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關鍵詞：泰戈爾；冰心；小詩；影響
中圖分類號：G427 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2013）14-089-1
上世紀20年代，剛剛誕生不久的中國新詩迎來了一場“小詩運動”，沈尹默發(fā)表于1918年1月《新青年》上的《月夜》是中國小詩史的起點。此后幾年中，不少詩人都先后嘗試創(chuàng)作，至1922年1月冰心詩集《繁星》、《春水》出版，使得中國小詩創(chuàng)作在內(nèi)容和形式上都走向了成熟。冰心的小詩是清新、雋永的典范，這種風格主要是受泰戈爾的影響。
泰戈爾對冰心詩的影響主要有體式、內(nèi)容和思想這三大塊。她在1932年寫的《全集?自序》中，曾有這么一段：
談到零碎的思想，要聯(lián)帶說說《繁星》和《春水》……，《繁星》、《春水》不是詩，至少是那時的我，不在立意做詩。我對于新詩，還不了解，很懷疑，也不敢嘗試。我以為詩的重心，在內(nèi)容而不在形式，同時正如跋言所說，因看著泰戈爾的《飛鳥集》而仿用他的形式，來收集我零碎的思想……這是小雜感一類的東西……
冰心在接觸泰戈爾之前，就已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)地將“零碎的思想”紀錄下來，只不過由于外界對這種創(chuàng)作是不是詩非議很大，使得冰心也不敢確認自己“零碎的思想”到底是不是詩。泰戈爾的《飛鳥集》給了她啟示，使她恍然悟到原來自己寫的也可稱作詩。
一、體式上冰心對泰戈爾的繼承與創(chuàng)新
泰戈爾的小詩簡短而韻律和諧，往往三、五行既成一首，每首的音節(jié)也十分簡短。如My thoughts， like sparks， ride on winged surprises， carrying a single laughter.《流螢集》（我的思緒宛如火花，帶著單純的笑容，騎在讓人驚奇的翅膀上。）
在體式上，冰心繼承了泰戈爾這種以三、五行為一首的即興短詩的創(chuàng)作手法，同時又結(jié)合了我國古典詩歌的某些表現(xiàn)手法，而形成了獨特的“冰心體”。如她在《春水?一六六》這樣寫道：
遙指峰尖上，/孤松峙立，/怎得依著樹根看落日？/已近黃昏，/算著路途罷！/衣薄風寒，/不如休去。
在這段詩文中，作者運用較多的單音節(jié)詞和某些文言詞匯來造句，一些句子有文言文句式的痕跡，作者精心錘煉文字，適當?shù)剡\用了對句，因而讀起來鏗鏘悅耳、朗朗上口，這正是冰心深厚古典文學底蘊的體現(xiàn)。同時她攝取了泰戈爾詩歌語言樸質(zhì)美麗，音樂性強的特點，結(jié)合舊詩的押韻，這就形成了具有獨特魅力的“冰心體”?！氨捏w”的出現(xiàn)是詩歌演變過程中雅俗矛盾演化的外在顯現(xiàn)，是古詩與五四初期白話詩折中的產(chǎn)物，也是古文的文辭優(yōu)美與白話詩的直白質(zhì)樸的結(jié)合。
二、內(nèi)容選擇上的殊途同歸
冰心對泰戈爾詩歌的繼承不僅體現(xiàn)在形式上，就連內(nèi)容選擇上也有許多相似的地方。泰戈爾受“泛神論”影響，將目光投向了廣闊的自然界。他歌頌自然，因此筆下才有了許多月、花、鳥、海洋……；泰戈爾吸收了基督教的博愛精神，因而他時常用一顆童心去體味母愛。巧合的是，冰心《繁星》、《春水》所攝取的意象中，母愛與童心成為貫穿始終的兩大主題。母親與“我”（孩子）是冰心小詩中常有的意象組，《繁星》、《春水》中歌詠母親的詩篇共有十處，她詩中的母親是慈善、博愛而又堅強的，是冰心心情苦悶時的避風港：
母親呵！/天上的風雨來了，/鳥兒躲到他的巢里；/心中的風雨來了，/我只躲到你的懷里。（《繁星?一五九》）“母親呵！/這零碎的篇兒，/你能看一看么？/這些字，/在沒有我以前，/已隱藏在你的心懷里?！保ā斗毙?一二》）
童年、小孩子、小朋友是二人使用頻率較高的一個意象族，共同體現(xiàn)了他們對童真的禮贊?！斗毙恰?、《春水》中含有這樣字眼的詩篇共十處。對母愛的深刻感受使他們都存留著那份童心，而對童年的回憶，對小孩子的喜愛則是外在表現(xiàn)。
三、思想上的傳承與發(fā)展
談及冰心受泰戈爾的影響，我們還可以考慮到二人在思想上也有共通之處。
在泰戈爾眼里，個體與宇宙的關系是和諧化一的，他從古印度的《奧義書》中找到靈感：他們從知識中獲得至上靈魂，發(fā)現(xiàn)自己與靈魂結(jié)合在一起，與內(nèi)心自我處于完美和諧之中；他們在心靈中實現(xiàn)了自我，擺脫了一切自私的欲望，經(jīng)歷過世上一切行動，從而獲得了安寧。他們從各個方面達于至上的神，找到了永久的和平，與萬物結(jié)合，進入宇宙的生命。這便是“梵我同一”論。
與泰戈爾同屬于東方哲學圈的冰心接受泰戈爾“梵我同一”思想并不困難，因為她從小就浸潤在中國傳統(tǒng)文化中，而中國文化“天人合一”思想與“梵我同一”的思想如出一轍。只不過“梵我同一”強調(diào)的是神的作用，而“天人合一”卻更重視人的主觀努力。
侯松華
4 上步接刀式
（1）左手持刀隨右轉(zhuǎn)腰帶于右腹前，右手按于刀柄，眼看左前方。（見圖6）
（2）左腳收至右腳內(nèi)側(cè)，再向前方上步，成左弓步，左手持刀隨轉(zhuǎn)腰弧形向前方送出，右手隨之接刀，高與肩平，目視前方。（見圖7）
