語言理論論文精選(九篇)

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第1篇：語言理論論文范文

(一)結構主義的思想基礎

亞氏認為，真實的環(huán)境世界本身是復雜和多樣化的，但復雜混沌背后的空間組織方式又是有章可循的，局部環(huán)境之所以能夠恰如其分地存在于特定的時空中，與其所在的整體環(huán)境的組織關系密切。雖然環(huán)境由眾多層級和不同尺度的要素構成，但當我們提煉出要素“原子”和“分子”的組織經(jīng)驗時，曾經(jīng)發(fā)生在不同尺度中的美好環(huán)境才有可能再度出現(xiàn)。歷經(jīng)多年，在基于大量環(huán)境行為的調(diào)查研究后，亞力山大在《一種模式語言》一書中提出了從城鎮(zhèn)、社區(qū)、鄰里、建筑直至細部構造的253條模式，這些模式一直與人們的日常生活相伴，代表著有活力的、自下而上的、適度合理的環(huán)境單元，并用通俗易通的圖解和文字加以表達。同時，每一模式也可看作構成環(huán)境語言系統(tǒng)中的語匯，語匯之間可以依據(jù)設計條件有機地組織在一起，每一模式在尺度上都有助于完善它前面的“較大的”模式，同時也為后面“較小的”模式所補充，從而有助于設計者利用這些模式及其組織關系，在模式語言的語構網(wǎng)絡中重構美好環(huán)境，實現(xiàn)建筑的“永恒之道”。不過，相比亞歷山大早期的《形式綜合論》和《環(huán)境結構的原子》等偏重數(shù)理分析的論著而言，模式語言理論除了延續(xù)結構主義思想外，也重視從現(xiàn)象學的真實體驗中把握環(huán)境的意義，以達到“結構—人文”合一的理想研究范式。

(二)重視臨場體驗、回歸質(zhì)樸本真

作為模式語言思想的基礎，《建筑的永恒之道》不但在源頭上奠定了《一種模式語言》及其后來學術論著的思想基礎，更重要地是指出了人們認知和踐行“精神家園”的思考方式，那就是重拾曾經(jīng)淡忘的現(xiàn)場感受、地方建造過程以及根植于場地和內(nèi)心的歷史情懷。在亞歷山大看來，工業(yè)文明之前的城市環(huán)境似乎具有更多的“精神特質(zhì)”，人們自發(fā)地、循序漸進地、相互協(xié)作地建造著他們的家園，為物質(zhì)環(huán)境注入歸屬感和親和力。而現(xiàn)代主義則倡導設計分工、圖紙?zhí)娲F(xiàn)場、技術精英主宰設計，導致設計者與使用者、環(huán)境與用戶、物質(zhì)環(huán)境與精神家園割裂。亞氏也在其所著《住宅制造》一書中揭示了現(xiàn)代主義生產(chǎn)體系下產(chǎn)生這些隔閡的必然性，并認為，只有對現(xiàn)行生產(chǎn)方式進行根本變革，才能重歸自古以來便存在的設計“永恒之道”。之后，亞歷山大強調(diào)設計應始終立足于現(xiàn)場感悟，分析及日常建造經(jīng)驗的積累，擯棄學院派的抽象說教和功能主義的金科玉律。雖說這些理念在當下看似烏托邦，但其間蘊含的人性關懷，對環(huán)境存在本真意義的追求都是難能可貴的。

(三)“徹底”的公眾參與

從制度上改良現(xiàn)行生產(chǎn)方式的有效途徑便是引入公眾參與，《俄勒岡實驗》和《林滋小吃店》等成果試圖從實踐上論證公眾參與對塑造有活力環(huán)境的重要性，影響了“社區(qū)建筑學”和“社區(qū)設計”理念的推廣，形成了“使用優(yōu)先”的設計方法和以建立設計導則為目標的“任務書設計”模式。而亞歷山大提出的253種模式正是以其通俗易懂的圖解語言，以設計導則的方式幫助民眾參與設計和建造。因此，以用戶和使用優(yōu)先為準則的參與機制不只停留在調(diào)研、分析和設計階段，更在于實地的建造階段，公眾參與的徹底性也并非排斥設計師的指導，而是強調(diào)公眾參與建造的全程性。唯有此，才有可能協(xié)調(diào)政府、開發(fā)商、設計單位和用戶的多方利益，才有可能保證模式語言思想付諸實施。

(四)具有應變性的模式

模式語言不是一些學者所理解的那樣，是僵化封閉的。253種模式在亞歷山大看來只是邁向“永恒之道”的開始，人們只是在開始時以設計導則的方式套用該模式，然后在實踐中逐漸體會并內(nèi)化為結構關聯(lián)、臨場經(jīng)驗和公眾參與等思想，模式語言指導下的“永恒之道”才能真正實現(xiàn)。此外，使用模式的系統(tǒng)就像使用語言一樣，有些語言根生于民間，即使是一般的公眾也可以運用自如，能否創(chuàng)造良好的環(huán)境并不僅僅在于人們掌握現(xiàn)有語言的多少和熟練程度，更在于是否能因地制宜地根據(jù)既有模式進行完善和變通。不同文化、不同地域、不同經(jīng)濟發(fā)展階段的人們講出來可以千變?nèi)f化，這樣每個人運用這些模式都不一樣，可以產(chǎn)生無數(shù)不同的形式，就如同人類語言可以用來創(chuàng)造無窮無盡的句子一樣。一旦人們從初學語法的限制中走出來，根植于現(xiàn)實建造經(jīng)驗的既有模式便賦予了新的意義，如此隨反復，模式語言的適應性得到了延續(xù)。

