提問藝術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：提問藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞:藝術(shù)體操;運(yùn)動(dòng)員;動(dòng)作

1引言

藝術(shù)體操不僅有體育運(yùn)動(dòng)的健康美,而且融合了包括雕塑、繪畫、工藝在內(nèi)的藝術(shù)美,以及芭蕾舞、民族舞、技巧、武術(shù)、雜技、戲劇等技術(shù)之精髓,而且還創(chuàng)造了一整套有思想、有感情、有層次、有結(jié)構(gòu)、有難度的立體練習(xí)程序,從而構(gòu)成了藝術(shù)體操的美。藝術(shù)體操綜合了舞蹈中的形體藝術(shù),美術(shù)中的造型藝術(shù),音樂中的音響藝術(shù),并將這些藝術(shù)與高超的身體和器械技術(shù)交融組合成千姿百態(tài)的舞臺(tái)和流動(dòng)變幻的場(chǎng)面,給人以優(yōu)美、清新、高雅、新穎等印象。

2藝術(shù)體操項(xiàng)目人體美的研究

2.1體型美

藝術(shù)體操項(xiàng)目是以優(yōu)美為其主要特征的,運(yùn)動(dòng)員漂亮的外貌及健美的身體形態(tài)會(huì)為創(chuàng)造優(yōu)異的成績(jī)帶來良好的“印象分”。外貌主要是指臉型、五官和氣質(zhì)。臉型、手型與藝術(shù)體操運(yùn)動(dòng)員身體各部位比例勻稱,在選材時(shí)對(duì)運(yùn)動(dòng)員體型結(jié)構(gòu)外表都有相應(yīng)的要求:頸部及四肢修長(zhǎng),軀干略短;肩部稍寬,髖部稍窄,臀肌上收。這種苗條修長(zhǎng)的身材,完成的動(dòng)作不但幅度大而且非常優(yōu)美,給人以美好的視覺享受和無窮的藝術(shù)魅力。

2.2姿態(tài)美

姿態(tài)美是身體各部分所呈現(xiàn)出來的外部形態(tài)美的一種。姿態(tài)美是藝術(shù)體操運(yùn)動(dòng)員在完成過程中的審美意識(shí)及對(duì)運(yùn)動(dòng)員自身的審美要求,是評(píng)分的重要依據(jù)之一,是提高動(dòng)作質(zhì)量的重要內(nèi)容。因此在完成動(dòng)作過程中,動(dòng)作舒展、姿態(tài)優(yōu)美大方是對(duì)藝術(shù)體操運(yùn)動(dòng)員的基本要求。通過訓(xùn)練使人體的一些基本形態(tài)表現(xiàn)得更加優(yōu)美動(dòng)人。而在藝術(shù)體操基礎(chǔ)訓(xùn)練中正是借助舞蹈、芭蕾等基本功訓(xùn)練來提高運(yùn)動(dòng)員的形體。使藝術(shù)體操運(yùn)動(dòng)員身體挺拔、雋秀,更顯女性曲線美,使運(yùn)動(dòng)員的一舉手一投足都散發(fā)著青春、優(yōu)雅的魅力。

2.3氣質(zhì)美

藝術(shù)體操運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練過程中不僅僅要進(jìn)行多方面的技術(shù)訓(xùn)練,作為一名優(yōu)秀的頂尖級(jí)運(yùn)動(dòng)員還要有獨(dú)特的氣質(zhì)。氣質(zhì)美是人的品德、性格、精神、風(fēng)度等綜合性的一種內(nèi)心世界的美,是人對(duì)外界事物反映的一種心理品質(zhì)和心理現(xiàn)象。一個(gè)人的美離不開外在和內(nèi)涵兩方面。人是一個(gè)統(tǒng)一的機(jī)體,外在表現(xiàn)和內(nèi)心世界應(yīng)該是統(tǒng)一的,行為美與心靈美應(yīng)該是統(tǒng)一的,動(dòng)作美和氣質(zhì)美也應(yīng)該是統(tǒng)一的。長(zhǎng)期從事藝術(shù)體操鍛煉的人,那高雅優(yōu)美的動(dòng)作造就了他的形象美,那婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽的音樂與動(dòng)作的結(jié)合使人的氣質(zhì)在身體與心理的交融中自然而然得到升華。此外藝術(shù)體操運(yùn)動(dòng)員獨(dú)特的個(gè)人氣質(zhì)美是比賽中獲得高分的關(guān)鍵因素之一。

2.4造型美

造型美是用身體形態(tài)姿勢(shì)表現(xiàn)的美。它包括靜態(tài)造型美和動(dòng)態(tài)造型美以及動(dòng)靜結(jié)合的造型美。藝術(shù)體操的靜態(tài)造型美光彩照人,像一尊精美的雕塑。如藝術(shù)體操套路的各種開始和結(jié)束姿勢(shì)以及各種平衡等等,都是靜態(tài)的造型美。動(dòng)態(tài)造型美是在運(yùn)動(dòng)中的空間造型美。如跨跳、鹿跳、接環(huán)跳,立轉(zhuǎn)、平轉(zhuǎn)以及旋轉(zhuǎn)中的平衡,都是動(dòng)態(tài)的造型美。而跳步接踹燕等動(dòng)作則是典型的動(dòng)靜結(jié)合的造型美。這些造型或動(dòng)態(tài)或靜態(tài)或動(dòng)靜結(jié)合,無一不是藝術(shù)價(jià)值的完美顯現(xiàn)給人留下深刻的印象。

2.5難度美

在藝術(shù)體操的比賽中,形成其藝術(shù)價(jià)值的因素是多種多樣的,身體動(dòng)作是重要的技術(shù)基礎(chǔ),是由跳步、平衡、單足轉(zhuǎn)體、波浪等基本動(dòng)作,以及各種移動(dòng)小跳、單足跳、擺動(dòng)繞環(huán)等動(dòng)作組成,其中跳步、單足轉(zhuǎn)體、平衡3類動(dòng)作豐富多變,是組成難度的核心部分。成套難度的數(shù)量多達(dá)20—30個(gè);而難度動(dòng)作的系數(shù)涉及10個(gè)級(jí)別,難度之大令人咋舌。例如,卡巴耶娃做的踹燕轉(zhuǎn)體360°和不用手幫助的結(jié)環(huán)轉(zhuǎn)體360°;阿列克山德羅娃做的上體側(cè)倒側(cè)劈腿轉(zhuǎn)體360°和拋器械后連續(xù)3次伊柳辛接器械等動(dòng)作,使人耳目一新。更令人驚嘆的是她們能把這些創(chuàng)新難度和其它轉(zhuǎn)體或平衡難度連接起來做,出現(xiàn)以連續(xù)體相接的聯(lián)合難度,使觀者目不暇接,練者一氣呵成,達(dá)到形美感目、神美感心的微妙境地。這種作為藝術(shù)美的創(chuàng)造性發(fā)展所體現(xiàn)出來的難度美,使人真切感受到運(yùn)動(dòng)員本質(zhì)力量中所潛在無窮能力,從而悟出不斷追求新領(lǐng)域的真諦。超級(jí)秘書網(wǎng)

2.6人體與器械的配合之美

藝術(shù)體操器械有繩、圈、球、棒、帶,不同器械均由不同的材料特制而成,輕便別致容易操手。若巧妙配合,使器械成為身體的一部分,例如:拋、接、踢、滾動(dòng)、繞、等等。都能表現(xiàn)出許多高超動(dòng)作,運(yùn)動(dòng)員有序地變化隊(duì)形,器械的相互交換,空間與地面、人與器械的結(jié)合形成動(dòng)態(tài)圖案。天衣無縫,渾然一體,人與器械和諧一致。

3藝術(shù)體操音樂美的研究

藝術(shù)體操成套動(dòng)作是在音樂伴奏下完成的,不僅烘托氣氛,更是各種形態(tài)和技術(shù)展示的藝術(shù)手段,所以音樂是藝術(shù)體操的靈魂。曲調(diào)優(yōu)美、風(fēng)格鮮明的音樂,不僅可以激發(fā)運(yùn)動(dòng)員的激情,突出個(gè)性,增加動(dòng)作的感染力,還可以增強(qiáng)表演的氣氛和藝術(shù)感染力,動(dòng)作是聲音的形象化,是表達(dá)音樂形態(tài)和內(nèi)涵,優(yōu)美的音樂的開始,使人產(chǎn)生美妙的聯(lián)想。運(yùn)動(dòng)員心情和意境受音樂旋律的啟迪,從而產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)造的激情,隨著音樂的旋律,用全身的器官盡情地自如地表現(xiàn)動(dòng)作。使音樂形象和動(dòng)作達(dá)到完美的統(tǒng)一,給裁判和觀眾留下深刻的印象。

4結(jié)論

藝術(shù)體操只有以高難的技巧動(dòng)作、優(yōu)美的舞姿、動(dòng)聽的音樂旋律、感人的藝術(shù)形象和藝術(shù)表現(xiàn)力等各種因素,才能創(chuàng)造出鮮明、完美的意境,令人心馳神往,產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美力量。若忽略了任何一個(gè)部分,如技巧難度太低,音樂旋律不動(dòng)聽,造型不美,神形分離等等均會(huì)對(duì)整套動(dòng)作產(chǎn)生巨大的影響。在藝術(shù)體操中(下轉(zhuǎn)178頁)(上接177頁)絕不能把難度技巧、舞蹈、造型、器械、音樂等等看成是各自孤立的、個(gè)別的,而應(yīng)嚴(yán)格地按照每一部分美的規(guī)律進(jìn)行編排,并把它們和諧、完整地統(tǒng)一。一套藝術(shù)體操動(dòng)作就是一件藝術(shù)作品,只有各方面的美融為一體,才能獲得最佳整體效果,創(chuàng)造最美的藝術(shù)境界,其美的特征及美學(xué)價(jià)值才能得以最完美的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

【1】大眾藝術(shù)體操

【2】楊鵬飛.藝術(shù)體操的美學(xué)研究[M].武漢體育學(xué)院學(xué)院.2001年04期

第2篇：提問藝術(shù)論文范文

［關(guān)鍵詞］中學(xué)語文教學(xué)；課堂提問；教學(xué)藝術(shù)

［中圖分類號(hào)］G633.3 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）10-0126-02

課堂提問是一種教學(xué)藝術(shù)。雖然新課標(biāo)理念已深入教師的頭腦，但會(huì)不會(huì)藝術(shù)提問還是值得許多教師關(guān)注的問題。

在語文教學(xué)中，我們時(shí)常發(fā)現(xiàn)學(xué)生每次學(xué)習(xí)新的課文時(shí)，往往會(huì)在一種似懂非懂的狀況下，錯(cuò)誤地認(rèn)為自己已經(jīng)讀懂了，學(xué)明白了，這時(shí)教師于無疑處生疑，引起學(xué)生的思考，就會(huì)刺激學(xué)生的探究欲，激發(fā)他們的研讀興趣。并且通過提問，充分發(fā)揮師生在教學(xué)中各自的作用：恰當(dāng)?shù)奶釂?，使教師的教學(xué)目的被學(xué)生明確地掌握，教師也能憑此有效地控制課堂進(jìn)程；問題的解決，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中不僅僅是被動(dòng)地接受教師的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)，更是有了自己的問題，從而自主地思考、品味、感悟，成為學(xué)習(xí)的主人。這是新課程理念所提倡的。教師提問題的水平越高、越有藝術(shù)性，教學(xué)效果越好，越能培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，提高他們學(xué)習(xí)語文的積極性。據(jù)說特級(jí)教師錢夢(mèng)龍?jiān)诮獭队薰粕健窌r(shí)，在解釋“孀妻”、“遺男”兩個(gè)詞語時(shí)，曾問學(xué)生：“這個(gè)孩子去幫助老愚公移山，那孩子的爸爸讓他去嗎？”類似于這樣的巧問、曲問極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生閱讀課文的積極性，活躍了學(xué)生的思維，促進(jìn)了課堂教學(xué)的出現(xiàn)。所以，課堂上藝術(shù)地發(fā)問對(duì)于教學(xué)來說很重要。

那么，如何藝術(shù)地提問呢？教師的提問要圍繞重點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)牽一發(fā)而動(dòng)全身的問題。