（3）右膝提起成獨立步；同時左手按于刀背，右手握刀下落于右膝前，雙手向兩側(cè)拉開，刀刃向前下方。（見圖8）
5 斜刺刀
左腿微屈蹲，右腳向右前方上步，成右弓步；同時右手握刀向右前方反手刺刀，手心朝外，刀刃朝上，高與肩平，左手附于右手腕部，目視刀尖方向。（見圖9）
6 下勢
重心后移，左腿屈蹲，右腿自然伸直成仆步；同時右手握刀，在右胸前掛刀，然后向前下方劈刀；左手弧形舉于左額頭上方。（見圖10）
太極拳各種流派的勾型
易 和
{1} 勾型做法
楊式：五指第一指節(jié)自然捏攏，屈腕。
要求：掌心含空，五指不可用力。掌心可容一小球，勾頂和腕關節(jié)處無繃緊感。
陳式：五指指尖自然捏攏，腕微伸。
要求：掌心含空呈圓形，其掌心空間比楊式大，五指不可用力。掌心可容一小球，勾頂和腕關節(jié)處無繃緊感。
吳式：拇指、食指、中指指尖自然捏攏，小指屈向掌心，屈腕。
要求：掌心含空，但是中間空間很小，手掌有內(nèi)收感。
孫式、武式無勾型。
{2} 勾型方位名稱
勾的各部位名稱：勾頂、勾尖。
勾手其他幾種做法：勾手原稱抓子。也叫鉤手、鉤子、吊手。徐致一將吳式的勾列入拳型中，因為他認為勾是在落掌后用手背近腕處擊人的一種拳法，所以列入拳法中。也有人認為吳式、陳式勾型相同，先小指，依次將無名指、中指、食指卷曲，小拇指尖緊貼掌根，大拇指貼于食指梢節(jié)上。楊式勾手是五指尖捏攏下垂。在陳式太極拳中，也有人將勾尖領先伸出，腕關節(jié)不曲。還有人認為陳式、楊式相同，吳式不同。
{3} 根據(jù)勾尖朝向分為：
關鍵詞： 小說《蠅王》 生態(tài)批評意識 生態(tài)失衡 社會思想根源
英國文學史有著悠久的荒島文學傳統(tǒng)，從早期的《魯濱遜飄流記》，到《格列弗游記》，再到19世紀的《珊瑚島》，荒島這一文學載體，成為英國作家表達自己社會、政治、哲學觀點的文學手段。在格爾丁的小說《蠅王》中，荒島象征著人類文明的搖籃，人類對荒島的荒誕態(tài)度承載著格爾丁對人類文明的批判。
《蠅王》講述的故事發(fā)生于未來的一次核戰(zhàn)爭中，一群六歲至十二歲的兒童在撤退途中因飛機失事被困在一座荒島上，起初尚能和睦相處，但生存競爭中展示出的力量，使人們控制欲膨脹，人際關系逐漸異化，人群耽于殺戮與征服，導致在荒島建立的文明最終遭遇滅頂之災。《蠅王》是一部高度寓言化的小說，作者格爾丁試圖用一群孩子在陌生的海島上著陸、生存、發(fā)展的經(jīng)歷揭示人類文明產(chǎn)生、發(fā)展和最終因為自身征服欲望而滅亡的文明循環(huán)范式。
以往對于《蠅王》的研究集中于從人性論、象征主義這兩大主題入手：或者是用西方人性論的觀點泛泛討論人性本善惡，或者是用象征主義文學手法來進行政治、社會、歷史、宗教、心理、意象等符號解讀。如果把這一作品放在二戰(zhàn)之后，人類對戰(zhàn)爭殘酷性進行反思的創(chuàng)作背景下考察，會發(fā)現(xiàn)《蠅王》集中體現(xiàn)了作家格爾丁的生態(tài)批評思想，作家在小說中以寓言的形式展示了自然在人類中心主義語境下所受的壓抑，反思人類征服欲望對人性的扭曲和文明的異化。
生態(tài)批評是人類對自身文明體系全面反思的生態(tài)思潮在文學批評界的體現(xiàn)。生態(tài)批評研究文學文本中的生態(tài)哲思，解讀自然在文學文本中如何被表述或壓抑，探討人類中心主義和人類征服欲望對于社會生態(tài)和人的精神生態(tài)的異化。［1］生態(tài)批評的核心是生態(tài)整體主義思想，主要強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的聯(lián)系觀與整體觀，生態(tài)批評的三個方面，自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)，關系密切，互相聯(lián)系，互為因果。［2］自然生態(tài)的變化會引起人類關系的異化，從而導致人類精神異化；而社會關系和精神的異化又最終反作用于自然生態(tài)。本文就是用生態(tài)批評這一方法論，探討《蠅王》中這三個相連的方面是如何被表達，進而找出生態(tài)失衡的社會思想根源。
一、被打破的靜謐――人類入侵
二戰(zhàn)給人類，以及人類所生存的地球，帶來了巨大災難和創(chuàng)傷，人類為了自己征服和控制的妄念，不僅付出了無數(shù)的生命，對自然資源和生存環(huán)境也造成了不可估量的破壞，這使格爾丁對人類始終保持著悲觀和警惕的態(tài)度。他的反人類中心主義思想在小說文本中得到很好的詮釋：沒有人類存在的自在的自然總是景色美麗，而人類的入侵只會打破自然本來的靜謐和諧，所謂的人類文明對自然而言只是陌生怪物，意味著恐怖的威脅。
故事開始時讀者看到的是一片靜謐和諧的景象：美麗的海灘、無盡的棕櫚樹海岸和布滿綠蔭的森林，大?！八逡姷?，又因盛長熱帶的海藻和珊瑚而璀璨奪目”，“一群小小的、閃閃發(fā)光的魚兒東游西竄、忽隱忽現(xiàn)”。［3］景色是如此的美好，以至于連拉爾夫都禁不住地自言自語：“太棒了?！?/p>
這靜謐和美麗很快由“有著凹凸花紋”的海螺所打破，因為海螺代表著人類文明和人類的秩序。為了在這蠻荒的島嶼上召集人群，建立人類秩序，拉爾夫吹響了海螺。當海螺那“低沉有刺耳的聲音在掌心中嗡嗡作響，隨后穿透雜亂無章的林?！睍r，“成群的鳥兒從樹梢上驚起，下層的林叢中則有什么動物在吱吱亂叫亂跑”。［4］這是一個精心安排的場景，預示著人類的侵入必將打破海島的自然美；人類文明和人類的秩序一旦強加于自然之上，必將破壞原始的平衡和靜謐。人類文明在動物眼里，只是個陌生的、令人恐怖的怪物。
