陶瓷藝術(shù)論文精選(九篇)
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第1篇：陶瓷藝術(shù)論文范文
在陶瓷雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)語言當(dāng)中，裝飾手法占據(jù)著重要位置。不同的裝飾手法賦予陶瓷雕塑不同的藝術(shù)內(nèi)涵和表現(xiàn)語言，裝飾手法的正確選取，對(duì)陶瓷雕塑藝術(shù)的最終完成有著深刻影響。一是反借用的現(xiàn)代裝飾手法。反借用是當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家們對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的創(chuàng)造性發(fā)展，是在傳統(tǒng)裝飾手法上的創(chuàng)新，刻意追求一定的隨機(jī)性、偶然性。例如，為了強(qiáng)調(diào)作品的多元化和夸張化，通過在泥坯上滴蠟油，形成釉熔液體的不完全燃燒，從而引起釉的收縮和流淌現(xiàn)象，這種方法是為了擺脫傳統(tǒng)釉色的單一外表肌理，突破傳統(tǒng)的單一與乏味，實(shí)現(xiàn)新審美趣味在陶瓷藝術(shù)中的呈現(xiàn)。類似種種，都是藝術(shù)家們利用反借用等方式對(duì)傳統(tǒng)的裝飾進(jìn)行創(chuàng)新，使其表現(xiàn)出新的藝術(shù)形式。二是材質(zhì)對(duì)陶瓷裝飾的體現(xiàn)。材質(zhì)對(duì)于陶瓷雕塑的裝飾和最終藝術(shù)氣質(zhì)的體現(xiàn)有著直接的影響。例如，在瓷泥的細(xì)滑或粗糙就對(duì)雕塑整體審美氣質(zhì)有著截然不同的表達(dá)，細(xì)膩堅(jiān)實(shí)的瓷泥往往塑造了莊嚴(yán)、細(xì)致的雕塑藝術(shù)，而粗糙松軟的瓷泥則表現(xiàn)著質(zhì)樸、粗放的審美情趣?？梢姡嗔系馁|(zhì)地、干濕程度等因素都會(huì)成為陶瓷裝飾中的關(guān)鍵點(diǎn)，它們也始終作為重要的表現(xiàn)語言，受到藝術(shù)家們的重視。當(dāng)代陶瓷技藝中，更加注重材料質(zhì)地的特征，爭取將材質(zhì)的藝術(shù)作用發(fā)揮到最大，從而為裝飾和陶瓷雕塑藝術(shù)的成熟增添活力。
2當(dāng)代陶瓷雕塑藝術(shù)表現(xiàn)語言的多樣化發(fā)展及其表現(xiàn)
當(dāng)代陶瓷雕塑藝術(shù)的發(fā)展，其主要表現(xiàn)就是在表現(xiàn)語言上的創(chuàng)新發(fā)展和豐富多樣。陶瓷雕塑藝術(shù)自身的特點(diǎn)就很多，這就為多樣化的創(chuàng)作手法提供了條件，使得藝術(shù)家們能夠接受時(shí)展和大眾審美需求的變化發(fā)展對(duì)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作提出的新要求，從而實(shí)現(xiàn)陶瓷表現(xiàn)語言的多樣化。（1）基于傳統(tǒng)的寫意表現(xiàn)手法。中國畫式的表現(xiàn)手法強(qiáng)調(diào)藝術(shù)品的“神”而輕“形”，這種中國畫式的寫意表現(xiàn)手法多見于中國傳統(tǒng)繪畫。作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，陶瓷雕塑在表現(xiàn)手法上也深受中國繪畫影響，寫意式的表現(xiàn)手法始終是我國陶瓷雕塑藝術(shù)主要的表現(xiàn)語言。這是當(dāng)代陶瓷雕塑藝術(shù)在表現(xiàn)手法上對(duì)我國傳統(tǒng)文化精華的汲取和繼承，從陶瓷雕塑的肌理、造型到審美，陶瓷雕塑藝術(shù)都強(qiáng)調(diào)著作品的“意境”，這使得雕塑作品更加富有內(nèi)涵和深厚的藝術(shù)魅力，中國畫式的寫意表現(xiàn)手法，始終在我國當(dāng)代陶瓷雕塑的表現(xiàn)語言中占據(jù)著主導(dǎo)地位。（2）超寫實(shí)主義表現(xiàn)語言在當(dāng)代陶瓷雕塑藝術(shù)中的發(fā)展。超寫實(shí)主義在我國陶瓷雕塑藝術(shù)中的興起和發(fā)展，是我國陶瓷藝術(shù)對(duì)世界先進(jìn)藝術(shù)形式的借鑒和從時(shí)代中發(fā)展創(chuàng)新的結(jié)果。超寫實(shí)主義的表現(xiàn)手法，強(qiáng)調(diào)作品的逼真、客觀和寫實(shí)，它在陶瓷雕塑藝術(shù)中不斷擴(kuò)展，從釉色的使用到彩繪中的應(yīng)用，寫實(shí)主義成為當(dāng)代陶瓷雕塑藝術(shù)的主要表現(xiàn)語言之一并不斷發(fā)展著。超寫實(shí)主義的表現(xiàn)手法，豐富了當(dāng)代陶瓷雕塑的藝術(shù)語言，同時(shí)也在提高陶瓷藝術(shù)性方面發(fā)揮著積極的作用。
3在傳承經(jīng)典與時(shí)代創(chuàng)新中不斷進(jìn)步的陶瓷藝術(shù)之表現(xiàn)語言
