之。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提出是人類保護文化遺產(chǎn)的一次巨大飛躍，是對過去只局限于保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)的修正與補充。后出轉(zhuǎn)精，人類對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護自然地吸收了先前保護文化遺產(chǎn)的所有經(jīng)驗?？梢哉f，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護理念是積極借鑒學術研究和人類遺產(chǎn)保護實踐經(jīng)驗的結(jié)果，既吸收了人類學、民俗學的學術成果和研究方法，又大量繼承了人類保護自然、文化遺產(chǎn)的有益經(jīng)驗。筆者認為根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的整體性特征，吸收人類學、民俗學等學科的“整體論”思想，并借鑒人類此前保護文化遺產(chǎn)的有益經(jīng)驗，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護理念應該是涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體、相關環(huán)境和人這三項要素，從歷時性和共時性(時間向度和空間維度)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行的綜合、立體、系統(tǒng)性保護。具體來講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護理念包括以下幾個層面。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護首先是對一個個具體文化表現(xiàn)形式的完整保護
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的顯著特性則是活態(tài)流變性，它本質(zhì)上是條流動的文化“河”，是過去的記憶、現(xiàn)在的實錄和未來的表征，反映的是人類的過去、現(xiàn)在和未來的創(chuàng)造力。因此，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能像保護物質(zhì)類文化遺產(chǎn)那樣簡單的采取博物館和檔案館的收藏、記錄式保護，不能將文化傳統(tǒng)固定在既有時態(tài)上，割裂它的發(fā)展和流變，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人為“化石化”，而應該既重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史變遷，又關注其現(xiàn)時狀態(tài)，同時還著眼于其未來的可持續(xù)發(fā)展，從時間向度上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行歷史內(nèi)涵、現(xiàn)時狀態(tài)和未來發(fā)展的全面把握。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身是一個復雜的綜合體，蘊含豐富的歷史文化內(nèi)涵，承載著廣大民眾積蘊已久的情感需求和價值觀念，通常表現(xiàn)為一種過程或活動，由多道工序或多種形式共同構成，這就決定了其內(nèi)涵的豐富和構成的復雜性，需要我們審慎地從歷時性和共時性的多重維度全面、系統(tǒng)地對其進行完整保護。以“一口敘說千古事，雙手對舞百萬兵”的皮影藝術的保護為例，作為我國一項重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，皮影藝術有著悠久的發(fā)展歷史，內(nèi)容上包括皮影的制作工藝、皮影戲的演出道具、演出劇本、音樂的伴奏、演員的表演藝術(包括演唱和操作皮影技藝)以及與觀眾的現(xiàn)場互動等多個組成部分，割舍任何一部分都會直接影響皮影藝術的完整性和生命力。我們對皮影藝術的保護也應是既從時間上關注其演變規(guī)律與文化內(nèi)涵，又從結(jié)構上對其制作、演出的所有工序和要素的全面保護。
對具體的文化表現(xiàn)形式進行完整保護是我們實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護的基礎，這對于我國目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作尤有意義。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)在已經(jīng)公布了兩批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，初步建立了國家、省、市、縣四級保護名錄體系。建立保護名錄只是我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的第一步，接下來就需要對進入名錄體系的一個個具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目實施有效保護，激發(fā)其可持續(xù)發(fā)展的活力。在這一過程中，我們需要對具體項目進行具體分析，既重視其時間向度上的歷史內(nèi)涵和演變規(guī)律，又關注其空間維度上各個方面、各道工序互相配合的復雜性，既不割裂其發(fā)展和流變，也不人為將其復雜存在過程簡單化和平面化。唯有將一個個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體細胞保護完整，我們才談得上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整個龐大肌體的良好保護。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護是對彼此關聯(lián)的多種遺產(chǎn)類型的完整保護