但拉爾夫似乎并沒有意識到海螺聲對動物的驚擾，于是他又“深吸一口氣”，繼續(xù)吹海螺，而且“他越來越使勁，聲音碰巧升高了一個八度，比剛才吹的一次更加刺耳”。［5］人類毫不顧及動物的驚恐，堅持要在這蠻荒之地建立人類的秩序――以人類為中心的秩序，并且樂此不疲，就連旁邊的豬仔子也“哇哇地高喊，面帶喜色，眼鏡閃閃發(fā)亮”，［6］仿佛他們已經(jīng)在將至的斗爭中取得了勝利，成為了自然的統(tǒng)治者，洋洋自得。在人類堅持不懈地吹響人類文明中心的號角時，“鳥兒在驚叫，小動物在急促地四散奔逃”。［7］面對人類文明的入侵，由鳥兒等小動物代表的大自然敗下陣來，落荒而逃。
拉爾夫終于停住不吹了，“海螺沉默了，就像一支閃爍的獠牙”，“島的上空充滿了鳥兒的驚叫聲及各種回聲”，［8］大自然似乎已經(jīng)屈服于人類的之下，充滿了對人類的恐懼和無奈，無可抗爭。但是在做完這一切后，拉爾夫的“臉由于接不上氣而灰暗無光”，［9］這似乎暗示著小說末尾悲劇的結(jié)束，人類征服自然，又在這個過程中為貪婪的欲念所束縛，只能導致人類的滅亡悲劇。
作為最小的孩子之一，亨利在填飽肚子和小伙伴們游戲玩膩之后，在海灘上發(fā)現(xiàn)一個環(huán)礁湖。面對這些“小生物”，亨利雖然年齡很小，首先想到的卻是對它們的“控制權(quán)”。人們把自然“他者”化，只把自然當做滿足自己控制欲望的對象，自然對于人類只具有工具性意義。人類的控制欲望實際上否定了人類本身也是自然的組成部分，否認了人類本身的自然本性。［10］
他劃了一道道小水溝，讓潮水將其灌滿，盡量在里面塞滿小生物。他全神貫注，此刻的心情不是單純的快樂，他感到自己在行使著對許多活東西的控制權(quán)。亨利跟它們講話，催促它們這樣那樣，對它們發(fā)號施令。海潮把他往岸的深處趕，他的腳印所形成的一個個小坑截住了一些小生物，這又使他產(chǎn)生了一種自己是主宰的錯覺。［11］
因為對人類文明的悲觀，格爾丁對人類看待自然的態(tài)度提出激烈批評：小島雖屬荒蠻之地，但慷慨地為人類提供了逃避核災難的棲息之地，伸手可及的野果和隨處可見的野獸又為人類提供了果腹之物。因而人們很快就能按照自己所熟知的、核戰(zhàn)爆發(fā)前人類社會的特征，在島上重新建立了人類文明。而面對這大自然慷慨的供給，人類征服與控制的欲望露出了猙獰的獠牙。
二、征服欲望――社會關系異化
“由于人把自然界變成了統(tǒng)治的對象和原料，人實際上就把自己貶成了統(tǒng)治的對象和原料，從征服自然界轉(zhuǎn)到了奴役社會，自然界進行了報復，使人們對本身產(chǎn)生了自我蔑視，支配人以外的自然界和其他人，是以否認人的自然本性為代價的”。［12］
血腥屠殺野豬的場景是貫穿故事始終的一條線，每次都伴隨著人們“殺野豬喲，割喉嚨喲”的叫囂。杰克一開始甚至沒有一刀插入活物的狠勁，因為他受不了那鮮血噴涌而出的場面。但物移境遷，孩子們愈來愈享受把矛刺入掙扎著的野豬，看著鮮血噴濺而出的場面，吹噓著彼此在獵殺野豬時的果敢英勇。但“野獸被獵矛一戳再戳的時候，這究竟能給文明人什么樣的快樂？”［13］
在人們的眼中，獵殺野豬已不再僅僅為了充饑，滿足口腹之欲；更重要的是，他們從獵殺野豬的過程中，感受到了自己的力量，享受到了作為征服者的極大。能夠戰(zhàn)勝一頭活生生的野豬，用自己的智慧、體魄和心力把代表著自然力量的野豬征服，“把自己的意志強加于它身上，結(jié)果它的性命”，［14］并把它血淋淋地拖回來，居高臨下地把肉分發(fā)給同伴們，供大家食用，杰克感到一種強烈的滿足感，“就像享受了那香味常駐的醇酒”。［15］
因而當豬崽子等小伙伴責備他們在有船只經(jīng)過的時候卻沒有堅守職責，沒有點火生煙以尋求救助，杰克非但沒有認錯，反而不客氣地“啪地摑了一下豬仔子的腦袋瓜”，［16］一下子把大家用來生火的，豬仔子的眼鏡都打飛脫出去，砸在巖石上。即使面對首領拉爾夫，杰克也是“手里拿著血淋淋的刀子”與他“直面相對”。剎那間，西蒙感到“在這上頂上、在自己的周圍，有一種可怕地激情正被鼓動著”。［17］
針對該優(yōu)先保持火堆以尋求救助，還是優(yōu)先打野豬的問題而發(fā)生的直接沖突，孩子們逐漸地分為兩派，杰克所領導的獵手們越來越疏遠于拉爾夫等同伴。人們登島之初同舟共濟，相濡以沫的伙伴關系已經(jīng)疏離，人與人之間關系已經(jīng)異化。
“……由于否認人的自然特性，不僅熟練地支配自然的目的，而且人自己生活的目的也變得迷惑和看不清了。當人去掉它本身作為自然的意識時，人在生活中所維持的一切目的、社會進步、一切物質(zhì)和精神力量的提高，以及意識本身，都成為沒有意義的了”。［18］
獵殺野豬使杰克意識到了自身的力量，感受到自己在人群中的重要性，覺得自己應該有更高的地位，他對頭領拉爾夫的權(quán)威已經(jīng)不大認可。海螺在孩子們中象征著文明和秩序，杰克對拿著海螺正在發(fā)言的豬仔子的攻擊，意味著權(quán)威的沒落，規(guī)則在杰克的字典里成為空談。
“讓規(guī)則見鬼去吧！我們是強有力的――我們會打獵！要是有野獸，我們就把它打倒！我們就把它打倒！我們要包圍上去揍它，揍了再揍――！”［19］
