面文化論文精選(九篇)

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第1篇：面文化論文范文

2003年中，《十面埋伏》開(kāi)始選角，初定梅艷芳、劉德華、章子怡等人；

2003年12月30日，梅艷芳去世。她的逝去迅速和《十面埋伏》扯上關(guān)系，為這部尚未開(kāi)拍的影片平添了許多神秘色彩；

2004年5月13日，張藝謀攜《十面埋伏》參加嘎納影展，國(guó)內(nèi)媒體報(bào)道說(shuō)觀后掌聲達(dá)26分鐘之久，引起多方質(zhì)疑；

2004年6月22日，繼沈陽(yáng)萬(wàn)名觀眾宣布將簽名聲援影片首映后，福建2.7萬(wàn)名觀眾也在當(dāng)?shù)卦壕€的組織下，聯(lián)合簽名聲援《十面埋伏》全球首映慶典禮。主辦者稱(chēng)，這一行動(dòng)將可以申請(qǐng)吉尼斯世界記錄，一時(shí)引起不小的震動(dòng)；

2004年7月10日，《十面埋伏》在北京工人體育館舉行了規(guī)模宏大的全球首映慶典，巨星云集、六個(gè)分會(huì)場(chǎng)、200個(gè)城市電視臺(tái)的輪番轟炸，就連春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)也只能自嘆不如，張偉平更是給予了首映禮“觀眾一進(jìn)來(lái)，保準(zhǔn)傻眼”的不菲期望；

2004年7月16日，在美國(guó)大片《特洛伊》草草放映完畢，留了一個(gè)星期左右的空檔期后，《十面埋伏》終于千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，這是中國(guó)電影史上第一次在長(zhǎng)達(dá)幾周的時(shí)間里在所有影院獨(dú)攬放映全的電影……

7月16日至8月2日，短短18天，國(guó)產(chǎn)大片《十面埋伏》在國(guó)內(nèi)（不含港、臺(tái)）狂卷1.503億元票房，超過(guò)進(jìn)口大片《后天》、《特洛伊》的票房總和。這似乎說(shuō)明《十面埋伏》無(wú)論從商業(yè)宣傳還是影片本身都獲得了巨大的成功。但是另有權(quán)威人士認(rèn)為，《十面埋伏》的票房高漲大部分的原因是因?yàn)橛^眾被之前媒體的四面炒作勾起了興趣，電影本身的好壞已經(jīng)不重要了，重要的是張藝謀的名氣和觀眾們被一波狂勝一波的宣傳轟炸吊起的胃口。從網(wǎng)上和媒體的反應(yīng)看來(lái)，現(xiàn)在對(duì)《十面埋伏》總體上來(lái)說(shuō)是貶大于褒的?！妒媛穹芬幻胬^續(xù)享受著成功宣傳炒作后的票房奇跡，同時(shí)也遭遇了前所未有的“罵聲震天”，不少觀眾由高期望陷入巨大失望之后，開(kāi)始對(duì)張藝謀產(chǎn)生了“炒作信任危機(jī)”。在《十面埋伏》之后，張藝謀和張偉平的這種“轟炸是宣傳”是否還能讓觀眾乖乖買(mǎi)帳？

對(duì)這些，制片人張偉平一直堅(jiān)持《十面埋伏》既然是個(gè)商業(yè)片，就應(yīng)該運(yùn)用商業(yè)化的宣傳手段，在商場(chǎng)上怎么宣傳都是天經(jīng)地義。然而，他忽略了一點(diǎn)，電影作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分，不但具有商業(yè)屬性，更重要的是它的社會(huì)公益性尤其不能受到半點(diǎn)挑釁和質(zhì)疑。

在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，產(chǎn)業(yè)是指介于微觀經(jīng)濟(jì)細(xì)胞（企業(yè)和家庭）與宏觀經(jīng)濟(jì)單位（國(guó)民經(jīng)濟(jì)）之間，生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)同類(lèi)產(chǎn)品的企業(yè)群。這一定義包含以下幾層意思其二，文化產(chǎn)業(yè)是由企業(yè)群組成的，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，企業(yè)被界定為從事生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的獨(dú)立核算的經(jīng)濟(jì)組織。因此，文化產(chǎn)業(yè)像其他一般產(chǎn)業(yè)部門(mén)一樣具有經(jīng)濟(jì)屬性，必然是以追求利潤(rùn)、產(chǎn)品的價(jià)值補(bǔ)償和增值為目標(biāo)的。這一特點(diǎn)，也使文化產(chǎn)業(yè)與以社會(huì)效益而不是經(jīng)濟(jì)效益為最高目標(biāo)的公益性文化（如學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)性書(shū)刊、圖書(shū)館、博物館等），形成了鮮明的對(duì)照;其一，文化產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)文化產(chǎn)品的行業(yè)，因而與生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)物質(zhì)產(chǎn)品的一般產(chǎn)業(yè)不同，具有特殊的精神或文化的屬性。

柏拉圖闡明，客觀地、內(nèi)在地不真實(shí)的東西也不可能在主觀上對(duì)人類(lèi)是好的和真實(shí)的。即使是文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)維護(hù)者們也很難公開(kāi)與柏拉圖的觀點(diǎn)相左。雖然說(shuō)文化產(chǎn)業(yè)的編造物并不是什么幸福生活的向?qū)?，也不是富有道德?zé)任的新藝術(shù)，而是被商業(yè)鼓吹者們抬的高高在上的經(jīng)濟(jì)利益。它所大肆宣傳的"一致同意"強(qiáng)化了這種盲目的、不透明的權(quán)威。正因?yàn)槿绱?，它的社?huì)角色，它的質(zhì)量，關(guān)于它的真實(shí)性或非真實(shí)性，關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)所表現(xiàn)的美學(xué)水準(zhǔn)等核心問(wèn)題沒(méi)有被突出出來(lái)，或者說(shuō)至少被排除在所謂的傳播社會(huì)學(xué)之外了。即使它觸擊了無(wú)數(shù)人民的生活，某種東西的功能也不能保證它的特殊品質(zhì)。美學(xué)與它殘存的交流性的若干方面的混合，并不導(dǎo)致作為一種社會(huì)現(xiàn)象的藝術(shù)走向與所謂藝術(shù)家的勢(shì)力相對(duì)的公正的位置，而是導(dǎo)致藝術(shù)以多種方式維護(hù)它的有害的社會(huì)后果。文化產(chǎn)業(yè)在大眾的精神構(gòu)造中的重要性，并非絕對(duì)不是由認(rèn)為它自己注重實(shí)效的科學(xué)賦予的，這種賦予是對(duì)它的客觀的合法性的反映，是對(duì)它的存在本質(zhì)的反映。正相反，恰恰是由于這個(gè)原因，這種反映變得必不可少了。像它的無(wú)可質(zhì)疑的角色所要求的那樣嚴(yán)肅地對(duì)待文化產(chǎn)業(yè)，意味著批評(píng)性地嚴(yán)肅對(duì)待它，而不是在它的壟斷性格面前當(dāng)懦夫。社會(huì)公益性和美學(xué)藝術(shù)本身應(yīng)該占據(jù)文化產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)，商業(yè)利益雖然是文化產(chǎn)業(yè)的車(chē)輪得以轉(zhuǎn)動(dòng)的驅(qū)動(dòng)器，但它也僅僅應(yīng)該起到一個(gè)驅(qū)動(dòng)的作用而已。

在中國(guó)，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的興起，無(wú)疑同西方一樣，也具有“消費(fèi)社會(huì)”逐漸形成這一宏觀的社會(huì)背景。在詹明信看來(lái)，文化消費(fèi)乃是消費(fèi)社會(huì)的孿生兒，是“消費(fèi)社會(huì)本身的要素；沒(méi)有任何其他社會(huì)像這個(gè)社會(huì)這樣，為記號(hào)和影像和影響所充斥”。與消費(fèi)社會(huì)相適應(yīng)，在中國(guó)文化領(lǐng)域，我們可以看到的一個(gè)現(xiàn)象，就是人們不但通過(guò)消費(fèi)來(lái)表達(dá)某種意義或信息，而且消費(fèi)品作為符號(hào)所表達(dá)的內(nèi)涵和意義本身，也構(gòu)成消費(fèi)的對(duì)象。在匱乏的自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，消費(fèi)的主要目的在于維持溫飽，精神文化的消費(fèi)的空間無(wú)疑受到了很大的限制。隨著小康社會(huì)的到來(lái)、教育的普及，至少在中國(guó)當(dāng)代城市以及一些沿海地區(qū)，已經(jīng)有中國(guó)相當(dāng)一批人的消費(fèi)已經(jīng)超出了維持“生活水準(zhǔn)”的標(biāo)準(zhǔn)并潛入了文化的精神的因素，不再僅僅是滿足生存的生理性和物質(zhì)性活動(dòng)，它同時(shí)也是一種符號(hào)活動(dòng)、交流活動(dòng)和表現(xiàn)活動(dòng)。符號(hào)消費(fèi)因此成為相當(dāng)一批人的一種基本的生活風(fēng)格和生存體驗(yàn)。這正是當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)性、娛樂(lè)性、休閑性、益智性大眾文化產(chǎn)品需求急速增長(zhǎng)的一個(gè)重要社會(huì)背景。在當(dāng)代中國(guó)，各種不同層次的文化受眾，呈現(xiàn)出了對(duì)不同種類(lèi)的文化產(chǎn)品的需求。它既可能是對(duì)如街頭雕塑、廣場(chǎng)音樂(lè)會(huì)等人們無(wú)須支付價(jià)格就可滿足的非商品性文化產(chǎn)品的需求，也可能是對(duì)人們必須支付一定價(jià)格才能滿足的商品性的娛樂(lè)性文化產(chǎn)品的需求；既可能是對(duì)武打、言情等通俗文學(xué)和科普讀物的需求，也可能是對(duì)生理感官上的頤養(yǎng)、休憩或享受的需求。滿足這些需求無(wú)疑需要社會(huì)“大批量的生產(chǎn)指向消費(fèi)、閑暇和服務(wù)，同時(shí)符號(hào)商品、影像、信息等的生產(chǎn)也得到技術(shù)的增長(zhǎng)”因此，像西方一樣，消費(fèi)社會(huì)的來(lái)臨及其所導(dǎo)致的大眾對(duì)于娛樂(lè)性、消費(fèi)性、益智性、消遣性文化產(chǎn)品的需求，在中國(guó)也催生出了一種以工業(yè)生產(chǎn)方式制造文化產(chǎn)品的行業(yè)，即文化產(chǎn)業(yè)。