一、提問要有啟發(fā)性

學(xué)生對(duì)每篇課文的學(xué)習(xí)，不是一開始就感興趣，因此，要針對(duì)他們的心理特點(diǎn)，采用不同的方法調(diào)動(dòng)其思考的積極性。在講《蘇州園林》時(shí)，教師導(dǎo)入新課時(shí)可以這樣設(shè)計(jì)問題：“同學(xué)們，人們常說上有天堂，下有蘇杭，桂林山水甲天下，桂林美在山水，蘇州美在園林，蘇州園林有什么特點(diǎn)呢？它美在何處呢？下面同學(xué)們朗讀《蘇州園林》之后，回答老師的問題。”這樣設(shè)疑導(dǎo)入，既創(chuàng)設(shè)了問題的情景，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又使問題的指向性非常明確，調(diào)動(dòng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性。課堂上設(shè)計(jì)一些學(xué)生感興趣的問題，可使他們思維活躍、思路開闊，根據(jù)自己的知識(shí)輻射思考問題。教學(xué)《記承天寺夜游》時(shí)，文中對(duì)景物描寫：“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也?！北M管只此一句，但正是作者惜墨如金的體觀。假如教師只是單純地進(jìn)行語句翻譯，一則學(xué)生不容易準(zhǔn)確地把握，二則無法體會(huì)其意境。教學(xué)中可采用增刪法來理解，教師可提問：“原句改成‘庭下如積水空明，水中藻、荇交橫’，行嗎？”“在原句后增加‘遠(yuǎn)處蟬鳴鵲啼，近處蛙聲陣陣’，你認(rèn)為合適嗎？”這樣一來，學(xué)生馬上從第一個(gè)問題明確了原句中比喻的妙處：把月光比作碧水，把竹、柏影比作藻、荇；從第二個(gè)問題體會(huì)到了作者從中營(yíng)造了一種幽遠(yuǎn)空明的意境。這個(gè)問題的解決，加深了學(xué)生對(duì)作品思想內(nèi)容的理解。這樣的提問，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的積極性，使他們自然地了解到作品的內(nèi)容與主題，從而收到良好的教學(xué)效果。

二、提問要有針對(duì)性

正如射箭打靶要瞄準(zhǔn)，設(shè)置問題的目標(biāo)也要對(duì)準(zhǔn)中心點(diǎn)。設(shè)計(jì)課堂提問要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，扣住重點(diǎn)，抓住難點(diǎn)。這樣就抓準(zhǔn)了方向，重點(diǎn)解決了問題，教學(xué)任務(wù)也基本落實(shí)了，可謂事半功倍。難點(diǎn)主要是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中不易攻克而教學(xué)上又必須落實(shí)的地方，它是教學(xué)過程中的“攔路虎”，也是教師解疑的一個(gè)“靶心”。抓難點(diǎn)，體現(xiàn)了教師以學(xué)生為本的教學(xué)思想，它要求教師從學(xué)生的角度來思考問題。教師針對(duì)重點(diǎn)、難點(diǎn)，設(shè)計(jì)問題，猶如寫文章之開門見山，直奔主題，比較干脆利落。在教學(xué)《記承天寺夜游》時(shí)，文末的“但少閑人始悟兩人者耳”中的“閑人”一詞是文章的文眼，如何使學(xué)生正確理解“閑人”為教學(xué)中的難點(diǎn)。注釋中譯為“清閑的人”，但更應(yīng)從中去領(lǐng)悟蘇軾身遭貶謫仍有如此閑情雅致的情懷，體現(xiàn)其樂觀曠達(dá)的胸襟這一深意。教學(xué)中可提出：“從蘇軾自比閑人中我們讀出了什么？”學(xué)生從相關(guān)注釋資料中明確了這一點(diǎn)。

三、提問要化直為曲、引人入勝

如果課堂提問一味地直來直去，學(xué)生就會(huì)覺得索然無味，并在一定程度上妨礙了思維的發(fā)展。假如把問題換成曲問、活問的方式提出，就能迫使學(xué)生開動(dòng)腦筋。所謂的曲問，就是改變提問的角度，讓思路“拐一個(gè)彎”，從問題的側(cè)翼或者反面，尋找思維的切入口。閱讀教學(xué)中，有時(shí)學(xué)生初讀課文后就說“全懂了”、“沒問題”，那么事實(shí)是否果真如此呢？此時(shí)就需教師能提出出人意料的問題，使教學(xué)平中見奇。如教學(xué)《我愛這土地》時(shí)，可設(shè)計(jì)這樣的一個(gè)問題：“同樣是熱愛我們偉大的祖國(guó)，為什么作者的眼里常含淚水，而我們卻面帶微笑呢？”學(xué)生在思考回答這個(gè)問題時(shí)，必須聯(lián)系詩歌的寫作背景，這樣不僅能體會(huì)到詩人深沉的愛國(guó)情感之真，更會(huì)珍惜現(xiàn)在的美好時(shí)光，同時(shí)也懂得如何去鑒賞一首詩。這一曲問的妙處，與直接問這首詩表達(dá)了作者怎樣的思想感情是不能比的。

四、提問要能培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維

課堂中的提問，目的是使學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí)，訓(xùn)練和提高思維能力，教師應(yīng)善于從不同的角度啟發(fā)學(xué)生，使學(xué)生掌握解決同一問題的多種解答方法，既拓寬思維的空間，又能培養(yǎng)其發(fā)散型思維能力。教學(xué)中要善于把課本知識(shí)與課外知識(shí)聯(lián)系起來思考，能擴(kuò)大知識(shí)的利用價(jià)值。教學(xué)《桃花源記》時(shí)，學(xué)生認(rèn)識(shí)到作者抨擊社會(huì)離亂，追求自由幸福的生活。教師提問：“你愿做陶淵明這樣的人嗎？”很多學(xué)生都認(rèn)識(shí)到“假如人人如此，那么社會(huì)就談不上發(fā)展”。這就很自然地引出了陶淵明消極避世的一面。

五、提問要有創(chuàng)新、分層次有序設(shè)計(jì)

一般的課堂教學(xué)中，教學(xué)過程的延伸是靠提問來支撐的。提問的繁雜細(xì)碎，是課堂教學(xué)效率不高的重要原因之一；提問設(shè)計(jì)的不周，實(shí)質(zhì)上是課堂教學(xué)改革沒有力度的表現(xiàn)。樹立改革提問設(shè)計(jì)的意識(shí)，就該提到創(chuàng)新的高度上來認(rèn)識(shí)。這就要求教師進(jìn)行課堂教學(xué)主問題的設(shè)計(jì)研究，用少量具有牽引力的主問題來代替數(shù)量眾多的碎問題。主問題是相對(duì)于課堂教學(xué)中那些零碎的、膚淺的、學(xué)生活動(dòng)時(shí)間短暫的應(yīng)答式提問而言，它指那些對(duì)課文閱讀教學(xué)起主導(dǎo)作用、起支撐作用，能從整體參與性上引發(fā)學(xué)生思考、討論、理解、品析、創(chuàng)造的重要問題或提問，它有著鮮明的特點(diǎn)：“主問題”是經(jīng)過概括、提煉的，是教師精細(xì)閱讀課文與精心思考教學(xué)的思想結(jié)晶，是一種行動(dòng)整體性閱讀的教學(xué)問題；主問題在教學(xué)中出現(xiàn)的順序是經(jīng)過認(rèn)真考慮的，一節(jié)課中幾個(gè)重要的主問題，出現(xiàn)的先后是一種科學(xué)有序的安排，它們各自在教學(xué)過程發(fā)揮作用，不具有一般提問的隨意性；主問題對(duì)課文內(nèi)容和教學(xué)過程都有著內(nèi)在的牽引力，每一個(gè)問題都結(jié)合課堂上一個(gè)教學(xué)活動(dòng)的板塊；主問題在課文閱讀教學(xué)中能減少無效、無謂、無用的提問，節(jié)省出一定的課堂教學(xué)時(shí)間，整體地帶動(dòng)課文的理解品讀，形成學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間、深層次的課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)。于是，課堂氣氛將由學(xué)生的讀、寫、說、思為主要成分構(gòu)成，課堂氣氛因此而顯得生動(dòng)活潑。如教學(xué)《故鄉(xiāng)》一課時(shí)，學(xué)生在預(yù)習(xí)了課文、了解了課文的背景之后，教師可提出一個(gè)問題：“故鄉(xiāng)產(chǎn)生了哪些變化？”在學(xué)生邊讀邊擬發(fā)言要點(diǎn)后，課堂上開始閃現(xiàn)學(xué)生思考的結(jié)果：故鄉(xiāng)的面貌變化了，故鄉(xiāng)的人也變化了（閏土和楊二嫂）。教師以此為基準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)控，要求學(xué)生繼續(xù)深入比較閏土和楊二嫂兩個(gè)人物前后的變化并思考產(chǎn)生變化的原因。分析完畢后追問：“作者寫這些變化的用意何在？”這樣就引出了全文的主題所在：作者一方面批判革命的不徹底，一方面對(duì)光明未來滿懷信心。這節(jié)課的教學(xué)中，主問題就是“故鄉(xiāng)產(chǎn)生了哪些變化”，這個(gè)問題主導(dǎo)著、牽動(dòng)著教學(xué)進(jìn)程，引出一系列執(zhí)一而馭萬的智能訓(xùn)練活動(dòng)，形成了明顯的長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)生活動(dòng)板塊。

第3篇：提問藝術(shù)論文范文

問題的提出

其實(shí)這并不是一個(gè)新問題。無論中國(guó)還是外國(guó)，歷史上早已有人對(duì)文學(xué)創(chuàng)作作為理論把捏和理性思考的對(duì)象，提出各種不同的懷疑?；蛘哒J(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作作為一種特殊的精神活動(dòng)本無規(guī)律可循，無法給予理性思考；或者認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作作為一種天才活動(dòng)的形式，不可理致，無法言說；或者認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作作為一種審美活動(dòng)，不可用概念加以把握；或者認(rèn)為至少文學(xué)創(chuàng)作中的某些現(xiàn)象是不可用理性思考、無法以理論說明的；等等。

然而這個(gè)老問題最近幾年又在我國(guó)文藝界和美學(xué)界重新尖銳地提了出來。例如，有同志懷疑文'藝學(xué)能否算作是一門科學(xué)，或者懷疑它能不能最終成為一門科學(xué)。比較有代表性的，我認(rèn)為是一位青年同志用“藝術(shù)家”和他的“友人”進(jìn)行對(duì)話的形式所寫的討論《藝術(shù)理論何以成為可能》的文章。這篇文章對(duì)于活躍學(xué)術(shù)思想，促使人們對(duì)藝術(shù)特性問題進(jìn)行更深入地研究和探討，開展對(duì)于許多重要的藝術(shù)理論問題的爭(zhēng)鳴，以期互相啟發(fā)，把我們的文藝美學(xué)推向前進(jìn)，是有益的。

在這篇對(duì)話中藝術(shù)家”認(rèn)為，藝術(shù)（文學(xué)）是“世界上最不定形、最無法計(jì)量、最難歸類、最瞬間萬變的精神創(chuàng)造物”，它“原是讓人心領(lǐng)神會(huì)的，而不是供人識(shí)別和認(rèn)識(shí)的”，它本非“知性分析對(duì)象”，也不能翻譯成概念，因此，藝術(shù)（文學(xué)）不可用理論把握，也沒有必要用理論把捏，“藝術(shù)理論實(shí)在是智力上的奢侈品”，既“無效”，又“多余”?！坝讶恕辈⒉煌狻八囆g(shù)家”的意見，但他為藝術(shù)理論所作的辯護(hù)實(shí)在蒼白無力，以至理屈詞窮?！坝讶恕闭f，藝術(shù)理論之所以成為可能，不在于它是不是一個(gè)體系，而在于它是否總結(jié)了一條經(jīng)驗(yàn)。所有的藝術(shù)都是一種很偶然的經(jīng)驗(yàn)，偶然經(jīng)驗(yàn)是永遠(yuǎn)不會(huì)重復(fù)的。由于這一點(diǎn)，使藝術(shù)理論也永不停頓于自身的邏輯設(shè)計(jì)。歸根結(jié)底，藝術(shù)理論乃是一種從方法論上把藝術(shù)的偶然經(jīng)驗(yàn)條理化的知識(shí)。只要這種偶然的經(jīng)驗(yàn)不完結(jié)，那么，藝術(shù)理論也將永遠(yuǎn)具有一種局限性、個(gè)別性和隨機(jī)性。人們可以想見：即使“友人”為藝術(shù)理論所進(jìn)行的這種辯護(hù)獲勝，那么，藝術(shù)理論雖可茍活，至多也不過是一個(gè)低人一等的，終日夾著尾巴的可憐蟲。