陶瓷雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)，在傳統(tǒng)藝術(shù)語言與時(shí)代潮流的碰撞摩擦中，產(chǎn)生了更多富于創(chuàng)造性和多樣性的表現(xiàn)語言，而傳統(tǒng)精華與時(shí)代創(chuàng)新始終是我國當(dāng)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展的兩大推動(dòng)力。（1）汲取傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，奠定當(dāng)代陶瓷雕塑藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。深厚的華夏土地上孕育了豐富的陶瓷藝術(shù)和文明，先人們?cè)谔沾傻袼芗妓囍械奶剿骱徒?jīng)驗(yàn)，是我國陶瓷雕塑藝術(shù)發(fā)展到今天仍然值得借鑒的寶貴財(cái)富，也是當(dāng)代陶瓷雕塑藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新的基礎(chǔ)。陶瓷雕塑藝術(shù)中的表現(xiàn)語言發(fā)展到今天，是取傳統(tǒng)技藝之精華而不斷充實(shí)自身的結(jié)果，而要實(shí)現(xiàn)陶瓷藝術(shù)的更新發(fā)展，需要堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的篩選和吸取，也只有以傳統(tǒng)為根基，才能夠建立穩(wěn)固的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展體系。（2）創(chuàng)新是當(dāng)代陶瓷雕塑藝術(shù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。由于時(shí)代的進(jìn)步，大眾對(duì)于雕塑的審美也發(fā)生著持續(xù)的變化，陶瓷雕塑盡管是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，但若不與時(shí)代要求結(jié)合，只會(huì)成為單一乏味的藝術(shù)形式而被世人遺忘于歷史的角落。另一方面，缺乏更新發(fā)展的觀念，也使得大量粗制濫造的所謂藝術(shù)品出現(xiàn)在大眾眼前，這大大降低了當(dāng)代陶瓷雕塑的藝術(shù)水準(zhǔn)。創(chuàng)新是當(dāng)代陶瓷雕塑藝術(shù)發(fā)展的不竭動(dòng)力之源，從制作工藝到裝飾手法，時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生了許多新的表現(xiàn)語言，若對(duì)這些優(yōu)秀的藝術(shù)語言置之不理，將是藝術(shù)發(fā)展的重大損失。敢于創(chuàng)新、不斷增強(qiáng)創(chuàng)新能力，是當(dāng)代陶瓷雕塑藝術(shù)不斷豐富、發(fā)展的途徑。
4結(jié)語
第2篇：陶瓷藝術(shù)論文范文
關(guān)鍵詞陶瓷藝術(shù)；審美意識(shí)；與時(shí)俱進(jìn)；
一．陶瓷藝術(shù)的審美意識(shí)特征
通常情況下，審美意識(shí)得以相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展也是隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步，社會(huì)分工越來越細(xì)，出現(xiàn)了相對(duì)獨(dú)立的精神生產(chǎn)部門和生產(chǎn)者，并使得審美領(lǐng)域規(guī)律性的認(rèn)識(shí)獲得了獨(dú)立而迅速的發(fā)展，以至于審美意識(shí)從其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)中分離出來，具有相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展規(guī)律。作為陶瓷藝術(shù)的審美意識(shí)既遵循這種發(fā)展規(guī)律，同時(shí)又具有自身發(fā)展的特殊性。
中國古代陶瓷藝術(shù)的審美意識(shí)與中國古代的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)狀況以及文化特征都有重要的關(guān)系，它影響決定了古人審美意識(shí)的形成與發(fā)展，并造就了古代藝術(shù)家審美意識(shí)各個(gè)方面的特征，傳統(tǒng)的審美意識(shí)與整個(gè)社會(huì)背景、文化觀念長期保持了一種交融滲透、渾然一體的不可分割的關(guān)系，陶瓷藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化觀念的物化形式，自始至終反映了中國傳統(tǒng)文化的審美意識(shí)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的審美觀念、審美理想、審美趣味、審美情感。
由于陶瓷藝術(shù)與生活的互相融合、互相促進(jìn)的關(guān)系，社會(huì)的生活方式促使了陶瓷藝術(shù)形態(tài)的不斷變化發(fā)展，使陶瓷藝術(shù)形態(tài)不斷出現(xiàn)新的面貌，陶瓷的創(chuàng)造不具一格，陶瓷藝術(shù)的歷史發(fā)展也呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格樣式；另一方面，社會(huì)生活方式的共時(shí)性差異也使陶瓷藝術(shù)的形態(tài)特色各異，陶瓷的樣式更趨多樣化。這種共時(shí)性的差異也是陶瓷藝術(shù)發(fā)展過程中不同特征的顯現(xiàn).。