劉魁立先生指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非常重要的特點就在于它的發(fā)生和構成中的混元性、現(xiàn)實存在的共生性以及和生活的不可分割的關系?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)不僅多種文化表現(xiàn)形式常常混融在一起，難以截然分開，而且還常與物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)有著密切的關聯(lián)。民間舞蹈既離不開音樂的伴奏，又大多與特定的民俗、禮儀相關；很多民歌同時也是人們生產(chǎn)、生活知識、民間傳說等內(nèi)容的表現(xiàn)；傳統(tǒng)手工技藝表現(xiàn)的題材也許正是流傳千年的民間故事與傳說；少林武術一直依存于嵩山少林寺的建筑和自然環(huán)境；梁祝傳說也伴隨著梁祝冢、梁祝讀書臺、梁祝井等一系列物質(zhì)遺存。因此，我們不能因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類法而在保護中同樣地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人為分割進行單獨保護，而應該充分考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的相互關聯(lián)性，對之實施共同保護。如此既可以避免單獨保護導致的人為割裂或重復工作，也在尊重現(xiàn)實的基礎上達到完整保護的效果。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載的優(yōu)秀文化整體的全局保護
我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中積累下來的優(yōu)秀文化，是各民族精神、情感和智慧的結(jié)晶。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是保護我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，守護我們共有的精神家園。目前，我國已初步建立了國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。作為一項積極有效的保護措施，名錄的設立對推進我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、提升民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱愛和自豪感都起 面，整體性保護理念可以作為一種認識論和方法論為我們提供整體的思維和方法，可以有效幫助我們避免狹隘的目光而獲得寬廣的思路，從時間和空間的立體角度，宏觀與微觀相結(jié)合，立足全局，通盤考慮，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的保護和未來的發(fā)展做出有益的思考和探索。人類學家堅持用整體論思想來觀察人類社會文化，取得了舉世矚目的成果，對人類科學和社會、文化的發(fā)展影響深遠。我們也要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護理念作為―個重要的原則來指導我們的思考和具體工作。也許我們可以將人類學家的自省反過來說：整體性保護理念雖是不可能完全實現(xiàn)的美好理想，但它仍然十分重要并且必要。
其二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護涉及內(nèi)容廣泛，然而絕不是面面俱到，仍要根據(jù)保護對象的主次不同和輕重緩急采取不同的措施。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護理念反對單一、平面、孤立、機械的保護方式，強調(diào)綜合、系統(tǒng)地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與相關的環(huán)境和人進行共同保護。這決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一件內(nèi)容復雜、牽涉頗廣的工程，然而這絕不等同于我們的保護是面面俱到、無所不包。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護絕不是囊括宇宙，照臨八方，涵蓋自然和社會的一切，它做不到，也沒有必要做到。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護理念只是盡可能全面地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及對其產(chǎn)生影響的因素加以考察，區(qū)分輕重緩急，從中找出最需保護的方面進行重點保護。我們要堅持一種主次分明的辯證整體觀，唯有如此，我們才不至于茫然無從措手，而是有的放矢地采取措施，盡可能使保護效果接近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性和完整性。