我認(rèn)為，不論是“藝術(shù)家”還是他的“友人”(他們代表著某種很有市場(chǎng)的美學(xué)觀點(diǎn)），他們關(guān)于藝術(shù)、關(guān)于藝術(shù)理論的基本看法，都是大可商榷的；至少對(duì)他們關(guān)于藝術(shù)(文學(xué)）創(chuàng)作的一些主要觀點(diǎn)，是不能贊同的。

誠然，文學(xué)創(chuàng)作與科學(xué)認(rèn)識(shí)、理性思維存在著重大差別。文學(xué)創(chuàng)作作為一種審美活動(dòng)，更多地、或者至少從現(xiàn)象形態(tài)上來看主要地涉及人的感性世界，情緒和情感世界>而人的感性世界是無限豐富的、最多姿多采的，人的情緒和情感世界^最變幻無窮的、最不易把握的。因此在文學(xué)創(chuàng)作中很難找到象科學(xué)認(rèn)識(shí)、理論思維中那樣明顯的、確定的、比較穩(wěn)固的、可以多次重復(fù)的模式。在某種意義上可以說，人本身有多么復(fù)雜，人的感性世界、人的情緒和情感世界有多么復(fù)雜，文學(xué)創(chuàng)作也就有多么復(fù)雜。這就使得文學(xué)創(chuàng)作比之于科學(xué)認(rèn)識(shí)、理性思維，看起來更加奇妙，更加神秘，更加難以捉摸。人們常常感到，在人類所有的活動(dòng)形態(tài)中，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)最難把握。它最喜歡捉弄人，當(dāng)你認(rèn)為似乎已經(jīng)牢牢抓生它的時(shí)候，事實(shí)上它早于不知不覺之中溜走了，正站在對(duì)面向你作著狡黠的鬼臉呢，這真如古人所說“可望而不可置于,眉睫之前”。面對(duì)著它迷人的身影，多少人曾經(jīng)既陶醉，又困惑；而我們以及我們的后代，也許在某種程度上還要繼續(xù)陶醉下去，困惑下去，忍受著這種令人焦心的煎熬。

然而，能不能由此斷定，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作根本不能也無法進(jìn)行理性思考、沒有必要加以理論把握呢？或者象上述那位“藝術(shù)家”所說，藝術(shù)理論（包括文學(xué)創(chuàng)作理論)”是智力上的奢侈品”，既“無效”、又“多余”呢？我認(rèn)為不能。這正是爭(zhēng)論的根本分歧所在。

“多余”論和“取消”論在哪里失誤

這里實(shí)際上涉及到兩種雖有聯(lián)系卻根本不同、不容混淆卻又常常被某些人混淆了的命題：

(甲）藝術(shù)不同于科學(xué)，不同于理論概念；文學(xué)創(chuàng)作不同于理性思考，不同于科學(xué)認(rèn)識(shí)和理論活動(dòng)。

(乙）藝術(shù)不能被科學(xué)地加以認(rèn)識(shí)，不能被理論概念加以說明；文學(xué)創(chuàng)作不能被理性思考，不能給予科學(xué)認(rèn)識(shí)和理論把捏。

(甲）與（乙)，這是兩種或兩類不同的命題，它們所說的是在性質(zhì)和內(nèi)涵上根本不同的兩碼事（雖然它們之間也有某種聯(lián)系）。(甲）命題著眼于藝術(shù)和文學(xué)創(chuàng)作的性質(zhì)、特征的辨析，它要說的是藝術(shù)與科學(xué)、與理論概念的區(qū)別，文學(xué)創(chuàng)作與理性思考、與科學(xué)認(rèn)識(shí)及理論活動(dòng)的區(qū)別；乙命題則著眼于藝術(shù)和文學(xué)創(chuàng)作可否認(rèn)識(shí)問題的闡述，它對(duì)這個(gè)問題所下的判斷是：藝術(shù)不能被科學(xué)地認(rèn)識(shí)、理性地把握，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作也不能進(jìn)行理性思考、不能（也沒有必要）進(jìn)行理論說明。

我認(rèn)為，甲命題從總的方向和基本內(nèi)涵來說是正確的，是有道理的，它從藝術(shù)與科學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作與理論活動(dòng)的比較之中，把握到了藝術(shù)與文學(xué)創(chuàng)作的特性。然而，乙命題則不然。從它的基本內(nèi)涵和總的方向來看，是不正確的，而上面所說的那種主張取消藝術(shù)理論（包括文學(xué)創(chuàng)作理論）的人一“無效”論者、“多余”論者，正是因?yàn)樾欧詈兔詰儆谝颐}而不能自拔，才陷入謬誤。

為什么說乙命題的基本內(nèi)涵和總的方向是不正確的呢？最主要的理由是它不符合歷史事實(shí)，違背客觀實(shí)踐，與事物自身固有的規(guī)律相矛盾。因此，對(duì)這個(gè)命題駁斥得最有力的是歷史事實(shí)和客觀實(shí)踐。與認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作不可被理性思考的說法相反，可以說，從文學(xué)創(chuàng)作這種現(xiàn)象發(fā)生的時(shí)候起，人們差不多就已經(jīng)開始這樣那樣地對(duì)它進(jìn)行理性思考了，盡管這種思考最初是很幼稚的甚至今天看來是可笑的，一例如，古希臘“詩靈神授”的神話和古中國(guó)“啟偷天樂”的傳說。到后來，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的這種理性思考逐漸發(fā)展和深化，逐漸從幼稚走向比較成熟，從不深刻走向比較深刻，從不系統(tǒng)走向比較系統(tǒng)，從不科學(xué)走向比較科學(xué)，形成了各種各樣的關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的理論，一直到現(xiàn)在，這樣的理i侖還在不斷地更替、產(chǎn)生和發(fā)展。而且只要文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象本身存在和發(fā)展，對(duì)它的理性思考和理論把握也不可能停止：有誰數(shù)得清古今中外這樣的理論和理論家（譬如說中國(guó)從孔孟、老莊等算起，西方從柏拉圖、亞里士多德等算起）究竟有多少呢？又有誰能夠預(yù)計(jì)得出未來還將產(chǎn)生多少這樣的理論和理論家呢?在這里，對(duì)文學(xué)理論的未來發(fā)展姑且不論，單就已有的事實(shí)而言：請(qǐng)問，面對(duì)著人類已經(jīng)進(jìn)行了數(shù)千年的關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作問題的理性思考和理性把握，怎么能得出文學(xué)創(chuàng)作不可用理性思考、不能以理論把握的結(jié)論來呢？

不錯(cuò)，我們也承認(rèn)文學(xué)創(chuàng)作的確是世界上最復(fù)雜、最難把握、甚至有點(diǎn)神秘和奇妙的現(xiàn)象之一；但是，它的復(fù)雜，它的難以把握，它的看起來有點(diǎn)神秘的性質(zhì)，并不就是它不可認(rèn)識(shí)、不能理性思考、不能理論把握的理由。世界上復(fù)雜的、難以把握的、看來神秘的事物實(shí)在太多了。對(duì)人來說，外在的物質(zhì)的宇宙和內(nèi)在的精神的宇宙之中，幾乎沒有什么事物和現(xiàn)象是不復(fù)雜的、好把握的。假如這也能夠成為它們不可認(rèn)識(shí)、不可思考的理由，那么人類也就只好在這些事物和現(xiàn)象面前無可奈何地?fù)u頭和嘆氣了。然而，事實(shí)卻恰恰與此相反，人類并沒有屈服，他們除了會(huì)嘆息之外，更主要的是他們有勇氣、有智慧，勤于思考，敢于奮斗。他們?cè)趫?jiān)韌地實(shí)踐著，并且在實(shí)踐中不斷開拓著自己的認(rèn)識(shí)疆域。盡管這個(gè)疆域是無限的，但人類還是固執(zhí)地向這無限走去。他們就如同用自己的雙手為自己建造一條通天的階梯，一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階地壘砌著，雖然永遠(yuǎn)達(dá)不到最終目標(biāo)，但還是不懈地、無止息地壘砌著、壘砌著……于是，在這個(gè)過程中獲得了一個(gè)又一個(gè)驚人的成果。小至于無內(nèi)，人類的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到微米的負(fù)一千次方；大至于無外，人類的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到數(shù)十億以至上百億光年的宇宙空間（美國(guó)夏威夷一座死火山上將建起世界最大的望遠(yuǎn)鏡，用它可以采集到上百億光年的宇宙物體發(fā)出的光，也即可以追溯上百億年以前的事情)。月亮曾經(jīng)多么神秘它的神秘和不可捉摸曾經(jīng)產(chǎn)生了嫦娥奔月等許多美麗的神話；然而，今天的人類已經(jīng)把自己的足跡刻印在月球的沙土和巖石上，在那里插上自己理性的旗子。人腦，這個(gè)復(fù)雜而神秘的黑箱曾經(jīng)使多少人一籌莫展；然而，今天的人類通過對(duì)裂腦人的研究，已經(jīng)部分地掌握了它的某種規(guī)律，可以自豪地宣布在這個(gè)領(lǐng)域中科學(xué)實(shí)驗(yàn)印理性思考的小小勝利。

在人類的理論認(rèn)識(shí)、理性思考的進(jìn)程

中，當(dāng)解決了某一個(gè)復(fù)雜的難題，打破了它的神秘感之后，又會(huì)出現(xiàn)另一個(gè)更新的、更復(fù)雜的難題，它會(huì)露出更加神秘的微笑，——未知的事物和現(xiàn)象永遠(yuǎn)是復(fù)雜的、帶有某種神秘感的。人類的偉大正在于他不斷地以自己的實(shí)踐和理性向任何未知事物的復(fù)雜、困難和神秘挑戰(zhàn)，并堅(jiān)信自己能戰(zhàn)勝它、把握它。對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)也是如此。盡管它復(fù)雜、神秘、甚至變幻莫測(cè)，但經(jīng)過人類數(shù)千年的理性思考和理論把握，已經(jīng)從許多方面揭開了它神秘的面紗，并不斷跟蹤它的變化軌跡以獲得新的理解；當(dāng)然，它還有更多的未知的方面、神秘的方面等待著人們?nèi)ニ伎?、去把握，這恐怕需要無窮世代的無止境的努力。

也許有人會(huì)說：之所以認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作不可用理性思考，不能以理論把握，不僅因?yàn)樗鼜?fù)雜，而且因?yàn)樗厥狻敲赐怀龅乇憩F(xiàn)著非理性、不自覺、無意識(shí)的因素，幾乎處處都充滿著靈感和直覺，這與理性思考、與有意識(shí)的和冷靜而清醒的理論活動(dòng)實(shí)在相距太遠(yuǎn)了，怎么能給以理性思考和理論把握呢？

我們可以這樣回答：世界上所有的事物和現(xiàn)象（物質(zhì)的、精神的）都有自己的特殊性，而其特殊同樣不能成為不可認(rèn)識(shí)、不能對(duì)之進(jìn)行理性思考和理論t把握的理由，即使特殊到它是非理性、不自k、無意識(shí)、靈感和直覺等等現(xiàn)象本身。