二、模式語言的教學啟示

(一)結構主義思想促進教學內(nèi)容整合

面對環(huán)境設計的理性與感性、結構與人文、宏觀與微觀的專業(yè)特點，除了從上述某個側面建構各個院校的環(huán)境設計教育特色外，整體的、基礎性的、具有普適性的教學內(nèi)容仍有待于進一步發(fā)展和創(chuàng)新。然而，整體性的過程是要將上述分立的專業(yè)特性統(tǒng)一在一定的結構框架內(nèi)，以形成相應的教學體系。另外，學生習得的知識經(jīng)驗最終還要用于實踐，而企業(yè)(公司)的設計項目一般均具有整體性，各類知識被統(tǒng)一到一個完整的項目下運作。這樣，與學校按課程分解傳授知識的運作方式截然不同，造成了企業(yè)項目運作的整體性與學校課程知識分解性的博弈，對以項目制合作為基礎的校企合作影響較大。而在《一種模式語言》中，結構化的設計思想使作者十分看重規(guī)劃、建筑(含室內(nèi))、園林乃至細部構造等不同空間層次的整合問題，并借由結構化的理論模型融合了感性與理性的對立。從學科專業(yè)的發(fā)展現(xiàn)實來看，環(huán)境藝術設計多年來的跨界與融合已催生出專業(yè)發(fā)展的包容性，如果將模式語言的設計方法與教學內(nèi)容相結合，教學內(nèi)容將有自然獲得模式語言結構化“基因”的可能。概括起來，在學期項目制實踐教學中，教學內(nèi)容的整合可分為課程之間的整合和課程內(nèi)部知識模塊的整合。以居住區(qū)環(huán)境設計為例，授課內(nèi)容的編排可與模式語言的空間組織層級相對應，課程從小區(qū)詳細規(guī)劃開始，經(jīng)由園林設計、建筑及室內(nèi)設計，再到細部構造設計，我們稱這種一般框架為教學的“基本模型”，是描述和指導學期項目教學的基本結構。然而，基本模型結構并不意味著設計及教學過程時序的固化，相反，由于項目設計的整體性，不同空間層級的設計內(nèi)容是相互滲透和彼此制約的，完全分段式的教學安排顯然不能勝任。例如，設計流程末端的細部構造設計會影響甚至原有的方案設計，園林設計未能與住宅內(nèi)部需要優(yōu)質(zhì)景觀的房間相對應，均會導致上下游設計過程中出現(xiàn)負反饋的情況，而且，現(xiàn)實項目的運作過程可能比教學時的情況更為復雜、多變。因此，除遵循常規(guī)教學管理的“自上而下”的“基本模型”外，仍需補充“自下而上”的“修正模型”予以完善，修正模型的意義在于其自由度和靈活性，將來自各個課程的不同知識模塊(模式語言)進行跨時段組合，以靈活介入的方式適時“插入”基本模型之中，由學期項目教學總負責人組織調(diào)配，這對以往按部就班的教學管理方式提出了新挑戰(zhàn)。

(二)從模式借用到自主創(chuàng)造

設計創(chuàng)新更多是立足于既有成果的繼承、重組和模仿，并在長期的借鑒過程中逐步內(nèi)化為學生的思考方式和知識技能。模式語言為初學者提供了便于模仿的環(huán)境單元，這與大多數(shù)初學者經(jīng)由模仿再到創(chuàng)造的學習過程相似。因此，依照模式語言思想，教學的第一階段可強調(diào)借鑒和模仿，學生只需借用既有模式語言或?qū)ζ渖约痈膭?，便有可能設計出具有活力的環(huán)境場所;第二階段應突出學生思辨和重組各類模式語言的能力，以模式語言的評析和反思為主導，逐步替代第一階段的模仿，為創(chuàng)造性地改良既有模式奠定基礎;第三階段是形成設計思想的認識論階段，除了幫助學生運用模式語言理論組織環(huán)境系統(tǒng)外，形成模式語言的觀察和思考方式應比掌握既有的模式語言本身更為重要，這種觀察和思考方式就是重視臨場體驗，從真實的自然條件、社會文脈和行為事件中檢驗和創(chuàng)新原有模式語言。因此，經(jīng)過由模仿上升到設計方法論的過程，不僅是模式語言理論發(fā)展的內(nèi)在要求，同時也與學生認知發(fā)展的過程相吻合，理論研習與教學實踐的聯(lián)姻可藉此形成。

(三)重拾臨場體驗的設計研究方法

設計研究方法除了基于實證主義、人文社會科學的調(diào)查、統(tǒng)計分析方法外，個人主觀經(jīng)驗的積累和體驗也是不可或缺的。在模式語言理論看來，基于個體經(jīng)驗和理解的現(xiàn)象學方法在強調(diào)身體作為環(huán)境感知中介的同時，也強調(diào)了身體作為設計和建造中介的重要性，而這一點恰恰是當前環(huán)境設計教育所日漸缺失的內(nèi)容。設計中介(工具)在適應現(xiàn)代生產(chǎn)方式的同時，也在簡化或弱化我們觀察、設計及建造的本能，完全借助圖紙或其它新媒介，設計和建造成了純粹的“人—圖”關系或“人—機”對話，潛藏于土地、空氣、山林、雨露和世俗生活的場所情態(tài)正被時髦的“設計理論”和工具所替代，最終可能導致作品遠離現(xiàn)實生活，僅存留其作為軀殼的外表形式。因此，從模式語言思想感悟設計教學的真諦在于重拾臨場體驗的設計方法，在適當借用現(xiàn)代設計中介(工具)的同時，在身體與場地、身體與材料、身體與現(xiàn)實建構的過程中回歸環(huán)境設計的“永恒之道”。

三、結語

第2篇：語言理論論文范文

我們知道，語文是人們交流思想的工具，是學習和生活的工具，它具有工具性；而說出的話，寫出的文章，又總要反映一定的思想，它又具有思想性。工具性和思想性是語文學科所反映出的兩種基本屬性。

但是，如果我們從更深層的本質(zhì)來看，就會發(fā)現(xiàn)，語文學科之所以能夠反映出工具性和思想性，是因為語文包含著語言和思維這兩個更核心的因素，是這兩個核心因素相互作用的結果。語文為什么能充當交流思想的工具?就是因為它一靠語言，二靠思維。無論是說給別人聽，或是聽別人說，無論是寫文章給別人讀，或是讀別人寫的文章，都是既要靠語言，又要靠思維。就是說，語文是靠著語言和思維這兩個核心因素及其相互作用，才有了聽說讀寫的思想交流過程，才表現(xiàn)出了它的工具性。語文為什么又能表現(xiàn)出思想性?也是因為它一靠語言，二靠思維。人們說出的話，寫出的文章，都是一種思想的表達。而這種思想是靠語言和思維的共同作用才產(chǎn)生的。當一個人在生活實踐中遇到了某個問題，他就會在頭腦中針對這個問題以語言為工具對已有的知識經(jīng)驗進行思維加工，最后形成一種認識，這就是思想?？梢?，離開了語言和思維，也就不可能形成思想，語文也就不會具有思想性。由此，我們可以這樣認為：工具性和思想性是語文學科的兩種基本屬性，但它們又是通過語言和思維這兩個核心因素的相互作用才表現(xiàn)出來的；因此，語文學科更深層的本質(zhì)或根本屬性，是語言和思維相互作用的辯證統(tǒng)一。