其三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護不是僵化保護，而是發(fā)展中的保護。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護希望從時間向度上全面考察保護對象的過去、現(xiàn)在和未來，這不是提倡重新恢復非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有歷史，更不主張全盤復古，一味將過去的奉為珍寶。我們珍愛傳統(tǒng)節(jié)日，專家學者也不斷呼吁要挖掘傳統(tǒng)節(jié)日豐富的文化內(nèi)涵，但這并不意味著有必要將有史以來所有的傳統(tǒng)與活動重新演練一遍。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日的很多習俗已逐漸喪失其功能意義，轉(zhuǎn)而在符號意味和娛樂性上有所強化。由此，民俗學家提出傳統(tǒng)節(jié)日要進行適應現(xiàn)代生活的繼承與革新，要具有足夠強的現(xiàn)代性；提議政府和民間可以創(chuàng)新過端午節(jié)的活動方式，可以通過開展多種多樣的活動，來激發(fā)人們對端午節(jié)以及過節(jié)的興趣。
也許，將傳統(tǒng)融入現(xiàn)代生活是我們保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必由之路。面對我們寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們更應該堅持發(fā)展的眼光。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征是活態(tài)流變性，它會隨著周圍環(huán)境和人的不斷變化而發(fā)生著絕對的改變。我們保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面是為保護好傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，保護好文化的特質(zhì)，另一方面則是為未來提供創(chuàng)造的動力，促進社會文化的可持續(xù)發(fā)展。因此，我們應該用積極態(tài)度正視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷變遷的特性，在人和社會環(huán)境等各種因素不斷變化中努力協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各種因素的關系，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力和生命力，從而更好地適應社會和人的發(fā)展需要，使其成為建設和諧社會和文化的重要動力和組成部分。
第7篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文范文
保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一人類文明的瑰寶，其必要性不言而喻，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在人類漫長、悠久的文明歷史中，產(chǎn)生了無數(shù)具有文化特性和民族文化淵源的口口相傳的技能和民族文化遺產(chǎn)。這些鮮活的文化傳統(tǒng)的獨特見證，往往蘊藏著傳統(tǒng)文化的最深的根源，保留著形成該民族文化的原生態(tài)以及各民族特有的思維方式；它同時也反映了一個民族、一個國家對自身特性的認同和自豪感，以及被國際社會認知的程度；它不僅是一個國家和民族歷史成就的標志，也是反映當今文明的標志。
然而，由于種種原因，這些代表著我們優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的民間藝術并沒有進入我們的主流文化，有的存在于社會強勢主流文化的邊緣。在各民族發(fā)展歷史中植根最深、影響最廣，是民族情感的寄托，是民族精神、民族性格的體現(xiàn)。它們通過神話、傳說、故事和史詩形式記錄著一個民族的喜怒哀樂和愛憎好惡，并成為中華民族的文化精華。文化形態(tài)失去了原有的生存土壤和社會和環(huán)境，就會開始慢慢地走向變異甚至死亡。有的民族民間文化因為人口增長、城市擴張、環(huán)境污染、圈地運動、生活習性、甚至自然災害、戰(zhàn)爭等多種綜合因素的影響，日漸失去了原汁原味的風貌，并且遭受不同程度的破壞。有一位社會學家曾說：“一個民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括了人類的感情，包含著難以言傳的意義和不可估量的價值。它不僅是民族文化的瑰寶，更是世界聞名的財富”。所以，筆者認為：不同民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構成了多姿多彩的人類文明，衛(wèi)護共同的文化瑰寶是全人類的責任和義務。