非理性、不自覺、無意識(shí)、靈感、直覺等等，當(dāng)然與清醒的有意識(shí)的理性思考十分不同，甚至可以說相距甚遠(yuǎn)。但是請(qǐng)問：本身不是理性思考、不同于理性思考、不同于理論活動(dòng)的諸多現(xiàn)象，就不能夠被理性加以思考、被理論加以把握嗎？例如，宗教信仰不是理性思考，它不是也不同于理論認(rèn)識(shí)活動(dòng)；但是，對(duì)于崇教信仰這種現(xiàn)象卻完全可以給予理性思考，進(jìn)行理論把握，于是有宗教學(xué)、有宗教研究所。道德行為也不是理性思考、不是也不同于理論認(rèn)識(shí)活動(dòng)，但是，對(duì)于道德行為這種現(xiàn)象同樣完全可以給予理性思考，進(jìn)行理論研究和把握，于是有倫理學(xué)以及倫理道德的研究機(jī)構(gòu)與理性相距最遠(yuǎn)的恐怕要屬精神病現(xiàn)象了，它主要被非理性所控制，表現(xiàn)為意識(shí)的紊亂和無序丨但是，對(duì)這種最明顯、最突出地表現(xiàn)著非理性的精神病現(xiàn)象，人們?nèi)匀贿M(jìn)行著冷靜的、清醒的、有序的，系統(tǒng)的理性思考和理論把握，這就是精神病學(xué)以及精神病學(xué)研究機(jī)關(guān)。既然如此，難道對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中的非理性、不自覺、無意識(shí)、靈感、直覺諸現(xiàn)象，就不能給予理性思考，就不能進(jìn)行理論把握嗎？事實(shí)上，那些十分重視并且在不同程度上掲示出文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中的非理性、不自覺、無意識(shí)、靈感和直覺等等現(xiàn)象的瑝論家們，他們自己正是對(duì)上述現(xiàn)象進(jìn)行了理性思考和理論把握。例如，當(dāng)康德說天才對(duì)于它如何創(chuàng)造出它的作品來'，“它自身卻不能描述出來或科學(xué)地加以說明”，“作者自己并不知曉諸觀念是怎樣在他內(nèi)心里成立的，也不受他自己的控制”?的時(shí)後，當(dāng)克羅齊說“藝術(shù)即直覺”的時(shí)候，當(dāng)弗洛依德說藝術(shù)創(chuàng)作猶如白曰夢(mèng)的時(shí)候，他們不正是用概念、范疇對(duì)藝術(shù)(文學(xué))和藝術(shù)(文學(xué))創(chuàng)作進(jìn)行理性思考和理論把握嗎？當(dāng)藝術(shù)理論的取消論者、“多余”論者、“無效”論者說對(duì)藝術(shù)(文學(xué))不能也不必進(jìn)行理性思考，說藝術(shù)(文學(xué))理論是智力上的奢侈品時(shí)，這些話本身也是通過理性思考而下的判斷，雖然這種判斷并不正確。

藝術(shù)（文學(xué)）理論的取消論者是在哪個(gè)節(jié)骨眼上陷入謬誤的呢？除了認(rèn)識(shí)上的誤差之外，恐怕在邏輯上還犯了愉換命題的錯(cuò)誤。他們自覺或不自覺地把上述甲命題與乙命題混淆起來、等同起來，隨后又自覺不自覺地以乙命題偷換了甲命題。具體說，他們把“文學(xué)創(chuàng)作不同于理論思維”混同于“文學(xué)創(chuàng)作論思維”，隨之，又以后者頂替、取戌侖去?？档庐?dāng)年就沒有把這兩類命題區(qū)分清楚，甚至常常把二者混為一談，很容易給人誤解；而后來的某些理論家，包括我國(guó)目前的藝術(shù)理論取消論者,則以更加極端的形式把二者混同起來，從甲命題直接引出乙命題，又以乙命題取代了甲命題，從而得出荒謬的結(jié)論。

假如我們把這兩類命題區(qū)分清楚，那也就會(huì)比較容易地從上述理論迷霧中走出來。我認(rèn)為，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作這種復(fù)雜的精神活動(dòng)現(xiàn)象，不是可否進(jìn)行理性思考和理論把握的問題，而是進(jìn)行理性思考和理論把握、以及思考和由-得是否正確的問題。

說到這里，又必須著手解決另一個(gè)問題：即使文學(xué)創(chuàng)作作為理性思考和理論把握的對(duì)象可以成立，那么，這種思考和把握的結(jié)果僅僅是一些偶然經(jīng)驗(yàn)的描述呢，還是可以構(gòu)成理論體系？

(二）文學(xué)創(chuàng)作理論可以構(gòu)成體系

上述那篇“對(duì)話”中的“友人”有這樣一種觀點(diǎn):“所有的藝術(shù)都是一種很偶然的經(jīng)驗(yàn)”，藝術(shù)理論雖可存在，但它不過是把藝術(shù)的這種“很偶然的經(jīng)驗(yàn)”條理化的知識(shí)，由此，也就決定了藝術(shù)理論永遠(yuǎn)具有局限性、個(gè)別性、隨機(jī)性，也即藝術(shù)理論不必構(gòu)成什么體系。他明顯地表現(xiàn)出對(duì)經(jīng)驗(yàn)的偏愛和對(duì)體系的反感。他告誡人們：不要重犯“無視經(jīng)驗(yàn)，擬制體系”的錯(cuò)誤。這也就是說，藝術(shù)理論即使可以成立，它也僅僅是作為一種經(jīng)驗(yàn)描述而存在；并且因?yàn)樗囆g(shù)經(jīng)驗(yàn)都是偶然的，甚至是一次性的，所以藝術(shù)理論作為經(jīng)驗(yàn)描述并無體系可言。

我認(rèn)為對(duì)藝術(shù)（文學(xué)）和藝術(shù)（文學(xué)）理論的這種看法是片面的，而這種片面的看法在當(dāng)前又有一定的代表性，因此必須討論清楚。

“所有的藝術(shù)都是一種很偶然的經(jīng)驗(yàn)”嗎？

說“所有的藝術(shù)都是一種很偶然的經(jīng)驗(yàn)”，這話恐怕太絕對(duì)，因而也就太片面。

而且，說藝術(shù)是偶然的經(jīng)驗(yàn)，本可以從兩個(gè)方面來理解，作者是從那個(gè)方面說的呢？第一，是說藝術(shù)所要把握的對(duì)象、內(nèi)容都是一種“很偶然的經(jīng)驗(yàn)”嗎？倘如此，那么，藝術(shù)的對(duì)象、內(nèi)容之中就不包含本質(zhì)、必然的東西嗎？在我看來，這是對(duì)藝術(shù)的一種誤解。藝術(shù)的對(duì)象、內(nèi)容的確必須抓住偶然性的東西，包括抓住人們偶然的經(jīng)驗(yàn)——生活經(jīng)驗(yàn)、思想經(jīng)驗(yàn)、尤其是情感經(jīng)驗(yàn)和意志經(jīng)驗(yàn)，但這些偶然的經(jīng)驗(yàn)中，不可能不積淀著必然的內(nèi)容，不管是否意識(shí)到這一點(diǎn)。純偶然的經(jīng)驗(yàn)，是純個(gè)人的東西，與他人既不相通，他人也就不能理解，作家、藝術(shù)彖怎么能去把握呢？再說，這種毫不積淀著必然內(nèi)容的純偶然的經(jīng)驗(yàn)，這種與他人無關(guān)的純個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)存在嗎？第二，是說藝術(shù)創(chuàng)作的主體所具有的都是一種“很偶然的經(jīng)驗(yàn)”嗎？從一個(gè)方面說，作家、藝術(shù)家的確可以而且必須寫自己的偶然的經(jīng)驗(yàn)，而且，一般地說，創(chuàng)作是不可重復(fù)的、一次性的，也就是說有偶然性在其中。但是，這只有在相對(duì)意義上來理解才能成立。從另一方面說，應(yīng)該看到主體經(jīng)驗(yàn)的偶然性中有必然性的積淀(盡管這種必然性可能非常微弱，如恩格斯所說可以略去不計(jì))，作家只有抓住了那種積淀著必然的偶然經(jīng)驗(yàn)，對(duì)創(chuàng)作才有意義。例如，歌德的《浮士德》前后創(chuàng)fpi平個(gè)世紀(jì)之久，不知反復(fù)考慮、體驗(yàn)了多少次；魯迅的阿Q的影象在腦子里也存在了多年，這都不是完全偶然的經(jīng)驗(yàn)所能解釋得了的。

總之，藝術(shù)中一定要有偶然的經(jīng)驗(yàn)，但是，這是積淀著必然的偶然；藝術(shù)中一定要有個(gè)別的東西，但是，這是積淀著一般的個(gè)別。

理論只是具有“局限性、個(gè)別性、隨機(jī)性”嗎？

從宏觀上說，理論永遠(yuǎn)不能窮盡真理，當(dāng)然總有“局限性、個(gè)別性、隨機(jī)性”;但是，相對(duì)真理之和即組成絕對(duì)真理。因此，相對(duì)正確的藝術(shù)理論也即成為永不完結(jié)的對(duì)藝術(shù)世界進(jìn)行理論把握的絕對(duì)真理的顆粒。從這個(gè)意義上說，美學(xué)史上那些在今天看來無論有著多大的局限性、個(gè)別性、隨機(jī)性的理論著作，從柏拉圖到克羅齊，從孔、.孟到王國(guó)維，都包含著正確的但素，包含著絕對(duì)真理的顆粒。美學(xué)史就是從相對(duì)錯(cuò)誤走向相對(duì)正確的永不完結(jié)的歷史。老實(shí)說，流傳至今的藝術(shù)理論著作，沒有絕對(duì)錯(cuò)誤的；即使今天看來那些錯(cuò)誤較多的著作，也曾是正確的先導(dǎo)。

從微觀上說，任何一種相對(duì)正確的藝術(shù)理論，當(dāng)你承認(rèn)它是“從方法論上把藝術(shù)的偶然經(jīng)驗(yàn)條理化”時(shí)，它就已經(jīng)對(duì)偶然和個(gè)別進(jìn)行了超越，它就已經(jīng)在某種程度上突破了偶然和個(gè)別的局限性和隨機(jī)性，獲得了一定的普遍性和必然性。

不論從宏觀上還是從微觀上來說，把藝術(shù)理論看成只具有局限性、個(gè)別性、隨機(jī)性，都是片面的。

“擬制體系”對(duì)不對(duì)？

說“即便在今天，人們也可能重犯這一錯(cuò)誤——無視經(jīng)驗(yàn)，擬制體系”，也不全面。

“無視經(jīng)驗(yàn)”自然是錯(cuò)的;“擬制體系”卻未必不對(duì)。不能認(rèn)為只有“經(jīng)驗(yàn)談”才可靠，一有“體系”則必是“先驗(yàn)的邏輯構(gòu)思”，必是“封閉園圈”。一般地說，理論本是用一定的概念、范疇對(duì)所論對(duì)象本質(zhì)規(guī)律的理性把捏，是思維的有序化、組織化，是一個(gè)系統(tǒng)。系統(tǒng)是什么？就是體系。無系統(tǒng)，無體也即蕪迪論。經(jīng)驗(yàn)是重要的，但止午經(jīng)驗(yàn)，也就是1丨于感性認(rèn)識(shí)，那的確只有局限性、個(gè)別性和隨機(jī)性。這不是真正的理論。要形成真正的理論，就必須形成系統(tǒng)、形成體系?？磥?，人們6能更永遠(yuǎn)重犯“擬制體系”的“錯(cuò)誤”。問題是不要把體系人為地自我封閉起來。的唯物辯證法的-個(gè)根本觀點(diǎn)，就是認(rèn)為真理是具沐的、發(fā)展的、無止境的，因此，掌握真理的體系必然是開放的。任何體系的生命力的獲得，都是從不斷吸收、接受新的事實(shí)和新的經(jīng)驗(yàn)、從而不斷修正自己和完善自己而來的。必要的時(shí)候要進(jìn)行理論上的革命；但這也不是不要體系，而是要以新體系代替舊體系。

總之，我們既不能犯只重視理性而輕視經(jīng)驗(yàn)的錯(cuò)誤，同樣也不能犯只重視經(jīng)驗(yàn)而輕視理性的錯(cuò)誤。我們應(yīng)該基于經(jīng)驗(yàn)而運(yùn)用邏輯構(gòu)思去“擬制體系”，而且要使這體系成為開放體系。

不應(yīng)急功近利有人之所以偏愛經(jīng)驗(yàn)而輕視甚至鄙視理論體系，把經(jīng)驗(yàn)與體系絕對(duì)對(duì)立起來，可能還有這樣一個(gè)原因：出于對(duì)理論體系的急功近利的要求，即要求理論體系直接發(fā)生立竿見影的作用，要求理論體系具體地開出一個(gè)個(gè)“治病”藥方。如果不能馬上看到這種作用，就認(rèn)為理論是“奢侈品”，既“無效”又“多余”——這是藝術(shù)理論的直接取消論；或者認(rèn)為只有創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)談?dòng)杏茫ㄆ鋵?shí)真正好的經(jīng)驗(yàn)談也是有體系的），理論體系無用——這是藝術(shù)理論的間接取消論。

創(chuàng)作理論當(dāng)然應(yīng)該緊密聯(lián)系創(chuàng)作實(shí)踐：它既來源于創(chuàng)作實(shí)踐，最終又回到創(chuàng)作實(shí)踐中去，受實(shí)踐檢驗(yàn)，對(duì)實(shí)踐發(fā)生一定的指導(dǎo)作用。但是，理論體系對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐的這種作用，絕不能庸俗地、狹隘地理解為：要為詩人或?qū)W習(xí)寫詩的人制定出“作詩秘訣”，要為小說家或?qū)W習(xí)寫小說的人制定出“小說寫法?！比绻腥苏娴母愠鲞@類玩藝兒，他很可能是江湖騙子；如果先假定理論就只搞這類玩藝兒，然后把這假定當(dāng)作事實(shí)，借以對(duì)真正的理論嘲笑、奚落，那不過是尋找或制造否定理論的口實(shí)。