維持人群社會結(jié)構(gòu)和正常秩序的精神力量被棄之若敝屣，人們只傾心于能展示力量的獵殺野豬和模仿狩獵的游戲，暴力傾向愈來愈強烈。人們逐漸模糊了人與獸的界限，分不清是真打獵還是假游戲。征服自然過程中獲得的蠻力和征服讓人們瘋狂，人們只感到“加以傷害的欲望主宰了一切”。［20］一次玩打獵游戲時，難以遏制的暴力沖動使大家開始攻擊裝扮野豬的羅伯特，杰克揪住了他的頭發(fā)，揮舞著刀子，拉爾夫也用長矛猛戳羅伯特，大喊“宰了他，宰了他”，這像極了人們平時打獵時叫囂的“殺野豬喲，割喉嚨喲”，以至于羅伯特不得不真的像野獸一樣大聲嚎叫著求饒。大自然開始對人類的征服欲望進行了報復，開始讓人類本身品嘗自己征服欲望的苦果，人類開始蔑視人類本身，人與人之間的關系成了征服與被征服，控制與被控制。
三、獸從何而來――人類精神異化
生態(tài)整體主義思想是生態(tài)批評的核心，也就是生態(tài)整體的持續(xù)和諧，包括人與自然的和諧，人與人的和諧，以及人類精神的和諧三個方面。這三者互相聯(lián)系，互為因果；自然生態(tài)的改變會使人際關系和人類精神異化，而后者的巨變也會影響自然生態(tài)。
以杰克為代表的人類以征服者的態(tài)度對待自然，在征服自然過程中表現(xiàn)出來的力量和獲得的成就，又強化了他們的征服欲望，使其又產(chǎn)生征服和控制同伴，也即控制人類的妄念。征服自然與控制人類的成就感互相強化，使他們所建立的小島文明社會關系異化，社會生態(tài)失衡。而自然生態(tài)和社會生態(tài)失衡又必然導致人類精神層面的異化，導致文明最終的崩潰。
躲避核災難的孩子們在剛來到海島時沒有表現(xiàn)出太多的乖戾。他們只覺得“這個島好極了，有吃有喝的，還有各種山巖和藍藍的野花”，［21］做著打算，準備生火以尋求過往船只的救助。在找木柴時，孩子們都通力合作，互相幫忙，共同分擔重物。他們攜手工作時的歡叫聲與“斜射到高山上的陽光，再次散發(fā)出一種魅力，散發(fā)出一種親密無間、大膽冒險和令人滿足的光輝，一種奇妙而無形的光輝”。［22］人與人互相扶攜，在美麗的大自然背景下，形成了一幅和諧的畫面；人與人和諧相處是他們心靈和諧的根本。
小島生存中裸的血腥斗爭不斷地煽動著人的欲念，征服自然不再能滿足人的貪婪，人們企圖征服的范圍還“包括了對從屬于現(xiàn)實周圍世界的人類的控制，即控制他自身和他的伙伴”。［23］自我的極度膨脹使杰克開始不斷地挑戰(zhàn)拉爾夫的首領地位，否認海螺的權(quán)威性精神力量。征服與控制欲如猛獸脫韁，人群內(nèi)部不和諧的爭吵打斗逐漸演繹為互相的攻擊和殺戮。
人與人之間異化的關系使人的心理經(jīng)歷著劇烈的嬗變，杰克在臉上涂的花臉就是精神異化的表現(xiàn)?；樛吭谌四樕舷褚粡埫婢?，使杰克擁有了神奇的、魔鬼般的力量，變成了另外一個人：
“杰克驚愕地看到，里面不再是他本人，而是一個可怕的陌生人。他把水一潑，跳將起來，興奮地狂笑著。在池塘邊上，他那強壯的身體頂著一個假面具，既使大家注目，又使大家畏懼。他開始跳起舞來，他那笑聲變成了一種嗜血的狼嚎。他朝比爾跳過去，假面具成了一個獨立的形象，杰克在后面躲著，擺脫了羞恥感和自我意識。”［24］
涂花臉后的杰克越來越失去理智，越來越血腥，徹底淪為為控制與征服欲望的俘虜。在一次打獵游戲中，他率領眾人棒殺西蒙。而豬仔子一直追隨首領拉爾夫，是他篡奪權(quán)力一個絆腳石，于是他領導野蠻人把手里那把本來用于獵殺野豬的長矛，像獵殺野豬一樣，撬動巨石，砸死了自己的伙伴豬仔子，使他“腦殼迸裂，腦漿流出，頭部變成了紅色。豬仔子的手臂和腿部微微抽搐，就像剛被宰殺的豬的腿一樣”。［25］
《自然的控制》指出：“征服自然的觀念使人產(chǎn)生了控制自然和控制人的企圖，這兩者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。當包括人類在內(nèi)的自然界都被當做滿足人的永不知足的欲望的材料來理解和占用時，奢望征服自然的人類自己也被人性中的精神本性所奴役，這必然導致兩種相聯(lián)系的災難：支撐生命的整個生態(tài)系統(tǒng)的崩潰和不斷擴大的人類暴力沖突，……兩種其中任何一種，都會導致所有生命的毀滅或劇烈變異?！保?6］
代表文明秩序的最后象征物的拉爾夫，成為他們通向控制欲巔峰的最大障礙，整個小島上的人都躁動著，追殺拉爾夫。異化的人性驅(qū)使著人類的欲望、殺戮，血腥蒙上了人類的眼鏡，瘋狂只不過是欲望途中車軸碾過的痕跡，已入心魔的人們已不為理性支配，失去了判斷力。為了逼出拉爾夫，他們開始放火焚燒自己賴以生存的小島，即便這樣做可能會徹底毀滅家園。
在前一輪的文明體系因為核大戰(zhàn)而毀滅后，人們?nèi)匀徊幌б誀奚w人類的生命，不惜徹底毀壞重新在小島上建立的生存體系為代價，來為自身的欲望殉葬。異化的人性帶來了新一輪文明的又一次滅亡。
生態(tài)批評的三個方面――自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)――相互聯(lián)系，互為因果。《蠅王》集中體現(xiàn)了作家格爾丁的生態(tài)批評思想，是對人類文明的批評和反思。作家用細膩的筆觸傾訴了大自然在人類的下受到的壓抑，自然在人類的語境下被他者化，人類只把野豬作為征服對象大加撻伐。但自然很快做出報復，人類征服自然時表現(xiàn)出巨大的蠻力，使其控制自然的野心迅速地膨脹為征服人類的僭妄，人與人之間的關系異化，人群內(nèi)部開始出現(xiàn)不斷爭吵和殺戮。征服人的成就感與征服自然的成就感相互強化，人性最終為控制欲念所俘虜，人類精神異化。為最終達到控制拉爾夫，控制人類的目的，野蠻人不惜以焚燒整個小島為代價，為一己妄念埋葬新的文明。前一個文明因核戰(zhàn)而遭遇滅頂之災，新的文明因為人類同樣的控制欲念又一次結(jié)束。格爾丁用寓言的方式揭示了人類文明的循環(huán)范式。