陶瓷藝術(shù)深受社會(huì)自然環(huán)境、人文環(huán)境的規(guī)約，由于不同的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等因素，對(duì)不同地域、不同民族民眾的生活方式有著較大的影響，但更主要的是由于中國傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)倫理及政治的重視所產(chǎn)生的影響。因此，人的個(gè)體意識(shí)在某種程度上得不到充分發(fā)展，自然科學(xué)和技術(shù)手藝與經(jīng)史子集的經(jīng)典相比，也一直被擺在次要地位。于是，這便促使從事技藝的匠人局限在一個(gè)狹小的領(lǐng)域里勞作，并通過勞作的過程，尋求精神上的寄托和情感上的慰藉.因此，陶瓷制作帶有較強(qiáng)的感彩，經(jīng)驗(yàn)性，程式化造型特點(diǎn)，造物環(huán)境被限制在小農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)條件下，這就促進(jìn)了造物思想的追求自然的模仿．對(duì)實(shí)用功利和民俗感情滲透的主要特征的形成。這些特征既為陶瓷提供了發(fā)生和發(fā)展的有利土壤，也從社會(huì)學(xué)意義上阻礙了本來意義上的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。由此而形成了非純理性思維的中國式的陶瓷藝術(shù)觀念，創(chuàng)立了“就材加工”、“量材為用”、“物化創(chuàng)造”的民間造物原則。西方的科學(xué)，從嚴(yán)格意義講，是排除非理性的感情因素和經(jīng)驗(yàn)性的造物思想的，但中國的民間匠人在其封建社會(huì)特定的環(huán)境中卻選揮了經(jīng)驗(yàn)性的造物方式，然而，這種不由自主的選擇未必是不合理的，至少有它的獨(dú)特之處。與現(xiàn)代西方科學(xué)理論格格不入的中國陶瓷造物理論干百年來，卻一直引導(dǎo)著中國陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)造了絢麗的畫卷。
中國人習(xí)慣于適應(yīng)自然的選擇和社會(huì)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)性。幾千年來形成的重政務(wù)、輕自然、斥技藝的儒家思想，排擠了自然科學(xué)應(yīng)有的地位。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境成為民間工匠發(fā)揮才能的唯一場所。當(dāng)然．匠人們也有自己的選擇，不過這種選擇有一定的限度,即建立在社會(huì)需求之上的。體現(xiàn)了中國人特有的思維模式和以物表情的造型規(guī)律。
陶瓷制造的過程始終離不開以人為中心的法則。在紋飾造型上，匠人們更有別出心裁的創(chuàng)造，把一頭牛畫成多頭一身的造型，用多種獸禽的部分組合成理想化的龍、鳳、麒麟，這種創(chuàng)造極大程度上發(fā)揮了人的想象力和創(chuàng)造性。它注重自我的感悟．注重人的創(chuàng)造本性，這種工藝形態(tài)的造型范例，也表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。以我為中心的經(jīng)驗(yàn)性的創(chuàng)造模式，同西方以物為中心的科學(xué)方法不同，這種模式在今天信息泛濫使大腦真空，藝術(shù)家普遍感到缺乏想象力現(xiàn)象，尤其具有重要意義。因此，不能完全用西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)尺度來判斷中國陶瓷文化。
—個(gè)民族文化總是與這一民族的心理、民族性格以及風(fēng)俗、思維方法和倫理觀念等方面密切相關(guān)的。作為倫理性的文化體系，中國人把人視為主體，以物相輔助，認(rèn)為“人為萬物之靈”’“天有四時(shí)，地有其材，人有其智”，這表明中國文化系統(tǒng)中，重視人與物的關(guān)系，在對(duì)自然物的攝取和創(chuàng)造中，又找到社會(huì)意義，使造物的真、美與善統(tǒng)一起來。完美的民藝品都成為真、善、美的統(tǒng)一體。
中國陶瓷造物十分注重物品的人倫性和社會(huì)意義，并特此作為美與丑的標(biāo)準(zhǔn)之一。這種審美標(biāo)準(zhǔn)反映了中國文化對(duì)人倫道德的—種推崇。但在民間造物活動(dòng)中，這一特點(diǎn)體現(xiàn)為兩個(gè)方面，廣義的人倫道德作為規(guī)范制約人行為的一種標(biāo)準(zhǔn)，更多地反映在人的創(chuàng)造意識(shí)方面；但民間造物則主要表現(xiàn)在造物中對(duì)題材的選擇和對(duì)情感的表達(dá)方面。例如民藝經(jīng)常表現(xiàn)祥瑞題材，表現(xiàn)人們對(duì)理想相愿望的追求，大部分內(nèi)容都是吉祥、富貴、求生、避邪等，這關(guān)系到人生的現(xiàn)實(shí)，這種表達(dá)不是用抽象化的概念，而是用人倫道德的符號(hào)，也就是說，用一種寓意性的物來表現(xiàn)這種理想。畫雞和羊——表現(xiàn)吉祥；畫牡丹、芙蓉——寓意富貴，畫蓮花、石榴——象征求生；畫五毒——意在消災(zāi)避邪。這種寓意、象征、符號(hào)性的表現(xiàn)手法當(dāng)然是中國民間文化特有的產(chǎn)物，雖然是一種表現(xiàn)方法，但它同時(shí)也具有一種文化內(nèi)涵，一種執(zhí)著于對(duì)善良、美好追求不懈的內(nèi)涵，這也是強(qiáng)調(diào)倫理和道德標(biāo)準(zhǔn)，講究人的主體性和人倫性的直觀表現(xiàn)形式。在工藝技術(shù)上自覺不自覺地注重人與物的感情溝通，從而在作品中顯示出很濃的人情味。這是中國工藝造型中“求善”特征的表現(xiàn)。