聯(lián)合國教科文組織1994年通過決議，設定人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的國度性榮譽，在2003年10月，通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》，對語言、歌曲、手工技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了必要規(guī)定。在探討“物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”時，現(xiàn)在一般都要將其與“民族民間文化藝術”聯(lián)系起來，比如民間文化藝術：昆曲、剪紙、風箏、印染、雕刻、刺繡、藍印花布等。《公約》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護范圍的界定要比我們一般理解的寬泛得多。比如，和文化空間聯(lián)系在一起的可能有物質(zhì)空間，如過去的皇城、廟宇和山。故宮是文化遺產(chǎn)，那么朝拜儀式則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分。還有人類生活中社會實踐的各種不同方式，只要它是傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式，一代一代傳播下來的，都可以被納入進來，所以它的范圍很廣泛。當然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，涉及到人和人的行為，所以要加入道德考慮和道德限定。有些儀式和習俗，比如西班牙斗牛，一直被一些動物保護組織所批評。傳統(tǒng)中藥里的一些工藝比如使用虎骨、熊膽等，也是受到廣泛批評的。所以在進行現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作時，首先進行清點，列出急需搶救的重點和有重要代表意義的遺產(chǎn)項目，建立由專家和會員代表組成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護地方組織（或稱保護委員會），評審有關申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，協(xié)調(diào)有關工作。
一、制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的措施
第一項措施：摸清家底，是保護的基礎性工作
《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約草案》里，已提出保護工作的三個步驟，即設立“清單、目錄、寶藏名錄”。具體操作的要求是，首先制定一個清單，把本區(qū)域內(nèi)所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列進去，這個清單要報上一級教科文組織和保護委員會，最高層次是國際委員會。二是上一級保護委員會和教科文組織，通過評審篩選，對名單中所涉及的具有較高價值的瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提供特別的幫助，拯救那些受到特殊威脅的急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。三是將一些有代表性的項目納入《公約》的保護體系，編制寶藏名錄。通過以上“清單、目錄、寶藏名錄”三個基礎性工作，建立規(guī)范的保護機制，以此保證有適當?shù)娜肆?、物力、財力保護人類創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以此推動所在區(qū)域的政府和全體人民的關注和重視。
第二項措施：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植根于民族的土，必須培育“根系”，這個“根系”就是學生，特別是大學生
中國作為一個古老的農(nóng)耕文明之國，幾千年的文化連綿不斷，許多古老文化原型在不同的時期通過積淀形成了不同的文化形態(tài)、疊層和變體。當今的學生們、特別是高校大學生們尚未來得及讀它、了解它、研究它時，它們中的許多就已經(jīng)消失了。這些民間的“瑰寶”一經(jīng)消失，我們就不知道自己從哪里來，往哪里去，社會就失去了民族的根系，失去了民族的身份。我們要守住自己的根系，守住我們這個時代最具民族特色的文化底線和感情底線，大學生應承擔義不容辭的歷史職責。主要做法有：一是將民間美術作為人類文化遺產(chǎn)正式列入大學藝術教育，舉辦多層次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學研討會；二是高校把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承當作一個學科建設；三是高校作為大學生專業(yè)與綜合技能的培養(yǎng)主陣地，積極參與作為文化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的科研信息的研究、開發(fā)、推廣，肩負起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才培養(yǎng)的責任；四是打破單一文本、學院式的學術模式，走進文化遺產(chǎn)地進行田野考察，深入民間收集、整理民族、民間文化遺產(chǎn)，參與社會實踐。據(jù)悉，中央美術學院、南京大學等少數(shù)幾所大學成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”等相類似的機構，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正式編入大學教育，填補了民間藝術認知教育的空白。
第三項措施：改善區(qū)域環(huán)境，對經(jīng)濟落后地區(qū)，應特別注意遺產(chǎn)保護和開發(fā)利用與扶貧相結(jié)合