我們了解了語文學科的這一根本屬性，也就明確了語言和思維訓練在整個語文教學中的地位。在語文教學中，需要對學生進行的訓練是多方面的，人們過去把最基本的訓練歸納為聽、說、讀、寫四個方面。聽說讀寫既然是人們以語文為工具進行思想交流的四種基本過程，也是語言能力表現(xiàn)的四個基本方面。聽說讀寫的能力提高了，整體的語文能力也就提高了。但是，我們還應該更深一層地思考，聽說讀寫這四種能力又是由什么決定的?是語言能力和思維能力。無論聽說，還是讀寫，它所表現(xiàn)出的還只是一種外在的能力，而決定這四種外在能力的內(nèi)在的、核心的東西是學生實際的語言能力和思維能力。認識了這一點，我們在語文教學中就不能單純地就聽說讀寫去訓練聽說讀寫的能力，而應該重視語言和思維的訓練；同時，也不能把聽說讀寫的訓練和語言思維的訓練看成是同一層面的東西，而應該以語言和思維訓練為核心，去帶動聽說讀寫的訓練。

那么，在語文教學中應該怎樣來體現(xiàn)語言和思維訓練的核心作用呢?

我認為，在語文教學中要體現(xiàn)語言和思維訓練的核心作用，主要應該處理好以下幾種基本關系：

一：處理好語言和思維訓練同聽說讀寫之間的關系。

如上所述，聽說讀寫是人們進行思想交流的四種基本過程。它從現(xiàn)象上看，是憑借語言的一種交流，而實際上語言承載著思維的信息，是語言和思維在共同起著作用。而聽說讀寫又是語言和思維共同作用下的外在表現(xiàn)形式，離開聽說讀寫，語言和思維便失去了得以外化并與他人進行思想交流的條件，它只能永遠保留在自己的頭腦中。

正因為聽說讀寫和語言思維存在著這種相互依存的關系，所以在實際的教學中就應該將語言和思維的訓練同聽說讀寫密切地結合在一起。要做到二者的結合，我們又必須注意以下兩點：

（一）要注意在聽說讀寫的過程中必須突出語言和思維的訓練。

在實際教學中，往往有這樣兩種不正確的認識：一是認為只要讓學生多聽多說多讀多寫，聽說讀寫能力自然便會提高。事實證明，如果忽視了聽說讀寫過程中語言和思維的訓練，去一味強調(diào)學生多聽多說多讀多寫，則必然事倍功半，不能收到好的效果。比如閱讀，即使每篇課文學生都可以背出來，但生吞活剝，不求甚解，既不懂得文章的語言好在什么地方，又不懂得作者是如何思考問題的，學生仍然不會學到什么東西，形不成什么能力。二是認為既然語言和思維與聽說讀寫有著密切的關系，那么抓好聽說讀寫也就自然而然地提高了語言和思維的能力。這種認識也是不對的。語言和思維能力的提高是要靠聽說讀寫，但只有在聽說讀寫過程中有意識地強化語言訓練和思維訓練，語言和思維能力才能提高。比如寫作，如果不在語言和思維方面提出要求，學生當然也要思考，也要用語言來表達，但畢竟是不自覺的，盲目的，他的進步也必定是緩慢的。因此，我們必須克服以上兩種不正確的認識，在聽說讀寫過程中有意識地突出語言和思維的訓練。這就需要我們在每次的聽說讀寫活動中都必須在語言和思維兩個方面提出明確的訓練目的和要求，提出具體的訓練方法和措施，通過聽說讀寫活動使學生的語言和思維都得到很好的訓練。

（二）要注意語言和思維的訓練必須結合聽說讀寫活動來進行。

我們說要以語言和思維訓練為核心，并不意味著去孤立地搞語言和思維的訓練，而必須將語言和思維的訓練緊密結合到聽說讀寫活動的過程中。在80年代一些地方曾出現(xiàn)過把思維訓練與聽說讀寫割裂開來，孤立地去搞所謂思維訓練的傾向，這種做法是違背語文課思維訓練規(guī)律的。如果把語言和思維的訓練與聽說讀寫搞成兩張皮，非但語言和思維的訓練會流于形式，而且聽說讀寫也不會收到好的效果。在聽說讀寫的過程中要突出語言和思維的訓練，而語言和思維的訓練又必須貫穿于聽說讀寫的過程中，這才是正確的認識。

二：處理好語言和思維訓練同知識經(jīng)驗的積累和非智力因素發(fā)展的關系。

首先說說知識經(jīng)驗對語言和思維發(fā)展的重要性。有人誤認為強調(diào)開發(fā)智力、發(fā)展思維便可以忽視知識經(jīng)驗的學習和積累，這是不對的。知識經(jīng)驗是思維的材料，思維即是對知識經(jīng)驗的認識加工。試想，如果學生寫作文，頭腦空空，既沒有感性的生活經(jīng)驗，也沒有理性的知識材料，憑借什么來思維呢?正因為知識經(jīng)驗對思維起著重要的作用，所以我們既不能只重視知識的傳授而忽視思維的訓練，也不能脫離知識經(jīng)驗而孤立地去搞思維訓練。正確的認識是，只有重視學生知識經(jīng)驗的學習和積累，才能從豐富思維材料上為思維發(fā)展創(chuàng)造必要的條件，這才是真正體現(xiàn)語言和思維的核心作用。為此，在教學中一要讓學生養(yǎng)成平時勤于觀察、留意生活的習慣，注意積累感性的經(jīng)驗。同時，要讓學生在觀察中勤于動腦，學會分析事物，并能用準確的語言把所見所聞表達出來。這樣，學生的感性經(jīng)驗豐富了，語言和思維也得到了訓練。二是要讓學生養(yǎng)成自覺閱讀的習慣。注意積累知識性的材料。目前學生閱讀量不足是個大問題，這是造成學生文章思路狹窄、空洞乏味的一個重要原因。要讓學生有東西可寫，有內(nèi)容可思考，必須重視擴大閱讀量。同觀察的要求一樣，也要讓學生在閱讀中勤于動腦，多加思考，向作者學語言，學思維。這樣，學生的知識材料豐富了，語言和思維也得到了鍛煉。

其次說說非智力因素對語言和思維發(fā)展的重要性。非智力因素包括情感、興趣、動機、意志等。在80年代中期，有些地方出現(xiàn)過片面強調(diào)開發(fā)智力、發(fā)展思維，而忽視非智力因素培養(yǎng)的問題。我們且不說語文教學負有培養(yǎng)學生非智力因素的責任，即從學生語言和思維的發(fā)展來說，非智力因素也是影響其發(fā)展的一個前提條件。以興趣為例，如果教師教法不得力，激發(fā)不起學生的興趣和積極性，學生便會因為缺乏動力而處于被動狀態(tài)，語言和思維的訓練自然難以收到好的效果。再如情感，記敘文和文學作品的閱讀和寫作都離不開情感性的語言和情感性的思維，如果學生的情感不能得到健康的充分的發(fā)展，那么他們的情感性的語言和思維的發(fā)展也必然會受到限制。所以為著學生語言和思維的發(fā)展，我們還必須重視非智力因素的培養(yǎng)。