文化消費(fèi)的根源在于人們對(duì)美的需求，而對(duì)美的追求是無(wú)止境的。為社會(huì)，特別是成人提供教育和培訓(xùn)也是文化產(chǎn)業(yè)的一項(xiàng)內(nèi)容。管理大師彼德·德魯克在1994年就指出：“持續(xù)學(xué)習(xí)”將成為人們?cè)絹?lái)越重要的需求，這種需求必將支撐起一個(gè)日益龐大的產(chǎn)業(yè)。根據(jù)需求分類(lèi)，文化產(chǎn)業(yè)所包含的內(nèi)容非常豐富，諸如唱片業(yè)、影視業(yè)、出版業(yè)、教育培訓(xùn)業(yè)、電子游戲等，由于多媒體及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，各行業(yè)在載體和內(nèi)容上的交融日益增強(qiáng)，從而不斷產(chǎn)生出新的領(lǐng)域，如電子圖書(shū)、MP3、在線點(diǎn)播等，文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)相互交融。由于各種行業(yè)大都是買(mǎi)方市場(chǎng)，在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，如何獲得消費(fèi)者的好感便成為取勝的關(guān)鍵。

然而，文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化是一只鋒利的雙刃劍，過(guò)分商業(yè)化將扼殺文化的高雅與魅力；沒(méi)有商業(yè)成分，不進(jìn)行產(chǎn)業(yè)運(yùn)作，純粹的文化將難以續(xù)存。

前兩年馮小剛的《大腕》，應(yīng)該說(shuō)也是這樣一部身份模糊的泛中國(guó)電影。這部影片由華誼兄弟太和影視投資有限公司、中國(guó)電影集團(tuán)公司和剛剛在全球成功發(fā)行華語(yǔ)電影《臥虎藏龍》的哥倫比亞電影公司聯(lián)合出品。據(jù)報(bào)道，影片的投資規(guī)模為300萬(wàn)美元，哥倫比亞為主要投資方。雖然對(duì)于好萊塢來(lái)說(shuō)，300萬(wàn)美元只是一個(gè)地地道道的小制作，但對(duì)于中國(guó)電影來(lái)說(shuō)，它已經(jīng)超過(guò)了國(guó)產(chǎn)電影一般投資規(guī)模接近10倍。正是這樣一種跨國(guó)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)模式，決定了《大腕》的文化定位：首先，它與目前大多數(shù)國(guó)產(chǎn)電影不同，沒(méi)有任何直接或者間接的政府資金注入，因而它的基本功能是在保證政治底線的前提下、在中國(guó)國(guó)情許可的情況下，爭(zhēng)取市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的最小化和經(jīng)濟(jì)利益的最大化，最大限度地占有市場(chǎng)、為投資方換回成本和獲得利潤(rùn)；其次，它的操作方式是市場(chǎng)化的，從成本核算到制作方式、從演職員陣營(yíng)到市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)方式，都是按照市場(chǎng)規(guī)則來(lái)設(shè)計(jì)的，例如影片將市場(chǎng)劃分為中國(guó)本土和其他亞太地區(qū)、歐美地區(qū)不同市場(chǎng)，還計(jì)劃了電視、錄像等市場(chǎng)，并將中國(guó)大陸本土票房指標(biāo)確定為3000萬(wàn)以上，由中國(guó)合作方負(fù)責(zé)發(fā)行，同時(shí)則通過(guò)哥倫比亞的國(guó)際營(yíng)銷(xiāo)資源開(kāi)發(fā)中國(guó)本土以外的市場(chǎng)，來(lái)獲得其余三分之二以上的成本回收和利潤(rùn)創(chuàng)造；第三，為了適應(yīng)這樣的市場(chǎng)規(guī)則，影片將放行檔期定位在賀歲片檔期，邀請(qǐng)中國(guó)最近幾年來(lái)票房記錄最好的導(dǎo)演馮小剛、既具有本土影響力也曾經(jīng)獲得戛納國(guó)際電影節(jié)影帝頭銜的葛優(yōu)及其長(zhǎng)期組合的班子為主創(chuàng)，同時(shí)邀請(qǐng)來(lái)自好萊塢的名演員DonaldSutherland和來(lái)自香港的女明星關(guān)之琳為男女主要演員，對(duì)中國(guó)化的賀歲片進(jìn)行國(guó)際包裝，一方面既通過(guò)這種包裝使電影有一種西化的符號(hào)意義誘惑中國(guó)觀眾消費(fèi)，同時(shí)也使中國(guó)以外的觀眾能夠容易地與這部具有國(guó)際包裝的華語(yǔ)電影更好地認(rèn)同。從這個(gè)意義上說(shuō)，《大腕》是全球化的結(jié)晶，其投資方式、制作方式和發(fā)行方式都不是過(guò)去意義上的所謂中國(guó)電影、國(guó)產(chǎn)電影，它只能說(shuō)是一部華語(yǔ)電影，在一定意義上它是一部具有地域重點(diǎn)的世界電影，是好萊塢電影工業(yè)國(guó)際化戰(zhàn)略的一個(gè)棋子。好萊塢跨國(guó)電影生產(chǎn)模式在中國(guó)的發(fā)展將來(lái)可能會(huì)讓人們所謂的與狼共舞、所謂的對(duì)抗好萊塢、所謂的民族電影事業(yè)繁榮都面臨一種困惑，狼就在羊的血液中了，狼的基因也許最終將改變羊的屬性，此羊早就非彼羊了，民族電影、中國(guó)電影的概念將被一種跨國(guó)電影或者泛中國(guó)電影的概念所沖擊，中國(guó)電影文化也將改變它原來(lái)的面貌。

正是由于這種跨國(guó)生產(chǎn)模式?jīng)Q定了《大腕》的商業(yè)電影定位和本土與國(guó)際的雙重市場(chǎng)定位。所以，《大腕》在文化上必然遵循大眾商業(yè)文化的邏輯：模仿后現(xiàn)代的城市喜劇風(fēng)格，敘述線形的故事，以落難男人與嬌貴小姐、東方小人物與西方大腕為傳奇故事，追求情節(jié)的山重水復(fù)柳暗花明……。在執(zhí)行這些幾乎已經(jīng)世界化的娛樂(lè)產(chǎn)品生產(chǎn)程序的同時(shí)，這部電影為了完成所擔(dān)負(fù)著的本土與國(guó)際的雙重使命和雙重獻(xiàn)媚，一方面，它必須充分地調(diào)用一切資源來(lái)為中國(guó)本土觀眾提供娛樂(lè)服務(wù)，所以影片大量采用互文本的方式，將近年來(lái)中國(guó)最流行的語(yǔ)言、最火紅的明星、最焦點(diǎn)的事件、最重要的大眾文化、最觸目驚心的社會(huì)現(xiàn)象甚至最流行的廣告都通過(guò)喜劇的改造融合在影片中，本土現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了豐富的喜劇資源；另一方面，它又努力將中國(guó)人、中國(guó)時(shí)空、中國(guó)故事改造為一種奇觀來(lái)滿足國(guó)外、海外觀眾對(duì)于中國(guó)的好奇和對(duì)于中國(guó)弱勢(shì)地位的確認(rèn)和同情，于是影片中用喝著可口可樂(lè)的小皇帝作為開(kāi)場(chǎng)和收尾，有了所謂中國(guó)的喜劇葬禮，有了所謂"氣勢(shì)如虹的東方圣地"太廟的空間背景，有了燒香拜佛和境界的傳奇，有了好萊塢大腕與東方美女及中國(guó)小人物的情感糾葛。在好萊塢大腕用蹩腳的中文喊"收工"、尤優(yōu)用同樣蹩腳的英文喊"Finish"的錯(cuò)位中，分明就是對(duì)本土與海外市場(chǎng)的雙重述求的象征。

第2篇：面文化論文范文

我國(guó)有著悠久的歷史和燦爛的文化，眾多藝術(shù)形式諸如各個(gè)歷史時(shí)期的歌舞、戲曲、器樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑等都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，各種藝術(shù)形式在發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了自己特有的藝術(shù)特色及民族特征，其中很多的造型、圖案等都帶有原創(chuàng)色彩，均可被視為“中國(guó)元素”。中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)要對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行繼承，要提取中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的獨(dú)特韻味，使得平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作空間得以拓展。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師一定要重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的吸收和開(kāi)發(fā)，通過(guò)多種方式來(lái)結(jié)合傳統(tǒng)文化元素諸如符號(hào)、圖片和文字等，以更好地傳達(dá)想法或訊息。在發(fā)展過(guò)程中，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師還要深入而系統(tǒng)地研究中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，以創(chuàng)造出有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品，讓觀者能夠通過(guò)設(shè)計(jì)感受到中國(guó)文化的特色，能夠通過(guò)中國(guó)元素，哪怕只是簡(jiǎn)單的圖形的加減和符號(hào)的羅列感受到中華民族文化的深刻內(nèi)涵和意蘊(yùn)。現(xiàn)如今，受全球化文化進(jìn)程的影響，人們的生活方式和價(jià)值觀念都有了很大的變化，人們的審美要求和需求也在逐步提升，而中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的巧妙融合和應(yīng)用不僅使得人們的眼前一亮，而且更加喚醒了人們對(duì)中國(guó)悠久歷史和燦爛文化的關(guān)注，更加重要的是，有著中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)作品使得全世界的人們都更加熱衷于了解中國(guó)文化。然而，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，需要我們用很多的時(shí)間來(lái)了解、挖掘、吸收和進(jìn)行再創(chuàng)造，而且平面設(shè)計(jì)的發(fā)展是必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)上的。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)一定要懂得靈活運(yùn)用有意味的中國(guó)元素，而且必須是恰如其分地將其與平面設(shè)計(jì)進(jìn)行有效的融合，才能夠創(chuàng)造出有深厚文化底蘊(yùn)的作品?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師要以發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化為己任，將現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，在不斷的嘗試和實(shí)踐中更新設(shè)計(jì)觀念，使得設(shè)計(jì)作品既符合中國(guó)人的審美情趣，又能巧妙地表現(xiàn)獨(dú)特的中國(guó)氣質(zhì)?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師要靈活地運(yùn)用設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，融合和豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出符合當(dāng)今時(shí)代特征的具有中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)作品。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的融合與應(yīng)用