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是的，似乎只有在泰戈爾那清麗與充滿神性的詩歌中，我們才能為精神覓得一處凈土。
我羨慕泰戈爾那純粹、自然、充滿詩意的生活?！叭绻阋蚴ヌ柖鳒I，那么你也將失去群星了。”在 《飛鳥集》 中，泰戈爾寫道，“有一次，我夢見大家，都是不相識的。我們醒了，卻知道我們，原來是相親相愛的?！边@就是泰戈爾。他對世界和人類的愛，對生命的贊美，構(gòu)成了他神性思想的主旋律。面對黑暗的專制與霸權(quán)，他總是拍案而起，永遠站在正義的一邊，在他的小說《沉船》里，在他的戲劇 《摩克多塔拉》 和 《人紅夾竹桃》 里……
這就是泰戈爾，一個偉大而憂傷的詩人，一個對人類苦難表達了無限同情的詩人。在他眼里，苦難不算什么，只要神性永存；坎坷不算什么，只要智慧永恒。
我崇拜泰戈爾，崇拜著他詩歌中那深邃的思想、強烈的情感、完美的表達和充滿靈性的語言。他是一個真正的詩人，在他的 《吉檀迦利》 中，在 《飛鳥集》、《園丁集》 中，在那些清晰的筆觸中，我分明感到了詩人純潔的文字如天籟般縈繞在我的心頭，洗滌著我的心靈 ，我分明可以聽到來自我內(nèi)心最真實最本我的心跳。
他是一個無權(quán)無勢的作家，那些王公貴族們卻把握握他的手視作莫大的榮幸。他不僅僅是一個詩人，也是一個同宇宙對話的巨人，一個捕捉人類靈魂的哲人。
“當我的聲音因死亡而沉寂時，我的歌仍將在你活潑的心中唱著?！边@是被稱為“詩圣”的印度詩人羅賓得拉納特?泰戈爾(1861～1941年)的一句名言。他的詩歌在印度家喻戶曉，至今仍被人們廣為傳誦。
泰戈爾出生在加爾各答的一個富有家庭，從小就對文學產(chǎn)生了濃厚的興趣，14歲開始發(fā)表詩作。他1878年赴英國留學，回國后專門從事文學活動。泰戈爾一生的創(chuàng)作活動長達60余年，寫了50多部詩集，12部中、長篇小說，108篇短篇小說，20多部劇本，還創(chuàng)作了大量有關文學、哲學、政治等方面的論著和美術作品，并譜寫了許多歌曲。其中的詩集《吉檀迦利》使他于1913年榮獲諾貝爾文學獎，成為首位獲此殊榮的東方作家。泰戈爾享有80歲的高壽，并長期以旺盛的精力奮筆耕耘，成就巨大，這得益于他動靜結(jié)合的養(yǎng)生方法。
從青少年起，泰戈爾就具有廣泛的體育愛好，喜歡摔跤，老師是城里著名的摔跤手，他每天天未亮就趕到摔跤場練習，常年苦練不斷。爬山也是泰戈爾十分感興趣的運動，他常常一個人手撐鐵尖手杖從一個山頭爬向另一個山頭，流連忘返。泰戈爾喜歡打獵，青年時常與哥哥一起騎上大象到西來達的森林里打獵。有一次，他們哥倆竟打死了一只猛虎，從此，泰戈爾在人們的心目中成了一位名副其實的獵手。游泳更是泰戈爾長期堅持的鍛煉項目，年輕時他就橫渡過寬闊的巴達馬河，青年朋友們對他那高超的游泳技術和勇敢精神欽佩不已。他還長期堅持冷水浴，從青年時至晚年，從未間斷過。強健的身體為泰戈爾一生的創(chuàng)作提供了良好的條件，在年近70歲時，他還有精力開始從事美術創(chuàng)作，所畫的近1500幅畫曾在許多國家展出，獲得廣泛的贊揚。
泰戈爾很善于養(yǎng)性，他從佛學中領悟了尋求內(nèi)心平靜的崇高境界，在享受樂與悲的情感沖擊中，運用自己超人的平衡能力，使精神狀態(tài)處于平衡之中。其中主要有三種方法：一是排遣?，F(xiàn)代醫(yī)學認為，悲哀也是一種能量，會造成精神的崩潰，長久的悲哀會摧毀人體的免疫功能，易發(fā)生潰瘍病、冠心病，甚至是癌癥。泰戈爾排遣悲哀的重要方法是寫詩，他用詩歌寄托哀思，從而消除這種破壞能量。二是轉(zhuǎn)移。泰戈爾說：人們?yōu)榱藦耐纯嘀薪饷摮鰜?，就會像被黑暗圍困的幼苗，總是拼命地想撕破黑幕，投身光明。因此，他很善于在遭到悲痛時，向?qū)捨颗c歡樂轉(zhuǎn)移，以消除痛苦的折磨，使心靈充滿快樂的陽光。三是超脫。生活中，泰戈爾是這樣對待痛苦與歡樂的，他指出：“生命的悲劇猛烈地震撼著我們的感情，但生命從整體上看極其樂觀。悲劇只是生命的歡樂賴以表現(xiàn)自己韻律的一部分?！庇捎诜彩露寄芸吹瞄_，因此，泰戈爾能在猝然來臨的打擊面前泰然自若。
2、《泰戈爾詩選》收錄了泰戈爾大部分的名作，當中有政治詩，宗教詩，抒情詩，等等。當中我最喜歡看泰戈爾描寫兒童生活的《新月集》。
3、《新月集》里的詩看起來像一個個零散的故事，但是將它們串聯(lián)起來，便共同展現(xiàn)了泰戈爾一顆純真的童心。泰戈爾用天真稚嫩的孩童語言，寫出自己對生活的反思，寫出自己對美好生活的向往與追求，強烈地表現(xiàn)出自己對美好生活的熱愛，對自然的熱愛，對家鄉(xiāng)的熱愛?？傊?，泰戈爾把“愛”當作了人類的理想，這與他的人道主義思想是相輔相成，密切結(jié)合的。
4、就拿他的《新月集》中的一首詩《同情》來說吧。詩中有一段這樣寫道:“如果我是一只小狗，而不是你的小孩，親愛的媽媽，當我想吃你的盤里的東西時，你要向我說‘不’嗎?”