事實(shí)上，象文學(xué)創(chuàng)作這樣最富有創(chuàng)造性的精神生產(chǎn)活動(dòng)，這樣突出地表現(xiàn)著非理性、不自覺、無意識(shí)、靈感和直覺等等特點(diǎn)的心理運(yùn)動(dòng)過程，雖有一定的規(guī)律可尋，卻不可能有什么固定的、具體的、“可以照此辦理”的程序、定律和模式。文學(xué)創(chuàng)作之法常常是“無法之法”，文學(xué)創(chuàng)作之理總是異于常理。言當(dāng)如是卻偏不如是，這倒是文學(xué)創(chuàng)作中的正?，F(xiàn)象。如果讀者或者理論家囿于*常法”、“常理”而責(zé)求作家的創(chuàng)作，這是可笑的、不公正的。如果詩人或小說家讀了一部好的理論著作，就認(rèn)為可以從中學(xué)會(huì)怎么作詩、怎么寫小說，同樣是可笑的。

如前所述，在我看來，作為文學(xué)原理的一個(gè)姐成部分的文學(xué)創(chuàng)作理論，應(yīng)該從最根本的方面對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的性質(zhì)、特點(diǎn)、最一般的規(guī)律進(jìn)行探尋、研究和概括，在總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上又超越經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，形成理論體系。這種理論體系對(duì)于創(chuàng)作實(shí)踐的作用，一般說應(yīng)該作宏觀的理解。這種作用雖然有時(shí)也可以是直接的，但更多的是間接的，從宏觀的方面、從理性上對(duì)作家的審美素質(zhì)、審美觀點(diǎn)、審美理想、審美趣味發(fā)生有形無形地影響。詩人和小說家雖然不能從這樣的理論體系直接得到“作詩秘訣”或“小說寫法”，卻能從理性上更深刻地認(rèn)識(shí)和理解自己工作（創(chuàng)作）的性質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律，從而影.響、改變甚至形成自己的審美觀，自己感受、觀察和掌握世界的方式，自己的審美心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)思維方式……總之，最終潛移默化地對(duì)自己的創(chuàng)作活動(dòng)發(fā)生作用。這種作用是不能忽視的。在上個(gè)世紀(jì)的俄羅斯，別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫#偉大革命民主主義者的美學(xué)理論體系，曾經(jīng)影響、哺育過多少偉大作家和詩人呵！

當(dāng)然，作家也可能不是從理論形態(tài)上，而是從自己的創(chuàng)作過程中，從別人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中直覺地掌握和運(yùn)用一定的創(chuàng)作規(guī)律，好象一個(gè)人可以沒有系統(tǒng)地學(xué)過語法理論著作，卻仍然能夠按照一定的語法規(guī)律說話一樣。但是，正如一位蘇聯(lián)美學(xué)家所指出的，這種沒有被作為藝術(shù)實(shí)踐成果的美學(xué)理論所鞏固和加強(qiáng)的認(rèn)識(shí)，不可能深刻和正確無誤地解決創(chuàng)作問題。當(dāng)作家、藝術(shù)家碰到復(fù)雜的創(chuàng)作任務(wù)，或者想評(píng)價(jià)自己的活動(dòng)，或者對(duì)自己提出新的問題，或者企圖從創(chuàng)作危機(jī)中找到出路的時(shí)候，他不能僅僅用直覺來指導(dǎo)，而是應(yīng)該依靠深刻的美學(xué)知識(shí)、理論體系。創(chuàng)作需要天才和技巧，但是如果沒有深刻的美學(xué)觀和創(chuàng)造藝術(shù)形象的審美原則的完整體系，天才和技巧也會(huì)失去自身的價(jià)值。

第4篇：提問藝術(shù)論文范文

1癥結(jié)之一

為獨(dú)立所做的準(zhǔn)備工作不足2013年3月，在國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部新修訂的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》中藝術(shù)學(xué)升格為學(xué)科門類，其門類下設(shè)藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)5個(gè)一級(jí)學(xué)科。從上世紀(jì)80年代初期起，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)就成立了藝術(shù)學(xué)學(xué)科評(píng)議組，至此，藝術(shù)學(xué)界人員為學(xué)科獨(dú)立所做出的各種努力劃上了一個(gè)完美句點(diǎn)。在體育學(xué)界嘆其“幸運(yùn)”的同時(shí)，我們亦應(yīng)理性地注意到，藝術(shù)學(xué)獨(dú)立成為學(xué)科門類的成功并非“空中樓閣”，其為此所做出的種種研究與努力是值得我們體育界學(xué)習(xí)與借鑒的。首先，藝術(shù)學(xué)為其學(xué)科獨(dú)立做了大量的理論研究，從目錄學(xué)上來看，有學(xué)者提出了我國(guó)上至西漢、下到唐代藝術(shù)學(xué)均為獨(dú)立學(xué)科的歷史依據(jù)，同時(shí)指出近代中國(guó)圖書分類中的藝術(shù)類名稱之變異，并以此論述，藝術(shù)學(xué)科獨(dú)立之“合情合理”。有學(xué)者從國(guó)外藝術(shù)學(xué)科發(fā)展近況角度進(jìn)行研究論述，分析美國(guó)、加拿大、英國(guó)、德國(guó)，以及荷蘭、印度的藝術(shù)學(xué)科總體傾向，藝術(shù)史理論與當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐的碰撞，以及藝術(shù)學(xué)科內(nèi)部的音樂學(xué)、電影學(xué)、戲劇理論、舞蹈理論等的研究近況等，從中論述我國(guó)的藝術(shù)學(xué)獨(dú)立可行性。也有學(xué)者從藝術(shù)學(xué)本質(zhì)內(nèi)涵及其特征方面，從藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立與學(xué)科規(guī)劃問題上，從藝術(shù)的本質(zhì)及學(xué)科建設(shè)相關(guān)問題等方面研究分析我國(guó)藝術(shù)學(xué)獨(dú)立的可行性與操作實(shí)施。其次，藝術(shù)學(xué)科獨(dú)立為學(xué)科門類，傾注了文藝界、教育界，特別是藝術(shù)教育領(lǐng)域眾多專家學(xué)者的心血，在其為獨(dú)立所做的14年努力中，眾多專家學(xué)者不僅召開各種研討會(huì)研究藝術(shù)學(xué)科本身，并且還研究調(diào)整全國(guó)各大藝術(shù)院校招生專業(yè)目錄，撰寫《將藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科提升為門類的建議報(bào)告》并提交國(guó)務(wù)院學(xué)位辦。此外，除了專業(yè)藝術(shù)院校，越來越多的綜合性高校也開始開設(shè)藝術(shù)專業(yè)，同樣加速了藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立。再有，為消除學(xué)科目錄修訂工作組的其他領(lǐng)域?qū)＜?，甚至是一些人文社科領(lǐng)域的專家對(duì)藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)存在的誤解，作為藝術(shù)學(xué)科專業(yè)目錄修訂工作牽頭單位的中央音樂學(xué)院為此做了許多工作：他們請(qǐng)其他領(lǐng)域的專家觀看藝術(shù)院校的演出，審閱藝術(shù)專業(yè)博士生的論文，增加這些專家對(duì)于藝術(shù)學(xué)科的了解，使專家學(xué)者對(duì)于藝術(shù)學(xué)提升為學(xué)科門類，逐步形成了共識(shí)。反觀我國(guó)的體育學(xué)科建設(shè)，“從無到有，由簡(jiǎn)入繁”經(jīng)歷了引進(jìn)與借鑒、本土化探索、分化與自我發(fā)展以及建立獨(dú)立學(xué)科四個(gè)階段。自1997年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部頒布《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》以來，我國(guó)有關(guān)方面的專家、學(xué)者就為體育學(xué)科獨(dú)立成為門類進(jìn)行了各種努力，有通過各種學(xué)術(shù)會(huì)議的呼吁，通過理論研究提出建議意見與可行方案，以及在新一輪（2009年）國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和教育部學(xué)科目錄修訂工作的申報(bào)等。但在學(xué)科獨(dú)立的理論研究上，尤其是從其發(fā)展角度、獨(dú)立的理論依據(jù)與可行性方案上，從獨(dú)立問題的學(xué)域擴(kuò)張與學(xué)理建構(gòu)上，以及從目錄學(xué)角度如何分類，從學(xué)科建設(shè)角度如何理性發(fā)展等方面均有所欠缺。為此，在2011年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部印發(fā)的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》中，體育學(xué)依舊名落孫山。無需置疑，我國(guó)的體育學(xué)科從上世紀(jì)初創(chuàng)立至今取得了不容小覷的成績(jī)，但與其他學(xué)科以及國(guó)外體育學(xué)科相比較，甚至與我國(guó)體育事業(yè)整體發(fā)展的要求來比較的話，還有許多不盡如人意之處，而正是這些“不足”與“問題”的存在，制約了其學(xué)科獨(dú)立成為門類的發(fā)展之路。

2癥結(jié)之二

“體育”概念界定尚未形成共識(shí)眾多專家、學(xué)者、體育工作者等對(duì)體育領(lǐng)域之內(nèi)的各個(gè)專業(yè)進(jìn)行過十分深入與細(xì)致的調(diào)查研究，從理論到實(shí)踐，從專業(yè)本身到與各交叉學(xué)科的結(jié)合研究……但長(zhǎng)久以來，我們都沒有弄清楚一個(gè)最基本的概念，何為“體育”？“體育”相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的定義是什么？作為西方舶來品的“體育”一詞，有的學(xué)者定義為將其限定在教育范疇中，認(rèn)為體育是“存在于教育過程中的身體活動(dòng)過程”；有學(xué)者從身體活動(dòng)層面分析，認(rèn)為體育是“對(duì)于人體的鍛煉、養(yǎng)護(hù)和保健等的教導(dǎo)”，或“為增強(qiáng)體質(zhì)和獲得增強(qiáng)體質(zhì)的技能而進(jìn)行的訓(xùn)練”；有學(xué)者從社會(huì)活動(dòng)方面著手，認(rèn)為體育是“一種寓教育于運(yùn)動(dòng)之中的社會(huì)現(xiàn)象，是通過運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人的全面發(fā)展并豐富人們生活的一種社會(huì)現(xiàn)象”……可以看出，到目前為止，體育界對(duì)于“體育”的概念并無定論，在對(duì)于最基本概念不能達(dá)成基本共識(shí)，且沒有較為統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的情況下，很難能夠客觀、全面地認(rèn)識(shí)體育本身，很難進(jìn)一步提高體育理論研究的科學(xué)化水平，很難促進(jìn)體育的學(xué)科建設(shè)。反觀之，從藝術(shù)的起源來看，不管是“游戲說”“巫術(shù)說”“裝飾說”還是“表現(xiàn)說”“勞動(dòng)說”都有指明藝術(shù)是意象思維對(duì)這一生命體驗(yàn)的產(chǎn)物，是屬于精神世界的產(chǎn)物，其對(duì)象是物而非人。與文學(xué)相似，藝術(shù)有自己的獨(dú)立表現(xiàn)形式（繪畫、舞蹈、雕塑等），而非文學(xué)的表現(xiàn)形式———語言。此外，藝術(shù)學(xué)界對(duì)于其自身概念的定義也較為清晰、明確，即：藝術(shù)是人類創(chuàng)造的具有審美情感和形象特征的精神產(chǎn)品。而我們的“體育”究竟如何定義，指向何處，則還需更多專家、學(xué)者的深入研究，以便早日統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。