1.傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的融合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師要對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)有目的地進(jìn)行選擇，將傳統(tǒng)符號(hào)的精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去，使得傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師要在對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、傳其“神”，把其精粹用現(xiàn)代化、國(guó)際化的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把民族的文化精神融入到世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言中去，使設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使中國(guó)傳統(tǒng)文化得到再生，煥發(fā)新的生機(jī)。如北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志，其中包含了五星、五環(huán)及象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案，同時(shí)與太極拳相結(jié)合，展現(xiàn)出如行云流水般的生動(dòng)和諧，折射出了中華民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征，充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志的整體結(jié)構(gòu)取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤(pán)長(zhǎng)”，其運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中所特有的筆不到而意到的寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，使得標(biāo)志主題明朗，外觀生動(dòng)活潑。

2.陶瓷藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的融合與應(yīng)用

陶瓷藝術(shù)是我國(guó)的國(guó)粹，無(wú)論是青瓷還是白瓷都體現(xiàn)了我國(guó)精湛的制瓷技術(shù)?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中不但將泥塑和陶瓷器皿上的花紋巧妙地運(yùn)用到外包裝上，還運(yùn)用到容器的設(shè)計(jì)上，使這種“回歸情結(jié)”得以彰顯，展現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵。這種回歸情結(jié)是對(duì)傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)風(fēng)格的呼喚，不只是針對(duì)了解本土文化的人群，同時(shí)也是對(duì)外來(lái)文化沖擊的回應(yīng)。這種回歸不是對(duì)“傳統(tǒng)”的模仿和復(fù)制，而是運(yùn)用傳統(tǒng)的形式符號(hào)用新材料、新技術(shù)以新的方式表達(dá)平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。

三、中國(guó)傳統(tǒng)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

第3篇：面文化論文范文

2011－2013年3年內(nèi)以睢陽(yáng)區(qū)、梁園區(qū)、民權(quán)縣3地為樣點(diǎn)，對(duì)當(dāng)?shù)孛薹N銷(xiāo)售情況進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查內(nèi)容主要是當(dāng)?shù)剞r(nóng)資市場(chǎng)上銷(xiāo)售的棉花品種的名稱(chēng)、審定情況、選育單位、生產(chǎn)單位、是否轉(zhuǎn)基因、包裝類(lèi)型、銷(xiāo)售價(jià)格等信息。調(diào)查結(jié)果顯示當(dāng)前棉種市場(chǎng)較為混亂，以假亂真，以次充好現(xiàn)象嚴(yán)重。

2調(diào)查結(jié)果分析

2.1品種混亂，質(zhì)量難以保證

3個(gè)樣點(diǎn)共計(jì)調(diào)查到17個(gè)棉花品種。其中民權(quán)縣銷(xiāo)售的棉花品種有15個(gè)，梁園區(qū)銷(xiāo)售的棉花品種有10個(gè)，睢陽(yáng)區(qū)銷(xiāo)售的棉花品種有12個(gè)，全部為轉(zhuǎn)基因抗蟲(chóng)棉，但是價(jià)格卻相差很大，品種名稱(chēng)相對(duì)不規(guī)范，有些棉花品種包裝袋上甚至直接標(biāo)注為“懶漢棉”，“高產(chǎn)大桃棉”來(lái)吸引購(gòu)買(mǎi)者的眼球，而品種類(lèi)型是雜交種還是常規(guī)種、是否轉(zhuǎn)基因等信息往往標(biāo)注不清晰，棉農(nóng)選購(gòu)時(shí)也不關(guān)心品種類(lèi)型。品種管理相對(duì)混亂，像中棉所29，已被列入第六批停止推廣的國(guó)家審定農(nóng)作物品種目錄，但在市場(chǎng)上依然有售。在售品種中，有些品種質(zhì)量也難以保證，像有些雜交種賣(mài)到常規(guī)種的價(jià)格，很可能是以次充好，或者是以常規(guī)種代替雜交種來(lái)賣(mài)。

2.2棉農(nóng)選種時(shí)缺乏引導(dǎo)

調(diào)查到在售的17個(gè)品種全部為轉(zhuǎn)基因抗蟲(chóng)棉，其中14個(gè)為國(guó)家審定品種，3個(gè)為河南省審定的品種，12個(gè)為雜交種，5個(gè)為常規(guī)種，14個(gè)為春棉品種，3個(gè)為短季棉品種（如表2所示），對(duì)于這些品種的特征特性購(gòu)買(mǎi)者并不了解，而經(jīng)銷(xiāo)商也不多加介紹，在選購(gòu)品種時(shí)多以“大桃”、“高產(chǎn)”作為依據(jù)，存在一定的盲目性。雖然大鈴型品種存在拾花方便、節(jié)省勞動(dòng)力等優(yōu)點(diǎn)，但大鈴與高產(chǎn)并不存在必然性的聯(lián)系，大鈴型品種的結(jié)鈴數(shù)往往不及中小鈴品種，且由于蕾鈴脫落的補(bǔ)償能力相對(duì)較差，抵御自然災(zāi)害的能力相對(duì)較低，種植風(fēng)險(xiǎn)也相對(duì)較大。

2.3銷(xiāo)售量逐年遞減

在調(diào)查過(guò)程中經(jīng)銷(xiāo)商一致反映，近年來(lái)棉種銷(xiāo)售量一年不如一年，大面積種植棉花的農(nóng)戶很少，大多是種上1～2畝的棉花自己留著用，或者是麥棉套種、瓜棉套種等套作栽培，而適用于這類(lèi)套作栽培的棉花品種卻很少，農(nóng)民選擇的余地相對(duì)較小，而一旦產(chǎn)量降低又直接影響了下一年農(nóng)民種植棉花的積極性，這一惡性循環(huán)從近年來(lái)棉田面積的縮減和棉種銷(xiāo)售量的銳減上可見(jiàn)一斑。

3建議

3.1加強(qiáng)棉種市場(chǎng)管理力度

《中華人民共和國(guó)種子法》規(guī)定，“種子經(jīng)營(yíng)者專(zhuān)門(mén)經(jīng)營(yíng)不再分裝的包裝種子的，或者受具有種子經(jīng)營(yíng)許可證的種子經(jīng)營(yíng)者以書(shū)面委托代銷(xiāo)其種子的，可以不辦理種子經(jīng)營(yíng)許可證”。這種對(duì)種子的零售和代銷(xiāo)行為沒(méi)有經(jīng)營(yíng)主體資質(zhì)限制的規(guī)定，導(dǎo)致了現(xiàn)在棉種銷(xiāo)售渠道繁多的局面。而棉種的供應(yīng)渠道一般都是生產(chǎn)企業(yè)在各地設(shè)立商，再由商委托銷(xiāo)售商或代銷(xiāo)點(diǎn)銷(xiāo)售商品種子，棉農(nóng)種植的棉種需要從銷(xiāo)售商處購(gòu)買(mǎi)。一方面商為搶占市場(chǎng)對(duì)一定區(qū)域內(nèi)的代銷(xiāo)點(diǎn)大量鋪貨，造成市場(chǎng)上品種數(shù)量繁多，另一方面棉農(nóng)在選購(gòu)種子時(shí)往往注重的是能否取得高產(chǎn)量和高收益，而銷(xiāo)售商往往看重的是銷(xiāo)售利益的最大化，加之監(jiān)管上的缺失，極易造成種子經(jīng)營(yíng)混亂，存在不規(guī)范經(jīng)營(yíng)甚至違法經(jīng)營(yíng)，例如，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有個(gè)別相同品種價(jià)格相差甚大，在三地不同的經(jīng)銷(xiāo)點(diǎn)銷(xiāo)售的相同品種中，有的價(jià)格相差2～3倍，這種差異應(yīng)該不僅僅是由于交通運(yùn)輸成本或進(jìn)貨渠道的不同造成的，這種不規(guī)范的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)嚴(yán)重影響了種子市場(chǎng)的良性競(jìng)爭(zhēng)。而如果實(shí)行棉種零售代銷(xiāo)經(jīng)營(yíng)主體資質(zhì)認(rèn)證制度，對(duì)銷(xiāo)售環(huán)節(jié)的起到一定的監(jiān)管，將會(huì)有效遏制違規(guī)甚至違法經(jīng)營(yíng)；及時(shí)淘汰過(guò)時(shí)品種，嚴(yán)格執(zhí)行品種退出制度，將有效防止“套號(hào)品種”進(jìn)入市場(chǎng)，這對(duì)規(guī)范棉種市場(chǎng)具有一定的意義。

3.2加強(qiáng)基礎(chǔ)研究，突破性選育新品種

棉種銷(xiāo)售量遞減的主因是由于棉田面積的縮減，而棉田面積縮減主因則是植棉經(jīng)濟(jì)效益的下降，以及勞動(dòng)力的不足。加強(qiáng)基礎(chǔ)研究，突破性選育出高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)適合當(dāng)前套作栽培且管理簡(jiǎn)化的棉花新品種對(duì)提升農(nóng)民的種植積極性，恢復(fù)棉田面積具有積極的意義。當(dāng)前，棉花育種技術(shù)不斷創(chuàng)新、新品種的選育速度不斷加快，加之育種體制的變革，使眾多的企業(yè)參加到育種隊(duì)伍中來(lái)，無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)和重復(fù)勞動(dòng)等現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)，且面臨著審定品種較多而創(chuàng)新性品種較少的現(xiàn)實(shí)局面，為有效改善這種情況，應(yīng)加大資金投入力度，加強(qiáng)遺傳育種基礎(chǔ)研究，使傳統(tǒng)育種與生物育種相結(jié)合，充分利用國(guó)內(nèi)外種質(zhì)資源和人力資源，加快優(yōu)質(zhì)、高產(chǎn)、抗逆、早熟等創(chuàng)新型品種的選育和改良步伐，培育出具有突破性的棉花新品種，滿足生產(chǎn)上對(duì)品種的需求。

3.3加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科技普及工作，提高棉農(nóng)的科技水平

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與科技密切相關(guān)，只有提高了農(nóng)民的科技水平，才能提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。當(dāng)前，農(nóng)村勞動(dòng)力銳減，而植棉卻對(duì)勞動(dòng)力的需求較高，這也是棉田面積不斷縮減的一個(gè)重要原因。很多棉農(nóng)在買(mǎi)種子時(shí)只注重看到包裝上的高產(chǎn)、大桃等宣傳，卻不結(jié)合自己的實(shí)際，選擇適合自己種植的品種。當(dāng)前種子種類(lèi)繁多，在選購(gòu)棉種時(shí)應(yīng)給棉農(nóng)一雙“慧眼”，以辨別真?zhèn)尾⑦x擇適宜品種。這就需要各級(jí)農(nóng)技部門(mén)，通過(guò)電視、廣播、技術(shù)培訓(xùn)、現(xiàn)場(chǎng)觀摩等形式對(duì)農(nóng)民進(jìn)行科技宣傳和教育，提高農(nóng)民辨別真?zhèn)畏N子的能力，從種子這個(gè)源頭把好優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)第一關(guān)。由于市場(chǎng)上銷(xiāo)售的棉種數(shù)量過(guò)多，農(nóng)民選擇品種的隨機(jī)性很大，同時(shí)也為規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，同一農(nóng)戶有時(shí)會(huì)種植2～3個(gè)棉花品種，這就造成了棉花纖維品質(zhì)一致性差，也為統(tǒng)一田間管理增加了難度，難以做到良種良法相配套，因而不能充分發(fā)揮每個(gè)品種獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。為避免這種現(xiàn)象繼續(xù)，應(yīng)加強(qiáng)主導(dǎo)品種的示范推廣工作，努力做好試驗(yàn)示范，統(tǒng)一種植品種，推廣規(guī)?；耘啵龅搅挤N良法相配套，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)“一鄉(xiāng)一品”，保證纖維品質(zhì)的一致性。