5、“你要趕開我，對我說道，‘滾開，你這淘氣的小狗’么?”“那么，走罷，媽媽，走罷!當你叫喚我的時候，我就永不到你那里去，也永不要你喂我吃東西了?！弊x完這一段以后，我強烈地感受到了這首詩的主題--“同情”。是啊，每個父母都會愛自己的孩子?？扇绻麚Q成了小狗或其他的小動物，人們還能給予它們起碼的同情嗎?從某種角度來說，對子女的愛是自私的，因為孩子是自己的。而又有多少人能做到真正的博愛，把愛撒向蕓蕓眾生，撒向大自然，撒向身邊的一草，一木呢?當我們遇一只可憐落難饑餓無助的小狗時，還能給予它起碼的同情嗎?在這個世界上，有多少的小生物還在為生存苦苦掙扎，還有多少窮苦的人還在為生活到處奔波賣力，他們都是值得我們?nèi)ネ榈摹?/p>
邀，泰戈爾訪華。在北京游覽過程中，泰戈爾希望
在中國能找到一塊地方來實驗自己的農(nóng)業(yè)改革計
劃，當徐志摩等人介紹山西的鄉(xiāng)村建設搞得頗具特
色時，泰戈爾就決定到山西去看一看。消息傳到山
西督軍閻錫山耳中，他內(nèi)心十分高興。閻錫山對泰
戈爾詩集《飛鳥集》《新月集》里充滿哲理和情愫
的詩句十分喜愛，能與自己的偶像相交相談。機會
難得。
泰戈爾乘坐的火車徐徐駛進了太原市正太路火
車站。41歲的閻錫山一副鄉(xiāng)村學究打扮，身穿黑
緞布褂，腳穿黑布鞋，滿臉微笑：“今天早上喜鵲
呱呱叫，我想啥就來啥，就把你泰戈爾先生迎來
了?！痹陂愬a山的住所，通過翻譯互相寒暄了幾句
家常，話題轉(zhuǎn)到了哲學方面。泰戈爾仿佛是有意考
問閻錫山，道：“請問閻先生，什么是東方文化?”
閻錫山沉吟了片刻說：“東方文化簡單地說就
是一個‘中’字?！?/p>
泰戈爾一聽來了興趣，緊接著問道：“什么是
中呢?”
閻錫山早有準備，不慌不忙地解釋道：“有
‘種子’的雞蛋的那‘種子’即是‘中’，此‘種
子’為不可思議，不能說明的，宇宙間只有個種
子，造化也就是把握的這種‘種子’。假定地球上
抽去萬物的‘種子’，地球就成了枯朽，人事中失
了‘中’，人類就陷于悲慘?！?/p>
泰戈爾微笑著點點頭。一邊擔任翻譯的林徽因
和徐志摩都露出了欣慰的笑容，因為閻錫山讀懂了
泰戈爾詩集里面的全部思想內(nèi)涵。泰戈爾更是欣慰
地握著閻錫山的手。
賓主談興正濃，晚飯時間已到。閻錫山知道泰
戈爾是一個思想豐富、生活簡單的人，就用樸素的
農(nóng)家飯菜來招待這位遠道而來的外國貴賓。丸子、
豆腐、豬肉燒粉條、豆芽、燒山藥，再加一個玉米
湯。出于對客人的尊重，平時滴酒不沾的閻錫山破
例陪泰戈爾喝了點杏花村汾酒，還打趣道：“我們
山西人的理想是首都遷到武鄉(xiāng)；太原成中央；國酒
汾陽王；國宴玉米湯；國語五臺腔；國歌山西邦?！?/p>
聽了閻錫山的話，客人們都哈哈大笑，一時間氣氛
非常融洽。對這充滿山西地方風情的飯菜，泰戈爾
非常新奇，吃得津津有味，贊不絕口。飯后，泰戈
爾激動地再一次握著閻錫山的手說：“凡是被征服
的、被壓迫的、被失去活命的，都應該聯(lián)合起來。
把本來美麗的世界還他一個和諧本來充滿了生命的
世界。”
回到印度，泰戈爾對閻錫山的接物待人印象至
深。在他后來的回憶錄中，對閻錫山的描述：“他
更像個文人，舉止文雅，談吐具有哲學家的風格?！?/p>
與大詩人泰戈爾談論哲學，成為閻錫山終生難
忘的經(jīng)歷。閻錫山在后來的很多時候談起那次會見
泰戈爾就會感慨萬千，泰戈爾這樣的偉大詩人在他
的理念里也影響著他的后半生。1949年8月27
日，閻錫山在臺灣主持孔子2500年誕辰紀念典禮
的講話，再次提到和泰戈爾面談一事：“泰戈爾問
我，從上海到天津、北京，沒有看見中國文化是什
么。我說，你到太原也看不見，你到鄉(xiāng)間或者能看
見。這樣，泰戈爾先生就指定一位研究農(nóng)村的英國
進入泰戈爾的《飛鳥集》，如同進入一個美的伊甸園。一切都活脫脫，毫無保留的展現(xiàn)在面前，下面是小編為大家整理的飛鳥集優(yōu)秀讀書心得感受2022，更多閱讀心得點擊“讀書心得”查看！
飛鳥集優(yōu)秀讀書心得感受1《飛鳥集》它是詩人泰戈爾的杰作。這部偉大的杰作由325首小詩組成，小詩雖然短小，卻蘊藏著一絲童趣和深刻的道理。從不止哭泣的嬰孩，到歷盡艱險的探險者;從沒有經(jīng)驗的青年，到飽經(jīng)風霜的老者;從平凡不過的小草，到美麗妖艷的小花;從展翅高飛的小鳥，到潔凈無瑕的白云，無一不充滿趣味。泰戈爾用了擬人的手法，讓天下萬物都活了起來，讓它們有機會訴說自己的歡樂與痛苦。
這本書的第一頁就寫道：秋天的黃葉，它沒有什么可唱的，只嘆息一聲，飛落在那里。這本書的詩句里面，有描寫一片美景的，有描寫一段對話的，還有憑著對生活感悟?qū)懗龅木栏裱?。其中有一句，叫：“我今晨坐在窗前，時間如一個過路人似的，停留了一會兒，向我點點頭又走過去了?！边@句話飽含的哲理其實也就是要告訴我們要珍惜時間，這些格言不但能在我們的生活中起到警世作用，還能作為我們的座右銘，時時刻刻激勵著我們不斷進步。泰戈爾用簡潔的語言，構(gòu)造了一個真理的殿堂。