旅游是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)主要的、較好的方式，這是各地區(qū)范圍內(nèi)的一個普遍做法。但在開發(fā)過程中，我們既要努力使居民從旅游開發(fā)中受益，還要盡量使他們的生活方式不受影響，讓當?shù)氐膫鹘y(tǒng)習俗完整的傳承下去。由于大多數(shù)文物古跡及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地都處于偏僻貧困的農(nóng)村地區(qū)，因此有關部門應注意協(xié)調(diào)，把文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)扶貧項目結(jié)合起來，政府提供直接經(jīng)濟援助，組織專門的知識技能培訓，使居民能夠盡快地適應自己的新角色、新環(huán)境。吸收當?shù)鼐用駞⒓游奈锕袍E的保護工作和管理工作，通過多種措施使當?shù)刎毨丝诘纳钏降玫礁纳坪吞岣摺?/p>
第四項措施：在群眾文化活動中，注重民族民間文化藝術主體的培育
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中，我們應當樹立人性的文化尺度，尊重民眾文化傳承的自發(fā)性、自主性和文化個性，為群文活動的蓬勃發(fā)展提供廣闊的舞臺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長期忽視的民族、民間文化資源進入主流教育的過程，也是一個對民族生存精神和生存智慧及那些源自祖先心音的活態(tài)文化存在的認識過程，是人性發(fā)現(xiàn)和理性傳承的民族文化整合的過程。民眾主體的培育，群文活動的參與，民間藝術的表現(xiàn)，是民間“瑰寶”根植于民族土壤的最直接的必要手段。
二、注重建立民族民間文化保護的立法模式
一是民族民間文化的普查機制。普查是對民族民間文化進行保護的基礎性工作，包括對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間文化的檔案，在立法中將其中一些重要部分予以規(guī)范，包括政府的責任、公民的義務、普查的方式和要求。
二是民族民間文化重點保護和傳承機制。這是對民族民間文化進行保護的核心。在廣泛調(diào)查的基礎上，確定其中具有重要歷史、文化價值的或瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，給與重點保護和重點搶救，培養(yǎng)傳承人。在立法時，明確認定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標準，政府公布遺產(chǎn)名錄，并指定遺產(chǎn)保護者的方法，即保護者享有的相應權利和榮譽，負有的義務等。
三是民族民間文化的使用與開發(fā)機制。鑒于民族民間文化多產(chǎn)生于民間，主體具有不確定性，整理者、改編者、使用者濫用民族民間文化，侵害產(chǎn)生該民族民間文化表現(xiàn)形式的群體的精神和物質(zhì)權益的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生。因此，立法應明確，主體不確定的民族民間文化作品、智力成果應該歸屬于產(chǎn)生它的群體乃至國家。若有民族民間文化的保護、開發(fā)、使用，應有不同的鼓勵、保護和限制措施。同時對于國家相關法規(guī)限定需要保密的民間絕技的傳承方式、范圍均應予以限制，對于經(jīng)審批允許改編、整理者，必須尊重原群體的精神、利益、權利，對于被認定為某地區(qū)甚至國家極具有民族特色的作品，不管其內(nèi)部的權利主體是否明確，但其地區(qū)或國家可以限制其境外買斷著作權。
四是文化生態(tài)保護機制。劃定文化生態(tài)保護比較完整的地區(qū)為文化生態(tài)保護區(qū)，將民族民間文化遺產(chǎn)，原生態(tài)地保護在其所屬地區(qū)環(huán)境中，使之成為“活文化”，不失為保護文化生態(tài)的一種有效方式。立法中應明確文化生態(tài)保護區(qū)的管理方式，以及保護區(qū)內(nèi)居民的權利和義務，破壞文化生態(tài)者應承擔的法律責任等。
五是民族民間文化的保障機制。為了使上述工作依法科學有效的落實，必須建立完善的保障機制，包括經(jīng)費、機構、人員、稅收優(yōu)惠政策、專家咨詢機構等，同時根據(jù)各地區(qū)的實際情況，可設立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金，用于補助全國性的或跨區(qū)域的民族民間文化重大項目的搜集、整理和研究，組織對重要民族民間文化遺產(chǎn)的專項保護，培育傳承人，對做出突出貢獻的人員進行獎勵。
上述民族民間文化立法模式，主要是通過法定程序制定強有力的法律責任條款，應與《知識產(chǎn)權保護法》、與《著作權法》、《民族區(qū)域自治法》等法律條文相銜接；通過法定程序，挖掘、保護、搶救、開發(fā)、利用這些民間“瑰寶”；通過提高認識，按統(tǒng)一步驟、標準，發(fā)揮高校、專業(yè)技術人員和相關群文工作者的作用，注重開發(fā)與扶貧，樹立人性化的文化尺度；通過一代代人的共同努力，我們堅信，中國民間“瑰寶”會永遠根植于中華民族的肥沃土壤。
第8篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文范文
關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；認識；保護
中圖分類號：G12 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）06-0255-01