4由商丘棉種市場(chǎng)現(xiàn)狀看商丘棉花發(fā)展趨勢(shì)

從本次調(diào)查來(lái)看，當(dāng)前商丘棉花品種中銷(xiāo)售量最大的是抗逆性強(qiáng)和管理簡(jiǎn)化的棉花品種。在此基礎(chǔ)上，大鈴、早熟棉花品種似乎更受青睞。這種選擇是由以下幾個(gè)原因造成的。

4.1勞動(dòng)力的減少

商丘是勞動(dòng)力輸出大市，每年外出務(wù)工人員中90%以上的是青壯年農(nóng)民，留守在家中的是老人和兒童，這些人的勞動(dòng)能力有限，更傾向于種植一些易于管理的作物，這就造成了近些年棉田面積逐年減少的局面，而那些種植棉花的農(nóng)戶為節(jié)省勞動(dòng)力，則去選擇一些易于管理的棉花品種，為迎合棉農(nóng)的這種需求，經(jīng)銷(xiāo)商往往打出“懶漢棉”、“高產(chǎn)大桃棉”等吸引人眼球的商標(biāo)，這類(lèi)棉花品種一直是農(nóng)民的首選。

4.2氣候的變化

近些年商丘氣候明顯發(fā)生一些改變，特別是在7～8月份棉花開(kāi)花結(jié)鈴期，降雨量較大，高溫高濕的氣候環(huán)境對(duì)那些抗逆性差，不耐澇的棉花品種的打擊很大，產(chǎn)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于正常水平，在這種天氣下，那些抗逆性強(qiáng)、耐澇性好的棉花品種都表現(xiàn)出了無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他品種。

4.3栽培模式的改變

第4篇：面文化論文范文

(一)標(biāo)志設(shè)計(jì)中漢字的異化

漢字本身就是圖形，每個(gè)字都是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的，都可以獨(dú)立成形，它本身就是一種符號(hào)，是特殊的平面圖形設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)者在了解、分析漢字結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，將內(nèi)心深厚的“情”放在里面。通過(guò)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化、疏密結(jié)合、改造形式等，在不影響結(jié)構(gòu)美的情況下，將字形的結(jié)構(gòu)進(jìn)行變化，在梳理漢字造型結(jié)構(gòu)視覺(jué)特點(diǎn)的同時(shí)賦予其新的意義，不僅可以深刻傳達(dá)主題又可以增強(qiáng)標(biāo)志的視覺(jué)沖擊力。并非簡(jiǎn)單地對(duì)文字拷貝、挪用，這是標(biāo)志生動(dòng)具備感染力的重要所在。如中國(guó)郵政的標(biāo)志，“中”字來(lái)自古形“中”整體造型以橫與豎的平行線為主構(gòu)成，代表秩序與四通八達(dá)，有快捷安全的意思，像一枚旗幟象征旗幟性的作用，又像一雙手托著一份信交給收件人的形象，寓意中國(guó)郵政禮貌以服務(wù)為本。香港中信泰富的標(biāo)志雖然是以企業(yè)的簡(jiǎn)稱(chēng)CITIC五個(gè)字母組成的，但外形也呼應(yīng)著“中”字的形狀，在亞洲文化里極受歡迎，像傳統(tǒng)燈籠圖案有熱鬧、吉祥的意思。漢字的聯(lián)想功能特別強(qiáng)大，是情感化的形意相融，在把握漢字“意”的基礎(chǔ)上，對(duì)漢字的“形”進(jìn)行合理而巧妙的異化處理是標(biāo)志設(shè)計(jì)中常用的手法。第29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)徽中國(guó)印，舞動(dòng)的北京，便是運(yùn)用漢字“京”字藝術(shù)變形再夸張的手法幻化成一個(gè)向前奔跑去迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形。中國(guó)2010年上海世界博覽會(huì)會(huì)徽也沿用了這樣的手法，以中國(guó)漢字“世”字的書(shū)法創(chuàng)意為形，寓意三人合臂相擁表達(dá)了世博會(huì)“歡聚、溝通、合作”的理念。在追求圖形視覺(jué)表現(xiàn)的同時(shí)，要準(zhǔn)確傳達(dá)信息和文化內(nèi)涵，確保從創(chuàng)意構(gòu)思到圖形組織的構(gòu)成，都有較高的思想情感和理想的審美表現(xiàn)，利用平面設(shè)計(jì)形式美法則，使標(biāo)志的整體和局部相統(tǒng)一、和諧，最終達(dá)到形與意的相融。

(二)招貼設(shè)計(jì)中漢字的異化

廣告招貼有簡(jiǎn)潔、更新快、易制作的特點(diǎn)，是一種有效的廣告形式。其形式多變生動(dòng)活潑，為了引起消費(fèi)者的注意易于記憶往往圖文并茂言簡(jiǎn)意賅。漢字的演進(jìn)史為招貼設(shè)計(jì)提供了多樣化的靈感，把漢字作為素材應(yīng)用于招貼設(shè)計(jì)中可以使主題直觀、明了、有力度，而巧妙運(yùn)用漢字資源構(gòu)思獨(dú)到的招貼設(shè)計(jì)讓人印象更為深刻。漢字是當(dāng)今世界僅存的象形文字，每個(gè)字都像一幅深邃而有內(nèi)涵的圖畫(huà)，即使不熟悉漢字的人也可以從字的形態(tài)上解讀字意?！痘?dòng)》是靳埭強(qiáng)先生為上海平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)設(shè)計(jì)的主題招貼，設(shè)計(jì)極其簡(jiǎn)潔，采用了“互”字作為設(shè)計(jì)元素對(duì)其字進(jìn)行變異，意在表現(xiàn)當(dāng)代人與人間的溝通關(guān)系。設(shè)計(jì)者采用水墨的表現(xiàn)手法，通過(guò)墨色濃淡變化，空間的虛實(shí)結(jié)合表現(xiàn)出清淡典雅的格調(diào)。“互”字本身就有互動(dòng)的意思，設(shè)計(jì)者通過(guò)客觀事物與人之間的結(jié)合形成一種默契，醒目突出了所要表現(xiàn)的內(nèi)容。漢字是一種抽象的符號(hào)，雖然經(jīng)歷了從繁雜到規(guī)范化，但文字結(jié)構(gòu)依然符合圖案審美的構(gòu)成原則。漢字以象形、圖形為基礎(chǔ)在韓家英的設(shè)計(jì)語(yǔ)言中更為直指人心，不細(xì)膩不粗糙，黑白兩色創(chuàng)造的漢字解構(gòu)再重建、元素替代等，建立了《天涯》的獨(dú)特形象。韓家英的作品在平和中敘述了東方中庸之道給人的強(qiáng)大力量，漢字通過(guò)異化作為新鮮的血液注入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，對(duì)中國(guó)博大精深文化的傳達(dá)有著重要的影響。把漢字作為平面設(shè)計(jì)中的重要元素作為設(shè)計(jì)中的主體，既能表達(dá)漢字自身的魅力與特點(diǎn)同時(shí)又能明確闡述設(shè)計(jì)的主題。極為豐富、多姿多彩的漢字資源使得海報(bào)的設(shè)計(jì)畫(huà)面感更完整、內(nèi)容更豐富、擁有更多的表現(xiàn)形式。

二、結(jié)語(yǔ)

第5篇：面文化論文范文

關(guān)鍵詞：晚唐五代敦煌棉花官布

晚唐五代敦煌是否種植棉花，實(shí)際上是研究棉花傳入中國(guó)北線是否存在的問(wèn)題。敦煌毗鄰?fù)卖敺?，兩地自然環(huán)境和氣候條件基本相同，都是靠附近的雪山融化的雪水進(jìn)行農(nóng)業(yè)灌溉，同樣都是干旱少雨，年蒸發(fā)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于年降水量。自南北朝以來(lái)，敦煌地區(qū)與高昌西州地區(qū)的居民人口基本同宗同源，基本上都是十六國(guó)到唐代從敦煌及河西地區(qū)遷徙而來(lái)的，特別是唐代在西州地區(qū)任職人員中很多是敦煌人。敦煌地區(qū)是中原王朝與西域交通的咽喉之地，而伊州、西州和石城為門(mén)戶所在，敦煌與西州地區(qū)自古以來(lái)交往頻繁，特別是到晚唐五代歸義軍時(shí)期西州地區(qū)的棉布因其質(zhì)量好而大量被販運(yùn)到敦煌地區(qū)，稱(chēng)為“安西布”、“西州緤”。同時(shí)歸義軍政權(quán)也按土地面積250畝或300畝征收一匹棉布，名之為官布。筆者根據(jù)敦煌文獻(xiàn)的記載、征收官布等方面認(rèn)為晚唐五代敦煌地區(qū)種植棉花。①近期《歷史研究》刊載劉進(jìn)寶先生的論文對(duì)本人的看法提出質(zhì)疑，認(rèn)為官布就是官府征收的布，不僅棉布稱(chēng)官布，麻布、褐布等都可以稱(chēng)官布，以此證實(shí)歸義軍政權(quán)征收的官布不是棉布而是麻布或者褐布。②對(duì)此，筆者在研究敦煌文書(shū)的同時(shí)，就劉進(jìn)寶先生的論文中提出晚唐五代敦煌地區(qū)的緤是毛織品、官布中有褐類(lèi)官布、官布為人官之布等問(wèn)題的不足作一點(diǎn)補(bǔ)充和校正。