不可否認語言的簡略使得《飛鳥集》難以理解，但這并不影響其蘊含深刻無價的真理。從泰戈爾的文筆中，我感受到的是一種熱愛生活的認真的態(tài)度以及對愛的思索。毫無疑問，泰戈爾的靈感來源于生活，且高于生活。他熱愛生活，因此也隱去了生活中的苦難與陰暗，保留的是光明與歡樂。泰戈爾對愛的思索，更是深切，更是執(zhí)著。男女間純真的愛情，母子間溫馨的親情，人與自然間微妙的感情……一切人類可以體會的情愫，都被泰戈爾原本，又極其含蓄地表達出來。泰戈爾尤其崇尚愛情，他毫不吝惜地運用了大量比喻來贊美愛情的偉大與永恒，就像他寫的那樣：“我相信你的愛，就讓這作為我最后的話吧?！?/p>
他把愛與真理恰到好處地放在生活這架天平的兩端，沒有絲毫的偏差。生活的天平——愛與智慧;生命的天平——愛與真理。這本書雖然難懂，但我們都能從中悟出一樣的道理：愛是人生的基礎，愛是人生的全部!不妨聽著輕音樂，捧著《飛鳥集》，想想自己是一只飛鳥，在無盡的藍天中自由地翱翔。
飛鳥集優(yōu)秀讀書心得感受2“水里的游魚是沉默的，陸地上的獸類是喧鬧的，空中的飛鳥是喧鬧著的。但是人類卻兼有海洋的沉默，陸地的喧鬧與天空的音樂?！碑斘易x到這一句的時候，心里是滿滿的感動，暖洋洋的感覺縈繞新間。我不想弄清泰戈爾想表達的是什么，是人類擁有的比其他動物多的也好，或者什么其他更深入的思想也好，在那一瞬間都是沒有意義的。讀詩需要的就是那一瞬。在那一瞬，我看見泰戈爾站在窗前，看著外面的景色，夜風輕輕拂面，窗外燈火輝煌。所有的人都是那樣專注于自己的生活。
善感的泰戈爾停留在了那一個動人的畫面里，于是有了這句詩。許多的動人畫面就湊成了這本詩集。我用自己最感性的一面去面對這些令人情不自禁地陷入其中的詩句。享受著與心站的最近的分分秒秒，人類真的擁有太多了，多得不得不心存感激，感謝生活。當我讀著這些詩句，把自己從那些瑣事中的時候，我對生活的態(tài)度完全變了。
我安靜地陷入了幻想阿訇泰戈爾的那一幅幅動人的畫面。有時甚至會有想流淚的感覺，淚水會蘊藏著無聲無息的復雜情緒滔滔而下，心中會流淌著那些柔軟溫和的歌聲，所有的喧鬧與煩躁都飛到了遙遠的天邊。時光在每個人的身上留下了這樣那樣的記憶。我忘記了許多許多，許多自己認為應該銘記的都忘了，然而那一個個心中完美的瞬間卻幸存了下來。有時候，我閉上眼睛后，甚至會感覺到自己回到了那一刻，畫面里的一切都好象重現(xiàn)了，所有的話語又在耳邊響起，沒個人的表情與動作，都那么清晰......我喜歡泰戈爾的詩，因為他讓我擁有了許多的完美瞬間!
飛鳥集優(yōu)秀讀書心得感受3每一次翻開一本書，從第一個字讀到最后一個字的過程，就像一次次人生的旅行，那些不知道什么地方，什么人的生和死，被印成鉛字。慢慢滲透進我的生活，成為我生命的一部分，他們的經(jīng)歷似乎都風化成了我的另一段亦真亦幻的命運，無論快樂或是絕望，都是如此真實。
第一次讀飛鳥集第一感覺就是清新，既不是你儂我儂的憂傷彷徨的愛情故事，也沒有雨果催人淚下的劇情，那時的我還不懂什么是生死，什么是命運，卻依然對它愛不釋手，沉迷與作者與天空的閑聊，陶醉于世界與愛的糾纏，那一個個文字有序的排列，像一個個童話，卻比童話更深沉，更美麗.......
記得總把其中的幾句工工整整的抄在書的扉頁，“世界早已在早晨敞開了他的光明之心，出來吧，我的心，帶著你的愛去與他相會，我的思想隨著這閃耀的綠葉而閃耀，我的心靈因著日光的撫觸而歌唱，我的生命因為寫偕了這日光一同浮泛在空間的蔚藍，時間的墨黑而感到歡樂?，F(xiàn)在再回味起這精致的詩句，我的心中突然生出巨大的哲理之枝，每一片綠葉都閃耀著哲理的光芒，我好像聽見了飛鳥撲騰翅膀的聲音.......
一直不懷疑，孩子比大人更容易讀懂飛鳥集，他們幼稚天真，童真無邪，很容易與詩人心底的最純真的愛吻合，紅塵喧囂茫然，于是泰戈爾放出了這只思想智慧的飛鳥，他的身軀劃破被遮蔽的天空，讓他喚醒沉睡的靈魂，讓溫暖和愛重新回歸大地.......
世界像是溶解在時間里的墨水，而上帝將這些墨水送給了泰戈爾，讓他們書寫出了這個世界的篇章字句，讓我們在短短的生命里，知道了這么多。于是。許多的動人畫面就湊成了這本詩集。
我用自己最感性的一面去面對這些令人情不自禁地陷入其中的詩句。享受著與心站得最近的分分秒秒，人類真的擁有太多了，多得不得不心存感激，感謝生活。他的飛鳥集帶給世界的一抹微笑，笑的那么不經(jīng)意，卻又讓整個世界為之驚艷的溫暖......
飛鳥集優(yōu)秀讀書心得感受4泰戈爾說：“讓我設想，在群星之中，有一顆心指導著我的生命，通過不可知的黑暗。”一這顆最閃亮的星星，想必就是這本泰戈爾的《飛鳥集》吧!