三：處理好語言訓練和思維訓練彼此之間的關系。

要體現(xiàn)語言和思維訓練的核心作用，除了要處理好以上諸關系外，關鍵還在于處理好語言訓練和思維訓練核心內(nèi)部二者之間的關系。在總體要求上，我們既要防止脫離思維訓練去單搞語言訓練的傾向，也要防止脫離語言訓練去單搞思維訓練的傾向，做到兩種訓練的有機結合。語言訓練之所以要同思維訓練很好的結合，就是因為學生的思維對語言的發(fā)展起著重要的作用。例如學生作文中出現(xiàn)的用詞不當或句子不通的問題，從形式上看是語言的問題，而從內(nèi)容上看則是思維的問題，是學生還不能正確地理解和運用概念，還不能對事物作出合乎邏輯的判斷。事實證明，學生的語言總是隨著其思維的發(fā)展而向前發(fā)展的。如果不重視思維的訓練，學生不止思維的發(fā)展要受影響，語言的發(fā)展也會是不健全的。因此，我們應該在語言訓練的同時抓好思維的訓練，并且將二者有機地結合起來。例如在詞語訓練中就應該很好地滲透概念方面的內(nèi)容，在句子的訓練中就應該很好地滲透判斷方面的內(nèi)容，在論證方法的訓練中就應該很好地滲透推理方面的內(nèi)容。不論聽學生回答問題還是看學生的作文，不僅要注意到學生語言方面的問題，而且應該從語言的問題中看到思維方面的問題，這樣才能使學生的語言能力以及思維能力都得到提高。

思維訓練之所以要同語言訓練很好的結合，也因為學生的語言對思維的發(fā)展同樣起著重要的作用。語文的思維是一種以語言為工具的思維。在大腦中，要以語言為工具進行思考；思維的結果即思想，也要以語言為工具表達出來。可以說，離開了語言，便不成其為語文的思維。

第3篇：語言理論論文范文

很顯然，正確答案應為“C”。但第二天上課時，一位學生（恰巧其父為一制鞋廠廠長）站起來向我發(fā)問：“老師，我爸爸說1雙皮鞋的成本還不止50元呢。如果按照昨天的例子，社會勞動生產(chǎn)率提高兩倍，那雙皮鞋的價值就只有25元了，這不可能，也不實際?！边@件事觸發(fā)了我的思考：既然“商品的價值量與社會勞動生產(chǎn)率成反比例”作為規(guī)律，應該具有普遍意義；學生的問題也不無道理，這其中究竟存在哪些“盲點”？帶著這個問題我進行了一番思考和調(diào)查，發(fā)現(xiàn)規(guī)律應該是“商品的價值量與社會勞動生產(chǎn)率成·反·比”，而不是“反比例”，這一字之差，究竟有多大差距呢？

第一，從“反比”和“反比例”的含義看，二者是有區(qū)別的?！冬F(xiàn)代漢語詞典》指出：所謂反比一是指兩個事物或一事物的兩個方面，一方發(fā)生變化，其另一方隨之起相反的變化。如老年人隨著年齡的增長，體力反而逐漸衰弱，這就是反比。二是指反比例。很顯然“反比例”是“反比”的一種情況，而“反比例”指兩個量A和B，如果其中的一個量A擴大到若干倍，另一個量B反而縮小到原來的若干分之一，或一個量A縮小到原來的若干分之一，另一個量B反而擴大到若干倍，這兩個量的變化關系叫做反比例。“反比”和“反比例”這兩個概念中構成的雙方變化方向是相反的，這是兩個概念的共同之處；而反比例中的A和B還具有一特殊屬性，即A·B＝M（M為一常量），而反比的兩事物或兩方面（如果能量化的話）A·B不一定是M（M為一常量）。正因為教材中提出商品的價值量與生產(chǎn)商品的社會勞動生產(chǎn)率成反比例，所以我們必選C。但在實踐中肯定是大于50元的（根據(jù)學生反映和我的調(diào)查）。這一區(qū)別引發(fā)我們思考：這50元是如何確定的？既然有人提出不是50元，能不能設想并證明二者是反比關系？如果反比關系成立，其中能不能找到二者成反比例的情況。

第二，“反比”和“反比例”在實踐上的區(qū)別。教材把二者確定為“反比例”關系，盡管商品價值量的構成很豐富，但能很快地確定因勞動生產(chǎn)率變化引發(fā)的商品的價值量的變化結果；如果二者是成反比關系，那么，因勞動生產(chǎn)率變化引發(fā)的商品價值量變化的結果就不那么容易確定了。馬克思曾說過：“我們計算一個商品的交換價值時，必須把預先用在這個商品原料中的勞動量以及消耗在實現(xiàn)這種勞動所必須的裝備、工具、機器和房屋的勞動，加到生產(chǎn)的最后階段所費的勞動量上去?！备鶕?jù)的觀點，我們通常把商品的價值量分為凝結在新商品中活勞動的價值量和消耗轉移到新產(chǎn)品中的物化勞動（簡稱死勞動）的價值量。這樣，上述勞動生產(chǎn)率與商品價值量的變化關系就可轉化為勞動生產(chǎn)率與凝結在新商品中活勞動的價值量以及勞動生產(chǎn)率與消耗轉移到新產(chǎn)品中的死勞動的價值量的關系了；而生產(chǎn)中所需的物化勞動和生產(chǎn)新商品的勞動是在勞動內(nèi)容和時間上有區(qū)別的兩個勞動。所以，在這里我們還必須把勞動生產(chǎn)率進一步分解為在生產(chǎn)過程中消耗轉移到新產(chǎn)品中死勞動的勞動生產(chǎn)率和生產(chǎn)新商品的活勞動的勞動生產(chǎn)率。因此，勞動生產(chǎn)率與商品價值量的變化關系包括生產(chǎn)在生產(chǎn)過程中消耗轉移到新產(chǎn)品中死勞動的生產(chǎn)率與轉移到新商品中死勞動的價值量的變化關系，以及生產(chǎn)新商品活勞動的勞動生產(chǎn)率與凝結在新商品中活勞動的價值量的變化關系，其變化是相當復雜的。下面，我們列舉社會勞動生產(chǎn)率提高引起商品價值量變化的四種情形：