指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作的審美意識(shí)的形成應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)傳統(tǒng)、對(duì)人類文明的歷史,對(duì)藝術(shù)家所處時(shí)代的思想、情感、觀念充分了解與深刻理解并在此基礎(chǔ)上認(rèn)真思考的結(jié)果。而這種思考是一種“人類共同情感”的交流,是人類文明的過去、現(xiàn)在與未來之所共有的對(duì)宇宙,對(duì)人生,對(duì)人與自然的關(guān)系永不泯滅的情感相互交流、相互滲透、相互作用;是一種永無止境的綿延與擴(kuò)展。這種情感的歷史綿延是流動(dòng)的、鮮活的,過去的情感并不是“化石”也不是“凝固的熔巖”。藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)代意識(shí)只有通過這種深入、認(rèn)真的思考,才是真正得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
二.陶瓷造型的審美意識(shí)特征
中國傳統(tǒng)哲學(xué)中氣的原始意義是本體的，是具有生命起源意義的概念。在許多領(lǐng)域的應(yīng)用中，氣仍是具有本體意義的概念。氣化生萬物，萬物也皆以氣為根本。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)的這個(gè)基本思想相當(dāng)程度地表現(xiàn)于陶瓷藝術(shù)的思想和行為中。對(duì)民間工匠作品評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)莫過于“栩栩如生”和“巧奪天工”了。“生”和“天”這一類的概念無非是指造型上神氣完備的作品。
氣道相通．皆體現(xiàn)了中國人文觀念中對(duì)宇宙最本源的理解。“氣”、“道”在工藝制作中的本體意義體現(xiàn)了中國造物“達(dá)道”的愿望，造物本身就是宇宙生命運(yùn)動(dòng)永恒秩序的體現(xiàn)，器的“載道”事實(shí)上溝通了現(xiàn)實(shí)人生與天地宇宙精神的交流，令人回憶起生命靈魂的本源和生命的終極價(jià)值。
陶瓷藝術(shù)中帶有普遍意義的造物特征，往往能反映出一個(gè)民族的心理傾向、思維方式以及文化類型特征。中國陶瓷藝術(shù)造型的基本特點(diǎn)，反映了民間匠人習(xí)慣于在觀察上從整體出發(fā)，在工藝技術(shù)上重視局部；在物體造型上，重視整體；而在裝飾上，則注重局部的刻畫。
整體意識(shí)的形成出于多方面的原因，當(dāng)然最基本的原因還是社會(huì)歷史的發(fā)展。對(duì)于自然條件、物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，中國文化傾向上這三者的和諧與統(tǒng)一。所以造成了在觀念、形式和過程上的整體意識(shí)，這也與中國政治上的“大一統(tǒng)”體制有著密切關(guān)系。小國封建社會(huì)奉行的是“內(nèi)圣外王”，政權(quán)、父權(quán)、神權(quán)的一體化原則。中國哲學(xué)主張?zhí)炫c人、理與氣、心與物、體與用、文與質(zhì)等諸方面的對(duì)稱關(guān)系，是一種“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”的統(tǒng)一觀念。早在先秦時(shí)期老子就用有與無、始與終、一與二、陰與陽的立論，來觀察宇宙空間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，從整體的角度把世界上的事物相互關(guān)系及制約關(guān)系視為一體化的系統(tǒng)規(guī)律。
AnAnalysisonAppreciationofCeramicsArt
第3篇：陶瓷藝術(shù)論文范文
關(guān)鍵詞：景德鎮(zhèn)；陶瓷；民俗藝術(shù)；文化；特征
中圖分類號(hào)：J50文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
陶瓷是一種工藝美術(shù)，也是一種獨(dú)特的民俗藝術(shù)形式，珍貴的陶瓷古跡，精湛的制瓷技藝，獨(dú)特的瓷業(yè)習(xí)俗，豐富的陶瓷器皿，優(yōu)雅的瓷樂演奏……這些都昭示著陶瓷民藝的無限魅力，也體現(xiàn)她對(duì)中國文化的深遠(yuǎn)影響?！靶缕揭碧眨加跐h世”，景德鎮(zhèn)陶瓷民俗藝術(shù)是景德鎮(zhèn)制瓷歷史的伴生物。景德鎮(zhèn)歷史悠久，千年窯火不斷。在景德鎮(zhèn)千余年的瓷業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，外來文化與本土文化的互相碰撞、彼此滲透，逐漸融合為極具地方特色的陶瓷民俗藝術(shù)，已成為景德鎮(zhèn)陶瓷歷史文化的主要內(nèi)容之一。本文對(duì)景德鎮(zhèn)民俗藝術(shù)的文化特征作初步的探討。
1.約定俗成性
景德鎮(zhèn)陶瓷民藝是當(dāng)?shù)卮晒優(yōu)榱松詈蜕a(chǎn)的需要而自然形成的，這是景德鎮(zhèn)瓷業(yè)中眾多的生產(chǎn)環(huán)節(jié)和行業(yè)分工需要的一種組織制約和引導(dǎo)集體行為的制度。這些制度或規(guī)定從某種意義上說是一種文化準(zhǔn)則，文化準(zhǔn)則是由一些規(guī)定、規(guī)范和規(guī)則組成，行動(dòng)者可以用于適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，是行業(yè)中口頭流傳而慢慢歸納總結(jié)出來的，具有一定的約定俗稱性，往往沒有文字記載。其傳承主要依靠口頭傳承和行業(yè)相教。這些規(guī)定或程式大多銘記在民眾的心中，落實(shí)在他們的行動(dòng)上。如挑坯工在路口拐彎時(shí)，他必然要“打叫口”（即吆喝），聽到他們的吆喝聲你置之不理，或沒留意撞到了挑坯工的坯，不用解釋和爭辯，你應(yīng)該賠償坯錢，還有自覺請(qǐng)?zhí)襞鞴さ讲宛^吃粉蒸肉，這些都是不要解釋的規(guī)矩。