沒有華麗的語句，沒有起伏的情節(jié)，以自然為背景，泰戈爾獨特的見解和過人的智慧造就了這本經(jīng)久不衰，輕靈灑脫的《飛鳥集》。
從前，我并不愛看詩集，覺得沒有童話故事的精彩生動，也沒有散文的抒情縹緲，那些文字空洞，枯燥。
而《飛鳥集》給我的卻是不一樣的感受：“如果你因失去了太陽而流淚，那么你也將失去群星?！彼嬖V我們?nèi)松械帽赜惺?，要懂得把握機會;生如夏花般燦爛，死如秋葉般靜美。告訴我們?nèi)松故竞推床?，這樣當生命逝去時才能毫無遺憾;“我不能選擇那的，是那的選擇我?！备莱隽巳松袏^斗目標，應時刻準備著，因為的機會是留給最有準備的人……
短短的幾句，道出了人生的真諦。樸實的語言，表達出對自然的愛，對人生的愛。
《飛鳥集》中有這么一句話，弓要在射出之前，低聲對劍說：“你的自由就是我的自由。”是啊，人們都渴望自由，不希望被束縛。弓和箭，在一起時互相束縛，并不能實現(xiàn)彼此的價值。只有把劍射出的一剎那，放手，兩者才能獲得自由，擁有自己的一片天。
我常聽到同學在耳中抱怨：成績一時的下降，父母就緊張，復習題排山倒海地襲來，常常復習到深夜，第二天上課又沒精神，成績自然一落千丈。甚至報了許多補習班，整個周末，安排得滿滿的，別說玩了，連學校布置的作業(yè)也沒時間做。
何嘗不是這樣呢?父母累，我們也辛苦，就像弓和箭，不僅沒有實現(xiàn)價值，反而使我們厭倦學習，成績越來越糟糕。倒不如放手，讓我們自由拼搏，自由創(chuàng)造，反倒更能開拓出屬于自己的一片天空。
放手吧，就像弓與箭的組合，弓拉得再緊，箭終究在弦上，束縛著自由;只有放了手，箭才能自由地沖向天空，擺脫弓的糾結(jié)，直沖天空，如同一只翱翔的飛鳥!
在那一刻，我仿佛穿越了時空聽到了詩人的吟唱。
也許，這就是《飛鳥集》的真諦吧!
飛鳥集優(yōu)秀讀書心得感受5“讓生命如夏日花朵般美麗，死亡如秋葉般平靜?！薄傍B兒愿為一朵白云，云兒愿為一只鳥?！薄疤炜諞]有留下痕跡，但我已經(jīng)飛過?！边@是多么優(yōu)美的句子啊!這些句子讓我印象深刻，它們都出自泰戈爾的經(jīng)典詩集——《飛鳥集》。
《飛鳥集》由105段詩歌組成。每段詩歌都只有簡短的兩三句話，但是多讀幾遍《飛鳥集》，再細細品味，你會有不一樣的感覺。泰戈爾的經(jīng)典詩集，是愛與美的交織。
剛開始讀《飛鳥集》，我就喜歡上它的語言。它的語言非常優(yōu)美，朗朗上口，有一種甜蜜柔嫩的新鮮氣息，如花朵般綻放在每一頁詩上。
第二遍讀泰戈爾的詩，覺得韻味醇厚，使人深受教育?！皹涓o予樹枝果實，卻不求回報?！边@句話把父母比作根，把孩子比作果。這讓我想起了我的'父母。我的父母都是上班族，每天他們既要上班，又要照顧我，可以說，父母每天的生活都像打仗一樣：早上要先送我到學校，他們才匆匆去上班;下班第一件事是要沖到學校接我，回到家一個煮飯菜，一個輔導我寫作業(yè)，很累很累。但是父母這么關心疼愛我，從來不求回報，我很感動，總是盡力多幫助父母做我力所能及的事。
拉賓德拉納特?泰戈爾（1861～1941），印度著名詩人、文學家、社會活動家、哲學家和民族主義者。1861年5月7日，拉賓德拉納特?泰戈爾出生于印度加爾各答一個富有的貴族家庭。1913年，他以《吉檀迦利》成為第一位獲得諾貝爾文學獎的亞洲人，代表作有《吉檀迦利》、《飛鳥集》、《園丁集》、《新月集》、《戈拉》、《文明的危機》等。
泰戈爾是大家熟悉的印度詩人，同時也是有名的社會活動家和作家。泰戈爾生于1861年，卒于1941年，享年80歲。泰戈爾一生從事詩歌文學的創(chuàng)作，有著很多膾炙人口的作品，人們在驚異于其成績的同時，也很羨慕他有一個健康的身體，據(jù)說他在80歲的高齡之時，還保持著充沛的精力用于寫作，直至人生的終點。而泰戈爾之所以高壽，得益于其身心并重的養(yǎng)生之道。
20世紀初期，泰戈爾在不到5年的時間里，先后失去了父親、妻子、愛子、高徒等5位親人。這對一般人來說，顯然是難以承受的，被這種命運擊垮者比比皆是，然而，泰戈爾面對這一連串的巨大不幸，卻竭力克制自己，沒有過度悲傷，平靜地接受這些殘酷的現(xiàn)實，并且潛心于創(chuàng)作。1913年，他的詩集《吉檀迦利》獲得了諾貝爾文學獎，全世界為之震驚，印度人民更是為之歡欣鼓舞?？商└隊枀s顯得非常平靜，他把獎金全部捐給了一座學校，然后又開始了新的文學創(chuàng)作生活。這與他從印度佛學中領悟了尋求內(nèi)心平靜的崇高境界是分不開的。
泰戈爾的養(yǎng)生之道總結(jié)起來有三法，即轉(zhuǎn)移法、超脫法和排遣法。他說：“人們?yōu)榱藦耐纯嘀薪饷摮鰜?，像被黑暗圍困的幼苗，總是拼命地想撕破黑幕，投身到光明中去?！彼运诒磿r，注意力向?qū)捨颗c歡樂轉(zhuǎn)移，以消除痛苦的折磨。這就是轉(zhuǎn)移法。
泰戈爾又說，生命的悲劇猛地震撼著我們的感情，但生命從整體上看到是極其樂觀的，悲劇只是生命的歡樂賴以表現(xiàn)自己的韻律的一部分。他由于什么都看得開，因此能夠擺脫生活壓在心頭上的重荷，即使在猝然來臨的打擊面前仍泰然自若。這就是超脫法。