3癥結(jié)之三

學(xué)科內(nèi)部分類不夠清晰明確學(xué)科內(nèi)部的理論豐實(shí)也是體育學(xué)科獨(dú)立的必要條件，與藝術(shù)學(xué)相比較，其下設(shè)的藝術(shù)理論、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)以及美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)，每一個(gè)一級(jí)學(xué)科都是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，其內(nèi)部涵蓋的內(nèi)容也較為多樣，每一個(gè)學(xué)科體系都有自己十分獨(dú)立、不盡相同的研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、研究任務(wù)與豐富內(nèi)涵。而我們的體育研究由于起步較晚，發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，對(duì)學(xué)科本身的研究還相對(duì)薄弱，移植與借鑒其他相關(guān)學(xué)科的理論與方法進(jìn)行的研究較多，使學(xué)科本身的研究水平偏低，研究的深度與廣度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。體育學(xué)科內(nèi)部4個(gè)二級(jí)學(xué)科存在交叉、重疊等問題，如“民族傳統(tǒng)體育學(xué)”的實(shí)踐研究對(duì)象是民族、民間體育（亦包括體育民俗），但其運(yùn)用與借助的學(xué)科體系中包含著大量人文社會(huì)學(xué)科的內(nèi)容，因?yàn)?，“民族、傳統(tǒng)”兩詞使該學(xué)科具有了較強(qiáng)的人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)色彩，如此一來，其與“體育人文社會(huì)學(xué)”的交叉重疊在所難免。此外，“體育教育訓(xùn)練學(xué)”是按實(shí)踐研究領(lǐng)域來劃分的，“教育訓(xùn)練”雖然在體育的實(shí)踐領(lǐng)域中是可以成立的，但“體育教育”與“運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練”兩者的關(guān)系、概念、研究領(lǐng)域并非全然相同，且雖與人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都有關(guān)系，又不能簡(jiǎn)單歸屬其一，同時(shí)又不能說其不需要人體科學(xué)的支撐，為此其存在交叉研究的問題亦是顯然。而學(xué)科的獨(dú)立則需要其內(nèi)部自身理論知識(shí)的“羽翼豐滿”。

二體育學(xué)科發(fā)展存在問題的解決思路

1結(jié)合國(guó)情進(jìn)行研究論證

縱觀世界各國(guó)，很多國(guó)家將藝術(shù)學(xué)設(shè)為獨(dú)立的學(xué)科門類，雖然對(duì)于“藝術(shù)學(xué)”的稱謂不盡相同，且下設(shè)的一級(jí)學(xué)科各有千秋，但所包含內(nèi)容與學(xué)習(xí)研究的重點(diǎn)卻是相通的。例如，美國(guó)將藝術(shù)學(xué)科門類的名稱定為“藝術(shù)學(xué)”，下設(shè)9個(gè)一級(jí)學(xué)科，52個(gè)二級(jí)學(xué)科；英國(guó)則叫做“創(chuàng)作藝術(shù)和設(shè)計(jì)”，下設(shè)10個(gè)一級(jí)學(xué)科，44個(gè)二級(jí)學(xué)科；德國(guó)定名為“藝術(shù)•藝術(shù)學(xué)”，下設(shè)5個(gè)一級(jí)學(xué)科，30個(gè)二級(jí)學(xué)科；俄羅斯稱之為“文化與藝術(shù)”，下設(shè)8個(gè)一級(jí)學(xué)科，30個(gè)二級(jí)學(xué)科；毗鄰我們的日本定名是“藝術(shù)”，韓國(guó)稱為“藝•體能”?；匾曃覀兊摹绑w育”學(xué)科，美國(guó)高校的學(xué)科設(shè)置較為靈活、開放，時(shí)有增減，但目前也并未將“體育”設(shè)立為獨(dú)立學(xué)科；英國(guó)將體育放在“體育、休閑、酒店管理和旅游”學(xué)科門類之中，雖有“體育”之名，但實(shí)際上亦是與休閑、酒店管理、旅游等放于一起，而不是一個(gè)分設(shè)的體育學(xué)科；俄羅斯的學(xué)科設(shè)置體現(xiàn)著前東歐體制的種種特點(diǎn)，“體育”并未在獨(dú)立學(xué)科之列；德國(guó)高校的學(xué)科設(shè)置中將“體育學(xué)”并置在“社會(huì)科學(xué)及社會(huì)學(xué)”大類之中。當(dāng)然，隨著體育學(xué)科的不斷發(fā)展，特別是二戰(zhàn)后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人民生活水平的提高，在世界范圍內(nèi)，產(chǎn)生了除原有培養(yǎng)體育師資科學(xué)體系之外的有關(guān)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練方面的相應(yīng)理論與學(xué)科，同時(shí)，當(dāng)前體育的國(guó)際化與全球化趨勢(shì)，使體育的應(yīng)用范圍在逐步擴(kuò)大，且發(fā)展勢(shì)頭超越了傳統(tǒng)的教育學(xué)領(lǐng)域，出現(xiàn)了獨(dú)特的“體育問題”，而非傳統(tǒng)意義上的“教育問題”。但通過對(duì)國(guó)外各國(guó)學(xué)科設(shè)置的羅列與審視可以看出，如果希望“體育”的學(xué)科獨(dú)立，很難從國(guó)外找到先例學(xué)習(xí)、借鑒，而是需要我國(guó)眾多的專家學(xué)者論證、分析，找出“體育學(xué)”學(xué)科獨(dú)立的合理性、迫切性與可行性；目前相對(duì)超前的體育實(shí)踐與相對(duì)落后的理論建設(shè)形成巨大反差，如何從教育學(xué)科中獨(dú)立出來成為學(xué)科門類，亦需要學(xué)者們的深入研究與系統(tǒng)論證。

2學(xué)科內(nèi)部研究進(jìn)一步充盈與豐沛

體育學(xué)科的內(nèi)部研究尚需充實(shí)與深入。例如，學(xué)科研究的共同體到目前為止尚未形成；在研究過程中，為了構(gòu)建體系而去被動(dòng)建立體系的問題較為嚴(yán)重；在對(duì)其他學(xué)科的借鑒和融合中沒有形成自己的承載主體，使得在體育研究與實(shí)踐中照搬、照套或盲目移用其他學(xué)科理論的現(xiàn)象存在，移除其它學(xué)科理論后剩余的自我理論內(nèi)涵空洞。此外，對(duì)于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、體育教學(xué)、健身指導(dǎo)、運(yùn)動(dòng)員選材、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽等的研究還沒有上升至理論高度，依然屬于運(yùn)動(dòng)操作；體育從業(yè)者與學(xué)術(shù)研究者的知識(shí)背景和專業(yè)經(jīng)歷融合不夠，使得體育知識(shí)的載體———體育專業(yè)教材和一些專著、論文理論研究與實(shí)踐相互脫節(jié)，很多體育教材、著作對(duì)體育本質(zhì)現(xiàn)象的揭示，以及存在問題的分析描述有余，探討不夠，論述母學(xué)科級(jí)別知識(shí)與理論的篇幅所占較多，對(duì)體育內(nèi)部規(guī)律的揭示更顯不足。對(duì)于本質(zhì)上就具有濃郁體育特色的領(lǐng)域，如運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)、體育教育學(xué)、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽研究、身體鍛煉等也因?yàn)槿狈Ω鞣N學(xué)科理論與知識(shí)的支撐，而顯得其研究的領(lǐng)域范圍、內(nèi)涵深度等均有所欠缺，唯有對(duì)更多學(xué)科領(lǐng)域都有一定了解與研究，對(duì)理論研究有所深入，對(duì)體育實(shí)踐涉足較深，對(duì)其他學(xué)科知識(shí)的理解能夠融會(huì)貫通，形成體育自身更為扎實(shí)的理論研究體系，使學(xué)科內(nèi)部的研究更加充盈與豐沛起來，才有可能搭建起體育學(xué)科內(nèi)部研究的“敦實(shí)構(gòu)架”。

3需要更多專家學(xué)者的投入和參與

在我國(guó)，藝術(shù)學(xué)界對(duì)于學(xué)科獨(dú)立問題進(jìn)行了大量的研究探討，從目錄學(xué)角度，從與國(guó)外比較方面，從藝術(shù)的起源、發(fā)展、門類、內(nèi)涵，到與美學(xué)、文學(xué)的關(guān)系，再到學(xué)科獨(dú)立之后的種種發(fā)展、困擾等都做了很多的分析與考證，為“藝術(shù)學(xué)”的學(xué)科獨(dú)立做了大量的理論工作。此外，眾多藝術(shù)學(xué)界的專家、學(xué)者，呼吁“藝術(shù)學(xué)”應(yīng)脫離文學(xué)，成為獨(dú)立學(xué)科，進(jìn)行各類座談、講座討論學(xué)科獨(dú)立的可行途徑，為“藝術(shù)學(xué)”的學(xué)科獨(dú)立做了很多的實(shí)踐之事。反觀體育學(xué)，僅有少數(shù)學(xué)者對(duì)于此類問題進(jìn)行了較為深刻的剖析，也有部分專家學(xué)者認(rèn)為體育學(xué)下屬的4個(gè)二級(jí)學(xué)科應(yīng)進(jìn)行優(yōu)化與調(diào)整，認(rèn)為目前我們的學(xué)科體系構(gòu)建還存在較多問題等。但僅靠部分專家學(xué)者對(duì)此的關(guān)注與研究是不能真正解決此問題的，只有更多人參與其中，研究論證、剖解分析，形成一股研究熱潮，才有可能推動(dòng)我們的“體育學(xué)”真正朝向獨(dú)立之路邁出堅(jiān)實(shí)的一步。

三結(jié)語

第5篇：提問藝術(shù)論文范文

一、培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)

“行成于思、思成于惑”?！按笠蓜t大悟,小疑則小悟,不疑則不悟”。在中學(xué)歷史課堂教學(xué)中,教師讓學(xué)生愿問、敢問、會(huì)問、善問,讓學(xué)生在質(zhì)疑、爭(zhēng)辯的過程中主動(dòng)獲取知識(shí),培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí),是至關(guān)重要的。

1.營(yíng)造和諧氣氛,讓學(xué)生“敢問”。

在課堂上營(yíng)造一個(gè)民主、和諧、寬松的教學(xué)環(huán)境,讓學(xué)生感到“心理安全”和“心理自由”,這是學(xué)生問題意識(shí)產(chǎn)生和能力培養(yǎng)最適宜的氣候與土壤。

2.激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,讓學(xué)生“想問”。

在歷史教學(xué)活動(dòng)中,教師可以引導(dǎo)學(xué)生從課本插圖、日常生活、各種俗語、實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象和自身體驗(yàn)等各種途徑提出問題。如講授《美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)》一課時(shí),我出示了兩幅美國(guó)國(guó)旗的圖片,圖片上的五角星不同的數(shù)量引起了學(xué)生的強(qiáng)烈興趣。

3.授之以漁,讓學(xué)生“會(huì)問”。

學(xué)生提不出問題的重要原因之一是不知道提問的方法?！笆谥贼~,不如授之以漁”。教師應(yīng)逐步訓(xùn)練學(xué)生的提問技能,教給學(xué)生提出問題的策略。問題產(chǎn)生的來源很多,教師在平常的教學(xué)中要多給予引導(dǎo),有意識(shí)、有目的地教給學(xué)生提問的方法。僅敢問、樂問還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,還要有問題可問,尤其是能問出有價(jià)值的問題。

4.適時(shí)評(píng)價(jià),讓學(xué)生“善問”。

要使學(xué)生逐步提高提問的質(zhì)量,教師要注意適時(shí)總結(jié),引導(dǎo)學(xué)生評(píng)價(jià)。教師要認(rèn)真滲透給學(xué)生“問比不問強(qiáng)”,經(jīng)常表揚(yáng)敢于提問的學(xué)生。

二、歷史課堂提問的設(shè)計(jì)

在歷史教學(xué)中如何進(jìn)行藝術(shù)性的提問呢?這就要求教師按教學(xué)要求,根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn),針對(duì)不同層次的教學(xué)對(duì)象,設(shè)計(jì)不同思路的問題,使各類學(xué)生通過積極的思維或經(jīng)教師的點(diǎn)撥引導(dǎo),能獲得成功的喜悅。

1.提出假設(shè),檢驗(yàn)假設(shè),激發(fā)聯(lián)想。

講時(shí),教師可以提問:“假如沒有林則徐的,還會(huì)爆發(fā)嗎?”通過對(duì)這個(gè)問題的分析論證,學(xué)生認(rèn)識(shí)到是英國(guó)想要打開中國(guó)市場(chǎng),推銷工業(yè)品,掠奪廉價(jià)原料的必然之舉,林則徐的禁煙只是在一定程度上加速了戰(zhàn)爭(zhēng)的到來,進(jìn)而弄清歷史發(fā)展的必然性與偶然性因素之間的辯證關(guān)系。