2.形式自由性
景德鎮(zhèn)陶瓷民俗與民間藝術(shù)，它有巨大的自由性，可以容納各種各樣的個(gè)性、創(chuàng)造性、新穎性，真正呈現(xiàn)為百花齊放、眾聲合唱、交響齊鳴、蔚為壯觀，形成從未有過的奇麗景象。由于有即時(shí)性，就會(huì)瞬息萬變，新奇疊出，變化無窮，可以促進(jìn)與滿足各種各樣的審美情趣與審美需求。比較官窯陶瓷與民窯陶瓷，官窯陶瓷呈現(xiàn)華貴、單調(diào)、嚴(yán)格的風(fēng)格，民窯陶瓷則更多的是自由、質(zhì)樸、清新的藝術(shù)風(fēng)格，可謂百花爭艷。景德鎮(zhèn)陶瓷民俗與民間藝術(shù)因不同地方、不同朝代、不同人群的喜愛，他們?cè)趥鞒忻袼缀退囆g(shù)的過程中，就演繹著多樣化、十分自由的甚至因人而易的個(gè)性藝術(shù)。
3.傳承民間性
人類文化的發(fā)展，最初是伴隨制陶技術(shù)的發(fā)明而開始的。最早的原始陶器是先民們的創(chuàng)造，是“最原始的‘民間’創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物”，也就是說，民俗陶藝，具有與生俱來的民間性。
民間性，體現(xiàn)了民間陶藝的民族性、群眾化的文化特點(diǎn)。中國民間藝人以其獨(dú)特的制作技藝和審美情趣，向世界不斷展示這一扎根民間、世代相傳的傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代魅力。
現(xiàn)代民間陶瓷較多的保留了傳統(tǒng)陶瓷的成型、裝飾和燒制方法。民間陶瓷匠師中的優(yōu)秀者，能夠熟練掌握各種技藝，他們常常自行設(shè)計(jì)、自行制作，在生產(chǎn)制作中不斷修改和完善設(shè)計(jì)，其傳承性和群眾性很強(qiáng)。民間陶瓷技藝一般是師傳或家傳，師傅傳授給徒弟，長輩傳授給晚輩，徒承師業(yè)、陶藝世家在民間也是司空見慣的現(xiàn)象。這樣，陶瓷藝術(shù)多是以歷史性和集體性的創(chuàng)造而體現(xiàn)出來的，它代表著一方水土的共同審美血脈，帶有濃厚的地方色彩，其鄉(xiāng)土味很濃地域性強(qiáng)。我們可以透過其表面的造型和紋飾去理解它的文化內(nèi)涵，洞察它所表達(dá)的普通百姓的審美心態(tài)的共性。
無可否認(rèn)，陶瓷藝術(shù)的產(chǎn)生于民間陶瓷，民之所造，用之于民，這始終是陶瓷藝術(shù)發(fā)展的主要方面。與官窯陶瓷相比，民間陶瓷之所以長期蓬勃發(fā)展，在于其扎根于百姓的日常生活之中，其旺盛的生命力來自于民間，寓含著深邃的民族情感和習(xí)俗氣息，飽含著濃郁的民間色彩。
4.樸素情感性
習(xí)俗文化，是指勞動(dòng)群眾習(xí)以為常、世代相傳的習(xí)慣、風(fēng)俗以及相關(guān)的民間文化。可以說，各民族獨(dú)特的生活習(xí)慣和傳統(tǒng)風(fēng)俗，豐富了我國民間陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容和形式，猶如一洌清澈的泉水，融入中華文化生生不息的歷史長河之中，并為它帶來了嶄新的勃勃生機(jī)。
中國民間重視家庭的延續(xù)，以子嗣承傳的多子多福的封建思想綿延了幾千年，為了表達(dá)這種樸素的愿望，民間陶瓷裝飾中有象征“榴開百子”的石榴圖案，由石榴、佛手、桃子組成的多子、多福、多壽的“三多圖案”、也有麒麟送子和子孫滿堂等其它祈福的祈禱圖案，這是民俗習(xí)尚所體現(xiàn)的又一種常見形式?？梢哉f，民間陶瓷藝術(shù)來源于廣闊的現(xiàn)實(shí)生活，分析、概括、熔鑄、提煉成一幅幅反映社會(huì)風(fēng)俗時(shí)尚、神話故事，民間傳說及飽含民俗心理的吉祥圖案，充分顯示了民間陶瓷質(zhì)樸、自然和生活化的審美風(fēng)格。
宋代陶瓷可謂“瓷國春生，名窯競芳”；由于各地習(xí)俗文化及其它民族文化的差異，造成南北民間陶瓷藝術(shù)異彩紛呈的風(fēng)格，宋人飲茶、斗茶之風(fēng)盛行，民間多喜以黑色茶盞作飲茶斗茶的器具。這種黑瓷、色調(diào)含蓄瑩潤，造型優(yōu)雅別致，以單色的剔花刻花裝飾體現(xiàn)釉色豐富細(xì)膩的變化效果，成為當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的用瓷風(fēng)俗?？梢?，景德鎮(zhèn)陶瓷民俗與民間藝術(shù)具有情感禮俗性。
5.意義象征性
普列漢諾夫曾說過：“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理決定的?！泵耖g陶瓷藝術(shù)品中可以發(fā)現(xiàn)中國民眾吉祥心理的表達(dá)，這是中國民間特有的文化內(nèi)涵?！皥D必有意，意必吉祥”，趙趨避兇、寓意吉祥、希冀幸福，已經(jīng)成為民間陶瓷藝術(shù)的文化主題。
與官窯陶瓷相比，民間陶瓷除了自然、樸素和濃郁的民間生活氣息，還有在裝飾上，用寓意和諧音來象征吉祥的圖案比官窯器多得多。如牡丹象征富貴；石榴象征多子多福；松鶴象征延年長壽；鴛鴦象征成雙喜慶；鳥鵲象征喜慶；鹿象征官祿；蝙蝠象征幸福；游魚象征富足有余；鵪鶉象征平安；戟、罄、瓶象征吉慶平安等等。
“?！?、“壽”、“喜”之類字，直接寫在瓷器上在民窯瓷器中也十分普通，表達(dá)了市民階層對(duì)幸?？祲鄣脑竿图耐?。民間藝人把人們喜聞樂見的花草蟲魚、祥言吉語等大量描繪在瓷器上，如“壽山福?！薄ⅰ案劭祵帯钡茸謽雍拖笳髦叭栭_泰”的“三羊”圖案等，形成了官窯無法比擬的樸實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格。