1．社會勞動生產(chǎn)率提高，在生產(chǎn)過程中消耗轉移到新產(chǎn)品中的死勞動的勞動生產(chǎn)率不變，而生產(chǎn)新商品的活勞動的勞動生產(chǎn)率上升N倍，這時由前者決定的死勞動的價值量不變，由后者決定的活勞動的價值量降低，因此，這時新商品總的價值量降低，但絕不會成反比例。馬克思在《工資、價格和利潤》一文中明確指出：“勞動生產(chǎn)率愈高，消耗在一定量的產(chǎn)品上的勞動就愈小，因而產(chǎn)品的價值也就愈校勞動生產(chǎn)率愈低，消耗在同量上的勞動就愈多，因而產(chǎn)品的價值也就愈高”。顯然，馬克思也未肯定二者成反比例。

2．社會勞動生產(chǎn)率提高，在生產(chǎn)過程中消耗轉移到新產(chǎn)品中的死勞動的勞動生產(chǎn)率上升N倍，而生產(chǎn)新商品的活勞動的勞動生產(chǎn)率不變，這時的變化結果與上述一致。

3．社會勞動生產(chǎn)率提高，構成的二者升幅不一致。假定在生產(chǎn)過程中消耗轉移到新產(chǎn)品中的死勞動的勞動生產(chǎn)率上升N倍，無論后者即生產(chǎn)新商品的活勞動的勞動生產(chǎn)率如何變化，其結果是由這二者共同決定的商品的價值量降低，但絕不會是N分之一，可見，二者成反比關系。

4．社會勞動生產(chǎn)率提高，恰巧二者的升幅一致，都為N，構成新商品價值量的活勞動和死勞動的價值量都降為1／N，這時新商品的價值量達到一種理想狀態(tài)即1／N，這時二者的變化關系就是反比例關系了?？梢?，教材中所謂的反比例就是這一理想狀態(tài)下的結果，而根據(jù)反比例和反比的定義，這種情況仍然可劃入反比關系的范疇，所以，社會勞動生產(chǎn)率與商品的價值量成反比更具有一般意義。馬克思指出：“我們可以把下面這一點確定為一般的規(guī)律：·商·品·的·價·值·與·生·產(chǎn)·這·些·商·品·所·耗·費·的·勞·動·時·間·成·正·比，·因·而·與·所·耗·費·的·勞·動·生·產(chǎn)·率·成·反·比?！币虼耍瑢嵺`更具有指導意義的是成反比關系。教材所指的僅是一種有條件的結論，可能是為了降低教材的難度而作的簡化處理，這種處理是否妥當，同行們可以繼續(xù)討論。

第4篇：語言理論論文范文

突出語言材料的真實性、趣味性和實用性。學習外語的目的除了完成基本的大學課程外，更是為了更好的發(fā)展自己。因此，必須進行具有實用性特征的語言教材。同時在教學過程中，教師應該發(fā)揮出課堂教學的趣味性，如場景教學，在某個特定的環(huán)境中學會某個特定的語言，可以加深學生的記憶能力。

二、整體語言教學理論指導下的獨立學院大學英語教學改革

（一）調(diào)整公共英語課程設置

目前，大多獨立學院只在大一、大二年級開設英語課程。而課程內(nèi)容基本上是以閱讀為主的綜合課。這種教學狀態(tài)偏向于學生閱讀能力的發(fā)展，而忽略了聽、說、寫的能力訓練。因此，獨立學院在英語教學課程中，不僅僅只注重學生英語能力的培養(yǎng)，同時還需鍛煉學生的聽說寫能力。同時，獨立學院需充分運用院內(nèi)的教學資源，及時了解學生的要求，可針對學生不同的基礎能力而開設具有針對性的選修課程。

（二）靈活并創(chuàng)造性地使用英語教材

教材是教學的主要工具。目前，大學獨立學院主要向?qū)W生提供的英語教材形式包括主教材、輔教材、配套電子資料(電子資料庫)、教學網(wǎng)站等。此類教材的形式包括紙質(zhì)教材、電子音頻教材等。因此，教師需根據(jù)此類教材的特征，充分發(fā)揮其教學意義。

（三）靈活運用有效的教學方法

教學方法在整體教學中是極其重要作用的。在英語教學中，教師通過改善教學方法，可有效提高教學質(zhì)量及效率。大部分獨立學院的學生存在英語成績較差的情況。針對這一情況，教師需對學生的學習能力進行調(diào)整，注重以探究式、任務型、合作型聯(lián)合的教學方法，創(chuàng)造出活躍的課堂氛圍。目前，多媒體教學法發(fā)展迅速，教師應充分應用這一特點，在英語教學中采用多媒體教學，以提高學生的學習興趣，提高學生的學習能力。

（四）實現(xiàn)多元化評價

通過評價可以了解教師在教學工作中還存在哪些不足之處，這是教學工作中十分重要的一個環(huán)節(jié)。整體語言教學理論中，其提倡以整體與非傳統(tǒng)形式的評估與測試方法。學生通過自身的真實狀況，對自己進行合理的評價，并從中了解自己還存在哪些不足，進而在后期努力改進。

三、結束語

第5篇：語言理論論文范文

論文摘要:回顧改革開放以來的職業(yè)教育理論研究建設，由于職業(yè)教育理論研究建設承載了對職業(yè)教育的研究、指導、服務、學術交流等諸多使命，少于對理論學理的深入探究;簡單化的思維式妨礙了職業(yè)教育理論的豐富多樣和研究方法的多姿多彩;中國職業(yè)教育理論研究建設遭遇強勢西方學術時的失語以及市場經(jīng)濟下功利化學術泛濫，職業(yè)教育及其研究邊緣化，使職業(yè)教育理論呈現(xiàn)指導職業(yè)教育實踐的吃力感提出了建設職業(yè)教育理論的兩大方法:夯實職業(yè)教育理論的學術根基;構建中外職業(yè)教育科學結合的理論構架，并進一步強化理論原創(chuàng)意識。