泱泱中華，漫漫五千年，炎黃兒女在人類歷史長河中創(chuàng)造了極其輝煌的東方文化，形成了包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的多種文化元素并存的獨具特色的中華民族文化體系，為全世界人類的傳承和發(fā)展作出了重要貢獻?，F(xiàn)在，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、保護和發(fā)展面臨著很多新的情況和問題，怎么樣才能使我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作落到實處，達到預期目的呢？這是一個非常重要且迫切需要解決的問題。眼下，國務院和各級地方政府都對這項工作作出了具體部署，并出臺《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》，業(yè)內(nèi)人士也紛紛發(fā)表極具見地的看法，但均未談及這個非常重要且迫切需要解決的問題。作為一名群眾文化工作者，積十余載工作經(jīng)驗和教訓，獲得深刻體會是：關鍵點在于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體個體的正確認識。以下是筆者的一點粗見，僅供業(yè)內(nèi)人士參考。
首先，不要以簡單的政治概念和合二元對立的方法論對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體個體作判決。
長期以來，由于種種歷史原因，我們周圍的不少人深受政治意識形態(tài)的影響，對人類歷史上出現(xiàn)的多種文化現(xiàn)象，不是以科學態(tài)度和方法去探究其出現(xiàn)的合理性和傳承發(fā)展的規(guī)律性，而是習慣于簡單地以進步或落后、有益或有害等簡單思維定式來進行判斷，吧消極因素看得很重，重到看作詩人類理性思維和當前意識形態(tài)的對立面，這顯然不對的。比如說“出菩薩”這種農(nóng)村里較為盛行的文化現(xiàn)象，就有很多人認為是搞“迷信”。當然，這里面不排除迷信因素，但我覺得我們更應把他看成是一種文化現(xiàn)象。我們的任務是使其搞得更健康一些，迷信色彩更淡一些，而不是簡單地給它帶上一頂“迷信”的帽子一下子徹底廢除了事。
其次，要以歷史唯物論的觀點去認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體個體存在和發(fā)展的合理性。
我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化之根，是中華文化五千年的傳承。宇宙、自然、人事都是無限的，不管若干年后科學技術如何發(fā)達，也無法解釋宇宙間和自然界的全部現(xiàn)象。我們只有有了只有的認識準備以后，才能對一些物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體個體有一個合理的把握尺度，如一些宗教習俗、祭神拜鬼的活動看成是人類精神領域的封建毒素和精神鴉片而一棍子打死。相反，只有把一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體個體中所表現(xiàn)的所謂不為現(xiàn)代文明接受的東西和我們的現(xiàn)代科技一道看作是人類文化的共同構成因素，才是一種正確的態(tài)度，只有這樣我們才是歷史唯物論者，而非機械唯物論者。
第三，不要求全責備，要通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體個體獲取其積極的信息和健康的內(nèi)涵。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作就是要通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、繼承和利用，保護中華文化的獨特性，弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，傳承中華文化精神，守護中國人的共同的精神家園。中華文化精神集中體現(xiàn)的就是對生命意識和自強不息的崇尚。對于這一點，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體個體應該說都有表現(xiàn)，只是有的表現(xiàn)強烈些，有的不那么強烈罷了。諸如剛?cè)嵯酀牡胤矫窀?，粗獷激烈的民風習俗，好看動聽的“采茶燈”，驚險刺激的“踩高蹺”，還有俏皮詼諧的“舞獅”等等等等，都無一例外地向觀賞者展示了其對生命意識和自強不息的崇尚。毋庸置疑，如果我們能以這樣的心態(tài)去看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體個體，肯定是有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護這一偉大工程的。
第四，要從群眾文化活動的功能角度來評價非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體個體活躍群眾文化生活的積極意義。
第9篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文范文
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和分類
準確地理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和分類，是我們開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的前提。只有明確目標，才能有的放矢。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，可以分為口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、傳統(tǒng)手工技藝、民俗活動與禮儀節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間六類。