2.層層設(shè)問,環(huán)環(huán)緊扣,步步深入。

教學(xué)中有不少難點(diǎn),需分步驟才能解答清楚,這時(shí)的提問應(yīng)由淺入深、環(huán)環(huán)相扣、逐步引導(dǎo),以期收到各個(gè)擊破的效果。例如:圍繞時(shí)期“民主運(yùn)動(dòng)高漲”這一史實(shí),筆者提出了一連串問題:(1)“造成國(guó)統(tǒng)區(qū)民主運(yùn)動(dòng)高漲包括哪些重大事件?其是什么?”(2)“造成國(guó)統(tǒng)區(qū)民主運(yùn)動(dòng)高漲的根本原因是什么?”(3)“你對(duì)‘高漲’兩字的含義是怎樣理解的?能用其他詞,諸如‘爆發(fā)’、‘形成’等來代替它嗎?”(4)“為什么說國(guó)統(tǒng)區(qū)的民主運(yùn)動(dòng),成為反對(duì)統(tǒng)治的第二條戰(zhàn)線?”這樣經(jīng)四步設(shè)問,加上教師的進(jìn)一步點(diǎn)撥、引導(dǎo),學(xué)生的思維步步深入,很快就得出有關(guān)結(jié)論,這樣教學(xué)難點(diǎn)也就迎刃而解了。

3.創(chuàng)設(shè)矛盾,激起波瀾。

針對(duì)某些特殊的歷史問題,教師可通過提問的方式引起學(xué)生認(rèn)識(shí)上的矛盾。因此,教師若能在提問中直接引起對(duì)立意見,則其激疑效果是不言而喻的。如:講授“”時(shí),筆者提出:為什么這一運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)標(biāo)志著中國(guó)的工人階級(jí)登上了歷史的舞臺(tái)?難道說這個(gè)時(shí)候中國(guó)的工人才誕生?兩者之間有沒有矛盾?這樣便引發(fā)學(xué)生探求中國(guó)近代工人的誕生和發(fā)展歷程,分析以往的工人運(yùn)動(dòng)和這一次有什么不同,從而得出問題的答案。

4.創(chuàng)設(shè)趣味性問題情境,激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

同一問題,可從不同側(cè)面提出,提出的角度不同,效果往往就不一樣。例如:講授《美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)》一節(jié)時(shí),教師可提問:“美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)的原因是什么?美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)有什么歷史意義?”等問題,容易使學(xué)生感到厭煩,難以調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的積極性。但是,若一反常規(guī)地發(fā)問:“為什么說美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)是南北兩種經(jīng)濟(jì)制度矛盾發(fā)展的必然結(jié)果?為什么說內(nèi)戰(zhàn)掃清了美國(guó)資本主義發(fā)展的又一障礙?”學(xué)生就會(huì)感到似懂非懂、新鮮有趣,思維的波瀾也就因之激起。這樣,既能使學(xué)生認(rèn)識(shí)到矛盾對(duì)立雙方的斗爭(zhēng),提高辯證思維能力,又能起到增強(qiáng)學(xué)生分析、歸納問題的作用。

5.創(chuàng)設(shè)發(fā)難型問題,誘導(dǎo)思維。

歷史學(xué)習(xí)的批判思維表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)的或一般的結(jié)論、觀點(diǎn)能夠大膽質(zhì)疑問難,對(duì)前人積累的知識(shí)能夠正確分析批判,從而獲得新的思維成果。

6.通過實(shí)物、圖片、模型展示等直觀手段創(chuàng)設(shè)問題情境,激發(fā)對(duì)事物的觀察。

如講“北京人的體質(zhì)特征”時(shí),教師可以把仿制的北京人的頭像模型帶入課堂,讓學(xué)生仔細(xì)觀察,并與現(xiàn)代人比較,使學(xué)生就會(huì)很快回答并掌握“北京人的基本體質(zhì)特征”這一問題?？傊?只要教師遵循問題設(shè)計(jì)的原則,講究問題設(shè)計(jì)的方式,并在教學(xué)實(shí)踐中勤于摸索,在中學(xué)歷史教學(xué)中煥發(fā)出它獨(dú)有的藝術(shù)魅力,就能更好地促進(jìn)中學(xué)歷史教學(xué)的改革和發(fā)展。

三、歷史課堂提問的注意點(diǎn)

1.了解學(xué)生,胸中有數(shù)。

教師應(yīng)從教學(xué)對(duì)象的不同層次、不同群體的個(gè)性特征出發(fā),設(shè)計(jì)出學(xué)生感興趣的問題,以符合客觀實(shí)際。不同年齡、不同學(xué)段的學(xué)生在心理狀態(tài)、思想趨向、知識(shí)水平、學(xué)習(xí)能力諸多方面有顯著差異。因此,設(shè)計(jì)的問題要難度適宜。

2.提問要有針對(duì)性,精心設(shè)計(jì)好每個(gè)問題。

教師要善于提出促使學(xué)生積極思維,并且更加深入地探究歷史本質(zhì)的各種問題。不論難易,所提問題都必須富有啟發(fā)性,教師要針對(duì)教材內(nèi)容、教學(xué)目的及學(xué)生的疑難提出問題,做到因人而異,有的放矢。讓學(xué)生掌握哪些知識(shí)、懂得什么道理、訓(xùn)練何種能力,對(duì)此教師要心中有數(shù)。教師要因人而異,針對(duì)不同的學(xué)生,提出難易程度不同的問題,讓每一個(gè)回答問題的學(xué)生都成為勝利者,都能感受到成功的歡樂。設(shè)計(jì)問題必須選準(zhǔn)突破口,切中要點(diǎn),不能在枝節(jié)上拉扯過多,更不能無的放矢。如講授《昭君出塞》時(shí),教師可提出:昭君出塞的舉動(dòng)為什么受到后世的稱頌?學(xué)生議論后便會(huì)加深對(duì)“友好往來是民族關(guān)系的主流”這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

3.提問要具有合理性。

第6篇：提問藝術(shù)論文范文

影視藝術(shù)更新速度快，淘汰幾率大———因?yàn)樾滦兔襟w網(wǎng)絡(luò)有巨大的儲(chǔ)存和點(diǎn)播功能，并且新型媒體網(wǎng)絡(luò)擁有強(qiáng)硬的高新技術(shù)，所以影視藝術(shù)作品在網(wǎng)站上能夠停留的時(shí)間被大大縮短，影視作品在網(wǎng)上更新的速度非常之快，這就要求相關(guān)的影視作品必須是有很高水平的。現(xiàn)在有很多電視劇、電影和和綜藝節(jié)目都沒有一點(diǎn)新意，內(nèi)容空洞乏味，單調(diào)乏味，而且有很大的成分是抄襲別人的版權(quán)的。這樣的影視作品就很難在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上立足，并且會(huì)以最快的速度被取代，從而被淹沒在平庸作品的洪流中，而不能為人所知。促使影視藝術(shù)作品質(zhì)量下降———在網(wǎng)絡(luò)媒體上，傳者和受眾具有完全平等的平臺(tái)，受眾既可以是受眾，同樣也可以是傳者，這樣一來，網(wǎng)絡(luò)上就會(huì)出現(xiàn)許多自制的影視作品，但是這些作品的質(zhì)量很難被保障，從而就有很多差質(zhì)的影視作品出現(xiàn)在公眾的眼中，這種差質(zhì)的作品會(huì)對(duì)公眾和社會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的不良影響。

二、影視藝術(shù)如何應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體帶來的挑戰(zhàn)

改變和拓寬影視作品的創(chuàng)作思路———要想應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體帶來的挑戰(zhàn)，網(wǎng)站就必須改變影視作品的創(chuàng)作思路，要改變傳統(tǒng)媒體的傳者和受者完全分離的場(chǎng)面，創(chuàng)造一個(gè)更大的平臺(tái)，讓觀眾和影視作品的工作人員能夠在一個(gè)完全平等的平臺(tái)，讓群眾能夠與影視負(fù)責(zé)人無隔閡的交流，能夠更加準(zhǔn)確地了解影視以后發(fā)展的方向。其次，創(chuàng)作影視作品需要的不僅僅是有足夠高的編導(dǎo)能力的導(dǎo)演、編導(dǎo)，它更加需要的是他們能夠真正的深入到生活中，用細(xì)微、敏銳的眼光去看待生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，能夠找到生活中的有意義的題材，并且創(chuàng)造出符合人民群眾口味的影視作品。影視作品的主體、主題平民化，題材多樣化———隨著新型媒體網(wǎng)絡(luò)的普及，順應(yīng)新型媒體網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)在出現(xiàn)了很多平民化的影視作品。他們都是以自己的思想為核心，無關(guān)乎集體，無關(guān)乎成名，沒有雜念，他們以某一個(gè)打動(dòng)人的點(diǎn)，得到許多人的大力支持，從而能夠在網(wǎng)絡(luò)上廣泛流傳，迅速躥紅。除此之外，他們的創(chuàng)作手法都非常靈活，主題形式多彩多樣，或許他們表達(dá)的主題思想并不深刻遠(yuǎn)大，但是正是這種隨意性的拍攝，才能表現(xiàn)出多樣化的影視作品，才能折射出他們不同的個(gè)性，所以才能夠打動(dòng)人心。豐富創(chuàng)作影視作品的新形態(tài)———如果將傳統(tǒng)的影視作品簡(jiǎn)單的搬到新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，肯定不能夠表現(xiàn)出它的應(yīng)用特性，所以傳統(tǒng)影視作品必須進(jìn)行再創(chuàng)作，表現(xiàn)出自己的新藝術(shù)形態(tài)，提高自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，才能夠在新媒體網(wǎng)絡(luò)上獲得新生。再者，影視作品的創(chuàng)作要具有時(shí)代性、創(chuàng)新性，因?yàn)楝F(xiàn)在媒體網(wǎng)絡(luò)的受眾者大部分都是年輕人，所以影視作品的創(chuàng)作必須體現(xiàn)出年輕人的特性，根據(jù)年輕人的特性創(chuàng)作出具有年輕態(tài)的影視作品，只有這樣，才能迎合年輕人，迎合大眾的口味，從而提升自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

三、總結(jié)

第7篇：提問藝術(shù)論文范文

（一）數(shù)字媒體藝術(shù)的審美體驗(yàn)更加大眾化

在傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者主要是具有一定藝術(shù)水準(zhǔn)的專業(yè)人士，這些文化水平較高的創(chuàng)作者給普通民眾帶來一種神秘感和距離感，傳統(tǒng)藝術(shù)作品不夠貼近普通民眾的生活，給普通民眾傳達(dá)了一種只有欣賞水平高的人才能欣賞藝術(shù)作品的審美體驗(yàn)。隨著科技的進(jìn)步和數(shù)字化技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字媒體藝術(shù)為普通大眾提供了更多欣賞藝術(shù)作品的機(jī)會(huì)，簡(jiǎn)單易操作的數(shù)字媒體技術(shù)為普通民眾進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作提供了強(qiáng)有力的支持，大眾化的創(chuàng)作模式和大眾化的審美特點(diǎn)使得數(shù)字媒體藝術(shù)更加貼近人們生活，更加大眾化，促進(jìn)了藝術(shù)作品發(fā)展的多樣化，豐富了大眾的審美體驗(yàn)。

（二）數(shù)字媒體藝術(shù)具有開放性的美感

數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作過程與傳統(tǒng)藝術(shù)相比具有非常大的開放性，在傳統(tǒng)藝術(shù)中創(chuàng)作者所創(chuàng)作的作品具有完整性，創(chuàng)作的終結(jié)也意味著作品的完成，而數(shù)字媒體藝術(shù)可以進(jìn)行復(fù)制和刪改，除創(chuàng)作者之外的觀賞者可以根據(jù)自己的喜好對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行重新修改和再創(chuàng)作。數(shù)字媒體藝術(shù)作品可以根據(jù)不同作者的不同創(chuàng)作思路進(jìn)行修改，數(shù)字媒體藝術(shù)會(huì)隨著科技的發(fā)展而不斷發(fā)展，不斷豐富自身的藝術(shù)意蘊(yùn)，滿足人們更高層次的審美體驗(yàn)和審美需求，推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。

（三）數(shù)字媒體藝術(shù)具有非邏輯性的審美特征

不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的邏輯性審美特征，數(shù)字媒體藝術(shù)具有非邏輯性的審美特征，數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展改變了人們的審美邏輯。創(chuàng)作者可以盡情構(gòu)思使用非邏輯性思維進(jìn)行天馬行空的創(chuàng)作，在創(chuàng)作中運(yùn)用了較多倒敘、跳接、反轉(zhuǎn)等技術(shù)，因此人們欣賞數(shù)字媒體藝術(shù)作品時(shí)，不能僅憑借慣有的邏輯思維進(jìn)行賞析，而是應(yīng)該從現(xiàn)代人的思維和創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖角度進(jìn)行藝術(shù)賞析，從而獲得更豐富的審美體驗(yàn)。