回顧改革開放以來恢復發(fā)展的中國職業(yè)教育理論研究建設，除了我們已經(jīng)取得了有日共睹的成績外，我們也大致可以探察到以下兒個存在的問題一是職業(yè)教育理論研究建設承載了對職業(yè)教育實踐的研究、指導、服務、學術交流等諸多使命，惟獨沒有完全的白我本色，職業(yè)教育理論研究建設往往滯留于更新觀念的層面，而少于對理論學理的深人探究;二是意識形態(tài)—反映論成為當代職業(yè)教育理論研究建設主耍的哲學依據(jù)，妨礙了職業(yè)教育理論的豐富多樣和研究方法的多姿多彩，簡單化的思維模式也使職業(yè)教育理論研究建設在一個狹小話語體系里運行，未能形成自己的話語運作規(guī)則和學術建設規(guī)范;，是改革開放以后西學強勁東漸，尤其是在上世紀的70年代末至80年代，西方文化思想毫無遮攔地洶涌而人，中國職業(yè)教育理論研究建設遭遇強勢西方學術時出現(xiàn)失語。恰如東施效擎、邯鄲學步，巾國許多職業(yè)教育理論研究建設者在高度亢奮地將西方形形的新潮職業(yè)教育理論和方法挨個操練一番之后便無計可施了，陷人了進展不理想的境地;四是市場經(jīng)濟浪潮攪擾了人們內(nèi)心的平靜，功利化職業(yè)教育理論研究建設逐漸增多。針對職業(yè)教育理論的困窘，許多可貴的學術潔問、有益的學科研究與理論探索早己在職業(yè)教育理論界廣泛而深人地展開，人們見仁見智，力圖激活職業(yè)教育整個學科的生命力。筆者由此提出建構職業(yè)教育理論的兩大方法夯實職業(yè)教育理論的學術根基;.搭建中外職業(yè)教育科學結合的理論構架，并能潛沉思慮進一步強化理淪原創(chuàng)意識。

一、夯實職業(yè)教育理論的學術根基

導引職業(yè)教育理論研究建設健康發(fā)展的關鍵一著，就是要構建職業(yè)教育理論的兩條知識構建思路，夯實職業(yè)教育理論的學術根基。一是突破簡單化模式。求索多樣化職業(yè)教育理論研究建設學術根基的奠定須在兩個層面展開，首先要突破簡單化模式其次要突破生吞活剝。20世紀70年代末期，中國跨人了改革開放的新時代職業(yè)教育理論研究建設也匯聚在思想解放的大潮流中新時期職業(yè)教育理論研究建設的重大功績在于為職業(yè)教育正名，呼喚職業(yè)教育獨特的理論特性改革開放初期的職封合理論研窮建設肩負著雙重使命，一方面，價值觀念更新，為研究進一步展開提供理論依據(jù);另一方面，它又作為知識分子主體意識與獨立精神的話語表征而承擔某種啟蒙的任務。20世紀70年代末至80年代，西方的種種職業(yè)教育理論思潮、流派、理論和方法蜂擁人境，在中國職業(yè)教育領域掀起巨瀾，也催生了各式各樣的新潮研究者。然而，令人遺憾的是，這些研究者多處于經(jīng)驗模造’，階段，其理論研究大多是他者理論的移植或中國化翻版中國職業(yè)教育理論研究建設的現(xiàn)實使得我們有必要堅決擯棄對他者理論和方法生吞活剝的不良消費習慣，力圖機智地吸納其精華、壯己之筋骨二是加強理論與職業(yè)教育實踐的聯(lián)系。毋庸置疑使理論獲得生成和提升的不竭源泉是埋論與實踐相伴相生任何理論無不受具體實踐的浸潤、催發(fā)和孕育，井經(jīng)此后繁富的實踐活動的檢驗和確證得以逐步發(fā)展、不斷完善。職業(yè)教育理論應熱切關注職業(yè)教育實踐活動尤其是當下的職業(yè)教育活動)，垂聽職業(yè)教育實踐的要求與呼聲，并對新現(xiàn)象、新間題作出迅捷應答。強調(diào)和突出職業(yè)教育理論的實踐性品格，既能夠使我們在理論研究和教學時尊重客觀、實事求是，避免主觀臆斷;又可以推動職業(yè)教育理論隨實踐變化而動態(tài)發(fā)展;還勢必彰顯職業(yè)教育理淪研究建設鮮活的時代性。當前職業(yè)教育理論研究著作存在著“下少’。的現(xiàn)象，即成為職業(yè)教育理論研究建設界重要話題的少，被職業(yè)教育理論研究建設者引用和摘錄的少，作為私人購置藏書的少。職業(yè)教育理論研究建設由于與職業(yè)教育實踐和現(xiàn)實經(jīng)驗的架空、疏離而既不能使閱讀“覽無遺功”，也無法令批評“準的有依”，這也是近年來職業(yè)教育理論研究建設對職業(yè)教育實踐指導乏力的一個重要原因當然，職業(yè)教育理論研究建設的任務并不是作孤立的事實分析，解釋一個又一個孤立的事件，而是要將廣襲的職業(yè)教育實際視為整體進行探究，以提取普泛的經(jīng)與規(guī)律。我們著力強調(diào)職業(yè)教育理論研究與實踐的密切結合，旨在由此拓展職業(yè)教育理論的探索疆域，開掘新的理論發(fā)展資源，提供更有效率的對職業(yè)教育實踐的指導。

第6篇：語言理論論文范文

當前社會所進行的素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標就關注學生的全面發(fā)展，全面發(fā)展的教育目的就需要我們有整體的思維方式。目前在教育研究中存在很多問題，從某種意義來說，大多情況下是因為沒有能夠從整體上把握概念，因此不能很好的協(xié)調(diào)其各部分間的關系。從人全面發(fā)展的整體性來看，包括德、智、體、美、勞等不同的素質(zhì)要求，統(tǒng)一成為一個完整的“系統(tǒng)結構”。因此只有在理論層面上抽象意義的各自獨立存在，而在實際的教育過程中卻總以完整的個體表現(xiàn)出來，從而具有不可分割的特性，同時在個體的“系統(tǒng)構造”的內(nèi)部也顯現(xiàn)出互相滲透，相互促進，和諧發(fā)展的關系。

系統(tǒng)理論為教育研究提供整體的思維方式，要求我們在研究教育的目標層面，運用整體的思想把德、智、體、美、勞聯(lián)系起來，使學生到達全面的發(fā)展。其次，在理論的教學過程中，強調(diào)其系統(tǒng)性、完整性和連貫性的特性。教師在講授任何一門課程時，必須使學生掌握該課程與其它相關課程的外在聯(lián)系，使學生具備社會、自然科學、哲學等各方面知識的學習。過早地強調(diào)單一的發(fā)展，不利于學生的整體和全面的發(fā)展，違背了整體性的要求。再次，在實踐的教學過程中，要求教師不能一條條孤立的講授知識，而要加強各知識間的內(nèi)在聯(lián)系，使學生對這門課程形成一個整體的完整的認知。最后，在課堂教學的具體實踐中，教師還應加強教學的整體性進行系統(tǒng)的講授，綜合考慮課堂教學過程中的各個方面的要求，包括教學目的的設定、教學方法的優(yōu)選、多媒體方式的選擇，并強調(diào)各要素之間的協(xié)調(diào)和互補，充分發(fā)揮系統(tǒng)的整體功能，最終達到課堂教學目標的優(yōu)化。