從上述概念和分類中，我們至少可以看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有以下三個特點：主要表現(xiàn)為技能、技術、知識的傳承；在特定的區(qū)域內(nèi)由創(chuàng)作成員世代相傳（100年以上）；與生活密切相關；是活態(tài)的遺產(chǎn)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言的，也就是說，在物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，注重的是具象的物，比如說“剪紙作品”；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更注重的是精神的、無形的，是通過固態(tài)載體和活態(tài)載體的相結(jié)合來為人們所認知的，比如說針對于剪紙而產(chǎn)生的“剪紙技藝”、 “剪紙相關習俗”等等。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與新農(nóng)村文化建設的關系
在我國，大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以最傳統(tǒng)的方式保留在農(nóng)村。但是，隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化的加快，現(xiàn)代工業(yè)文明正逐漸取代古老的農(nóng)耕文明，尤其是在沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的這片土壤正日益消亡。更由于一些地區(qū)對“新農(nóng)村”的片面理解，認為一切都要新，搞一刀切，走極端，使得農(nóng)村的文化生態(tài)環(huán)境惡化，傳統(tǒng)的文化記憶不再。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是一切新的民族文化賴以根植的母體和本源。珍愛和保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能守住我們民族的根，維護我們民族文化的特異性，不被強勢文化所侵蝕。
由此，我們可以說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作是新農(nóng)村文化建設的重要組成部分，只有保護、繼承了“舊”，才能更好地發(fā)展、創(chuàng)“新”，二者并不對立，而是有機地融合、滲透在一起的。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作實踐
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項系統(tǒng)而長期的工程。如何在新農(nóng)村文化建設中實踐好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，是擺在我們基層文化部門面前的一項艱巨任務。
秀洲區(qū)是浙江嘉興市的一個縣級區(qū)，地處杭嘉湖平原，是著名的魚米之鄉(xiāng)、絲綢之府。千百年來，秀洲人民在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時，也創(chuàng)造了豐富多彩的民間藝術。遍布鄉(xiāng)間的灶畫純樸粗獷、造型夸張、色彩艷麗，是秀洲現(xiàn)代民間繪畫的母體語言之一。
在過去，秀洲區(qū)農(nóng)村每戶人家一日三餐全都依賴灶頭做成，家家戶戶都建灶畫灶，因而造就了眾多的民間灶畫藝人，每個村都有三至四名，其手藝為前輩傳授。但是隨著城鎮(zhèn)化建設的推進，原先做飯的灶頭大多都已經(jīng)被現(xiàn)代煤氣灶所取代，灶畫也自然消失在城市化的進程之中；有些人家既保留了傳統(tǒng)的灶頭，又添置了現(xiàn)代煤氣灶，但灶畫已經(jīng)部分或全部被印有圖案的瓷磚所替代；只有居住在偏僻地方的農(nóng)戶，仍依賴著灶頭過日子，傳統(tǒng)灶畫藝術得以保存。由此，秀洲區(qū)的民間灶畫從藝人數(shù)日益萎縮，一些灶畫藝術已經(jīng)失去了傳人。
為保護、傳承和發(fā)揚這一江南獨有的民間灶畫藝術，近幾年來秀洲區(qū)文化部門投入了大量人力、物力，圍繞“保護為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的16字方針，制定和采取了多項計劃和措施，來打造民間灶畫之鄉(xiāng)。
首先，投入資金用于本區(qū)民間灶畫藝術的挖掘和保護。早在2004年，秀洲區(qū)對全區(qū)12名優(yōu)秀灶畫藝人就進行了先期立檔。在以后逐年的非遺普查工作中，對全區(qū)115個行政村進行了調(diào)查摸底，全面記錄、拍攝了民間灶畫制作工藝流程，搜集、收藏了民間灶畫藝人祖?zhèn)鞯脑町媹D案資料，制作了內(nèi)容詳實的系列檔案。
其次，加強民間灶畫藝術的研究工作。建立區(qū)民間灶畫藝術研究專題組，負責制定五年保護發(fā)展規(guī)劃，陸續(xù)建立民間灶畫藝人的數(shù)字檔案并發(fā)放從藝補貼。創(chuàng)建浙江省第一個民間灶畫傳承基地，邀請民間藝人傳授灶畫藝術，并在學校開展灶畫藝術教學專課等等。
最后，與農(nóng)村文化活動相結(jié)合，以群眾喜聞樂見的形式來弘揚傳統(tǒng)的灶畫藝術。通過開展 “百村文化長廊”――鄉(xiāng)村藝術表演擂臺賽之民間灶畫比賽等系列活動，將傳統(tǒng)技藝與新穎活動形式相結(jié)合，既豐富了農(nóng)村老百姓的精神文化生活，又宣傳展示了優(yōu)秀的傳統(tǒng)灶畫藝術，并不斷引導著廣大農(nóng)村群眾的文化自覺，去發(fā)現(xiàn)和保護身邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