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①參見(jiàn)鄭炳林：《晚唐五代敦煌地區(qū)種植棉花研究》，《中國(guó)史研究》1999年第3期，第83—95頁(yè)；《敦煌西域出土回鶻文文獻(xiàn)所載qunbu與漢文文獻(xiàn)所見(jiàn)官布研究》，鄭炳林主編：《敦煌歸義軍史專(zhuān)題研究續(xù)編》，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2003年，第381—394頁(yè)。

②參見(jiàn)劉進(jìn)寶：《唐五代敦煌棉花種植研究——兼論棉花從西域傳人內(nèi)地的問(wèn)題》，《歷史研究》2004年第6期，第27—40頁(yè)。

歸義軍政權(quán)按土地面積征收的官布是棉布還是麻布褐布，是這一問(wèn)題的關(guān)鍵。因?yàn)楹植加袃煞N解釋?zhuān)皇敲椘?，二是麻織品。劉進(jìn)寶先生認(rèn)為褐布也可以稱(chēng)官布的依據(jù)主要是P．4887《已卯年八月廿四日袁僧定弟亡納贈(zèng)歷》的記載“閻茍兒官布昌褐內(nèi)接三丈”。①這里有幾個(gè)問(wèn)題，一是官布和昌褐是不是一種東西，是從屬關(guān)系還是并列關(guān)系；二是“內(nèi)接”的含義是什么。內(nèi)接，根據(jù)《說(shuō)文解字》：“接，交也。從手妾聲?！倍斡癫米⒃唬骸敖徽撸幻勔?，引申為凡相接之稱(chēng)。”②將兩件東西相交連接在一起就是接，除此之外沒(méi)有第二種含義?！皟?nèi)接”，就是從里面(反面)將它們接在一起。接在這里既有動(dòng)詞的含義也有名詞“接縫”的含義。如同卷文書(shū)記載有：“何社官：談(淡)青褐又內(nèi)接白斜褐內(nèi)接長(zhǎng)三丈”，意思是說(shuō)把淡青褐與白斜褐從里邊縫起來(lái)共三丈長(zhǎng)。淡青和白色這兩種顏色不同的褐不可能是一塊褐布，因此官布和昌褐也不可能是從屬關(guān)系，不是指官布中的昌褐，而是指官布和昌褐從里邊接起來(lái)。納贈(zèng)歷中凡是記載物品帶有接者都是指兩件或者兩件以上交接起來(lái)的，如P．4975《辛未年三月八日沈家納贈(zèng)歷》記載納贈(zèng)的絲織品帶內(nèi)接很多，一種絲織品有帶內(nèi)接者也有不帶內(nèi)接者，但是凡是兩種絲織品放在一起者必須帶內(nèi)接字樣，因?yàn)槲臅?shū)很長(zhǎng)，引用起來(lái)比較麻煩，但記載到內(nèi)接地方很多，很能說(shuō)明問(wèn)題：

1．辛未年三月八日，沈家納贈(zèng)歷。

2．閻社長(zhǎng)：緋綿綾內(nèi)妾二丈三尺，又非綿綾內(nèi)妾二丈五尺；紫綿綾內(nèi)妾一丈三尺，又紫綿綾二丈；綠絹內(nèi)妾一丈四尺。

3．竇社官：白綿綾古破內(nèi)妾一丈一尺，綠綾子內(nèi)妾一丈八尺，非綿綾內(nèi)妾一丈五尺，又非綿綾八尺，黃絹、紫綿綾內(nèi)妾一丈，古破白綿綾六尺，白綾六尺，白綿綾一丈九尺。

4．鄧都衙：紫綿綾一丈八尺，白綿綾二丈四尺，非綿綾二丈，生絹一匹。

5．張錄事：碧綢內(nèi)妾二丈一尺，非綿綾內(nèi)妾八尺，黃畫(huà)被柒尺，紫綿綾內(nèi)妾二丈三尺，非綿綾白綿綾內(nèi)妾八尺。

6．鄧縣令：生絹一匹，白綿綾二丈六尺，又白綿綾一丈一尺；非綿綾二丈。

7．索押衙：白綿綾二丈八尺，又白綿綾二丈五尺，又白綿綾內(nèi)妾、綠絹內(nèi)妾二丈，生絹一匹。

8．陰押衙：小綾子一匹，索綾子一丈一尺，非綿綾、紫綿綾內(nèi)妾一丈三尺，非綿綾二丈。

9．小陰押牙：黃綾子八尺，白綿綾一丈，非綿綾內(nèi)妾一丈八尺，白綿綾一丈三尺內(nèi)妾，又古破白綿綾一丈，白綿綾一丈一尺。

10．米押衙：白綿二丈四尺，紫綿綾內(nèi)妾二丈三尺，白綿綾一丈三尺，樓綾一匹。

11．齊法律：非綿綾內(nèi)妾一丈八尺，白綿綾一丈九尺，黃綾子、紫綿綾內(nèi)妾一丈二尺，炎綿綾一丈九尺，白綿綾二丈。

12．鄧兵馬使：黃畫(huà)被子七尺，白綿綾一丈，又白綿綾二丈，白綿綾二丈一尺，碧綢內(nèi)妾一丈五尺，又碧綢六尺，又白綿綾二丈五尺。

13．鄧南山：白綿綾內(nèi)妾一丈八尺，非綿綾內(nèi)妾一丈五尺，又非綿綾內(nèi)妾紫綿綾三丈四尺，白綿綾二丈，又白綿綾一丈八尺。

14．楊殘奴：紫綿綾二丈五尺，又紫綾一丈八尺，非綿綾七尺，又非綿綾一丈七尺，碧師內(nèi)妾二丈六尺，又白綿綾二丈。

15．李愿盈：樓綾半匹，白綿綾一丈八尺，碧絹、白綿綾內(nèi)妾二丈六尺，又白綿綾一丈五尺。

16．長(zhǎng)千

(后缺)①

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①唐耕耦、陸宏基編：《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第1輯，北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1986年，第364頁(yè)。

②許慎撰，段玉裁注：《說(shuō)文解字注》十二篇上手部，上海：上海古籍出版社，1981年，第600頁(yè)。

本件文書(shū)記載將“內(nèi)接”全部記載成“內(nèi)妾”，接與妾通，乃音同假借或者音同致誤。同類(lèi)絲織品有帶內(nèi)接的，也有不帶內(nèi)接的，但是凡是兩種絲織品作為一個(gè)計(jì)量單元的都帶內(nèi)接字樣。如竇社官名下的“黃絹、紫綿綾內(nèi)妾一丈”、張錄事名下的“非綿綾白綿綾內(nèi)妾八尺”、陰押衙名下的“非綿綾、紫綿綾內(nèi)妾一丈三尺”、齊法律名下的“黃綾子、紫綿綾內(nèi)妾一丈二尺”、李愿盈名下的“碧絹、白綿綾內(nèi)妾二丈六尺”，黃絹與紫綿綾、碧絹與白綿綾不是一個(gè)品種，緋綿綾與白綿綾、非綿綾與紫綿綾、黃綾子與紫綿綾不是一種顏色，必須有接縫。一般不好理解的是將內(nèi)接放在句后，另外兩筆賬就很容易理解：索押衙名下“又白綿綾內(nèi)妾、綠絹內(nèi)妾二丈”，鄧南山名下“又非綿綾內(nèi)妾紫綿綾三丈四尺”，前者衍一“內(nèi)接”，這兩條很容易理解成將兩種絲織品縫接起來(lái)。就是劉進(jìn)寶先生所引用的P．4887《己卯年八月廿四日袁僧定弟亡納贈(zèng)歷》就有同樣的記載：“談青褐又內(nèi)接白斜褐內(nèi)接長(zhǎng)三丈”，只是沒(méi)有給予足夠的重視而已。

接，不能理解成節(jié)或者段。敦煌文書(shū)S．1845《丙子年四月十七日祝定德阿婆身故納贈(zèng)歷》記載該社納贈(zèng)的各種褐布45段，其中“碧褐白斜褐內(nèi)接二丈二”僅算兩段，段為個(gè)體計(jì)量單位而不是長(zhǎng)度計(jì)量單位。段，從這件文書(shū)看，一段最短7尺，最長(zhǎng)達(dá)35尺，無(wú)一定標(biāo)準(zhǔn)。②接，在很多情況下表示接縫，前引P．4887《己卯年八月廿四日袁僧定弟亡納贈(zèng)歷》記載：“侯定殘：白昌出斜褐內(nèi)壹接壹丈，斜褐壹丈二尺?！币冀?，就表示一個(gè)接縫。P．2842《乙酉年正月廿九日子L來(lái)兒身故納贈(zèng)歷》記載：“武社官生褐三丈八尺，非(緋)褐內(nèi)接二丈九尺”，“羅英達(dá)非(緋)褐內(nèi)三接丈尺”。③前者表示紅色的褐布里邊有一個(gè)接縫，后者說(shuō)紅色褐布里邊有三個(gè)接縫。S．2472《辛巳年?duì)I指揮葬巷社納贈(zèng)歷》記載孔幸子“故爛半幅碧絹生絹內(nèi)三接計(jì)丈五”，高員佑“帛練紫綿綾內(nèi)兩接一丈六尺”，④表示前者三個(gè)接口，后者兩個(gè)接口。S．4472《辛酉年十一月廿日張友子新婦身故聚贈(zèng)歷》記載安再恩“紫褐、非斜內(nèi)一接一丈付杜善兒”，梁慶住“紫粗褐、白斜褐內(nèi)一接二丈”，王丑子“非褐、白褐裙段內(nèi)四接二丈二”，馬再定“白粗褐內(nèi)一接二丈二尺”，李粉定“白褐、非綾褐、碧褐內(nèi)接三段二丈”，王友子“立機(jī)二丈碧褐七尺故破內(nèi)一接”，王殘子“細(xì)紫褐七尺、非粗褐丈三內(nèi)一接”，張清兒“白細(xì)褐、又非粗褐內(nèi)兩接三段三丈”。⑤從這些記載段和接區(qū)別很清楚，接就是接縫，兩種褐布連接最少有一個(gè)接縫，三段連接必須有兩個(gè)接縫。另外S．5509《甲申年二月十七日王萬(wàn)定男身亡納贈(zèng)歷》記載社長(zhǎng)韓友松“碧綿綾內(nèi)四妾五段故破一丈二尺”、錄事張通盈“黃絹壹匹白練故破內(nèi)四妾五段”就更好理解，⑥五段絲織品縫接在一起有四個(gè)接縫。