6.生活情趣性
陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，直接影響著人們生活方式的變化，而民間陶瓷藝術(shù)，則是普通百姓和市民階層生活的物化表現(xiàn)。從原始陶瓷的出現(xiàn)，到“南青北白”的瓷業(yè)布局，從商代釉陶尊，到五代白瓷碗，中國陶瓷的發(fā)展始終民間陶瓷工作者的智慧和創(chuàng)造密切相關(guān)，也與廣大勞動(dòng)人民的生活息息相關(guān)。瓷器的品種樣式主流始終是人民生活所需的罐、盤、碗、缽、壺等，可見陶瓷的生產(chǎn)和利用也始終是以廣大民眾的生活為基礎(chǔ)的。
藝術(shù)來源于生活。建立在民眾生活基礎(chǔ)上的民間陶瓷藝術(shù)，不少用純熟簡煉的技藝把人們?nèi)粘Ｉ钪邢猜剺芬姷氖录右愿爬ǎ裾{(diào)拙樸粗獷，具有濃郁的民間生活氣息，透過一件件發(fā)展脈絡(luò)清晰、裝飾拙樸簡練并具詩意般的瓷器畫面，我們不難看出民間藝術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)造中的獨(dú)具匠心和對(duì)生活的情感。無論是在構(gòu)圖、技法、還是造型、裝飾、功能，這些都不是民間藝術(shù)家主觀臆造，而是他們憑借對(duì)生活的熱愛，從生活中來到生活中去，反映生活、服務(wù)生活、美化生活的表現(xiàn)。
像民間青花中“牧童吹笛圖青花盤”猶如一首鄉(xiāng)間田園詩，它證明了民間制瓷世藝人對(duì)鄉(xiāng)村生活細(xì)致的觀察、理解與淳樸的情感。它巧妙地把農(nóng)村生活和大自然的美景穿插起，來組成一幅生動(dòng)的畫面，一鄉(xiāng)村牧童在水牛背上，歡快地吹著橫笛，這些司空見慣的農(nóng)村生活景象在民間青花中，卻造就了不凡的意境。
民間瓷枕是常見的物形之一，枕面枕圖多種多樣，馬戲枕、嬰戲枕、釣魚枕、蹴球枕等，構(gòu)思巧妙，情趣盎然，意境清新，幽靜自然，瓷枕上的各種風(fēng)俗小品繪畫，突破了貴族士大夫階層的生活范疇，從普普通通的日常生活中去發(fā)現(xiàn)宮廷畫家所不能發(fā)現(xiàn)的自然樸素的美感，正體現(xiàn)了民間藝人對(duì)平凡生活的極大興趣以他們獨(dú)特的審美情趣。
7.社會(huì)功能性
民間陶瓷的自下而上發(fā)展與演變，可以說有它生存繁衍的社會(huì)性，與當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德、、文化有著密不可分的關(guān)系。民間陶藝在漫長的發(fā)展過程中，體現(xiàn)了多方面、多層次的社會(huì)作用，實(shí)現(xiàn)著藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值和功能，反映了人們的社會(huì)生活，表達(dá)了民間藝人對(duì)社會(huì)生活的愿望、希冀和對(duì)未來的理想和寄盼。藝術(shù)尤其是民間陶瓷藝術(shù)，深深地打下了社會(huì)和時(shí)展的烙印，成為社會(huì)及其文化發(fā)展的見證。
藝術(shù)是社會(huì)的表現(xiàn)和反映。我們知道，不同時(shí)期、不同區(qū)域、不同社會(huì)、不同民族，民間陶瓷，有不同的風(fēng)格和審美特征。如唐代的雍容博大，六朝的秀麗典雅、五代的工巧華容，宋代的溫文爾雅……春秋、戰(zhàn)國時(shí)期的陶瓷用品的造型因其政治、經(jīng)濟(jì)的影響各顯其特征。秦國的繭形壺、折腹盆；三晉地區(qū)的鳥柱盤；趙國的蓮瓣式蓋壺；韓、趙交界區(qū)的鳥頭盉；燕國的桶型實(shí)足鬲、彎頸壺；中山國的鴨型壺；齊國的蓋舟、彎把環(huán)紐豆。從裝飾形式看，燕多通行線刻魚、獸紋，楚國則盛行彩繪幾何紋，三晉兩周地區(qū)流行磨光暗花和使用少量彩繪等。到了戰(zhàn)國晚期，隨文化和經(jīng)濟(jì)的交流，陶瓷用品逐漸形成了一些共同因素。七國都廣泛使用灰陶和夾砂陶、有日用器具、陶制生產(chǎn)工具等。
民間陶瓷藝術(shù)的發(fā)展和演變反映了社會(huì)的動(dòng)蕩、穩(wěn)定和繁榮。唐代經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，政治的長期穩(wěn)定，而民間陶器通過自己的藝術(shù)形式和語言表達(dá)盛唐的氣象，唐三彩是我國陶瓷工藝史上的一項(xiàng)創(chuàng)舉，唐代瓷業(yè)的繁榮是既成事實(shí)。宋代士大夫文人的美學(xué)思想也是民間陶瓷興盛的基礎(chǔ)，康熙青花、雍正粉彩民都成為當(dāng)時(shí)社會(huì)盛世繁榮的見證。歷史證明，動(dòng)蕩的年代、動(dòng)蕩的社會(huì)，民間陶藝也會(huì)受到相應(yīng)的沖擊，像前后和“”期間，民間陶藝之花就受過很大的摧殘。
8.內(nèi)容豐富性
景德鎮(zhèn)陶瓷民俗與民間藝術(shù)，其內(nèi)容是豐富的，涉及面也是非常寬的，幾乎深入到景德鎮(zhèn)民間生活的方方面面，不僅包括民眾生理的，也包括心理的，不僅包括物質(zhì)的也包括精神的。從生產(chǎn)勞動(dòng)方面有從業(yè)要求、招收徒弟、雇工、辭工、每天的生產(chǎn)任務(wù)、作息時(shí)間、一年的開工、收工時(shí)間、勞動(dòng)紀(jì)律、勞動(dòng)分工、技術(shù)要求、生活伙食、年節(jié)待遇，比方說休息幾天，吃什么規(guī)格的酒席，甚至連菜譜和上菜的順序都有嚴(yán)格的規(guī)定。在個(gè)人行為規(guī)范有：尊重師傅、節(jié)約原料、講究信譽(yù)、遵守行規(guī)、不準(zhǔn)盜竊等規(guī)定。在個(gè)人起居和生活上有規(guī)定衣著、寢居及生活道具等規(guī)定。民間崇拜和宗教禮儀方面有迎神會(huì)、祭祖、為神開光、拜風(fēng)火神等等。在瓷業(yè)經(jīng)營與貿(mào)易方面有賓主制、生根發(fā)芽制等等。