（四）數(shù)字媒體藝術(shù)具有超現(xiàn)實(shí)的審美體驗(yàn)

數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展依托于數(shù)字化技術(shù)，傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作是以現(xiàn)實(shí)中的事物為原型進(jìn)行再加工和創(chuàng)作，因科學(xué)技術(shù)水平有限，傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作靈感來源于現(xiàn)實(shí)生活，數(shù)字媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，具有超現(xiàn)實(shí)的審美體驗(yàn)。數(shù)字媒體藝術(shù)中展現(xiàn)的恐龍、生化危機(jī)、外星人等題材具有超現(xiàn)實(shí)性，數(shù)字媒體藝術(shù)可以運(yùn)用多種現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行聲音和圖像的模擬，能給觀賞者帶來極強(qiáng)的感官?zèng)_擊和震撼的視聽效果，豐富了人們的審美體驗(yàn)。

二、總結(jié)

第8篇：提問藝術(shù)論文范文

在創(chuàng)作方面，主要是指在以影視作品制作方面的應(yīng)用。如今，新媒體技術(shù)逐漸展現(xiàn)出與傳統(tǒng)的媒體不一樣的特點(diǎn)。在進(jìn)行劇本創(chuàng)作時(shí)，可以利用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行寫作，而不是用傳統(tǒng)的手寫方式。［2］通過利用WPS這種寫作軟件提高了寫作效率，同時(shí)還能夠?qū)懽鲀?nèi)容進(jìn)行完整的保存，避免了內(nèi)容的被破壞等問題的出現(xiàn)。與此同時(shí)，利用MMS（劇本寫作軟件）能夠設(shè)計(jì)以問答的形式進(jìn)行創(chuàng)作，可以針對(duì)劇本的主人公、對(duì)話、故事情節(jié)等方面提問，并得到答案，以此為劇作者提供一些想法和思路。在財(cái)務(wù)方面，由于很多大作品其投資金額較高，因此具有較高的風(fēng)險(xiǎn)，利用數(shù)字化軟件，能夠?qū)λ械挠耙曋谱鞒杀竞唾Y金進(jìn)行預(yù)算，并及時(shí)記錄所有的花銷和支出，將復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化，避免了人工計(jì)算和記錄的誤差，并提高了效率，保證了資金記錄和預(yù)算質(zhì)量，降低了風(fēng)險(xiǎn)。例如，WPS中的表格軟件，能夠?qū)Ω鞣N數(shù)據(jù)進(jìn)行處理和記載，又如Producer其能夠?qū)⒇?cái)務(wù)信息進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和處理，使得影視制造過程中的所有財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)清晰明了地展現(xiàn)出來。

（2）新媒體數(shù)字化技術(shù)在影視藝術(shù)傳播中的應(yīng)用

在傳播方面，這種新媒體數(shù)字化技術(shù)能夠?qū)⒆髌繁磉_(dá)得更加具有生命力，讓觀眾更準(zhǔn)確和深入地領(lǐng)悟影視藝術(shù)的魅力和內(nèi)涵。在音頻和影視方面，數(shù)字信號(hào)有著更加強(qiáng)大的抗干擾能力，保證了音質(zhì)和影視傳播的質(zhì)量，讓音質(zhì)和圖像顯示更加清晰，防止出現(xiàn)信號(hào)混亂的問題。［3］同時(shí)，數(shù)字化技術(shù)能夠傳播更多的影視信息，較傳統(tǒng)的媒體技術(shù)相比，能夠利用光纖進(jìn)行信息的發(fā)送，增加了電視頻道，將觀眾的喜好和口味細(xì)分，深受人們的喜愛。例如，湖南媒體，其有ETV湖南經(jīng)視、ETV都市、湖南娛樂等等，每一個(gè)頻道所傳播的內(nèi)容是不同的，這滿足了不同觀眾群的需求。如今，很多數(shù)字化傳播載體相繼出現(xiàn)，如現(xiàn)在非常流行的DTV（數(shù)字電視），其對(duì)節(jié)目信號(hào)的所有接受和處理過程都是通過數(shù)字技術(shù)完成的，這種電視的分辨率較高，且信息傳播效果好，人們可以通過數(shù)字電視觀看不同的頻道，還可以上網(wǎng)，為生活提供了便捷。

（3）新媒體數(shù)字化技術(shù)在影視藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用

影視藝術(shù)的創(chuàng)作和營(yíng)銷組成了影視藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，其通過數(shù)字化技術(shù)得以更好地發(fā)展。隨著信息時(shí)代的發(fā)展，新媒體數(shù)字技術(shù)逐漸應(yīng)用到了各個(gè)領(lǐng)域中，并出現(xiàn)了“三網(wǎng)融合”的現(xiàn)象。其將廣播、通信、互聯(lián)網(wǎng)相互融合，推動(dòng)了影視藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這一現(xiàn)象減少了產(chǎn)業(yè)開支，豐富了影視形式，防止出現(xiàn)獨(dú)自生產(chǎn)發(fā)展的問題，拓寬了信息傳送渠道。據(jù)調(diào)查顯示，如今，媒介廣告收入比例較高，已經(jīng)有一半左右的媒介廣告收入比例超過了87%，而三網(wǎng)融合改變了這一現(xiàn)象，帶動(dòng)了新環(huán)節(jié)的收入成長(zhǎng)。同時(shí)，很多影視媒體利用這種數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行營(yíng)銷，將其影視作品通過大熒幕、互聯(lián)網(wǎng)等載體進(jìn)行展示，帶動(dòng)了票房的迅速生長(zhǎng)。例如，《人在囧途》等瘋狂地在互聯(lián)網(wǎng)上下載播放，提高了知名度，贏得了良好的收入。

（4）結(jié)論

第9篇：提問藝術(shù)論文范文

新媒體語言藝術(shù)直觀性下的視覺傳達(dá)發(fā)展趨勢(shì)

21世紀(jì)是競(jìng)爭(zhēng)非常激烈、時(shí)間非常緊迫的時(shí)代,這就要求媒體在傳達(dá)信息時(shí)盡量直白、易懂,這在傳統(tǒng)媒體很難實(shí)現(xiàn),因?yàn)閭鹘y(tǒng)媒體要求語言要非常嚴(yán)謹(jǐn)、謹(jǐn)慎。而新媒體則不同,它處于寬松的環(huán)境下,可以使用簡(jiǎn)練的口語、表情與符號(hào)來傳遞信息。新媒體語言藝術(shù)的這種直觀性對(duì)視覺傳達(dá)產(chǎn)生了巨大影響。這種影響表現(xiàn)在,視覺傳達(dá)向符號(hào)化、形象化發(fā)展。視覺傳達(dá)的符號(hào)化是指在新媒體的影響下,經(jīng)常使用符號(hào)、數(shù)字和字母來傳遞信息。視覺傳達(dá)的形象化是指在新媒體的影響下,經(jīng)常使用形象化的語言、圖片和視頻而非老舊的、單一的文字語言來傳遞信息。

新媒體語言藝術(shù)流行性下的視覺傳達(dá)趨勢(shì)

新媒體是流行的代表,使用人群多為位于時(shí)事前端的青年人,他們喜愛使用極具流行色彩的語言,因此新媒體語言藝術(shù)的流行性是其一大特點(diǎn)。新媒體語言藝術(shù)的這種流行性使視覺傳達(dá)呈現(xiàn)了時(shí)尚化、新穎化的趨勢(shì)。在這種趨勢(shì)下,視覺傳達(dá)更傾向于迎合年輕人的口味:在內(nèi)容上,視覺傳達(dá)多選擇新穎、時(shí)尚的題材;在形式上,視覺傳達(dá)多采用立體化、多維化與動(dòng)態(tài)化的形式來呈現(xiàn)信息。

新媒體語言藝術(shù)混雜性下的視覺傳達(dá)趨勢(shì)

在當(dāng)今社會(huì),人們使用新媒體的頻率十分高。而新媒體的表達(dá)方式只有中英文和些許符號(hào),因此,為豐富信息內(nèi)涵,人們創(chuàng)造出了許多新媒體獨(dú)有的語言,有用純數(shù)字表達(dá)文字含義的,如“512”利用諧音表達(dá)“我愛你”的意思;有用中英文混雜的方式來傳遞信息的,如“卡拉OK”(唱歌的場(chǎng)所);也有用數(shù)字和字母搭配來表達(dá)特定含義的,如“3Q”利用聲音相似來表達(dá)“謝謝”的意思等等。

新媒體藝術(shù)語言環(huán)境下的視覺傳達(dá)特點(diǎn)分析

新媒體為當(dāng)今社會(huì)帶來了無法估量的影響,它影響到了生活的方方面面,包括視覺傳達(dá)這一領(lǐng)域。在新媒體藝術(shù)語言環(huán)境下,視覺傳達(dá)呈現(xiàn)了如下特點(diǎn):

1創(chuàng)作虛擬現(xiàn)實(shí)化

新媒體之所以在21世紀(jì)如此盛行,是因?yàn)樗哂袀鹘y(tǒng)媒體無法比擬的優(yōu)點(diǎn):它可以利用全媒體技術(shù)將創(chuàng)作虛擬現(xiàn)實(shí)化,這一優(yōu)點(diǎn)在視覺傳達(dá)方面表現(xiàn)得尤為突出。視覺傳達(dá)利用數(shù)字化、虛擬化的方式,以文字、符號(hào)、圖片與視頻等新媒體語言為載體,力圖使視覺傳達(dá)的信息更加形象化、立體化,使受眾在虛擬的世界里也能夠有身臨其境的感覺。臨場(chǎng)感、真實(shí)感是媒體追逐的焦點(diǎn),但是由于種種技術(shù)條件的限制,傳統(tǒng)媒體無法真正實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。新媒體藝術(shù)語言環(huán)境為虛擬現(xiàn)實(shí)化提供了技術(shù)基礎(chǔ)、內(nèi)容基礎(chǔ)與形式基礎(chǔ)。先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)使視覺表達(dá)更加立體化,貼近時(shí)事的內(nèi)容使受眾能夠及時(shí)得到最新的信息,新穎的形式使受眾的興趣更加濃厚。因此,在新媒體藝術(shù)語言環(huán)境下,視覺傳達(dá)具有了創(chuàng)作虛擬現(xiàn)實(shí)化的特點(diǎn)。

2新觀念和思維方式的轉(zhuǎn)變

新媒體藝術(shù)是一種新興的藝術(shù),它是新技術(shù)、新思想的產(chǎn)物。因此,新媒體藝術(shù)是極具新興觀念的,而視覺傳達(dá)是在新媒體藝術(shù)的促進(jìn)下取得重大發(fā)展的,它不免受到新媒體藝術(shù)的影響。新媒體藝術(shù)利用新的媒體、新的語言與新的形式來傳遞信息,在它的影響下,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)具有了傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)所沒有的特點(diǎn)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的觀念和思維方式都發(fā)生了轉(zhuǎn)變,它以數(shù)字化的觀念,以多角度、全方位的思維方式來進(jìn)行信息傳遞。

3交互性

新媒體藝術(shù)是新世紀(jì)的產(chǎn)物,新世紀(jì)最重要的便是人際溝通與相互交流。在新媒體藝術(shù)語言環(huán)境下,視覺傳達(dá)不再局限于設(shè)計(jì)室與工作室,而是傾向于人際化、個(gè)性化,使視覺傳達(dá)具有了極強(qiáng)的交互性。近些年來,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在交互性方面有了更多的表現(xiàn)。例如,在歡樂中國(guó)行的節(jié)目中,主持人常常在介紹完當(dāng)?shù)靥厣称?、風(fēng)俗或活動(dòng)后,邀請(qǐng)觀眾上臺(tái)體驗(yàn)或比賽,極大地體現(xiàn)了視覺傳達(dá)的交互性特點(diǎn)。

4設(shè)計(jì)多元化、綜合化

新媒體藝術(shù)為了適應(yīng)快速、緊張的現(xiàn)代生活,滿足年輕人對(duì)各種信息的需求,趨向更加多元化、綜合化。因此,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)為適應(yīng)新媒體,吸引現(xiàn)代人、青年人,只能改變?cè)械脑O(shè)計(jì)理念與思維方式,打破原有傳統(tǒng)藝術(shù)的局限,將多種藝術(shù)、技術(shù)門類融合,變得愈來愈多元、綜合并且自成體系。在新媒體藝術(shù)語言環(huán)境下,視覺傳達(dá)趨向多元化、綜合化。