通過(guò)以上分析，內(nèi)接就是從里邊縫接，作為名詞就是指接縫，作為動(dòng)詞就是縫接。既然官布與昌褐作為一件需要縫接，那么官布與昌褐之間不是從屬關(guān)系，而是并列關(guān)系。不是指昌褐中也有官布，而表明官布就是官布，昌褐就是昌褐，是兩種不同的東西。劉進(jìn)寶先生的官布昌褐“閻茍兒納贈(zèng)的是官布，其質(zhì)地為昌褐，顯然是毛織品無(wú)疑”的論斷，有失偏頗。

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①《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第1輯，第363頁(yè)。

②《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第1輯，第366—369頁(yè)。

③《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第1輯，第362頁(yè)。

④《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第1輯，第373—374頁(yè)。

⑤《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第1輯，第375—376頁(yè)。

⑥《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第1輯，第377—378頁(yè)。

官布質(zhì)地是棉布還是其他。劉進(jìn)寶先生根據(jù)《晉書(shū)·劉隗傳》、《南齊書(shū)·王敬則傳》認(rèn)為官布是上繳官府之布，即入官之布，既可以指麻布，也可以指棉布、毛布。晚唐五代敦煌地區(qū)官布的含義顯然與中原地區(qū)不同，顯然劉進(jìn)寶先生沒(méi)有給予足夠的重視。

首先，敦煌地區(qū)的官布是否單純是上繳官府之布或者入官之布。不可否認(rèn)晚唐五代歸義軍政權(quán)按土地面積征收的官布具有上繳官府之布(入官之布)的性質(zhì)，相當(dāng)于唐代調(diào)布，問(wèn)題是晚唐五代敦煌地區(qū)的官布有沒(méi)有質(zhì)地含義。唐代的賦稅政策是隨鄉(xiāng)所出任土所宜，作為歸義軍政權(quán)一旦將官布征收對(duì)象固定化，就賦予了官布本身以質(zhì)地性質(zhì)。如果官布僅僅指入官之布，沒(méi)有特指對(duì)象和質(zhì)地含義，那么就不會(huì)在官府之外或者擁有者發(fā)生變化時(shí)還使用其官布名稱(chēng)。通過(guò)對(duì)敦煌文書(shū)分析研究，可知晚唐五代敦煌地區(qū)的官布除了按地征收之外，官布還作為商品在寺院民間大量流通，如P．3234《壬寅年(942)正月一日已后凈土寺直歲沙彌愿通手上諸色入歷》記載凈土寺為張萬(wàn)川車(chē)頭、索家小娘子念誦收入官布各一匹，①P．2032《后晉時(shí)代凈土寺諸色入破歷算會(huì)稿》記載凈土寺為連興押衙患病時(shí)誦經(jīng)收入官布一匹立機(jī)一匹、為王都頭車(chē)頭念誦收入官布一匹，又為潤(rùn)子收新婦、蓮臺(tái)寺起鐘樓各支付官布一匹。②官布作為念誦經(jīng)價(jià)支付給寺院，或者寺院將官布作為禮品送給其他寺院個(gè)人，都是寺院與私人之間的商品流通，與官府無(wú)涉，特別是P．2846《甲寅年(945)都僧政愿清交割講下所施麥粟麻豆等破除見(jiàn)在歷》記載的收入布匹有土布和官緤，③官緤就是棉布，即官布和緤布。既然寺院將官布與緤放在一類(lèi)，就表明官布與緤都屬于棉布，是棉布中的一個(gè)品種。晚唐五代敦煌地區(qū)商品貿(mào)易中官布往往用作支付物價(jià)，北京圖書(shū)館殷字41號(hào)記載張修造西州充使曾于押衙王通通、押衙賈延德面上分別雇傭駱駝一匹，雇價(jià)分別為官布十六匹、官布拾個(gè)。④官布的來(lái)源和支付對(duì)象都與官府沒(méi)有關(guān)系，之所以用官布支付駝價(jià)，這與西州貿(mào)易所得有很大關(guān)系。通過(guò)以上資料可知，官布不僅僅為向官府繳納的布，就是在民間商業(yè)貿(mào)易別是寺院與寺院、寺院與個(gè)人、個(gè)人與個(gè)人間都用官布支付物價(jià)，因此官布已經(jīng)突破了單純的入官之布性質(zhì)，成為當(dāng)時(shí)布匹的一個(gè)品種。

其次，關(guān)于官布的質(zhì)地是棉布還是其他，經(jīng)過(guò)對(duì)敦煌籍帳類(lèi)文書(shū)分析，官布與緤屬于同種類(lèi)別，都是棉布。前引P．2032《后晉時(shí)代凈土寺諸色人破歷算會(huì)稿》記載有緤破類(lèi)總共九匹225尺，其中八匹就是官布。⑤P．2040《后晉時(shí)期凈土寺諸色入破歷算會(huì)稿》記載縹破類(lèi)的51匹官布、各類(lèi)緤共“緤計(jì)一仟一百七十五尺”，其中官布為23匹．⑥P．3763《年代不明(十世紀(jì)中期)凈土寺諸色入破歷算會(huì)稿》記載緤入類(lèi)有“計(jì)緤八百一十三尺”，其中官布十七匹一丈七尺。⑦只有緤入緤破類(lèi)有官布，其他類(lèi)如布(土布)、褐類(lèi)都沒(méi)有記載有官布，表明官布與緤屬于同一質(zhì)地的棉布。最能說(shuō)明問(wèn)題的是P．3234《年代不明(十世紀(jì)中期)諸色入破歷算會(huì)稿》，在布破類(lèi)將“官布一匹乾元寺寫(xiě)鐘人事用”，發(fā)現(xiàn)入錯(cuò)類(lèi)后馬上劃去，又記入緤破類(lèi)，⑧說(shuō)明官布不是麻布而是緤布。

①《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第3輯，北京：全國(guó)圖書(shū)館縮微復(fù)制中心，1990年，第440頁(yè)。

②《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第3輯，第455—513頁(yè)。

③《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第3輯，第525頁(yè)。

④北圖殷字41號(hào)《癸未年四月十五日張修造雇父駝契》，《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第2輯，北京：全國(guó)圖書(shū)館縮微復(fù)制中心，1990年，第38頁(yè)。

⑤《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第3輯，第472頁(yè)。

⑥《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第3輯，第407頁(yè)。

⑦《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第3輯，第513頁(yè)。

⑧《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第3輯，第443頁(yè)。

敦煌文書(shū)中保留的大量的支出賬中有緤入、緤破類(lèi)別，又有布入、布破類(lèi)別及褐入、褐破類(lèi)別，這里緤、布、褐含義是指什么，筆者認(rèn)為緤指棉布，布(土布)指麻布，褐指毛織品。關(guān)于褐布指毛織品這一點(diǎn)，劉進(jìn)寶先生也沒(méi)有異議，布(土布)到底指什么，劉進(jìn)寶先生論文沒(méi)有涉及，作為麻織品沒(méi)有異議，問(wèn)題的關(guān)鍵是繅的質(zhì)地是指棉布還是毛織品。劉進(jìn)寶先生認(rèn)為吐魯番文書(shū)記載的西州地區(qū)的繅是指棉布，而將相鄰的敦煌地區(qū)使用的繅布判定為毛織品，顯然使用了不同的標(biāo)準(zhǔn)，另外敦煌地區(qū)從西州地區(qū)販運(yùn)來(lái)了大量的棉布，有安西繅、西州布等稱(chēng)謂，這里的安西緤是棉布還是毛織品，如果是棉布的話就在敦煌地區(qū)出現(xiàn)了出產(chǎn)于西州地區(qū)棉織品的緤和出產(chǎn)于敦煌地區(qū)毛織品的緤，為什么在敦煌籍帳類(lèi)文獻(xiàn)中沒(méi)有將把安西緤和西州布放在褐類(lèi)而加以區(qū)別呢，這就表明晚唐五代敦煌地區(qū)作為棉織品的緤與作為毛織品的褐有嚴(yán)格的區(qū)別。

晚唐五代敦煌地區(qū)從西州地區(qū)販運(yùn)了大量的緤布到敦煌市場(chǎng)上出售，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是借貸文書(shū)記載出使西州前借貸的物品主要是絲綢，西州歸來(lái)還貸的物品主要是緤，表明他們販運(yùn)回來(lái)的物品就是繅。這一點(diǎn)筆者在《晚唐五代敦煌地區(qū)種植棉花研究》第二部分“晚唐五代敦煌地區(qū)棉布的來(lái)源與產(chǎn)地”引用大量文書(shū)加以論述，如就弘子、張修造、賈彥昌、龍缽略、僧法寶、武達(dá)兒等西州充使回來(lái)后歸還的本利都是緤，①證實(shí)了緤是從西州販往敦煌的主要產(chǎn)品，這些緤布肯定是棉布無(wú)疑。二是晚唐五代敦煌地區(qū)有了經(jīng)營(yíng)西州緤的商賈。P．3156《庚寅年(930或990)十月已后破緤數(shù)》記：

庚寅年十月一日已后住兒西州到來(lái)破粗緤數(shù)：官家土物安西緤一匹、粗緤一匹，瓜州家棋價(jià)粗[緤匹]。官家駱駝價(jià)粗緤一匹，東河北頭刺價(jià)與孔目細(xì)緤一匹，粗緤一匹。貼綾價(jià)細(xì)緤二匹，粗緤六匹。肅州去細(xì)緤六匹，粗緤十一匹。子弟粗緤一匹。音聲粗緤一匹。高家粗緤一匹。宋郎粗緤一匹。②住兒無(wú)疑是從事西州棉布生意的商賈。文書(shū)中記載他經(jīng)營(yíng)的緤無(wú)疑是棉布。既然晚唐五代敦煌地區(qū)將西州地區(qū)出產(chǎn)的緤與敦煌地區(qū)出產(chǎn)的緤沒(méi)有嚴(yán)加區(qū)分，證明二者質(zhì)地沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。

通過(guò)對(duì)敦煌文獻(xiàn)的分析，基本上可以認(rèn)定晚唐五代敦煌地區(qū)使用的官布各種緤中有很多是從西州地區(qū)販運(yùn)而來(lái)，敦煌地區(qū)沒(méi)有將其與產(chǎn)自敦煌地區(qū)的緤加以區(qū)分，并且在分類(lèi)賬中將它們放在同一類(lèi)，表明它們之間沒(méi)有質(zhì)地差異；敦煌官布中有褐類(lèi)毛織品，是對(duì)文書(shū)的錯(cuò)誤理解；官布不僅僅是官府征收的賦稅，而且敦煌民間、寺院也大量使用官布，說(shuō)明官布是敦煌地區(qū)流行布中的一種，與緤為同類(lèi)質(zhì)地，屬于棉布中一個(gè)品種。