9.規(guī)范約束性
景德鎮(zhèn)陶瓷民俗與民間藝術(shù)，大多數(shù)作為一種民間禮俗，一種民間習(xí)慣法、行為規(guī)范，對(duì)當(dāng)?shù)孛總€(gè)生活在其中的瓷工、民眾都具有嚴(yán)格的約束力。行業(yè)中每個(gè)成員都要受當(dāng)?shù)孛袼着c民間藝術(shù)規(guī)范的約束，不得違反，一有違反即予各種處罰。景德鎮(zhèn)陶瓷民俗和行規(guī)，無時(shí)無處不約束其成員，存在于每個(gè)成員的日常生活之中。多數(shù)情況下這些民俗和行規(guī)，是一種習(xí)慣和禮俗，也是一種習(xí)慣法，只有本行業(yè)成員，就得到行業(yè)幫會(huì)的保護(hù)，也必須履行民俗和行規(guī)中規(guī)定的各種義務(wù)。不僅如此，這些民俗和行規(guī)對(duì)每一個(gè)成員的思想意識(shí)以及觀念也有很大影響，可以說，每個(gè)行業(yè)成員的言行舉止都受它的制約。景德鎮(zhèn)行業(yè)行規(guī)不少現(xiàn)在已不存在，一些當(dāng)?shù)氐拿袼着c民間藝術(shù)在傳承中變遷著，受到現(xiàn)代化的嚴(yán)厲沖擊，但它是我們研究手工業(yè)時(shí)代，生活在禮俗社會(huì)的手藝人們的生活、生產(chǎn)、行為規(guī)范等各文化的豐富寶庫。
10.行業(yè)等級(jí)性
第4篇：陶瓷藝術(shù)論文范文
千百年來，宗教文化影響到人們的思想意識(shí)、生活習(xí)俗等方面，并滲透到文學(xué)藝術(shù)、天文地理等領(lǐng)域。異彩紛呈的宗教藝術(shù)，裝點(diǎn)了多姿多彩的藝術(shù)殿堂。宗教藝術(shù)作品與各時(shí)代的書畫、雕塑藝術(shù)交相輝映，不僅成為當(dāng)時(shí)和后世書畫、雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的典范，而且深刻影響了與中國文化基本精神相通的民族審美心理；造型和風(fēng)格多樣的佛塔藝術(shù)大放異彩，千姿百態(tài)的佛塔在功能上不斷超越，凝結(jié)為厚重的文化內(nèi)容；巧奪天工的石窟藝術(shù)以其鮮明的佛教特色獨(dú)領(lǐng)，雖經(jīng)歷史塵封，歷久不衰，成為彌足珍貴的歷史文化積淀；散見于全國各地的寺觀教堂建筑，或古樸典雅，或雍容華貴，或精巧別致，或中西合璧，風(fēng)格各異，百花齊放，成為意境豐富的人文景觀，這其中陶瓷藝術(shù)的畫龍點(diǎn)睛，在宗教文化中產(chǎn)生了深刻的影響。
陶瓷藝術(shù)，隨著各時(shí)代的發(fā)展而逐漸豐富。新石器時(shí)代的陶器，顏色有紅陶、灰陶、黑陶、黃褐陶等色彩；表層有籃紋、繩紋、方格紋、漩渦紋等紋樣；形狀有豆、簋、壺、罐和紡輪等造型，到夏商時(shí)期，專釉硬陶的產(chǎn)生，模印刻劃亦隨之出現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國以后，原始釉逐趨成熟，黃釉、青灰釉、青褐釉釉層由薄變厚，遍體通施，裝飾與米字紋、蕉葉紋和復(fù)線交叉紋相繼出現(xiàn)。漢晉后，奩、洗、盆、勺等日用瓷急劇增加，牛、馬、房屋等隨葬造型亦已出現(xiàn)。裝飾方法有印花、刻花和褐黃釉加綠彩。唐末期間，陶瓷裝飾進(jìn)一步發(fā)展，明清以來五顏六色，溢彩流芳，各種裝飾，百花齊放。建國后，景德鎮(zhèn)陶瓷藝人潛心修煉，與時(shí)俱進(jìn)，陶瓷裝飾方法自成一體，有釉上、釉中、釉下和雕、鏤、刻、捏、劃等多種表現(xiàn)形式。
陶瓷藝術(shù)在發(fā)展過程中，很大程度上受到宗教文化的影響。魏晉南北朝以來，儒、釋、道三教在景德鎮(zhèn)周邊的名山得到發(fā)展，廬山成為南方佛、道教和佛學(xué)的中心。廬山、龍虎山、三清山等地亦先后成為佛、道教的重地。道學(xué)家程頤、程灝、朱熹、陸象山等人都在廬山、玉山等地積極開展講學(xué)活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，庵堂寺觀和書院遍布全國各地。寺觀廟宇所需要的各種瓷器器具，都無不打上佛教、道教、以及玄學(xué)、理學(xué)等宗教文化的烙印。隨著宗教文化的傳播，寺觀廟宇的興建，在陶瓷造型上，逐漸有了魂瓶、皈依罐、香爐、燭臺(tái)、凈水杯碗、葫蘆瓶、蓮花尊和果盤等供器。有觀音、羅漢、如來、達(dá)摩、八仙、三星等多種多樣的神佛像瓷雕。還有“八卦”、“八寶”、云鶴、松鶴鹿、靈芝、瓔珞、寶杵等這些造型和裝飾，在為宗教服務(wù)的同時(shí)，促進(jìn)了陶瓷藝術(shù)的發(fā)展。既宣揚(yáng)了宗教文化，又被陶瓷文化所吸收，宗教文化與陶瓷裝飾、陶瓷造型等互為影響的融洽，成為中國民族傳統(tǒng)陶瓷文化的奇葩。
宗教文化與陶瓷藝術(shù)的淵源，在陶瓷裝飾方面表現(xiàn)的淋漓盡致。陶瓷裝飾雖然使用的技法不同，表現(xiàn)形式不同，歸納起來主要表現(xiàn)為：一是坯胎未燒成前，在各種器型不同坯胎或器皿上創(chuàng)作繪制不同畫面或采取雕、鏤、刻、捏、劃等技法創(chuàng)作出各種人物、花鳥、走獸，然后再施釉燒成；二是在燒成后的白胎瓷上再進(jìn)行構(gòu)思創(chuàng)作繪制，勾勒出人物的形象、花鳥的姿態(tài)后再次燒成。由于利用的釉料不同、繪畫的技法不同、造型工藝的不同，而創(chuàng)造出變化萬千、形態(tài)各異的作品。在陶瓷裝飾中，由于釉料以及采用的釉上（包括古彩、粉彩、墨彩、新彩、金、銀、電光彩等）或釉中、釉下彩裝飾方法的不同，尤其是顏色釉裝飾方法，窯變后展現(xiàn)在眼前的，卻是一番流光溢彩的景象；由于國畫、油畫、水彩畫等繪畫技法在陶瓷裝飾上的運(yùn)用，陶瓷藝人獨(dú)特新穎的構(gòu)思和無與倫比的設(shè)計(jì)，把你帶入如幻如夢(mèng)的意境之中，享受那美的感覺；雕、鏤、刻、捏、劃等造型工藝，顯示出的是活靈活現(xiàn)的人物、栩栩如生的飛禽走獸、百花爭艷、山水流淌的大自然壯觀的真實(shí)寫照。