2系統(tǒng)理論為教育研究提供強大的理論基礎

在整個教育系統(tǒng)中強調(diào)有序的狀態(tài)，就是要處理好教學系統(tǒng)內(nèi)部的各個要素之間的關系，以及與其外部環(huán)境之間的關系，這樣可以使它們的信息都處于交換和開放的狀態(tài)。因此可以看出，有序原理要求系統(tǒng)是一個開放的系統(tǒng)，而教育、教師、學生都屬于統(tǒng)一系統(tǒng)，必須要對外交換其主要信息和重要內(nèi)容，比如閉門造車這樣的不與外界交流的做法都只能使各系統(tǒng)的不斷退化。而封閉的教育，恰恰是造成教育落后、教育貧困、教學水平低、學術重量不重質(zhì)的主要因素。在教育方式上運用系統(tǒng)的有序原理，就可以以直觀生動的教育方法，開發(fā)學生的思維，按照從感性到理性、從簡單到復雜、從個別到系統(tǒng)的思維方式去學習和認知。因此，也可以說有序是最直接有效的學習方法之一。如在我們語言的學習過程中，將會遇到聽、說、讀、寫四個步驟，經(jīng)過這四步的多次反復才能使學生掌握這門語言，這個掌握的過程其實就是從無序走向有序，從低級走向高級的過程。并且，教師在講授知識的過程中也要把結構化的知識傳遞給學生，使學習者通過有序的思考把大腦里儲存的相關信息有效的連接起來，是其更加有序完整的呈現(xiàn)。

當前，社會正處在生產(chǎn)力飛速發(fā)展、生產(chǎn)關系急劇變革的時期，我們有著轉型期的教育所綿連的未知的機遇和挑戰(zhàn)。所以，對于教育過程中不斷出新的問題和理念，應該用系統(tǒng)理論在教育系統(tǒng)這樣一個大系統(tǒng)中，有序的發(fā)現(xiàn)、分析和解決這些問題，這樣才有利于我們進一步研究教育的理論意義來解決新問題。

3系統(tǒng)理論為教育研究提供有效的管理決策

根據(jù)系統(tǒng)理論的觀點，教育作為一個子系統(tǒng)，存在于社會這個大系統(tǒng)中，不是孤立的存在。無論什么系統(tǒng)想要實現(xiàn)有效地控制必須通過反饋的信息才能達到目的，沒有有效地系統(tǒng)，也不可能實現(xiàn)系統(tǒng)的控制。所謂反饋是指在教學過程中，及時采取有效的措施來彌補學生掌握知識與能力時的彌補缺陷來達到預期的教學效果。高效率的教學過程必須是有效的反饋控制系統(tǒng)。在現(xiàn)實的課堂教學過程中，存在多種的反饋形式，如課堂練習、回答問題、討論等方式，所以教師要根據(jù)有效地反饋手段，及時獲得教學信息，從而調(diào)整教學方法，完善教學效果。同時根據(jù)有效的反饋，還可以得知學生的問題，或者將會遇到的困難，開展有針對性信息的幫助，將進一步提高教學質(zhì)量和教學效果。

第7篇：語言理論論文范文

針對我國目前的漢語言文學專業(yè)關于寫作能力培訓方面存在的問題，應當要從課程設置上進行改革。我國目前的漢語言文學專業(yè)在寫作方面的課程包括基礎寫作和應用文寫作兩部分，以寫作基礎理論為體，以文學寫作和實用寫作為翼，稱作“一體兩翼”。在教學安排上是先學習寫作基礎理論，然后進行文體寫作教學，包括新聞、文學和評論類的寫作，最后開始學習應用文寫作，包括公務文書、事務文書和學術論文的寫作。由于作為“體”的寫作基礎理論是對文章的寫作方式進行提煉和總結而來，而文學寫作講究創(chuàng)意，公文寫作要求規(guī)范，因而這種“體”和“翼”難于協(xié)調(diào)，因此要進行改革。漢語言文學專業(yè)除了寫作課程要求寫作之外，其他的課程都是以提高文學修養(yǎng)為主，像“古代文學”“現(xiàn)當代文學”和“文學概論”，這些課程與寫作沒直接關系，這樣對于寫作能力的提高也有影響。關于寫作教學的分類，目前這種寫作分類顯然有不科學的地方，應當根據(jù)寫作的內(nèi)容分為創(chuàng)作型和應用型兩大類，那些有感而發(fā)不拘于形式的的文體可稱為創(chuàng)意型，像新聞、文學類、評論類，公文和學術論文因為有固定的格式才可以納入到實用型。由于寫作能力的提高需要循序漸進，因此要改變目前這種學一學期理論再寫一學期的做法，應該在大學四年中，每一學期都要安排寫作，從大一開始，先安排實用型的應用文寫作，然后再根據(jù)學習內(nèi)容安排新聞類、文學類這些具有創(chuàng)意性的文體，最后再學習寫學術論文。這樣不間斷地寫作，比在一個時期集中寫作效果好。在學習“古代文學”“現(xiàn)代文學”這些課程的同時，不能光學習，可以邊學習邊進行文學評論之類的寫作，這樣在提高文學修養(yǎng)和鑒賞能力的同時，也提高了寫作能力。

2利用網(wǎng)絡平臺提高寫作能力

寫作能力的提高與個人興趣有極大的關系，為興趣而寫和為完成任務而寫效果是不一樣的。在目前，由于網(wǎng)絡的普及，無論是閱讀還是寫作和過去相比都有明顯的改善，網(wǎng)絡上的新聞也不完全是記者采寫的，人人都能成為記者和編輯，過去文學愛好者的作品發(fā)表非常困難，而現(xiàn)在文學愛好者不僅自己可以開博客，還有各種文學網(wǎng)站可以發(fā)表小說、詩歌和散文，這些對于提高寫作能力都有幫助，可以鼓勵學生開博客，這樣既可以閱讀別人的作品并進行評論，自己的文章也可以讓別人欣賞。通過欣賞別人的博客、評論別人的博客、時常更新自己的博客，不僅可以提高自己的寫作水平，也能增加寫作興趣。