第6篇：面文化論文范文

全市20個(gè)接種單位均有通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)下載異地兒童接種信息，異地下載使用覆蓋率100％。全市下載異地兒童25097人，占全市建檔兒童數(shù)的7．5％，其中異地遷入兒童占76．6％，臨時(shí)接種占23．4％。2．5短信功能使用情況2012年8月免疫規(guī)劃平臺(tái)短信功能開(kāi)通，至2013年12月31日，全市接種單位共發(fā)送預(yù)約和漏種催種短信2748次，合計(jì)64446條。

2討論

國(guó)家兒童預(yù)防接種信息管理系統(tǒng)的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了兒童預(yù)防接種信息管理由傳統(tǒng)的手工管理模式向計(jì)算機(jī)信息化管理的轉(zhuǎn)變；而福建省免疫規(guī)劃管理平臺(tái)的建立則實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)交換，信息共享，是免疫規(guī)劃管理信息化的又一里程碑。分析2005—2013年全市建檔情況，省市內(nèi)流動(dòng)兒童占全市建檔兒童數(shù)的68．4％，其中44．8％為外市進(jìn)入本市，23．6％為本市內(nèi)變更接種點(diǎn)。可見(jiàn)免疫規(guī)劃信息管理網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建設(shè)適時(shí)解決了接種對(duì)象流動(dòng)性大的難題。全市30d及時(shí)建檔率低，平均僅18．2％，無(wú)法保證預(yù)防接種特別是流動(dòng)兒童接種的順利接種。原因除因系統(tǒng)未與產(chǎn)科對(duì)接，首針接種后未立即建檔外，部分接種登記人員對(duì)系統(tǒng)操作不熟悉，習(xí)慣采用現(xiàn)場(chǎng)手工登記在冊(cè)，過(guò)后再重新錄入系統(tǒng)有關(guān)。分析顯示，全市接種單位兒童個(gè)案上傳及時(shí)率為100％，但上傳成功率僅84．5％，主要是部分單位的個(gè)案因未聯(lián)網(wǎng)而進(jìn)行多個(gè)系統(tǒng)同時(shí)錄入，使得內(nèi)部個(gè)案編碼重復(fù)以致無(wú)法上傳。上傳的在冊(cè)兒童個(gè)案中，暫住兒童和流動(dòng)兒童占我市接種兒童的3／5，為主要接種人群。且2007—2011年兒童數(shù)呈平穩(wěn)走勢(shì)，基本處于9年平均值上下（圖1），說(shuō)明在國(guó)家服務(wù)器關(guān)閉后，各接種單位仍堅(jiān)持在信息系統(tǒng)錄入，2005—2006年的數(shù)據(jù)因補(bǔ)錄不全以致兒童數(shù)未達(dá)到平均水平。2012—2013年兒童個(gè)案總數(shù)明顯高于平均水平，2012年增幅達(dá)39．8％，得益于我省建立了居民健康信息系統(tǒng)免疫規(guī)劃管理子系統(tǒng)，省內(nèi)各接種單位實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)共享，提高了接種人員的建卡積極性，而便利的異地下載功能也使得原先接種點(diǎn)變動(dòng)頻繁的兒童納入了信息系統(tǒng)管理。

從重復(fù)建檔情況看，點(diǎn)內(nèi)重復(fù)建檔仍占21．6％，說(shuō)明部分接種單位未定期清理系統(tǒng)內(nèi)重卡，點(diǎn)外重卡多數(shù)為平臺(tái)建設(shè)前已錄入的兒童個(gè)案，需上級(jí)疾控部門(mén)對(duì)點(diǎn)外重卡及時(shí)合并。全市所有接種點(diǎn)均已啟用異地下載功能，有1／3的流動(dòng)兒童為異地遷入兒童，說(shuō)明異地下載功能可正常有效地使用。免疫規(guī)劃信息管理網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)短信功能的開(kāi)通，實(shí)現(xiàn)了接種預(yù)約、漏種兒童催種，在查漏補(bǔ)種活動(dòng)中也發(fā)揮重要作用，為全市免疫規(guī)劃的實(shí)施帶來(lái)便利。

第7篇：面文化論文范文

特征好的設(shè)計(jì)作品給人的第一印象是比較生動(dòng)有趣，形狀的圖案和顏色都比較協(xié)調(diào)，有強(qiáng)烈的美感和藝術(shù)性。一個(gè)好的插圖設(shè)計(jì)，應(yīng)該包含更多的有趣的設(shè)計(jì)元素，不僅僅是一個(gè)元素的產(chǎn)品信息或產(chǎn)品特性，其中包含有趣的藝術(shù)。你可以一目了然立即感受到插圖本身最真的部分，和觸摸共鳴。比如現(xiàn)在的插圖藝術(shù)的配套產(chǎn)品，在社會(huì)上也很受歡迎，如手機(jī)殼，鼠標(biāo)墊，卡通杯衍生產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，也帶來(lái)了廣闊的市場(chǎng)。因此，插畫(huà)藝術(shù)應(yīng)具有有趣性的形式特征。設(shè)計(jì)本身就是一種需要，而不僅僅是裝飾，裝修。今天的插畫(huà)，在現(xiàn)代生活中流行的設(shè)計(jì)元素上占據(jù)更多，人們?cè)絹?lái)越注重實(shí)用的插圖設(shè)計(jì)。其性能要與華而不實(shí)的產(chǎn)品相比較，人們更愿意購(gòu)買(mǎi)的產(chǎn)品有一定的使用價(jià)值。由以上特點(diǎn)分析來(lái)說(shuō)，插畫(huà)藝術(shù)應(yīng)具有趣味性，通俗性，多元化，形象化等形式特征的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

二平面設(shè)計(jì)中插畫(huà)的藝術(shù)表達(dá)形式

1插畫(huà)在文學(xué)插圖上的應(yīng)用

以及藝術(shù)性插畫(huà)在文學(xué)插圖中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在文學(xué)作品中，如果載入人類(lèi)心靈和情感的活動(dòng)，文學(xué)既有現(xiàn)實(shí)的插圖，也有裝飾插圖。那么，里面插圖文學(xué)為主要特征，是孤傲的文學(xué)在千變?nèi)f化，開(kāi)放的藝術(shù)表現(xiàn)形式的重要成員組成的文學(xué)作品。插畫(huà)在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)具有寫(xiě)實(shí)性手法和裝飾性手法。作為一個(gè)例證，顯示了很多的內(nèi)容，一些插圖，甚至具有不同的時(shí)間，和地點(diǎn)連接到一個(gè)插畫(huà)，如此逼真的插圖，一般喜歡使用蒙太奇的表現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)插圖藝術(shù)，在電影蒙太奇的表現(xiàn)手法道路上的發(fā)展，提供了更多的自由發(fā)揮的空間，甚至?xí)r間和空間的形式，和現(xiàn)實(shí)生活中是不一樣的電影的時(shí)間和空間。

2插畫(huà)在商業(yè)插圖上的應(yīng)用

以及藝術(shù)性伴隨著商業(yè)市場(chǎng)的不斷成熟，插畫(huà)市場(chǎng)涌入了大量的視覺(jué)文化信息，商務(wù)信息，尤其是在強(qiáng)調(diào)商業(yè)插畫(huà)的應(yīng)用是非常廣泛的。按照不同的媒體商業(yè)插圖，插畫(huà)平面設(shè)計(jì)，插圖，版式設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)，書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)，海報(bào)設(shè)計(jì)，電腦游戲和網(wǎng)絡(luò)媒體中的插圖，被廣泛應(yīng)用于商業(yè)市場(chǎng)，引導(dǎo)和拉動(dòng)內(nèi)需，刺激消費(fèi)群體，為商業(yè)插畫(huà)的經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，提供必要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)?，F(xiàn)代藝術(shù)對(duì)商業(yè)插畫(huà)，其影響是在快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化背景的前提下，一方面，戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的逐步復(fù)蘇期間，每個(gè)國(guó)家都經(jīng)歷了重大的變化，對(duì)人民群眾的生活水平的提高，對(duì)生活的前景，價(jià)值觀，審美趣味都發(fā)生了很大的變化，另一方面，大眾媒體，和流行文化的快速發(fā)展，也促使國(guó)內(nèi)文化消費(fèi)水平一天一天的提高。現(xiàn)代插畫(huà)藝術(shù)的演變，從抽象的藝術(shù)，超現(xiàn)實(shí)主義，波普藝術(shù)，達(dá)達(dá)主義和其他形式的藝術(shù)，在藝術(shù)市場(chǎng)為商業(yè)插畫(huà)帶來(lái)了新鮮的設(shè)計(jì)靈感。

3商業(yè)插畫(huà)的表現(xiàn)風(fēng)格及應(yīng)用

商業(yè)插畫(huà)設(shè)計(jì)的性能特點(diǎn)，往往是在不同文化行業(yè)之間的合作。一種流行的插圖，不僅成為了大量的印刷雜志發(fā)行寵兒，而且也可能被改編成動(dòng)畫(huà)片和電影電視節(jié)目。這個(gè)時(shí)代真正的態(tài)度是一個(gè)充滿生機(jī)和短暫的發(fā)展階段。作為一個(gè)商業(yè)插畫(huà)，也是值得玩味的。商業(yè)插畫(huà)的應(yīng)用前景，越來(lái)越廣泛，它在自然背景的圖案符號(hào)，從書(shū)本上插入一直延伸到各種布局，戶外海報(bào)，包裝，以及尖端的時(shí)尚，今天的文化已經(jīng)成為一個(gè)商業(yè)插畫(huà)的明天。產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)是更廣泛的插圖。產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，包括標(biāo)志，圖形，文字三個(gè)要素。它具有雙重的使命：一是介紹產(chǎn)品，二是樹(shù)立品牌形象。最突出的特點(diǎn)是，它是在平面和立體設(shè)計(jì)之間。

三結(jié)語(yǔ)

第8篇：面文化論文范文

論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，拓展創(chuàng)作的自由空間，本文強(qiáng)度中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基，重點(diǎn)論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴(lài)以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開(kāi)來(lái)。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問(wèn)題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫(huà)片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒(méi)有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒(méi)有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來(lái)挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴(lài)以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒(méi)經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，也離不開(kāi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過(guò)程之中是彼此吸收精華的過(guò)程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫(huà)意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無(wú)束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤(pán)長(zhǎng)”，但可貴的是它沒(méi)有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中所特有的筆不到而意到的寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來(lái)的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺(jué)，設(shè)計(jì)出了喜聞樂(lè)見(jiàn)的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)龍作為主題圖案，把中國(guó)人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺(jué)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。

中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國(guó)際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧?kù)o、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛(ài)生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國(guó)最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國(guó)傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國(guó)平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

第9篇：面文化論文范文

關(guān)鍵詞：文化站；免費(fèi)開(kāi)放；意義；問(wèn)題

Abstract: In this paper, the important significance of cultural facilities free of charge, analyzes the cultural stations are open free of problems, and expounds how to do the cultural station free of charge.