宗教文化與陶瓷藝術(shù)的淵源，在對(duì)外交往中得到了充分顯示。宋代以后，觀音、羅漢、如來、達(dá)摩等畫面相繼在陶瓷上出現(xiàn)。元代受中東和西南亞地區(qū)金、銀器的影響，吸收了伊斯蘭的造型和裝飾藝術(shù)。明代永樂、宣德時(shí)期，瓷器上還出現(xiàn)了梵文、波斯文字的裝飾，其中回回文在白地青花大盤中，就寫有文意為“無魔鬼為患”的阿拉伯文字。
在宗教文化與陶瓷藝術(shù)的淵源中，值得一提的就是陶瓷雕塑。陶瓷雕塑是一種工藝美術(shù)，也是一種民族藝術(shù)和民族文化，它們兩者之間的關(guān)系尤為密切。以宗教文化為創(chuàng)作題材的有，宗教人物、宗教故事。常見的有釋迦牟尼、觀音、羅漢、達(dá)摩、八仙等神像以及與其有關(guān)的故事。這些宗教題材的陶瓷雕塑，尤其是各種藝術(shù)造型的觀音、羅漢塑像受到人們的普遍歡迎，雖然不能代表宗教文化的全部，但這些陶瓷藝人所創(chuàng)作的宗教題材方面的陶瓷雕塑，不僅可在庵堂寺觀供奉，也可在居士家中叩拜；不僅可作為宗教場所的作品，也可作為樓堂館所的藏品；不僅可作為宗教文化的一部分，也可作為民族文化的一部分，閃耀著自己獨(dú)特的光芒。
第5篇：陶瓷藝術(shù)論文范文
陶瓷裝飾藝術(shù)屬于中國傳統(tǒng)文化，并且是其中非常重要的一部分，是中華兒女勤勞智慧的結(jié)晶。中國的瓷器從古代就開始流向海外，宋代之后，瓷器更是作為一種十分重要的產(chǎn)品在全世界范圍內(nèi)流通。陶瓷藝術(shù)在作為一種價(jià)值交換產(chǎn)物的同時(shí)也在源源不斷地向世界傳遞著中國的文化，在這一層面上來講陶瓷藝術(shù)極大地推動(dòng)了中國文化的發(fā)展。陶瓷制作的工藝從古至今可以說是代代相傳，同時(shí)也在不斷地創(chuàng)新。為了滿足人民大眾不同的審美要求，生產(chǎn)創(chuàng)作了各式各樣的陶瓷產(chǎn)品?？梢哉f陶瓷藝術(shù)在世界文化的傳遞及交流方面起到了一種紐帶及橋梁的作用。極大地豐富和繁榮著中國的文化與世界的文化。
陶瓷裝飾藝術(shù)是陶瓷藝術(shù)與陶瓷的完美結(jié)合，每件陶瓷都是由造型、裝飾與材料三個(gè)要素構(gòu)成，包含著物質(zhì)與精神的兩重文化因素。一件陶瓷作品在實(shí)用之外還具有觀賞的作用。陶瓷裝飾藝術(shù)大致歸納起來可以分為顏色釉裝飾、釉上彩裝飾、釉下青花裝飾等等。陶瓷裝飾藝術(shù)有著豐富多彩的圖案，明艷瑰麗的色彩，獨(dú)具匠心的工藝，形成了一種有別于其他的陶瓷文化。從一開始的制作到最終的完成它包含著審美、創(chuàng)造與欣賞幾個(gè)環(huán)節(jié)。在人類藝術(shù)的發(fā)展過程中占據(jù)著非常重要的位置。一件完美的陶瓷藝術(shù)作品擔(dān)任著傳播陶瓷文化的重任，因此說陶瓷藝術(shù)不僅僅是一件蘊(yùn)含著創(chuàng)作者獨(dú)特審美情趣的藝術(shù)產(chǎn)品，更是一件包含著個(gè)人情感在其中的文化產(chǎn)品。中國陶瓷裝飾藝術(shù)中的裝飾紋樣早在新石器時(shí)代的仰韶文化中就已經(jīng)出現(xiàn)，我們充滿智慧的祖先們細(xì)心感受生活，創(chuàng)作出波浪紋、編織紋，將其以二方連續(xù)的方式裝飾在陶瓷器皿上。西安半坡遺址的那件彩陶紋盆就是比較具有代表性的一件，他們將點(diǎn)線面有機(jī)的結(jié)合，裝飾紋樣的獨(dú)特審美，從側(cè)面向我們展示了他們已經(jīng)開始對(duì)自然和人類有了些許的認(rèn)識(shí)，敢于加進(jìn)人們的主觀想象。
中國陶瓷裝飾的形式大致可以分為繪畫類與坯胎裝飾類。繪畫類又可分為工筆畫與寫意畫，不論是哪種繪畫形式都是當(dāng)時(shí)中國繪畫藝術(shù)發(fā)展時(shí)期的特征在陶瓷裝飾上的表現(xiàn)。唐代長沙窯的釉下彩繪花鳥之所以成熟，是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)期正值唐代花鳥畫藝術(shù)發(fā)展的高峰時(shí)期，不論是筆法還是技法都是相當(dāng)?shù)某墒欤瑲忭嵣鷦?dòng)，自然活潑，體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)民間繪畫的藝術(shù)風(fēng)格。宋代頗為盛行的陶瓷刻劃花裝飾也是因?yàn)槭艿搅水?dāng)時(shí)時(shí)代文化的影響，才會(huì)達(dá)到一種空間精細(xì)的境界。因?yàn)檫@一時(shí)期唐代較為流行的花鳥畫開始逐漸向精細(xì)的工筆畫方向發(fā)展，同時(shí)也為之后元代的青花藝術(shù)、明清時(shí)期粉古彩藝術(shù)的出現(xiàn)及發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。陶瓷裝飾的形式不管是工筆畫還是寫意畫都是中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在瓷器上的展現(xiàn)。陶瓷裝飾藝術(shù)也從另一個(gè)方面展示了中國文人畫所具有的歷史性特征，逐步演變成了中國陶瓷裝飾藝術(shù)的一種獨(dú)有的藝術(shù)特征。