3功夫在詩外

古人常說的“功夫在詩外”，指的是善于積累、善于觀察生活，這樣寫起來才形象生動。寫詩如此，所有的寫作都如此。提高寫作能力，除了要多練之外，更要多積累，這種積累包括文學修養(yǎng)的積累和生活的積累。文學修養(yǎng)的積累就是要多讀書，不僅要讀中外名著，還要讀一些名著的評論文章，這樣才能更深入地了解名著的優(yōu)點。除了名著之外，對于各種文學體裁的作品都要涉獵，像詩歌、散文以及歷史、自然科學甚至人物傳記等等，只有知識儲備豐富，寫作起來才能觸類旁通，文思泉涌。觀察生活不僅要觀察人，還要觀察大自然，包括各種動物植物以及生活環(huán)境，這樣寫作起來才有東西可寫，避免閉門造車，寫一些無病的作品來貽笑大方。

4結語

第8篇：語言理論論文范文

論文摘要：語言文化學作為上世紀90年代以來的產(chǎn)物，是西方文論的重要延續(xù)，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自身的理論體系，對其研究中承載著人類的物質(zhì)與精神文化，尤其是表象理論的發(fā)展，其特征、結構對文學、藝術、文化等有了新的闡釋，尤其是結構中的定型對文學造型與藝術事實對現(xiàn)實生活的模仿等在文學文化領域有了新的解釋，是對當下文學文化現(xiàn)狀研究的必然需求。

語言文化學自產(chǎn)生來時，在人文思想上堅持以為文本的理念，對各民族文化的特殊性加以尊重，對文化的內(nèi)在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識更具有名族地域特色，因此對表象理論的研究可以反映出一個民族的情感傾向、自我文學、藝術等的發(fā)展與獨特的思維特征。

一、表象理論綜述

本文所寫的是表象問題，它與知識更具有民族特性，其獨特的表象理論及其研究方法，在表現(xiàn)其獨特的民族族心智特征上有重要意義。

表象一詞并不是語言文化學先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無表象而思維”的觀點;中國傳統(tǒng)文化中的表象思想主要表現(xiàn)在《周易》中，其中所表述的“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā)，通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。

哲學認為表象是對客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。心理學認為在頭腦中形成的對感知事物的形象，無論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識里，也就是說，表象在生活中的作用很大，已經(jīng)潛入到我們的思維之中，不自覺的影響我們的活動，同時表象還具有強烈的民族傾向性與思維特性。因此，對于語言文化學的民族文化研究來講，表象更具重要性。因此語言文化學的表象理論研究對國際間文化的交流有著不可替代的作用。

二、表象的特征與分類

1.表象的特征

語言文化學中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關的意義屬性?？梢姡Z言文化學范疇的表象具有很強的主觀性，可以是集體也可以是個體的。表象結構在當代比以往任何一個時候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網(wǎng)絡技術所提供的獨有形象，其結構所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說，表象在更廣范圍的國家文化交流中，通過研究民族語言文化的特點，進而探詢民族思維和精神世界，達到為國際文化交流服務。

2.表象的分類

表象可以分為集體表象和個體表象，因為表象具有雙重性，它可以是個體的，也可以是集體的，這是表象特有的個體性和超個體性。具體到個體來說，每個個體都具有各不相同的個體表象，而從個體所屬的民族文化角度來看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語言文化學之前便有：有的把集體意識看做社會成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統(tǒng)，在這個基礎上群體可以產(chǎn)生共鳴；有的認為是一種特殊的認知形式，是“一般思想”中的知識，其內(nèi)容、功能和再現(xiàn)都受社會制約；有的認為社會表象是一種社會現(xiàn)象，而不是認知現(xiàn)象，它們是關于行為、思想和價值的多層次系統(tǒng)等。

三、表象的結構

由上文可知，集體表象是語言文化研究的重點，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結構體系中主要有先例現(xiàn)象、定型、藝術事實與鬼神。

1.先例現(xiàn)象

“先例”或 “前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語言學術語“先例性”，基本是這個含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。

先例現(xiàn)象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨特性。作為先例現(xiàn)象需要具備幾個條件：具有超個體性，在這個個體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語言文化很熟悉，如同常識知識一樣熟知，至少知道這些現(xiàn)象存在；在認知層面上這個現(xiàn)象是現(xiàn)實存在的；此種現(xiàn)象在某個民族文化群體的言語中經(jīng)常出現(xiàn)，帶有民族標識。

先例現(xiàn)象具有自己的原型性與單一性，也就是說同一個民族中的先例現(xiàn)象有著相同的原型形象、評價取向及伴隨意義。先例現(xiàn)象非常廣泛，可以是言語思維活動的各種文本，也可以是非言語類的繪畫建筑等。但是語言文化學理論研究的主要是語言化先例現(xiàn)象，并按照語言單位本身特點將其劃分為先例名、先例語句、先例情景與先例文本。中國的四大文學名著，他們的書名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時時提起。這些文本已經(jīng)成為了中國文化的象征，具有先例地位。

2.定型

定型作為一種復雜的現(xiàn)象，可以從社會學、心理學、認知學、語言學、民族心理學與民族語言學等方面加以論述，其中研究最多的就是社會學，社會學家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動機基礎上產(chǎn)生的，是同種族行為方式相關的模式，它反映了一定的民族、或社會團體對某個需求的語言化符號，是社會需求的反映，在社會化進程中對個體意識有著典型的促進作用。

定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊、交通、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領域有動植物定型、人類定型、職業(yè)定型、社會定型與人定型等。語言文化學主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關注，如民族行為定型中的傳統(tǒng)風俗習慣等。在現(xiàn)實中有的行為定型仍在農(nóng)村地區(qū)多以種植農(nóng)作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側重于更多的動物形象，如在西方文學中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強或者順從命運等群體，狗熊是指笨拙、沒教養(yǎng)、頭腦簡單、四肢發(fā)達的代表。從上可知，定型與先例現(xiàn)象基本相似，都帶有民族性標識，是民族文化的表現(xiàn)，是主觀對客體現(xiàn)實的反映。

3.藝術事實

藝術事實是現(xiàn)實的模仿，可以算是第二種現(xiàn)實，通常是文學等藝術作品中的人或物，它具有一定的民族標識性，對文化也有著重要的意義。藝術事實主要分為兩類：現(xiàn)實生活中的對應物與潛在世界、第二藝術世界，它們都可以在文學作品中出現(xiàn)。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說、神話或文學作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來，這是在前一種現(xiàn)實鏡子對照中的藝術事實。后者是僅僅存在于第二重現(xiàn)實中的藝術事實，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現(xiàn)實中沒有的東西，也只存在于潛在的藝術世界。

4.鬼神

鬼神不具有原型性，同時在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現(xiàn)象處于原型性和唯一性標尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。

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第9篇：語言理論論文范文

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