Key words: cultural station; free of charge; significance; problems

中圖分類(lèi)號(hào)：D412.65 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：文章編號(hào)

前言

文化站作為政府設(shè)立的群眾性文化事業(yè)單位，是各地群眾文化的活動(dòng)中心、輔導(dǎo)中心和培訓(xùn)中心，也是我國(guó)公益文化發(fā)展的重要形式。但是，隨著文化站的免費(fèi)開(kāi)放，給自身管理與發(fā)展帶來(lái)一定機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

文化站面向廣大群眾免費(fèi)開(kāi)放，成為群眾提供文化服務(wù)，是群眾終身學(xué)習(xí)、培訓(xùn)的地方。但是在文化站免費(fèi)開(kāi)放過(guò)程中，仍出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，制約了文化站的發(fā)展。只有優(yōu)化管理手段，積極改進(jìn)，才能真正發(fā)揮文化站的重要作用。

1、公共文化設(shè)施免費(fèi)開(kāi)放的重要意義

文化權(quán)益的重要手段，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義、促進(jìn)社會(huì)美術(shù)館、公共圖書(shū)館、博物館、 文化站、紀(jì)念館、文化和諧的重要舉措。推進(jìn)美術(shù)館、公共圖書(shū)館、文化站化站是政府設(shè)立的公益性文化事業(yè)單位，是開(kāi)展公共文化站免費(fèi)開(kāi)放，讓最廣大的人民群眾免費(fèi)讀書(shū)、看報(bào)，文化服務(wù)的重要場(chǎng)所，是保障人民群眾基本文化權(quán)益，參加公共文化鑒賞活動(dòng)，共享文化發(fā)展成果，有利的重要陣地。 低收入群體日益增長(zhǎng) 滿足人民群眾特別是基層群眾、做好公益性文化陣地免費(fèi)開(kāi)放工作，是提高全民的精神文化需求，有利于改善民生、增進(jìn)人民福祉，有民族文明素質(zhì)的重要手段。通過(guò)免費(fèi)提供的公共文化，有利于樹(shù)立新時(shí)期政府執(zhí)政為民、以人為本的理念，有文化服務(wù)，可以使更多的人民群眾參與公益性文化設(shè)施，有利于社會(huì)的和諧與國(guó)家的穩(wěn)定。受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，享受文化發(fā)展成果。

2、文化站免費(fèi)開(kāi)放中面臨的問(wèn)題

2.1 服務(wù)質(zhì)量問(wèn)題

隨著文化站的免費(fèi)開(kāi)放，原本群眾心中高雅的場(chǎng)所形象可能逐漸轉(zhuǎn)為群眾學(xué)習(xí)文化藝術(shù)的公共場(chǎng)所，隨著人多嘈雜、擁擠現(xiàn)象的出現(xiàn)，必然影響?zhàn)^內(nèi)衛(wèi)生，降低服務(wù)質(zhì)量。因此，能不能在參加活動(dòng)人數(shù)增加的情況下保證管理質(zhì)量，提高服務(wù)水平，是文化站免費(fèi)開(kāi)放應(yīng)思考的問(wèn)題。

2.2 安全管理問(wèn)題

文化站免費(fèi)開(kāi)放，將接待各層次的群體，如何保證站內(nèi)的安全，如參觀人員的人身與財(cái)產(chǎn)安全等，以及如何處理突發(fā)事件，這些都對(duì)文化站的安全防護(hù)體系提出了更高要求。

2.3 人才、資金問(wèn)題

2.3.1 文化站免費(fèi)開(kāi)放了，門(mén)打開(kāi)了，如何把“門(mén)外漢”們請(qǐng)進(jìn)門(mén)來(lái)，提高文化站的“人氣”將是我們思考的一個(gè)問(wèn)題。我們文化站目前免費(fèi)開(kāi)放的項(xiàng)目分兩大塊，一塊是針對(duì)少兒，另一塊是針對(duì)成人，對(duì)于少兒的培訓(xùn)項(xiàng)目報(bào)名到是挺踴躍的，但對(duì)于成人班的培訓(xùn)報(bào)名人數(shù)卻少之又少了，其實(shí)不是我們身邊沒(méi)有愛(ài)好者，而是由于身邊的環(huán)境所至，以致許多熱愛(ài)文藝者都被這種環(huán)境束縛，如何喚醒市民們的愛(ài)好與參與激情，這應(yīng)該是我們文化工作者們所要思考的問(wèn)題了。

2.3.2 由于人才的緊缺和資金的欠缺，文化站現(xiàn)有的基本公共服務(wù)項(xiàng)目形式單調(diào)，不吸引人，這也是人們有時(shí)不愿光顧這些場(chǎng)所的重要原因，所以我們文化部門(mén)呼吁有關(guān)部門(mén)進(jìn)一步關(guān)注文化站免費(fèi)開(kāi)放事業(yè)，希望政府能進(jìn)一步加大投入，使我們更好地為人民群眾

提供精神文化服務(wù)。

2.3.3 任何事情與“免費(fèi)”搭上關(guān)系，往往能夠在一定的時(shí)期內(nèi)一定的程度上調(diào)動(dòng)人們的參與意識(shí)，但有很大一部分人雖然來(lái)了，也是僅僅因?yàn)槊赓M(fèi)而來(lái)，抱著“不來(lái)白不來(lái)”的思想而來(lái)的，如何把市民們出入免費(fèi)文化藝術(shù)場(chǎng)所日?；?，如何真正提高全民文化素養(yǎng)將會(huì)是以后我們文化站工作人員的工作方向。

3、如何做好文化站免費(fèi)開(kāi)放工作

3.1進(jìn)一步完善和充實(shí)文化站的職能和職責(zé)

文化站作為公益性文化陣地、群眾文化活動(dòng)的場(chǎng)所，它的主要職能：（1）豐富和活躍廣大群眾的文化生活；（2）普及科學(xué)文化藝術(shù)知識(shí)；（3）指導(dǎo)社會(huì)文化活動(dòng)的普及與提高；（4）開(kāi)展社會(huì)宣傳與教育。它的主要職責(zé)是：①承辦政府主辦的各類(lèi)社會(huì)文化活動(dòng)，運(yùn)用各種藝術(shù)手段，組織群眾寓教于樂(lè)，開(kāi)展各類(lèi)社會(huì)文化藝術(shù)活動(dòng)，包括正常性的陣地活動(dòng)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)、村落、機(jī)關(guān)單位、企（事）業(yè)、學(xué)校、廣場(chǎng)等文化活動(dòng)；豐富群眾業(yè)余文化生活。②為群眾提供各種健康、有益的文化服務(wù)；③輔導(dǎo)、培訓(xùn)群文系統(tǒng)的在職干部、文藝骨干和社會(huì)團(tuán)隊(duì)，為國(guó)家和社會(huì)培育人才；④加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)、企（事）業(yè)、機(jī)關(guān)、學(xué)校、文化站（室）、俱樂(lè)部的文化工作指導(dǎo)和文化活動(dòng)輔導(dǎo)；⑤組織、輔導(dǎo)和研究群眾文藝創(chuàng)作，開(kāi)展群文理論研究，開(kāi)展群眾性文藝創(chuàng)作活動(dòng)；⑥搜集、整理、研究、開(kāi)發(fā)民族民間優(yōu)秀文化，挖掘、保護(hù)和繼承民間文化遺產(chǎn)；⑦開(kāi)展對(duì)外社文化交流，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化等等。

3.2加強(qiáng)干部業(yè)務(wù)培訓(xùn)，以適應(yīng)時(shí)代的要求

當(dāng)前社會(huì)上文化的需求呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢(shì)，人們實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的意識(shí)更加自覺(jué)，對(duì)文化服務(wù)質(zhì)量的要求也不斷提高，文化交流也更加頻繁。這就迫使我們文化干部不得不加強(qiáng)自身的業(yè)務(wù)建設(shè)。作為文化機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)干部業(yè)務(wù)培訓(xùn)，完善現(xiàn)有人才隊(duì)伍的培訓(xùn)機(jī)制，每年要有計(jì)劃、有組織地對(duì)業(yè)務(wù)干部進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)，送他們到上級(jí)及對(duì)口單位進(jìn)修學(xué)習(xí)、交流，業(yè)務(wù)干部也要自強(qiáng)不息，給自己加熱、沖電，俗話說(shuō)得好：“活到老，學(xué)到老，生生世世學(xué)不了?！庇纱丝梢?jiàn)學(xué)習(xí)是人生永恒的主題，只有不斷學(xué)習(xí)，才能不斷地完善自我，才能更好掌握為人民服務(wù)本領(lǐng)，同時(shí)積極主動(dòng)摸索文化的新動(dòng)向深入到基層群眾中去，知道基層群眾追求文化所思、所盼、所缺、所怕等基本情況，有了靠硬的業(yè)務(wù)專(zhuān)業(yè)水平，才能適應(yīng)時(shí)代潮流，不被社會(huì)所淘汰，才能適應(yīng)滿足群眾日益增長(zhǎng)的精神食糧和健康需求，真正使我們的文化貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾；堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

3.3擺正文藝培訓(xùn)輔導(dǎo)及活動(dòng)開(kāi)展的主體

作為整個(gè)文化事業(yè)工作重點(diǎn)的群眾文化工作，外延之廣、內(nèi)涵之深。它蘊(yùn)含著組織、機(jī)構(gòu)、活動(dòng)、隊(duì)伍、網(wǎng)絡(luò)、設(shè)備、設(shè)施、市場(chǎng)、管理等諸多要素，而它們之間有相互聯(lián)系，互相制約、互補(bǔ)互助的相互因果、共存于社會(huì)文化事業(yè)構(gòu)建的整體中，而受各種因素的制約，難以同時(shí)產(chǎn)生，同步完善，因而呈現(xiàn)出明顯的差異性和不平衡，即城市、農(nóng)村、企（事）業(yè)、機(jī)關(guān)、學(xué)校等各有千秋，而各主體的群體、老年、中年、青少年、兒童等服務(wù)的對(duì)象也各有異，因而我們文化工作者就要因地、因事、因時(shí)、因人制宜地開(kāi)展各類(lèi)文化活動(dòng)，滿足各群體的文化需求。